大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為密教瑜伽焰口施食儀軌的準備前行。
密法強調「三密相應」，在外在事相上須嚴飾道場、備辦清淨供物，在內心（意密）則須發起普濟六道之大悲心與至誠心。
此處的「依位敷坐」是指依軌則所定的尊位與結界方位來安置佛菩薩、神祇及行者的座位，為隨後迎請聖眾、施食餓鬼的法事奠定清淨與如法的緣起。
。
本句為密教施食儀軌的加行前導。
密乘行人於修法前，須先確立根本依止並發起殊勝願心。
「歸依上師三寶」融合了顯教的三寶皈依與密教特有的四皈依觀念，強調上師為總攝三寶功德的根本。
依此根本，進而發起求證菩提以度脫眾生的「菩提心」，方能建立修持焰口施食法的清淨動機與法界功德。

本句彰顯密教部顯密圓融且直趨究竟的發心軌範。
修持焰口施食等密法時，行者須契入廣大願海。
文中排除了求取人天善道的有漏福報、二乘（聲聞、緣覺）的自調自度，以及權教菩薩（尚未證入一乘究竟、隨機設教的變易生死的權漸菩薩）的果位，而強調「唯依最上乘」，即以大乘究竟的真言祕密密乘，趣向佛果菩提。
此發心是成就施食法界、普濟羣生之前提。
。
此句為密教焰口施食儀軌末後之迴向發願。
密教部四瑜伽施食法門以大悲心為本，施食不僅滿足餓鬼鬼道眾生的世俗飲食需求，更旨在引導其消除業障、發菩提心。
此處發願將施食功德普遍迴向給法界一切眾生，體現同體大悲、自他平等之精神，期盼自他皆能突破迷妄，在法界圓融的體證中共同圓滿終極的佛果。

唵啞穆渴拶辣彌麻迎蘇嚕蘇

嚕莎訶

此句為瑜伽施食儀軌中的作法指示。
大輪明王為密教展現摧破諸障、成就法事威德之本尊。
在進行施食、供養等諸多密法前，行者若未經灌頂或恐有儀軌未盡圓滿處，依本尊願力，默誦此真言能消除盜法之罪，並使其後所修之法皆得成就，清淨圓滿。

捺麻斯得哩三合野脫夷二合葛喃薩

哩斡二合怛塔葛達喃唵微囉積

微囉積麻訶拶葛囉二合斡資哩二合

斡資哩二合薩怛薩怛薩囉諦薩

囉諦得囉二合夷得囉二合夷微

馱麻尼三攀拶納禰得囉二合

麻禰的席塔訖哩二合得蘭二合顏席

提脫夷二合莎訶

在瑜伽焰口施食儀軌中，此句為法會開始時引導大眾生起菩提心的核心宣示。
修持密法施食前，主法者與與會大眾必須發起「廣大心」（即上求佛道、下化眾生的菩提心），以此慈悲與智慧的本願為基礎，方能開啟壇城，變食觀想，救拔無量餓鬼眾生，成就自利利他的密壇功德。

本句為瑜伽施食儀軌中的「奉請三寶及顯密護法天神」語境。
在瑜伽部、密教部的壇城修法中，奉請是以自心之三密相應，觀想並迎請遍法界的聖凡諸眾降臨法會壇場，以作為施食、灌頂與作證的依怙。
此處展現密教依託法界重重無盡、顯密圓融的時空觀，召請對象由至高的佛法僧三寶，延伸至金剛力士、護法天神及冥界仙眾，普令同赴法會，共結法緣。
。
此句為密教施食儀軌中的請召或祈願語。
在瑜伽焰口施食法會中，行者代表一切餓鬼苦難眾生，至誠祈請諸佛菩薩、本尊或護法不捨往昔所發的慈悲誓願，臨壇加持、救拔苦趣。
展現了密教依據「三密相應」與「本誓依持」來成就度化眾生之法義。

此句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的段落標題或觀想指引。
在施食法會中，主法法師透過雙手結特定手印，並在心中觀想、化現出清淨莊嚴的曼荼羅（壇城），以此作為迎請諸佛菩薩、施放甘露法食的聖化空間，融合了身密（結印）與意密（觀想現壇）。

唵斡資囉二合拶械囉二合

吽拶吽𠳐斛

此句為密教施食儀軌開頭的結界與請聖核心，透過觀想與持誦，引導行者身心進入與十方遍法界諸佛功德相應的狀態。
密教部強調「三密相應」，此處的皈依不僅是外在的尋求庇護，更是藉由與盡虛空界諸佛的本願連結，發起廣大菩提心，為隨後召請孤魂、施食超度奠定清淨的法界依持。

此句為瑜伽焰口施食儀軌中的皈依三寶法門之一。
在密教部語境中，通過觀想與梵咒的加持，引導受施的六道餓鬼及一切眾生至心皈依遍滿十方虛空的三寶。
此處特指皈依「法寶」，即如來所說之教法與證法，藉由法寶之威力消除眾生業障，開顯自性清淨。

本句為施食儀軌中的皈依三寶建立。
在密教施食語境中，皈依十方一切賢聖僧，旨在祈請遍滿虛空界的清淨僧寶降臨法會，總持功德並引導、庇護六道孤魂及與會大眾，為後續的變食、施甘露與超度法事奠定清淨的依止與威德加持。

本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的重要開頭稱誦，總攝佛陀的十種尊稱（佛陀十號）。
在施食儀軌的語境中，藉由至誠皈命諸佛，彰顯如來功德，並以此神聖功德力加持法會現場，為後續的變食、施食與度化餓鬼眾生奠定清淨與慈悲的修法場域。

此句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的啟請佛名，旨在透過稱念本師聖號，奉請娑婆教主慈悲加持，以建立清淨的修法壇城，並引領孤魂餓鬼皈向三寶、離苦得樂。

此句為瑜伽焰口儀軌中，召請並稱念三十五佛之一「金剛不壞佛」名號的開頭。
在密教施食語境中，藉由稱誦此佛名號與觀想力，能消滅餓鬼道眾生多生累劫的貪吝惡業，摧破一切煩惱障礙，令其身心堅固如金剛，速得解脫。

在《瑜伽集要焰口施食儀》中，稱誦佛號具有對餓鬼道眾生施予救拔與超度的密意。
此句為瑜伽施食法會中稱唸的如來名號之一，藉由寶光佛的願力與威德，能破除餓鬼眾生的慳貪與黑暗罪障，使其消除惡業，獲得清淨法財與解脫利益。

