新集浴像儀軌
新集浴像儀軌一卷
慧琳述
本句記述古印度（五印度）僧團日常行持浴佛與供養的清淨儀軌。
在密教部的浴像儀軌語境中，僧眾外在居住環境的「嚴麗」與內心對佛陀的「虔誠恭敬」相應，透過每日不間斷的浴像、焚香、散花、禮拜、旋遶等事相修持，將恭敬心融入日常，並以「畢命為期」的長遠心誓願實踐，展現密教重視事相莊嚴與精進不退的修行特色。
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此句展現密教修行者對本尊及浴像儀軌的極致虔敬與嚴格自律。
在密教事密與行密部中，晨朝供養是維持三昧耶戒與行者清淨心的重要日課，將日常飲食與法供養相結合，旨在透過誓願剋制肉體慾望，以彰顯法食重於世俗飲食之行持決心。
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本句彰顯浴像（浴佛）法門在當時流傳之廣泛。
在密教部語境中，浴像儀軌不僅是供養諸佛、積累福德的顯意修行，更含有藉由淨沐佛身來清淨法界、消除一切障難的密意，因其功德殊勝，故成為各國普遍奉行的共通法事。
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本句說明本儀軌（或浴佛法度）是出家僧團在日常修持中，所應共同遵循並經常恭敬奉行的重要軌則。
在密教部語境中，儀軌的敬奉與如法修持，是感應道交、成就功德的根本。
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本句出自密教部浴像儀軌，主要規範行者在執行浴佛法會時，應依據佛像的材質來判定是否進行實體水浴。
土、木、彩畫之像易受水漬損壞，故在禁止之列；金屬與寶玉類佛像質地堅固，能耐水洗，故視為適宜常修浴佛法的器具。
此處展現密教依事相法軌，既重供養功德，亦兼顧護持聖像的實用考量。
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本句記述密教浴像儀軌中製備「香水」的前置程序，強調修持密法前的清淨與敬重。
在密教事相中，浴佛所用的香水並非臨時計辦，而須依法於前一日夜間如法修製、各別浸泡，以使其香氣純淨。
這體現了事密部（Kriyā-tantra）對於外在儀軌細節、供養具足、清淨無瑕的嚴格要求，以此作為內心清淨、引發悉地（成就）的助緣。
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本句說明密教浴像儀軌中對於香水的準備與供養要求。
密教重視事相的清淨與本尊的恭敬，各別香水象徵不同的功德與清淨法界，因此要求「一味各別一瓶」，保持香氣的純正與儀軌的嚴謹，不可混雜，以顯發修法的觀行與相應。
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本句說明密教事部浴像儀軌中所用賢瓶（淨瓶）的材質與清淨要求。
事部極為重視外在修法器物的清淨（作法清淨），故強調瓶須「不受觸」（未經不潔之人碰觸或未作他用），且列舉從貴金屬到一般金屬、瓷器的適配材質，並以無破損為要，以確保事壇法事之嚴飾與功德具足。
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本句出自密教部的浴佛儀軌，記述灌沐佛像前的準備工作。
事密部與瑜伽部等密教儀軌極度重視壇場與供具的清淨（事相）。
「磨洗令其光淨」旨在消除垢穢，表彰內心塵垢的洗滌；「上題香水名號」則是為了在修法時能精確辨識不同功德的香水（如鬱金、龍腦等），以便依循軌則「次第輪用」，確保觀想與作法事事如法，不生錯亂。
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本句出自密教部之浴像儀軌，說明在物質匱乏、無法備辦貴重金屬器皿的特殊情況下，修行者應如何因應。
密法極為重視修法器具的清淨與專用性（不共用）。
雖然因貧窮而改用石、瓦、木等質料較為粗糙的器皿，但在事相上仍必須維持「未經使用」且「新淨」的原則，以防不淨之氣或世俗雜務的「穢觸」影響法會之神聖。
這體現了密教重視恭敬心與事相清淨，不因物質條件匱乏而廢棄儀軌尊貴性的修行意涵。
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本句說明密教浴像儀軌中的事相持犯要求。
密教事續與行續極為重視外在的「淨」（清淨）與「觸」（觸染），修行者在手觸器物或進行浴佛前後，必須嚴格維持身口意三業的威儀，保持正知正念（作意），以防因不合理的事相操作而結罪或減損功德。
這不僅是外在儀軌的清淨，更是內心恭敬心的體現。
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本句敘述密教浴像儀軌前的道場預備工作。