在密教施食儀軌中，唱誦佛號旨在依憑諸佛如來的功德誓願加持。
龍尊王佛為過去法界體性所顯現之佛尊，亦為《決定毗尼經》等所載三十五佛之一。
於焰口施食語境中，稱念其名號能摧滅與會餓鬼及修持者的慳貪、瞋恚等罪障，廣利龍神八部與六道羣靈，令其消除業障、聞法受食。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中，稱誦三十五佛名號之一。
在密教部施食儀軌的語境中，稱誦佛號旨在藉由諸佛如來的功德本願，加持大眾及餓鬼有情，消除業障、發菩提心。
精進軍佛代表以勇猛精進之力量摧伏魔軍與煩惱障礙，行者以此佛號自勉並加持六道眾生。

本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的稱誦佛號。
在施食法會中，藉由一心稱誦、觀想諸佛名號與功德，能加持受施的餓鬼等眾生，令其消除業障、聞法解脫。
此尊佛號彰顯以精進修行而成就法喜之德，行者與受施眾生皆當效法其精進精神以證菩提。

「南無」意為皈命、禮敬，是修法者對佛陀表示歸投與恭敬之語。
寶火佛為焰口施食儀中祈請諸佛之一，旨在藉由佛陀名號所具之功德，導引亡者離苦。

此處為密教施食儀軌中的稱名法，旨在藉由持唸佛名，以此佛之本願功德加持壇場，令餓鬼道眾生聞名即得離苦受樂。
寶月光佛為東方世界之佛，象徵清淨光亮，具足消除業障、開顯智慧之威德。

此句為密教儀軌中的禮敬稱名，藉由稱誦佛名，彰顯佛陀智光顯現、令眾生愚癡消除之功德，作為施食儀軌中啟請加持的基礎。

「南無」為歸敬之意，在焰口儀軌中，透過稱念諸佛名號以攝受、度化餓鬼道眾生，使其憑藉佛陀本願功德離苦得樂。
「寶月佛」為東方諸佛之一，象徵如月之清涼光輝與福德圓滿，具足救度眾生之威德。

「南無」為歸命、禮敬之意。
在密教施食儀軌中，稱唸佛名旨在透過佛力加持，令施食對象（餓鬼眾生）消除障礙、轉化心念，從而得獲利益與解脫。

「南無」為歸命、禮敬之意；「離垢佛」為密教施食儀軌中禮敬諸佛之一，象徵佛陀已斷盡一切煩惱塵垢，證得清淨無染之法身。

「南無」即皈依、禮敬、歸投之義。
本句為焰口施食儀軌中稱名禮拜諸佛的儀軌之一，藉由稱念勇施佛名號，仰仗佛力加持，令餓鬼道眾生生起信心並得法食利益。

此處「南無」為歸敬之義，藉由皈依與禮讚「清淨佛」，表達對佛陀無垢清淨法身的崇敬，以此建立施食儀軌的相應心性與功德基礎。

此句為密教施食儀軌中的禮敬供養語。
清淨施佛為七如來之一，主導佈施功德的清淨化，透過禮敬此佛，能令施食者與受食者皆得清淨，滅除慳貪，令佈施之物化為甘露法味。

「南無」意為歸命、敬禮，是密教儀軌中對於諸佛祈請與皈依的通用敬詞。
此處禮敬娑留那佛，係焰口儀軌中祈請諸佛加持，以大悲願力救拔餓鬼道眾生，使其離苦得樂。

本句為瑜伽焰口施食法會中，召請並皈命佛菩薩與護法聖眾的儀軌佛號。
水天原為密教十二天之一，掌管水界，在焰口施食的密教語境中，藉由稱念『水天佛』名號，旨在祈請佛力加持，化現清涼水施予恆河沙數之餓鬼有情，令其滅除因業火所感召的焦渴與飢餓逼迫，進而開顯自性、得度解脫。

此處為瑜伽焰口施食儀軌中的稱誦佛名部分。
在密教施食儀軌中，稱念諸佛名號具不共功德，藉由堅德佛之願力與威德，能加持並救拔受苦餓鬼，使其消除罪障、得聞正法，乃至成就身心堅固之福德功德。

本句為焰口施食儀軌中的稱誦佛號。
在密教瑜伽施食中，稱念特定佛名具有拔濟惡趣、消滅罪障的功德。
栴檀具足香氣與清涼之德，此佛以栴檀功德為名，表其能除眾生熾然煩惱、成就清涼自性之德。
於施食法會中誦此佛號，旨在藉由佛力加持，令餓鬼眾生消除業火逼迫，獲得清涼解脫。

本句為瑜伽施食儀軌中的稱誦佛名。
在密教施食法會中，藉由稱念、觀想諸佛名號與如來功德，能加持法界眾生（特別是餓鬼道眾生）消除業障、開顯自性，並引導其皈依三寶，蒙光照觸而得解脫離苦。

在瑜伽焰口施食儀軌中，此句為稱誦佛名以召請與祈請加持。
經由稱念光德佛的名號，藉由佛陀的光明與功德，能加持並救度受苦的餓鬼道眾生，使其消除業障、蒙光照觸，脫離幽暗苦趣。

此處列舉諸佛名號為密教施食儀軌中的歸敬與稱名法門。
稱誦無憂德佛名號，意在仰仗佛陀慈悲願力，令受食者息滅憂惱、獲得解脫。

此句為密教儀軌中的禮敬語。
那羅延（Nārāyaṇa）在印度教中為毗濕奴（Viṣṇu）之異名，於佛教密教部類中，常被視為具強力護持、威猛神力之佛尊或護法，於焰口儀軌中禮敬此佛，旨在藉由其威德加持，以攝受或超度鬼神。

此句為密教施食儀軌中的禮敬稱名。
透過稱唸佛名，行者與諸佛本願相應，藉由佛的果德加持，轉化自身執著，以利益冥陽眾生。

此為密教焰口施食儀軌中，稱名禮敬諸佛之一。
稱念此佛名號，意在仰仗佛之功德力，加持施食壇場，令受食之鬼道眾生藉由佛力，解脫痛苦，增長善根，亦為轉化眾生心中之垢染。

此句為密教施食儀軌中的禮敬稱名。
在焰口法會中，藉由誦持諸佛名號，仰仗佛陀本誓願力，令受食之餓鬼道眾生聞名消除業障，由饑渴轉為飽滿，進而發菩提心。

此句為密教儀軌中，稱唸佛名以起行者歸敬之心。
「德唸佛」為三寶之一，在此施食儀軌中，透過稱名祈請佛陀之功德加持，以攝受鬼神、拔濟苦難。

此為密教儀軌中稱名懺悔、祈請加持之句。
在焰口施食儀中，透過稱念諸佛名號，令受苦鬼神藉由憶唸佛德、聽聞聖號，種下解脫惡趣之善根。

此為密教焰口施食儀中，禮敬諸佛之稱名。
透過稱念特定佛名，藉由佛陀名號所具之悲智功德，召請並加持餓鬼道眾生，使其離苦得樂。

此句為密教施食儀軌中，稱誦如來名號以建立壇城、加持法食的一環。
透過稱念「善遊步功德佛」名號，祈願藉由佛之功德力，令所施飲食及受食者皆能獲得善法利益，以此功德普利冥陽。

此句為密教施食儀軌中，禮敬三十五佛之一的稱名。
鬪戰勝佛代表摧破煩惱魔軍之功德，於修行儀軌中稱念其名號，旨在祈求加持，掃除障礙，令眾生得清淨安穩。

本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中，稱誦佛名以召請與加持孤魂的尊號之一。
善遊步佛為八十八佛或三十五佛之一，其名號象徵佛陀遊化世間、步履善巧安祥，具足無量威德，能以遊步自在之神力救拔惡道眾生，令其離苦得樂。

此句為瑜伽焰口施食法會中，召請並稱唸佛名以救度餓鬼的儀軌。
在密教施食語境中，稱念此佛名號能藉由佛陀普周法界、圓滿莊嚴的無量功德，加持受施的餓鬼眾生，令其消除業障、淨除諸根、具足威德，進而能堪受法味，脫離苦趣。

此句為密教瑜伽焰口施食儀軌中稱誦的佛名。
在施食儀軌中，稱揚讚歎此佛名號，具足密意功德，能化導餓鬼眾生，令其消除業障、聞法受食。
依密教部脈絡，諸佛名號皆具特定壇城德用，寶華象徵因行萬行之華，遊步表神通自在、廣度眾生之意。

此句為密教焰口施食儀軌中稱誦的佛號。
在瑜伽施食法會中，大眾至心稱念此佛名號，能藉由佛陀的本願功德力，令受施的餓鬼眾生聞名消除業障，滅除種種痛苦，獲得安樂與解脫，為施食儀軌中不可或缺的稱疾之一。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的稱誦佛號。
在密教語境中，「法界藏身」展現事理無礙之理，意指阿彌陀佛非僅安住於西方極樂淨土，其法身即是法界之總體，含藏無邊功德且周遍一切處。
施食時稱念此號，旨在藉由阿彌陀佛遍法界的普度願力，加持並引導受施的六道餓鬼眾生消除業障、同歸法界、往生淨土。

本句屬於瑜伽焰口施食儀軌中的「顯罪稱名」或「祈請加持」部分。
在密教施食語境中，行者代表自身及一切餓鬼有情，至誠向十方常住三寶及諸佛世尊發露懺悔並祈求證知。
密教重視「三密相應」，此處藉由口誦、心惟諸佛常住十方，觀想諸佛以大慈悲心加持行者與受施眾生，為淨除業障、普度惡道餓鬼的重要前導。
。
此句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的懺悔文，旨在引導修持者或與會眾生，對自身過去與現在所造之惡業進行全面性的深切懺悔。
密教強調在施食、結壇或修法前必須清淨三業，而此處羅列了時間維度（此生、前生、無始生死）與造業形式（自作、教他、見作隨喜），含括了所有可能形成罪障的因緣，是真言宗三密相應修法中極為重要的前導行持，用以破除修法障礙，廣集福德資糧。
。
本句出自密教施食儀軌中的懺悔罪障部分。
此處列舉極嚴重的「盜僧祇物」惡業，即侵損三寶常住財物的罪障。
在密宗及顯教戒律中，侵佔佛塔或僧團財物屬於極難懺除的根本重罪，施食儀軌中令受施餓鬼及修持者同作發露懺悔，以清淨此等惡業障礙。
。
本句闡明「五無間罪」的業相成辦方式。
在瑜伽密教的瑜伽施食法會中，此處屬於懺悔與行法的前導，旨在引導與會者及受施孤魂發露懺悔。
佛教因果業報理論認為，罪業的成辦不限於自身直接行為（自作），指使他人（教他作）或在精神上認同、讚賞他人的惡行（見作隨喜），在業道上皆成立等同或相應的罪咎。
於瑜伽焰口法會中，徹底觀照並懺悔這三種業相，是淨除極重惡業、得獲施食法益的關鍵步驟。
。
本句闡明惡業成立並感召苦果的三種造作形式。
在密教施食儀軌的懺悔與超度脈絡中，眾生因無明而廣造殺生、偷盜等十惡業，其造業方式不限於親自下手（自作），亦包括策劃教唆（教他作）與認同讚許（見作隨喜），三者皆會累積相應的染污業因，故需於瑜伽法會中總相懺悔以清淨業障。
。
本句出自密教施食儀軌中的懺悔與超度語境。
主要闡述眾生因貪瞋癡所造的種種罪障，不論在心態上是採取隱瞞（覆藏）或坦露（不覆藏），其業因果報皆不會自行消滅，依業力律則皆當受報墮入惡道（地獄、餓鬼、畜生、惡趣）或無暇修持佛法的難處（邊地、蔑戾車）。
於施食法會中，此處旨在引導並代為召請之孤魂餓鬼、六道眾生至心發露懺悔，藉由顯密神咒之加持力，淨化此等定業與非定業，使其得以解脫惡趣、往生淨土或善道。
。
本句為密教施食儀軌中的懺悔發願。
在為餓鬼施食並使其聞法前，須引導其懺悔往昔因貪、瞋、癡所造的種種罪障，藉由三寶與密咒的加持力清除業障，方能領受法益、離苦得樂。
。
本句為瑜伽焰口施食儀軌中的「皈依三寶」或「發願啟白」前行。
在密教修法中，行者透過發聲觀想，祈請十方法界諸佛現前，作為行者發心與施食功德的見證者。
藉由諸佛的「證知」（作證）與「憶念」（加持庇護），能令修法者消除業障，使施食法會如法圓滿，救拔餓鬼道眾生。
。
本句屬於顯密通行的懺悔與發願迴向文，在密教儀軌中，行者於迎請諸佛降臨後，在佛前總集自身於過去、現在、未來三世中所修集的一切微細善業。
從最初步的施食畜生，到高階的淨行、成熟眾生、修習菩提與無上智，將這所有善根進行總體集聚與衡量（校計籌量），以廣大心全面迴向於最終的成佛果位。
在施食儀軌中，此段迴向能淨化行者器界，使其施食功德與無上菩提心相應。
。
本句為瑜伽焰口儀軌中的結願迴向文。
在密教部語境中，行者透過觀想與持咒，達到身口意三密相應。
此處行者依循三世諸佛所行之圓滿迴向，將施食及修法之悲敬功德，悉皆迴向一切眾生，開顯發菩提心、自他共成佛道的實踐。