在密教修法中，牛糞（尤其是源自印度聖牛的清淨五淨之一）被視為極其清淨之物，能闢除不淨、淨化地界，是結界構築壇城（曼荼羅）的重要基底與神聖材料。
在此語境下，「大壇」即指修持浴像法時所依憑的臨時或正式曼荼羅區域。
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本句描述密教浴佛儀軌中的壇場佈置與器物陳設。
於壇城核心區域層層遞建宣臺與小臺，以尊置佛像，此為浴佛之核心焦點。
大器物用以承接浴佛後的香水，旁置覆蓋油單之牀榻及依序排列之香水瓶，皆為供養與沐浴尊像之法行準備，體現密教事相儀軌之嚴謹與事供養之殊勝。
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本句敘述密教浴佛儀軌中，於壇場或浴器上方陳設供物與儀軌道具的步驟。
五種法供養為密教修法之核心供養；長線與軟帛用於莊嚴、繫綴或拭佛；「墼」於此脈絡下指修法所用之磚或土塊，用以承載、標記或構建密壇局部。
此處依密教四部之持明、瑜伽部儀軌規範，強調供物之清淨與羅列之如法，以成就浴像功德。
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本句敘述密教浴佛儀軌中的前行準備與大眾共修程序。
大眾集結後，須由具德的導師帶領行法，以確保儀軌如法。
透過集體稱誦浴像經中的大乘發願偈頌，能整肅行者心意，發起廣大菩提心，使隨後的浴佛修法具足大乘依持，不僅是外在的清淨儀式，更是內在菩提心願的實踐。
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此句為密教儀軌中，在開示具體浴佛方法或誦持真言前，承上啟下引出核心頌文的銜接語。
- 西國五印度：指古代印度。古稱印度為五印度，分為東、西、南、北、中五部。
- 住持：僧眾居住、維持並守護佛法之處，此處指僧安居之所。
- 伽藍：僧伽藍摩之略稱，意譯為眾園、僧院，即僧眾共住的園林寺院。
- 蘭若：阿蘭若之略稱，意譯為空閒處、寂靜處，指遠離喧囂、適合清修的修行處所。
- 旋遶：又作旋繞、遶佛。以佛像或佛塔為中心，右繞（順時針）行進，以表崇敬之禮。
- 畢命為期：以盡此一生、生命結束為期限。
- 供養：以香花、燈明、飲食、法行等奉獻於佛法僧三寶或本尊，此處特指《新集浴像儀軌》中所載之浴佛供養法。
- 共同：指各國皆普遍遵循、共同奉行此儀軌。
- 不作之處：指沒有不舉行、不修行此浴像儀軌的地方。
- 眾僧：指依佛法出家的僧伽大眾。
- 修持：依循法度修行並持守戒律、儀軌。
- 彩畫：指以顏料彩繪的佛像，因水洗易脫色損壞，故不可浴。
- 鑞：音là，指錫與鉛的合金，古常用於鑄造器物或佛像。
- 鍮石：音tōu shí，即黃銅，一種類似金色的銅合金，常作為造像材質。
- 明旦：明日清晨、黎明之時。
- 浴像：即浴佛，以香水灌沐佛菩薩像的儀軌，旨在積集資糧、消除宿業。
- 香水：指融合多種香材所製成用於供養、灌沐佛像的淨水，為密教重要供物之一。
- 經宵：經歷通宵、過了一夜。
- 一味：此處指單一種類、純一的香氣或成分。
- 不受觸：指未被不潔之人碰觸、未受雜染，或未曾作過日常雜務使用，保持絕對清淨的狀態。
- 瓷瓶：以瓷土燒製的瓶器，於此處作為盛裝浴佛淨水的法器。
- 次第輪用：依照儀軌規定的特定順序，輪流取用不同的供物或香水，為密教作法中嚴格要求的程序。
- 貧無者：指缺乏貴重修法供具（如金、銀、銅等金屬瓶）的貧困修行者。
- 新淨：全新且清潔無染的狀態。
- 穢觸：因接觸不淨之物或挪作雜用而導致器具失去修法所需的清淨性。
- 淨觸：指佛教戒律與密宗儀軌中，關於保持身心器物清淨（淨）與避免不潔、世俗之接觸（觸）的行為規範。
- 威儀：指修行者在外在行為舉止（行、住、坐、臥）上應當表現出的莊嚴、戒律與儀態。
- 作意：佛教唯識與阿毗達磨術語，指心所法中使心警覺、集中注意力於特定對象的心理作用。
- 灌浴：即浴佛、沐浴佛像，密教中配合持誦真言以清淨供養佛像的儀軌。
- 淨牛糞：密教作法時常用於塗香地、建壇的清淨材料，特指未落地的乳牛糞，具淨化結界之效。
- 大壇：指修法用的壇城、曼荼羅（Mandala），為諸佛菩薩聖眾集會之處。
- 徑可一丈：直徑大約一丈。丈為古代長度單位。
- 宣臺：指宣導、承載或顯耀佛像的基座、展臺。
- 壇：即壇城（曼荼羅，Maṇḍala），指密教修法時聚集諸佛菩薩的聖化區域或修法平臺。
- 尊像：指佛、菩薩、本尊等受供養的聖像。
- 油單：指塗有油彩以防水的布單、油布，此處用以防水沾濕牀榻。
- 五種法供養：密教灌頂或浴佛儀軌中所獻之五種供養物，通常指塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明（或依不同儀軌指香水、雜華、燒香、飲食、燃燈）。