本偈頌出自密教施食儀軌中的懺悔與發願部分。
在瑜伽焰口施食法會中，行者代表自身及六道孤魂、一切眾生，進行廣大的普賢七支供養導向。
前二句為「懺悔支」與「隨喜支」，透過清淨罪障、隨喜功德來消除修行與施食的障礙；後二句則將此隨喜諸佛功德之善根，導向密教的終極菩提心，發願迴向證得圓滿的無上正等正覺（無上智）。
。
本偈頌為密教施食儀軌中的皈依與讚誦。
在瑜伽焰口施食語境中，行者透過讚歎三世諸佛於法界眾生中最為尊勝、具足無盡功德，以此清淨自心並發起大菩提心，作為後續召請、施食與超度六道孤魂的根本依止。
。
此偈為《普賢行願品》之「禮敬諸佛願」，在密教施食儀軌中用作廣大供養與禮敬的觀修。
此處以清淨的三業為禮敬之具，對境為橫遍十方、豎窮三世的無量諸佛。
密教語境中，此處需配合身結印、口誦咒、意觀想，達到三密相應，以彰顯無漏、無餘的圓滿普禮。
。
此偈頌出自《華嚴經·普賢行願品》的七支供養中之「禮敬諸佛」。
於《瑜伽集要焰口施食儀》等密教軌儀中，此處屬於「三摩地門」的觀想與結印。
行者依普賢菩薩的法界行願力，發起與法界等同的威神功德，超越時空限制。
透過密教「身、口、意」三密相應，觀想自身化為無量微塵數身，遍佈十方微塵佛剎，對一切諸佛行最恭敬的普遍禮拜，藉此消除宿業、迅速積集廣大福德資糧。
。
本偈頌出自《普賢行願品》，於密教施食儀軌中用以觀想事事無礙之法界顯現。
此處依華嚴與密教相通之「一多相即」、「事事無礙」語境，開顯一微塵中即攝受無盡諸佛剎土之重重無盡境界。
行者藉由觀想與深信諸佛充滿法界，能於當下施食法會中，印證自心與如來一體、依報與正報互融之微密觀行。
。
本偈頌出自《普賢行願品》之「稱讚如來」願。
在密教施食儀軌的語境中，此處藉由觀想自身與一切眾生同時化現，以清淨的口業、無盡的梵音遍滿法界，讚嘆諸佛如來無量無邊的功德，以此廣修供養、消泯障礙，並顯發自性具足的語密功德。
。
本偈頌出自普賢行願品的廣大供養。
在密教施食儀軌中，此處屬於「五供養」或「廣大供養」的觀修。
修持者透過外在的供具，結合內心的觀想，將世間最勝妙的物質與精神供品，化為無量無邊的莊嚴具，普遍供養一切諸佛，用以對治慳貪、積集福德資糧，並發起與法界相應的廣大菩提心。
。
本偈頌出自《瑜伽集要焰口施食儀》之「普賢行願偈」，屬於密教部以觀想成就廣大供養的法義。
行者透過觀想，將世間最殊勝的衣物、香華、燈明等供品，藉由心力與法力加持，令其化現如須彌山般無量無邊，以此行持清淨的廣大供養，能對治慳貪、積集菩提資糧，並與諸佛如來體性相應。
。
本偈頌出自《普賢行願品》，於密教施食儀軌中用於觀想供養。
此處強調修行者依憑發自內心的廣大勝解，與普賢菩薩的法界行願相應。
透過普賢行願的加持力與觀想力，能打破時空限制，於當下一念中，普遍供養十方三世一切如來，屬於顯密共通的廣大供養法門。
。
此偈為漢傳佛教極具代表性的「懺悔偈」，在密教《焰口施食儀》中，作為行者、超拔對象或餓鬼眾生消除報障、清淨三業的修持核心。
法義指出業障的根源在於「三毒」（因）與「三業」（緣），修持者須透過「一切我今皆懺悔」的發露，轉化染污的因緣，以達到身口意三密相應的清淨狀態。
。
此偈為普賢菩薩十大願王中「隨喜功德」的實踐。
隨喜即見他成就善法功德，內心生歡喜、無嫉妒，藉此破除我執並增長福慧。
在此儀軌中，隨喜對象涵蓋凡夫（眾生）、聲聞緣覺聖者（二乘）、至果位的佛菩薩，展現法界平等隨喜之心。
。
本句出自密教施食儀軌，屬於「勸請」環節。
透過祈請諸佛轉法輪，展現行者以大乘慈悲心，仰仗佛陀智慧之力，加持法會儀軌，使受施者能聞法解脫，這是施食密法中不可或缺的啟請功德。
。
此偈為密教施食儀軌中的「勸請」行法，體現發菩提心者對佛陀住世利眾的殷切祈請，旨在透過祈願佛陀長久住世說法，令一切眾生皆得佛法饒益。
剎塵劫喻指極為漫長之時間。
。
此段為普賢菩薩十大願王之精要濃縮，是密教施食儀軌中用以積聚廣大資糧的核心行持。
透過禮敬、供養、勸請、隨喜、懺悔、迴向六項修行，將個人的修行功德轉化為無漏法界之福，藉此廣度餓鬼道有情，並以此行持作為成佛之資糧。
。
此段為密教焰口儀軌中之迴向文。
文中以「性相」涵蓋體用，「佛法僧」總攝三寶，「二諦融通」標示真俗不二之理，「三昧印」表證入寂靜定境，藉由總持迴向，將修法所集功德契入法界一體，體現密法觀照法界之特質。
。
此偈誦為焰口施食儀中懺悔業障的法門，旨在透過加持與觀想，使眾生懺除因無明與錯誤知見所導致的身口意三業過患，淨化修行障礙以契入法性。
。
此偈出自焰口儀軌中的迴向文，展現普賢行願的精神。
透過「四法廣無邊」：即願智周法界、度眾不退、窮盡時空（虛空、世界）、窮盡染法（眾生、業、煩惱），將修行功德與發願提升至無量無邊的境界，這是密教施食儀軌中修持者行菩薩道的核心祈願，體現迴向的廣大與究竟。

此段為焰口施食儀軌中的「召請文」。
透過啟白十方聖賢作為見證與加持力量，藉由修行者的大悲願力與佛力加持，感召六道特別是受苦深重的惡趣眾生，使之聽聞佛法、受法食供養，藉此令其飢渴消除，發菩提心以脫離苦趣。
。
此段為焰口施食儀軌中的請聖與召請文。
藉由祈請佛菩薩與護法聖眾加持，運用如來法力，召請各類六道有情赴會，使其飽受法味與飲食滋潤，進而轉化內心，種下修持菩提道的因緣，以期脫離惡趣、究竟解脫。

在密教焰口施食儀軌中，此指修行者藉由意識觀想（如變食真言與觀想化現），將心念投射為種種殊勝供品，以供養諸佛菩薩與救度餓鬼道眾生。
此為密教以心力配合真言印契，達成「三密相應」的前行修法。

那麻薩哩斡二合

答塔葛的

毘牙二合月說穆契毘牙二合唵引薩哩斡二合引

塔龕烏忒葛二合的斯發二合囉納

兮慢葛葛捺龕莎訶

本句屬於密教焰口施食儀軌之核心核心。
在瑜伽施食法門中，凡夫所準備的世俗飲食必須藉由皈依三寶、觀想三寶功德以及持誦真言，將物質的食物轉化為充滿法味的無量甘露，方能令受施的餓鬼眾生消除咽喉火燃之苦，並在飽足後種下解脫善根。
此體現了密教部「藉相顯理、事理圓融」的修持特質。

唵引斡資囉二合拽

屹徹二合吽

唵莎發斡秫塔薩哩斡二合塔哩麻二合

莎發斡秫徒㰠

此為密教極其核心且總持根本的「三字總持真言」，象徵諸佛如來清淨的身、語、意三密功德。
在瑜伽施食儀軌中，此三字真言具有加持供品、轉化法界、清淨業障的無量威德，能令受施之孤魂滯魄當下消除身語意之罪垢，得獲清淨法益。

唵引啞葛嚕穆

看薩哩斡二合

塔哩麻二合喃啞牒耶引二合奴忒二合班納

奴忒唵啞吽發吒莎訶

本偈頌出自密教瑜伽施食儀軌中的供養段落，展現密乘「事理雙融」與「心色無二」的觀修法要。
修行者透過觀想與持咒，將有限的世俗供品加持化現為清淨無染、具足解脫法味的「甘露食」，並依瑜伽契入法界現量，使其量大如須彌、周遍虛空。
供養對象首重「上師」，體現密教視上師為皈依根本之語境，次及佛法僧三寶，以此累積行者的福慧資糧，並發起普濟羣生之悲願。
。
本偈頌出自密教施食儀軌，展現密宗修法中慈悲普度與護持正法的次第。
修持者在施食過程中，先供養外在顯現與內在密意的諸大護法神眾，以期庇護法會順利；繼而將施食對象擴及六道一切有情眾生，透過觀想與持咒將飲食轉化為無量甘露，令眾生皆得飽滿。
其終極關懷在於化解怨結、消除障礙，令自他皆證得身心安寧，具足自利利他的密教菩提心。
。
本句為《瑜伽集要焰口施食儀》中迴向施主功德的結願偈頌。
在密教施食儀軌中，主法瑜伽師依外壇施食與內壇觀想，廣度顯密孤魂滯魄後，必廣作迴向。
此處依密教現法大樂與冥陽兩利之修法語境，上承密壇施食之功德力，下導施主現世之福樂，展現密法悲智雙運、即俗而真的實踐特色。

此句為密教焰口施食儀軌中的引導句，指示儀軌進行至大眾共同讚詠三寶（佛、法、僧）的環節，藉由稱讚三寶功德，收攝心念，為後續施食祈請奠定清淨與敬信之基礎。

此偈為密教儀軌中對如來的讚嘆，透過讚頌佛陀的慈悲（攝受）、莊嚴（報身相）、一切智（智慧體）與福慧佈施（利他行），建立行者與如來感應道交的修持基礎，藉由稱讚功德以顯發自心佛性。
。
本偈頌出自密教施食儀軌，強調透過契合自性清淨的修行（如施食、觀想），能轉化染心而超越惡趣。
藉由對法義的讚嘆與禮敬，建立修行者的信心與恭敬心，以利相應於本尊與諸佛法門。
。
此段讚頌具足戒律與解脫功德的聖賢眾。
強調持戒清淨者成為眾生的福田，能令供養者感得殊勝果報。
在瑜伽焰口儀軌中，此處禮敬聖眾，旨在透過隨喜與讚嘆聖德，建立修法者的清淨心念，以此功德迴向餓鬼道眾生。

此處指修持焰口儀軌者，於召請與供養之際，需證入觀世音菩薩慈悲濟度的三摩地境界，由心性中流露平等施食之慈悲力，以成就超度餓鬼與饒益眾生之法事。

此段描述密教觀修法門，透過「觀音三摩地」的攝心，以月輪與種子字為所緣境，引導修行者藉由觀想的轉化，契入本尊之本質，以此積累資糧與淨化心識。
。
此偈描述密教修法中觀想觀自在菩薩（觀音）生於蓮華之中的儀軌，透過身相與手印的觀想，令行者與菩薩本尊相應，體現菩薩慈悲化世、令眾生覺悟之意。
。
此段描述密教觀想修行，將眾生身心視為自性清淨的壇城。
透過觀想八葉蓮華與八佛，象徵眾生本具佛性（如來藏），以此建立與佛相應的內在空間，轉化身心為清淨法界。
。
本偈頌出自密教瑜伽焰口施食儀軌中的觀想與結印部分。
描述受召請之諸佛如來進入禪定狀態，並以結跏趺坐之姿顯現，其相好莊嚴，皆面向觀自在菩薩（或行人自成之觀音）。
此段體現密宗「事密」與「瑜伽密」中，透過觀想佛身、佛光、座姿及方位，來達到三密相應、加持法界眾生的修持意涵。
非為一般敘事，而是修持施食儀軌時，引導行者於心中建立的壇城與聖眾觀相。
。
本偈頌屬於密教部瑜伽施食儀軌中的觀想教授。
行者透過「三密相應」之意密，觀想自身心蓮（或修法所用之蓮華）由小變大，無限擴展至周遍虛空，此為本尊功德之顯現。
隨後思維此覺華所放之光明遍照十方法界，以此清淨功德化為無量供具，普同供養十方一切如來及海會聖眾，用以積集極大之福德與智慧資糧。
。
本句屬於密教瑜伽施食法門的核心修持。
密法強調「三密相應」與「自性即佛」的即身成佛原理。
行者若能安住於瑜伽正定之中不散動（意密），並發起與觀音菩薩無二的同體大悲心，便能以自性清淨光芒與諸佛加持力，啟發受施孤魂及一切眾生本具的覺性（覺華）。
此時，行者與觀自在菩薩無二無別，體現了密教「自現觀音」的修持境界，非僅止於凡夫的祈求，而是自他皆成正覺的現量轉化。
。
本句闡述密教瑜伽施食法會中的手印與觀想儀軌。
行者透過手印的開合變化，配合密咒與三密相應的觀想，加持自身特定的四個部位（通常為額、喉、心、頂或心、額、喉、頂等四處），藉由外在的儀軌導向內在的證量，使行者當下的凡夫身在法界體性上等同於觀自在菩薩，具足悲智功德以行施食救度。

唵引斡資囉二合塔囉麻二合紇哩二合

此處屬於密教焰口施食儀軌的修持步驟。
在迎請與供養諸佛菩薩之後，行者須依儀軌結「破地獄印」，並配合誦持「破地獄真言」，藉由手印之身密與真言之語密，開啟地獄之門，救拔深陷其中的受苦眾生，使其得以來到法會現場領受甘露法食。