- 百索長線：由多股或百道線縷所編織、合撚成的長繩，於密教壇場中用於結界、繫縛或莊嚴具。
- 墼：音ㄐㄧˊ。原指未燒製的磚坯，在密教儀軌語境中，常用作建立壇場、安放供物或作為特殊修法道具之土塊、泥磚。
- 阿闍梨：意譯為教授、正行、軌範師。指能糾正弟子行為，並傳授密法、引導修持的導師。
- 上座：指僧團中出家年資長、戒德高尚的僧侶。
- 浴像經：指記載浴佛造像功德及儀軌之經典，如《浴佛功德經》等。
- 啟白：在佛前至誠表白、陳述心意或祈請。
- 大乘：此處指以發菩提心、利益一切眾生為宗旨的教法與願行。
- 偈：即偈頌，梵語 Gāthā（伽陀）的略譯，是佛經中具有固定字數與韻律的詩歌體裁，用以讚歎、總結或申述義理。
西國五印度僧眾住持稍加嚴麗，或居伽藍 寺宇、蘭若僧園，每日浴像焚香，採眾名華布 散供養，禮拜讚佛，虔誠恭敬旋遶，日日如是 精勤畢命為期無替。每日清晨若不修此供 養，誓不自食。遠近諸國共同，無有不作之處。 蓋是眾僧修持常敬奉者也。其像唯除土木 彩畫不可浴之，若是金銀寶玉、銅鑞鍮石如 是等像，悉堪常浴。凡擬明旦所用浴像香水， 今夕各別浸香，細擣絹包經宵水浸。但是諸 香皆堪浴像，一味香水各別一瓶，亦不以多 香和雜一處。其瓶可用不受觸者為佳，所謂 金銀諸寶、鐵銅鉛鑞、白淨瓷瓶無破損者是 也。皆須磨洗令其光淨，上題香水名號，次第 輪用。如貧無者，可取未曾經用新淨石瓦木 瓶以充其事，更不得雜用，即成穢觸，受得用 盛浴像已了香水。行此法者，於淨觸行護威 儀，最須精細作意，諸供養器物準此應知。至 灌浴之時，灑掃堂殿，於寬淨之處以淨牛糞 塗一大壇，徑可一丈。置一宣臺於壇中，上安 一大器物，中施一臺子，上安尊像，傍置一床， 油單覆上，諸香水瓶次第行列。五種法供養 物、百索長線、新淨軟帛墼等物羅列於上。眾 既集已，共請明法阿闍梨或舉眾中最尊上 座，為眾稱誦浴像經中啟白發願大乘妙偈， 句句眾人普皆隨誦。偈曰：
本偈為密教部浴像儀軌的核心觀行真言。
在密教語境中，浴佛不只是外在事相的除垢，而是藉由事相上的「灌沐諸如來」，內證生佛不二之理。
如來本身即是淨智與功德的「莊嚴聚」（事理圓融的顯現），修行者透過外在的灌沐儀軌，發起「自他兩利」的菩提心，迴向五濁惡世的眾生，使其消除垢障，速疾開顯自性本具的清淨法身。
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本偈出自密教浴佛儀軌，融合顯教「五分法身」與密教「事契相應」之語境。
經文以物質的香煙表徵佛陀內在的五種清淨功德（五分法身），並透過觀想與發願，使此現實中的香煙具足法身香的遍滿特質，以此相即相入之理，於十方世界廣作度化眾生之佛事。
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此偈頌為密教浴佛儀軌中的迴向發願文。
透過浴佛功德，發願救度墮落於三途之苦難眾生，使其止息輪迴之苦，消除煩惱熾熱，獲得解脫清涼。
進而引導眾生從世俗的貪愛執著（愛河）中解脫，發起追求成佛的無上菩提心，最終導向究竟解脫的涅槃彼岸。
這展現了密教依事顯理、悲智雙運的大乘菩薩道精神。
- 灌沐：以香湯、淨水澆灌沐浴佛像的儀軌。
- 莊嚴聚：指清淨功德與智慧聚集圓滿的身相。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，代表末法惡世的五種混濁不淨。
- 羣生：指一切有情眾生。
- 淨法身：如來三身之一，指斷盡一切煩惱、究竟清淨的自性法界體。
- 戒定慧解知見香：指「五分法身香」。即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，以此五種清淨功德成就佛身。
- 十方剎：十方一切諸佛國土。剎，梵語 kṣetra（剎多羅）之簡稱，意為國土、佛土。
- 佛事：諸佛度化眾生、教化導導的教務與事業。在儀軌語境中，亦特指能令眾生覺悟的成辦儀式與修法。
- 三途：又作三塗，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。塗通途，指眾生因惡業所趣向的苦難之處。
- 苦輪：指眾生因惑業而流轉生死、受苦無盡，猶如車輪旋轉不停。
- 菩提心：即求證無上正等正覺（成佛）之心，是菩薩道之根本。
- 愛河：比喻眾生的貪愛、執著深重如河，使人沒溺其中，無法自拔。
- 彼岸：佛教比喻涅槃解脫的境界，與生死流轉的「此岸」相對。
我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚， 願彼五濁群生類，速證如來淨法身。 戒定慧解知見香，遍十方剎常芬馥， 願彼香煙亦如是，無量無邊作佛事。 亦願三途苦輪息，普令除熱得清涼， 皆發無上菩提心，亦出愛河登彼岸。
本句敘述密教浴佛儀軌中的前行或正行儀式步驟。
透過執香爐、胡跪、梵音讚誦以及大眾隨句禮拜，建立清淨、恭敬的修法磁場，以身口意三密相應之初階準備，導向後續的浴像與觀修。