那麻阿瑟吒二合

瑟吒二合攝諦喃

三藐三勃塔俱

胝喃唵引撮引辣引納嚩婆細提哩提

哩吽

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的奉請文。
地藏王菩薩以「大悲大願」著稱，其核心修持與願力體現於「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的悲願。
在密教施食語境中，奉請地藏王菩薩旨在悲憫並救拔餓鬼道與地獄道的受苦眾生，藉由菩薩的威德神力摧破地獄、濟度孤魂，使其皆得解脫。
。
此為密教施食儀軌中的請召或祈願文，體現大乘密貞的慈悲度眾精神。
行者代替或代表與會的聖眾、神靈、或佛菩薩發願，祈請其不捨初衷的本弘誓願，因憐愍六道受苦有情，而於施食的特定時間（此夜今時）親臨法會接受供養並施予加持。

本句為瑜伽施食儀軌中的「召請」程序，核心在於發起平等普遍的悲心。
在密教瑜伽焰口語境中，透過觀想與真言的力量，打破時空限制，普召法界中一切受苦的六道眾生、十類孤魂及冤親眷屬前來聽法受食。
此處展現密教「法界無孤、自他一體」的圓融悲願，藉由觀想將凡夫的差別心轉化為等同佛菩薩的同體大悲，令所有滯留於苦趣的眾生皆能蒙受法益、得到解脫。
。
本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的召請與祈願語。
依密教部「三密相應」之語境，施法者透過結印（身密）、持咒（語密）、觀想（意密），祈請佛法僧三寶威德加被，並藉由真言（祕密言）的修持力，破除餓鬼道眾生之業障，召引彼等突破時空限制，於法會當下前來受食聽法，以達冥陽兩利之功德。

本句為密教瑜伽施食儀軌中的動作導引。
在瑜伽焰口施食法會中，行者透過身結印契、口誦真言、意作觀想的「三密相應」來行持法事。
此處承接前文，提示行者接下來應結起特定的手印，配合真言以召請六道中受苦的餓鬼眾生來到法場，以便後續為其行施食、開咽喉、授皈依與說法度化。

唵即納即葛移希曳二合歇莎訶

此處屬於密教瑜伽施食法會中，法師結印誦咒召請六道羣靈之後的成辦顯相。
意指透過三密加持的召請力量，受苦的餓鬼與孤魂皆得依引導普遍前來，聚集於法壇周圍準備領受甘露法食。
。
本句屬於密教瑜伽施食儀軌中的慈悲攝受步驟。
主修者在召請並施予餓鬼等眾生飲食之後，不僅要滿足其色身飢渴，更需發起等同觀音的大悲愍念心，透過言語讚歎其善根、慰藉其痛苦，使其離苦得樂、心生歡喜。
在消除其恐懼與執著後，進一步引導其心向道，使其對佛法生起極大的渴求與仰慕，以此達成法施與解脫的根本目的。

此為密教瑜伽焰口施食法會中，法師召請孤魂滯魄（此處尊稱為佛子）前來受食時的安撫與攝受語。
依密教部瑜伽施食語境，諸餓鬼眾因業力罪障，見到佛菩薩威德或壇城威神時易生驚怖逃散。
此處以「善來」寬慰其心，並點出能參與此施食壇城皆因過去世曾結下善緣，令其安心聽法受食，入壇修持。
。
本偈頌出自密教施食儀軌，為召請與超度餓鬼等惡趣眾生時的警策與祈願。
意在引導受施的苦難眾生生起至誠的渴仰法之心，乘此施食法會之際，接受佛法戒德的清淨加持，洗除業障、受持淨戒，從而得以迅速脫離惡趣，轉生善道或解脫。

此為密教瑜伽施食儀軌中的加持步驟。
行者透過結特定的身密（手印），配合真言與觀想，召集並顯現自身與一切眾生自無始以來的罪障，以便隨後進行摧破與清淨。
此步驟在於認清罪因，為斷除苦源之先導。

唵引薩哩斡二合

巴鉢羯哩二合

沙拏二合月戍馱納斡資囉二合薩埵

薩麻耶吽拶

此處屬於密教部焰口施食儀軌的修持步驟。
行者在完成前述儀軌後，依循次第結出「摧罪印」，旨在透過手印之印契力、真言之加持力與觀想力（三密相應），摧毀、滅除一切有情（特別是餓鬼道眾生）的根本罪障，使其清淨，以便後續受食與聽聞佛法。

唵斡資囉二合

巴尼月斯普二合吒耶薩哩斡二合阿

巴耶班塔拏尼不囉二合穆恰耶

薩哩斡二合阿巴耶葛諦毘藥二合薩

哩斡二合薩埵喃薩哩斡答塔葛

達斡資囉二合三麻耶吽怛囉二合吒

本句為密教瑜伽施食儀軌中的作法程序。
在完成前續手印與觀想後，行者接著修持「定業印」（即禪定印），以此手印令心神專注、入於三摩地，用以消除或轉化眾生的定業，為後續的施食真言與觀想奠定內在定力的基礎。

唵斡資囉二合

葛哩麻二合月

束塔耶薩哩斡二合阿咓囉拏儞

菩塔薩底曳二合納三麻耶吽

本句為密教瑜伽施食儀軌中的動作指示。
在修持焰口施食法會時，行者依序透過手結印契、口誦真言、意作觀想的「三密相應」來行持。
此處指示行者依儀軌次序，結出用以懺悔過去惡業、消除罪障的特定手印，為後續召請與施食清淨身心。

唵薩哩斡二合巴

鉢月斯普二合吒

怛賀納斡資囉二合耶莎訶

在瑜伽焰口施食儀軌中，此句為引導受施的六道羣靈（佛子）在完成三業懺悔後的銜接語。
密教施食前先令其懺悔罪障，方能清淨身心以納受法味、依教奉行。

本偈頌出自密教施食儀軌，說明觀誦真言、手印與心行相應時，能產生不可思議的消業障力量。
密教強調「三密加持」，眾生罪業雖歷經多劫累積，但其本性屬空，若能透過清淨的「一念」真言妙觀，與諸佛本願相應，便能如烈火燒枯草般，頓時蕩除無始罪障，以此清淨身心進行施食功德。

本句為密教瑜伽施食儀軌中的外壇修法動作。
行者經由結「妙色身如來施甘露印」並持誦真言，能藉由妙色身如來的願力加持法界餓鬼眾，使其消除咽喉乾枯、身形焦爛之苦，令其色相具足、身心清涼，以利受納法食、聞法得度。

那麻蘇嚕巴耶答塔葛達耶怛

牒塔唵酥嚕酥嚕鉢羅二合酥嚕

鉢囉二合酥嚕莎訶

此為瑜伽施食儀軌中的重要修法步驟。
修持者透過雙手結特定手印，並配合觀想與持誦「開咽喉真言」，藉由三密加持的力量，破除餓鬼道眾生因業力所感召的咽喉細小如針、無法飲食的痛苦，使其得以開通咽喉，受納後續所施予的法食與甘露。

唵那謨發葛

咓諦月補

辣葛得囉二合耶答塔葛達耶

本句屬於密教瑜伽施食法門中的關鍵行持。
主法者（金剛上師）代表觀音菩薩或如來，對化現於壇場的餓鬼道眾生（此處尊稱為佛子）宣說。
藉由密教的三密相應（手結印契、口誦真言、意作觀想），能產生不可思議的加持力，直接破除餓鬼因業力所致的喉細如針、飲食化為火焰之痛苦，使其咽喉開通，方能接受後續的甘露法食。
。
此處「佛子」為密教施食儀軌中，對受食對象（包含六道餓鬼有情及一切眾生）的尊稱，意指其皆具佛性，本具成佛之種子，故以佛子稱之，彰顯平等慈悲之本懷。
。
此段為焰口儀軌中勸請與開示的環節。
透過稱念如來名號的功德，祈願受食者能藉由佛力加持，脫離三惡趣與八種障礙修行的處境，趣向清淨法性，成就佛子之因。

此段屬於密教施食儀軌，藉由佛力加持，令鬼道眾生聽聞佛號，引發其善根與本性，從而平息煩惱障（塵勞）與業障（業火），獲得暫時的解脫或超拔。

此句為密教焰口施食儀中的稱名修行，旨在藉由稱唸佛名，承蒙如來威德力加持，令餓鬼道等受苦眾生心生安穩、脫離對餓鬼之飢渴及死苦的劇烈恐懼。

此處「諸佛子」乃是對與會眾生或受施鬼道眾生的尊稱。
依焰口儀軌語境，此稱呼意在啟發眾生本具之佛性，使其生起希求正法之念，為後續施食與說法建立對等的悲智關係。
。
此段為密教施食儀軌中的稱名功德，藉由稱誦如來名號，以佛的果德加持力，令處於中陰或惡趣的眾生遠離苦惱、恐怖與執著，得享安穩清淨。

此為瑜伽焰口施食法會中稱誦的佛號之一。
廣博身如來（Vipula-kāya）能破除餓鬼喉嚨細小、受火燒、無法飲食的業障，令其身相變得寬廣廣博，得以飽餐法味、領受施食，進而脫離苦趣、成就法身。

本句為密教施食儀軌中的真言音譯（歸命與如來名號）。
「那謨發葛咓」意為皈命、禮敬世尊；「諦月補辣葛得囉耶答塔葛達耶」為寶髻如來的梵音轉寫。
在瑜伽焰口施食儀軌中，稱誦如來名號真言能藉由諸佛願力，加持受施的餓鬼眾生，使其能開喉受食、脫離苦趣並增長福德。

此為密教焰口施食儀軌中，法師召請、警覺在場一切受施鬼神眾的呼喚語。
在施食語境中，藉由佛力加持與神咒威力，一切餓鬼眾生皆能消除業障、發菩提心，故在此融通稱呼彼等為「佛子」，亦包含在場共同修法、護持之眾。
。
本句彰顯密教施食儀軌中稱誦如來名號的加持功德。
廣博身如來（妙色身如來之同體或相關尊稱）的願力主要在於破除餓鬼因慳貪業力所受的咽喉細小、飲食化火之苦。
藉由佛號的因緣與施食者的觀想加持，能消除其業火，令其體得清涼，化解飲食障礙，是焰口施食救度餓鬼的核心法要。

在焰口施食儀軌中，稱誦「妙色身如來」名號能破除餓鬼眾生的醜陋與殘缺。
藉由佛陀的願力與功德，令受施的餓鬼眾生皆能轉化其咽喉、身相，使其外表變得端正殊妙、諸根具足，免除因業報帶來的身形醜惡與身心痛苦，從而得以順利受食聽法。

此處「佛子」泛指一切發心求證佛果、受持佛法之人，或依密教儀軌指涉參與焰口施食法會的受度對象，強調眾生皆具佛性，為此儀軌中對受供者或參與者的敬稱。
。
此段為密教儀軌中，藉由誦持如來名號，對鬼神眾生進行加持與救度的方便。
主張透過稱名憶唸佛陀功德，轉化業報身，使其獲得莊嚴色身，契合焰口儀軌救濟餓鬼令其離苦得樂之意涵。

此段語境為密教施食儀軌。
多寶如來以其本願力故，眾生若能憶持稱念其名號，能感得福德資糧圓滿，消除貧窮匱乏，於修法及世間生活皆得豐饒受用。
此為密教透過名號功德進行感通之法，非單純世俗財富之求。

此為密教施食儀軌中的歸命句。
「那謨」意為禮敬、歸命；「阿彌怛婆」即阿彌陀，「耶」與「答塔葛達耶」合構為「如來」的與格，意指歸命於彼如來。
本句為施食儀軌中啟請佛力加持的開端，以歸敬佛陀為儀軌的核心，顯示施食功德依於佛力與法力攝受。

此句處於密教瑜伽焰口施食儀軌之「皈依三寶」或「發願勸度」語境，旨在藉由阿彌陀如來之名號功德，超度、冥陽兩利孤魂滯魄等眾生。
在密教施食儀軌中，此處融入顯教淨土宗的彌陀願力，透過法師持咒結印的瑜伽加持力，令受施之六道惡趣眾生得聞佛名、消除罪障，進而往生極樂淨土、一生成辦，不再墮入惡道受苦。

本句為焰口施食儀軌中稱誦的佛號。
在密教施食法門中，稱念此如來名號能藉由佛陀的願力與功德，破除餓鬼眾生因慳貪受施的業障，令其身心清淨，獲得無量威德與光明，從而堪受法食、解脫苦趣。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的梵音真言，用以一心皈命、禮敬「觀自在王如來」（即阿彌陀佛或觀世音菩薩於特定真言語境之尊稱）。
在密教瑜伽施食中，藉由誦持如來名號真言，能加持法界眾生，令其消除罪障、引導淨土，具備開顯自性慈悲與密意相應的修法功能。