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此處為儀軌中的承啟語，表示接下來將進入誦持讚文（讚佛偈）的階段。
在密教灌頂、浴佛或供養儀軌中，唱誦讚歎諸佛功德的偈頌是圓滿供養、引發隨喜功德的重要儀節。
- 䠒跪：即胡跪，印度僧俗表示敬禮的跪坐方式，通常為右膝著地，左膝蹲踞。
- 梵音：指效法梵天的清淨音聲，或指依印度梵曲、梵唄聲調所作的宣誦。
- 三歸依讚：讚頌皈依佛、皈依法、皈依僧三寶的讚文。
- 讚：指讚佛偈。以偈頌形式歌詠、讚歎佛菩薩功德的功德法之一。
又令一人手執香爐，虔恭䠒跪，梵音稱誦三 歸依讚，每句眾人作禮一拜。讚曰：
本句為密教部儀軌開頭的梵音皈敬讚語。
在密教語境中，修持浴佛等各類儀軌前，皆須先禮敬三寶與上師以祈求加持。
此處將佛陀與導師（上師）合稱，體現密教重視傳法導師與佛陀無二無別的修持觀念。
- 曩謨：梵語 Namo 的音譯，意為皈依、禮敬、頂禮。
- 母馱野：梵語 Buddhāya 的音譯，意為佛陀（對格/與格），此處指圓滿覺者。
- 虞囉吠：梵語 Gurave 的音譯，意為導師、上師、尊師（與格），在密教中特指引導修行、傳授法要的根本導師。
曩謨母馱野虞囉吠
本句為密教部經軌之梵音轉寫陀羅尼，屬於開頭的敬禮句。
「曩謨」即梵語 Namo（皈依、敬禮）；「達麼」即 Dharma（法、正法）；「野」為接尾詞或格變化語尾；「多以寧」源自梵語 Tāyine（守護者、救度者、導師）。
整體義理為向具有救度、引導能力的佛法或法寶致敬，在浴佛儀軌中用以作禮敬與加持。
- 達麼：梵語 Dharma 之音譯，意為法、佛法、正法。
- 多以寧：梵語 Tāyine 之音譯，意為守護者、救度者、引導者，在此指具有導引救度功能的法寶或導師。
曩謨達麼野多以寧
娜莫僧伽野摩賀帝
- 娜莫僧伽野摩賀帝
娜莫僧伽野摩賀帝
本句為密教真言、咒語之漢語音譯。
在密教儀軌中，真言開頭常以皈敬三寶或諸佛菩薩為前導。
此句意在透過真言的音聲與梵意，總體皈敬十方三世一切諸佛，以生起清淨的功德與加持力，為浴佛儀軌之重要核心真言組成部分。
- 底哩：梵語 tri 之音譯，意為「三」。
- 毘喻：梵語 bhyaḥ 之音譯，接尾詞，表示「向於……」或複數與格、奪格。與前字合為底哩毘喻（tribhyaḥ），此處指三世或三寶。
- 比娑多：梵語 viśva 之音譯，意為「一切」、「普遍」。
- 單娜：梵語 tathāgata 之音譯略稱（或為 buddhanam 諸佛之轉音），此處指「如來」或「諸佛」。
- 娜莫：梵語 namaḥ 之音譯，亦作「南無」，意為「皈命」、「頂禮」、「皈依」。
底哩毘喻比娑多單娜莫
持誦的真言如下：
本句描述浴像儀軌中的莊嚴供養程序。
透過音聲供養，營造殊勝的壇場氛圍，以音聲作為讚歎佛德、攝受眾生、莊嚴道場的修法手段，展現密教儀軌重視感官供養以入法界的特色。
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此句描述浴像儀軌之核心動作，象徵藉由香湯灌洗佛像，洗滌自身塵垢與煩惱，同時表達對佛陀福德智慧的崇敬，並透過儀軌之淨化力量導引修行者契入清淨法界。
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此段描述浴像儀軌中的加持行為。
透過繫線連結與持誦，建立參與者與所浴佛像之感通，藉由身（合掌）、語（稱念）、意（專注）三業統一，祈請諸佛加持並顯現浴佛之功德。
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此處闡述浴佛儀軌中的「攝受」意涵。
由於浴佛線象徵與佛像的連結，無法直接觸線者，透過牽持前人衣角建立接連，以此體現「同體共修」與「平等供養」之意，並非因為無法親自觸線就失去功德。
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此處指示浴像儀軌中香湯使用的細節，強調在儀式過程中保持供品清淨與持續供給的規範，屬於密教事部儀軌中嚴謹的修法步驟。
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此段描述浴佛儀軌之程序細節。
儀軌要求對佛像進行周全的洗浴，未遍浴者須補行之，且須依據佛像所屬類別（如五部、各尊之本類）使用相應香水，體現密教儀軌對嚴謹性與尊格對應之重視。
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此處記述浴像儀軌中的讚頌與供養程序，透過聲音供養（螺、讚、樂）莊嚴道場，儀式須持續至洗浴完畢，體現供養心之專注與儀軌之完整性。
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本句描述浴佛儀軌中，佛像洗浴後的處理程序。
透過擦拭、安座、排位等動作，體現對佛身應有的崇敬態度，與儀軌中對壇城供具安置的嚴謹要求一致。
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此乃密教儀軌中之作法，透過手印（翹指當心）與塗香供養，藉由身口意之特定運作，以攝心專注、潔淨身心，並表達對佛陀之恭敬。
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在密教儀軌中，塗香具清淨、除垢之象徵，為供養法之一。
此處強調阿闍梨作為領誦者，引導大眾共同唱誦真言，展現身語意三業共修之壇場莊嚴與共感。
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本句描述密教浴像儀軌中誦咒結印的結尾動作。
於持誦咒語至最後一句時，行者需配合特定手印，朝向佛像方向作「彈指」之動作，以此作意供養奉獻，並隨之至誠禮拜。
此為密宗身、口、意三密相應的具體儀軌修持。
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本句為密教浴佛儀軌中的供養與持咒程序。
在灌沐佛像後，修法者奉獻塗香以供養佛身。
塗香具備消除熱惱、清淨身心的象徵意義，亦表持戒清淨。
奉獻時須配合手印並誦持對應的真言，以達成三密相應的修持效驗。
- 吹螺：指吹奏法螺，在佛教儀軌中常用以傳達佛法教義，具有警覺眾生、降伏魔障的意涵。
- 誦讚：吟誦讚頌佛菩薩功德的偈語。
- 雅樂：指莊嚴肅穆的樂舞，於儀軌中用於敬佛。
- 絲竹：指絃樂器與竹製管樂器，代指音樂演奏。
- 合掌當心：指兩掌相合於胸前，表心念專一、敬意，為常見的禮拜與供養儀軌手印。
- 稱念諸佛：指誦持佛的名號或咒語，以收攝心念、引發相應。
- 捧其線：浴佛儀軌中用於連結參與者與佛像的線，象徵與佛連結、同沾法益。
- 躬親：親自參與、親身經歷。
- 香水瓶：密教浴像儀軌中用於盛裝香湯、為佛像沐浴的法器。
- 次第：依序、依次。在此指依照儀軌設定的程序進行。
- 本類香水：指依據特定佛像、尊位之壇城性質，所配置對應之香水種類。
- 灌洗：指浴佛儀軌中以香水沐浴佛像的宗教行為。
- 淨帛：指潔淨的絲織品或布料，專門用於清理供物或佛像。
- 依位行列：指依照儀軌中壇城或供桌的特定座次安排佛像位置。
- 塗香：以香料研磨成泥，塗抹於身或供養佛菩薩，象徵滌除煩惱垢染。
- 無名指：在密教修法中，手指各有表徵，無名指運用多與攝持、淨化相關。
- 當心：置於胸前，通常為印相之位置，代表誠心恭敬。
- 真言：即咒語，為諸佛菩薩之祕密語，藉由音聲震動與定力連結法界能量。
- 遙彈：遙作彈指之法。密教儀軌中，常以彈指（右手大拇指與中指相撚作聲）作為警覺、闢除或奉獻供養之作意。
- 奉獻：密教中將印契、真言之功德或供物，呈獻於諸佛菩薩。
又令二人吹螺、二人誦讚，種種雅樂絲竹絃 歌一時俱作。阿闍梨親捧水瓶灌沐佛像。取 彼長線一頭繫瓶垂下，眾中人人捧線合掌 當心，專注虔誠稱念諸佛。若有不及捧其線 者，可取執前人身長衣，意如各各躬親自浴 佛像之像也。乃至香水瓶次第傾盡一遍，即 須替換。浴了佛像更安未浴遍者，又更各添 本類香水如前灌沐。其吹螺誦讚及以樂音， 直至浴遍所有尊像方暫停息。既灌洗了，便 以淨帛揩拭令乾，安於床上依位行列。即取 塗香，人人各以無名指頭搵取，翹指當心。阿 闍梨稱誦獻塗香真言，句句眾人齊聲誦。乃 至末句，一時向佛遙彈奉獻，作一拜。獻塗香 真言曰：
娑母捺囉 娑頗羅拏 三摩
曳吽
娑母捺囉 娑頗羅拏 三摩
曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 巘馱布惹 謎伽
娑母捺囉 娑頗羅拏 三摩
曳吽
- 唵薩嚩怛佗誐多 巘馱布惹 謎伽 娑母捺囉 娑頗羅拏 三摩 曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 巘馱布惹 謎伽 娑母捺囉 娑頗羅拏 三摩 曳吽
本句敘述事密（作密）部的浴佛儀軌程序。
行者與大眾藉由手捧鮮花，並口誦特定事相的真言（獻華真言），達到心相續與儀軌相應。
散花於虛空向佛供養，是以身、口、意三密相應的具體修持，藉由外在的香華儀式來顯發內在的清淨供養心。
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此句為密教部浴佛儀軌中，示導行者在供養鮮花時應誦持的特定咒語（真言）之引導語。
在密教修法中，供華代表佈施波羅蜜，亦象徵修行者以清淨心莊嚴佛菩薩壇城。
- 行者：指密教中依軌修持密法、實踐瑜伽行的人。
- 遙散：從遠處向著佛菩薩像拋散香華以作供養的儀軌動作。
- 奉華：指以鮮花普遍供養佛菩薩及一切聖眾。在密乘供養中，「華」常代表六度中的佈施波羅蜜。
又取華盤，行者與眾人各捧一華，如前齊誦 獻華真言，向佛遙散。奉華真言曰：
伽三母捺囉 娑頗囉拏三麼
曳吽
伽三母捺囉 娑頗囉拏三麼
曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 補澁跛布惹 謎
伽三母捺囉 娑頗囉拏三麼
曳吽
- 唵薩嚩怛佗誐多 補澁跛布惹 謎 伽三母捺囉 娑頗囉拏三麼 曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 補澁跛布惹 謎 伽三母捺囉 娑頗囉拏三麼 曳吽
本句記述密教浴佛儀軌中的供香流程。
阿闍梨為主法者，透過令大眾「互執身衣」的方式，使眾人的心念與功德與主法者連結為一體，共同參與供養。
大眾同誦真言並在內心發起普同供養之願，體現了密教依壇城儀軌凝聚眾人觀想與作意，達成共修功德增上的修行意涵。
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此處引導出後續儀軌中所使用的咒語。
在密教語境中，「真言」為佛菩薩之祕密語，具攝持法義、感應本尊之功用。
- 普心：普遍、平等之心，於此指觀想自身與一切眾生普遍發心供養佛菩薩的廣大作意。
阿闍梨次執香鑪，令其左右及以眾人互執 身衣，齊誦焚香真言，普心奉獻。真言曰：
伽三母捺囉娑頗囉拏三麼曳
吽
伽三母捺囉娑頗囉拏三麼曳
吽
唵薩嚩怛佗誐多 度波布惹 謎
伽三母捺囉娑頗囉拏三麼曳
吽
- 唵薩嚩怛佗誐多 度波布惹 謎 伽三母捺囉娑頗囉拏三麼曳 吽
唵薩嚩怛佗誐多 度波布惹 謎 伽三母捺囉娑頗囉拏三麼曳 吽
此段描述浴像儀軌中的供養環節。
透過誦念真言並結合身業（捧盤）、意業（誠心），將象徵性的食物供養轉化為與佛菩薩相應的修行，體現密教藉由儀軌成就供養功德的意涵。
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此處引導出後文的咒語，真言即陀羅尼或明咒，為密教修法中表徵佛菩薩果德、具足不可思議力量的語音。
- 獻食真言：密教儀軌中，專門用於奉獻食物供品時所持誦的密語，藉由真言加持使供品轉化為清淨法食。
阿闍梨又捧甜脆餅盤，如前稱誦獻食真言， 誠心奉獻。真言曰：
謎伽三母捺囉娑頗囉拏三
麼曳吽
謎伽三母捺囉娑頗囉拏三
麼曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 沫里布惹
謎伽三母捺囉娑頗囉拏三
麼曳吽
- 唵薩嚩怛佗誐多 沫里布惹 謎伽三母捺囉娑頗囉拏三 麼曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 沫里布惹 謎伽三母捺囉娑頗囉拏三 麼曳吽
此句為密教浴像儀軌中之供養儀式，透過持燈供養表徵以智慧之光破除無明闇翳。
密教儀軌強調身口意三密相應，捧持燭臺為身印，誦持真言為口密，配合觀想則為意密，藉此儀軌行供養法以集資糧。
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此處引出修持浴像儀軌時所誦持之咒語，作為身語意契入本尊加持之關鍵。
- 奉燈真言：密教浴像儀軌中，專為供燈儀式所誦持之咒語。
次捧燭臺，誦奉燈真言一遍。真言曰：
謎伽三母捺囉娑頗羅拏三
麼曳吽
謎伽三母捺囉娑頗羅拏三
麼曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 儞比野布惹
謎伽三母捺囉娑頗羅拏三
麼曳吽
- 唵薩嚩怛佗誐多 儞比野布惹 謎伽三母捺囉娑頗羅拏三 麼曳吽
唵薩嚩怛佗誐多 儞比野布惹 謎伽三母捺囉娑頗羅拏三 麼曳吽
此段描述浴佛儀軌中的讚頌環節。
透過手執香爐（表清淨、供養）與高聲詠唱（表法音宣流、攝受眾生），建立莊嚴的壇場氛圍，使參與者由外在儀式引導進入內在對佛陀的恭敬與供養心。
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此句為密教儀軌中的操作指示，說明浴像儀式中包含讚頌環節，須按儀軌規定誦唱特定數量之讚偈以莊嚴法事、供養諸佛。
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此句描述浴像法會中參與者的行儀。
在密教儀軌中，誦偈與禮拜皆為供養如來、攝心止念與恭敬三寶的具體表現，藉此表達虔敬並與佛法相應。
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此為密教浴佛儀軌中的「灑淨」或「加持」環節，藉由浴佛香水（具備功德之聖水）的澆淋，象徵佛陀的慈悲加持與行者的淨化，透過阿闍梨的權能傳遞，使與會大眾同霑佛法法流。
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本段語境為密教浴像儀軌，透過對聖者福水的受持，運用儀軌之加持力淨化身心，以此作為修行助緣，漸次減輕煩惱，並最終引導至佛道果證。
此處強調的是儀軌修法中的淨化與加持功能。
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本句敘述浴佛儀軌圓滿後的結尾儀式。
密教部儀軌高度重視身口意三密相應，大眾虔誠作禮為身密，吹螺與誦持讚文為口密。
其中「行願」指《普賢行願品》，代表將浴佛的功德導向發菩提心、實踐普賢行願，並以「吉祥讚」祈願正法久住、眾生安樂，體現了密教儀軌以大乘菩提心為根本的法界迴向精神。
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本句敘述密教浴佛儀軌中的遶佛（旋遶）儀式。
在佛教儀軌中，旋遶佛像、佛塔具有表達恭敬、消除業障並累積福德的修行意涵。
儀軌要求大眾在樂音引導下，依僧俗、戒臘等尊卑次序，以恭敬心繞行並誦念大乘讚佛偈，藉由身（遶佛）、口（誦偈）、意（專注讚佛）三密相應，達到清淨身心、莊嚴法會之目的。
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本句記述密教浴佛儀軌完成後的後續程序。
在完成供養與浴像法事後，修法者需依軌禮拜辭佛，並將供奉、沐浴的佛像（尊像）恭敬迎請護送回原本的佛堂或壇城位置，展現始終如一的恭敬心與儀軌的圓滿結束。
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此句結示密教浴像儀軌的來源與權威性，表明前文所述的浴像程序與準備，皆是依循天竺（西方）流傳已久的正式法度。
在密教灌頂與供養儀軌中，浴像不僅是淨化垢穢，更象徵積集福德、引發自性清淨的修持，故須依循常法，不可隨意增減。
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本句敘述浴佛儀式完成後的事後儀軌與僧團生活規範。
依據《新集浴像儀軌》之密教事相程序，在安置佛像、供養、讚歎及發願等核心儀式圓滿「然後」，大眾僧侶始能依序集會於堂上，接受信眾供養的飲食。
此體現了先供佛、後施僧的崇敬次序，以及密教儀軌中行法與齋僧相輔相成的嚴整性。
- 香爐：盛裝香料焚燒以供養佛菩薩的法器，象徵戒定真香，亦有淨化壇場之意。
- 浴像妙讚：指在浴佛儀軌中，用以稱揚佛陀功德並祈求洗淨煩惱的讚頌文句。
- 五讚：指儀軌中規定的五首特定讚文，用以次第讚歎浴像法門與如來功德。
- 禮：指禮拜，透過身體彎曲跪拜的動作，體現身業之恭敬與折服我慢。
- 浴佛香水：經浴佛儀軌加持過的香水，被視為具有清淨與加持功德的聖水。
- 洗浴眾聖：指對佛像或聖賢像進行灌沐的儀式。
- 萬德莊嚴：指諸佛菩薩具足無量功德與相好，圓滿殊勝。
- 吉祥福水：經儀軌加持，具有消除罪障、增長福德功用的淨水。
- 煩惱：指令人身心昏亂不安的心理因素，如貪、瞋、癡等。
- 無上菩提：意為無上覺，指究竟圓滿的佛果。
- 作禮：頂禮、禮拜，此處指對佛像行最恭敬的頂禮。
- 行願：指《普賢行願品》，全稱為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，此處特指其中隨順修習、迴向發願的誦文。
- 吉祥等讚：指各種用以祈願吉祥、讚歎三寶功德的讚文、偈頌。
- 隨日左轉：指順時針繞行。古印度以右繞（順時針）為尊。此處「左轉」係指隨順太陽由東向西運行、於北半球觀測日影向左移動之軌跡，實即佛教傳統之右繞。
- 倫次：指倫理、輩分或職位高低的次序、條理。
- 旋行道：圍繞佛像或佛塔旋繞行道，即遶佛。
- 匝：量詞，指環繞一週、一圈。
- 妙偈：奇妙、殊勝的梵讚或偈頌，指大乘經典中結構嚴謹、義理深奧的讚佛詩歌。
- 法事：指佛教的宗教儀式或修行法會，此處特指《新集浴像儀軌》中的浴佛儀式。
- 禮拜：雙膝跪地、兩手捧佛足的最高敬禮，此處指法事圓滿後的辭謝禮。
- 尊：密教對佛、菩薩、本尊聖像的尊稱，此處指供奉沐浴的佛像。
- 本處：原本安置佛像的處所，如佛堂或特定的壇位。
- 西方：此處指西天竺，即古印度。
- 常法：常規的法則、固定的儀軌程序。
- 上堂：指僧眾進入佛堂、法堂或齋堂等集會場所。
- 受其食：接受供養的飲食，此處指浴佛儀式後接受齋食的程序。
又令誦讚人人手執香爐，高聲誦浴像妙讚。 讚曰，并誦五讚。各各虔跪一偈 一禮。灌浴供養既已周備，阿闍梨取彼浴佛 香水瀝自頂上及灑大眾人人頭上。此是洗 浴眾聖萬德莊嚴吉祥福水，霑灑身上并飲 少多，能令身中煩惱消薄，漸次成就無上菩 提。大眾一時虔誠作禮，然更吹螺并誦行願 吉祥等讚。音聲絲竹引眾先行，隨日左轉尊 卑倫次，旋行道三匝七匝，隨意所宜，各誦大 乘經中讚佛妙偈。法事既畢禮拜辭佛，人擎 一尊送本處。此則西方浴像常法。然後眾僧 上堂，方受其食。
此句為密教浴像儀軌中，修持者在讚佛、憶唸佛德或感念眾生沉淪時，所發出的至誠感歎與大悲心流露，用以警醒行者生死無常、佛法難聞，並藉此發起廣大菩提心。
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本句述及密教「浴像法」於此方（指唐代中國或特定未行此法之地域）尚未普及時的景況。
作者指出當時因缺乏浴像儀軌之傳承，導致大眾雖供奉佛像，卻任其遭受煙燻塵染、鳥鼠玷污，舉國上下皆習以為常，未能覺悟應依法儀清淨聖像。
於密教語境中，浴像不僅是清除外在器物之垢穢，更是藉由外在清淨儀式，對應修持者內心消除障礙、顯發本具功德的行持。
若無此法，則失卻了一層表顯內心清淨、積累福慧資糧的殊勝因緣。
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本句指出當時浴佛儀軌中不合正理的錯誤做法。
密教部《新集浴像儀軌》強調依循如法儀軌來修持，批評世俗流俗、缺乏佛法正知見的盲目效法。
私自造作非儀軌所許可的「裸體尊容」進行澆灌，是不瞭解聖像表法與灌沐真諦的愚癡表現。
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本句出自密教部浴像儀軌，強調修持密法與浴佛儀式時，發心與作意必須極其嚴謹。
密教強調身口意三密相應，儀軌中的一舉一動皆有其深層法義，若以傲慢、輕浮或玩弄的心態對待聖像與儀式，不僅無法獲得浴佛的功德，反而因心念不敬而造下輕忽聖賢的惡業。
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此處為密教灌頂、修法或浴像儀軌中，對於眾生沉淪生死、不識佛性，或對佛陀入滅、難遭難遇之處所發出的深切悲憫與感嘆。
密教部經典常以「哀哉」表達行者對輪迴苦難的感同身受，並由此激發本尊的慈悲誓願與自身的菩提心。
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本句點出眾生因愚癡無知，未能明瞭於「敬田」修持供養所能引生的殊勝果報。
在密教部《新集浴像儀軌》之語境中，特指眾生若不知經由灌沐佛像、恭敬供養等事相儀軌來累積福德，將錯失獲得廣大福報的因緣。
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本句闡明修持浴像儀軌之適格對象與利益勸進。
在密教部語境中，灌沐佛像不僅是外在的儀式，更是內證功德、消除身口意三業罪障、增長福德智慧的殊勝方便。
經文以此勸誡具備高尚品德、遠大智慧，以及深信因果、知所畏懼而斷惡修善之人，皆應重視並修持此法。
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本句闡明浴佛修法的權變與功德。
密教造像與供養儀軌雖求圓滿嚴謹，但亦慈悲恆順眾生根機與現實限制。
若因緣不具足而無法每日依儀軌浴佛，退而求其次每月行之，其所發起的清淨心與恭敬心依舊能契入佛德，獲得如顯密諸部《浴像經》中所昭示的無量勝福。
- 嗚呼悲哉：歎詞。多用於哀悼、感傷或表示極度悲痛之意。
- 此方：指此處地方。於此脈絡中特指未流行、不解此浴像儀軌之漢地或特定地域。
- 塵坌：塵土揚起或覆蓋。
- 烏鼠穢污：指鳥類與老鼠的排泄物或髒污。此處「烏」通「鳥」。
- 曉悟：明白、覺悟。
- 祖習：效法、承襲舊有的習慣或風氣。
- 愚情：愚昧、缺乏佛教正知見的世俗情見。
- 尊容：佛、菩薩或聖者的像、容貌。
- 扚：同「勺」，用來舀水、澆灌的器具。
- 慢心：傲慢、自大、不恭敬的心態。
- 獻弄：以嬉戲、不嚴肅或玩弄的態度進行獻供儀式。
- 輕忽之罪：因輕慢、疏忽、不尊重佛法僧三寶或儀軌而衍生的罪障。
- 哀哉：嘆詞，表示悲傷、憐憫或感嘆。
- 敬田：又稱恭敬田。指佛、法、僧三寶及父母、師長等值得恭敬尊崇的對象。於此處栽種福德之因，能得廣大善果，故喻之為田。與「恩田」、「悲田」合稱為三福田。
- 高鑒：指眼光高遠、具備敏銳洞察力。
- 儔：類別、同輩之人。
- 存意：留心、著意，此指專注奉行、依教修持。
- 此法：指本經所教授的「新集浴像儀軌」之法。
- 浴：指沐浴佛像，即浴佛。以清淨香水灌沐佛身，表洗滌自身垢染、顯發自性清淨的修法。
- 福利：指修習善業所獲得的福德與利益。
- 如來：佛的十號之一。此處代指釋迦牟尼佛。
- 金口：對佛陀所親口宣說教法之尊稱，喻其言教真實不壞、尊貴無上。
嗚呼悲哉！此方寂無知者，且 佛像終身不曾一浴，煙熏塵坌烏鼠穢污，舉 國皆然無能曉悟。設有浴者，祖習愚情，別造 一裸體尊容立於水器之內，以小扚洗。須慢 心獻弄，殊無敬重之意，反招輕忽之罪。哀哉！ 不知敬田福之大也。高鑒君子賢明哲人，畏 罪求福之儔，特宜存意此法。雖不能每日浴 者，亦可每月為之，所獲殊勝福利如浴像經 中如來金口所說。