此為瑜伽施食儀軌中，主法法師（金剛上師）代表佛菩薩對餓鬼道眾生進行召請與開示的稱呼。
在密教施食語境中，普召請後以灌頂、施法水等方式令受施之孤魂滯魄皈依三寶、發菩提心，故皆稱之為「佛子」，引導其轉化心境、領受法施。
。
本句出自密教焰口施食儀軌，屬於召請並加持餓鬼道眾生使其解脫的法要。
此處藉由稱揚、聽聞「世間廣大威德自在光明如來」（即威德自在光明如來）的名號，以佛陀的果德願力加持受苦眾生，使其當下消除罪障，轉劣報為勝報。
其第一種功德「於諸世間最為第一」，是指受施餓鬼能藉此佛名功德，脫離下劣的三惡道苦，於一切世間受生中獲得最殊勝尊貴的果報。
。
本句屬於密教焰口施食儀軌中變食真言或施食功德的利益。
在密教施食語境中，藉由真言、手印與觀想的加持力，能令受施的餓鬼眾生不僅解除當前的飢渴之苦，更能令其業障消除，轉惡趣身為相好圓滿的菩薩身，展現密教依「即身成佛」與「三密加持」引導眾生迅速轉化身心的悲願。
。
本句承前文說明行者修持密法、結印持咒所獲得的功德成就。
在密教施食儀軌中，行者通過三密相應，能證得等同如來之威德，此威德不僅能降伏一切阻礙修道的外道與魔眾，其光明更能普照法界，如日照大海般無所不顯，展現出密教果位功德的殊勝與尊高。
。
此處屬於瑜伽施食儀軌中，通過持誦神咒、結印與觀想，使受施之餓鬼或一切眾生獲得法益與解脫的功德。
密教部此類修法旨在以如來加持力與法界力，轉化眾生之業報受縛狀態，令其消除罪障、脫離苦趣，證得如鳥飛空般通達無礙的依正二報大自在。
。
本句為瑜伽焰口施食法會中，藉由結印、誦咒及觀想等三密相應之功德，令受施者或修持者獲得的第五種殊勝果報。
在密教語境中，「智慧光明」非純粹概念思維，而是行者與本尊相應時，自性清淨心所顯現的實相光明；「身心明徹如瑠璃珠」則象徵內外障礙斷盡，轉身口意三業為三密，證得非空非有、內外明徹的清淨法身。

此處為施食儀軌中，法師召請並警覺在場一切六道羣靈（尤指餓鬼道眾生）的呼喚語。
在密教施食語境中，灌頂施法後受食之鬼神眾，皆悉受佛戒而稱為佛子，以此引領其發菩提心，入佛法正道。
。
本句彰顯密教焰口施食法門中，稱揚「瑜伽七如來」名號的功德轉化。
藉由七佛於因位所發之特德誓願力，能加持並拔濟受施的餓鬼等六道眾生，使其當下淨除惑業、超脫三塗惡趣之苦，最終導向究竟涅槃的安隱常樂。
。
此句體現密教部瑜伽施食儀軌中，藉由真言與如來名號的加持力，產生即時且深遠的救拔功德。
餓鬼眾生因業障深重，長劫受苦，但藉由聽聞或稱念如來名號的功德，不僅能現前解脫惡趣之苦，更能以此善根為種子，於未來世中徹底斷除生死流轉，證得究竟的無上佛果。
這符合密法「以名召德」、迅速轉化眾生業報的修行意涵。

此為密教瑜伽焰口施食儀軌中的重要步驟。
在召請孤魂滯魄等餓鬼道眾生入壇受食前或受食時，首須為其授三皈依，使其破除執著、消除業障、廣結法緣，依憑三寶慈力得以脫離惡趣，導向菩提。

本句為佛教核心的「三皈依」誓願。
在密教施食儀軌的脈絡中，此處為引導餓鬼等受施眾生皈依三寶，建立根本善根，以藉由三寶的加持力破除業障、解脫苦趣。
佛、法、僧三寶各具特定的殊勝德性，為一切有情究竟的依怙。

此為密教施食儀軌中的召請與警覺語。
主法法師（金剛上師）代表佛菩薩，對受召請前來的六道一切餓鬼有情進行稱呼。
在瑜伽焰口施食語境中，稱其為『佛子』，是直指其本具佛性，並以此佛力加持，令其消除業障，生起皈依與求道之心。
。
此為密教施食儀軌中的「三皈依羯磨」後結句。
在對孤魂滯魄等餓鬼眾生進行授戒、灌頂或施食前，令其正式成就皈依三寶的法體，作為得度與離苦得樂的根本依據。
密教語境中，皈依三寶不僅是外在的依止，更是藉由真言與觀想，引導受施眾生開顯自身本具的佛法僧三寶自性。

此處屬於密教施食儀軌的修法步驟，在完成前續印契後，依序變換手印以結「三寶印」，藉由手印的召請與加持，代表皈依佛法僧三寶，並引領行者身、口、意三密相應，作為施食法會核心觀想與加持的基礎。

唵婆重呼龕

此為密教瑜伽焰口施食儀軌中的重要程序。
主法法師在召請孤魂餓鬼並為其授三皈依後，進一步引導並代為激發其內在的求道心，使受施之孤魂不僅獲得飲食飽滿，更能種下解脫與成就佛道的根本因緣。
。
此句為密教瑜伽施食儀軌中，主法法師（金剛上師）開導、召請六道羣靈或大眾時之警策語，意在促使聽眾集中正念、如實領受法要。
通常與「聽」字連用作「汝等諦聽」，此處單作「諦」，即要求大眾住於正思維、諦審法義。

本句為密教瑜伽施食儀軌中的修持步驟。
行者於此階段透過雙手結印、口誦真言、意作觀想的三密相應，於身口意中發起利益一切眾生而求證無上正等正覺的菩提心，此為焰口施食能圓滿救度受苦眾生的根本依據與慈悲核心。

此為密教焰口施食儀軌中的皈依三寶讚。
在施食前，法師須率領受施之孤魂餓鬼共同皈依三寶。
藉由皈依佛、法、僧的功德加持，拔除受施者的業障，使其離苦得樂，具足正信，方能如法領受甘露法食，並種下未來究竟解脫的因緣。
。
本句彰顯密教瑜伽施食法會中，行者核心的「發菩提心」流佈。
密教儀軌雖行佈施下劣鬼道的世俗慈悲，但行者的發心立基於金剛乘的「最上乘」果位。
行者必須誓願不求世間人天福報，亦不求小乘聲聞、緣覺的偏真涅槃，甚至超越大乘權教（未了義教）的菩薩位，直趨究竟成佛的最上乘，以此大悲與大菩提心為施食儀軌的根本動力，方能成就等同如來的瑜伽功德。
。
此句為密教施食儀軌結尾的普皆迴向願文。
在密教瑜伽施食中，行者經由變食、施甘露、為餓鬼眾生皈依發菩提心後，最終將此廣大功德迴向給法界全體眾生，體現密乘「自他平等、同圓種智」的悲智雙運精神，令施者與受者皆共證究竟佛果。

此偈頌為密教瑜伽施食儀軌中的「發菩提心真言」修持核心。
此處的「覺心」即阿字本不生之菩提心。
在密教灌頂與瑜伽觀行中，行者觀想自身與諸佛同體，其所發之菩提心（覺心）超越世俗與二乘的二元對立，遠離世間諸法之體性與相狀（性相），亦破除對五蘊、十二處、十八界等法相之微細法執，最終證入無能取（主體）、無所取（客體）的法界實相，此即為大乘密嚴觀之空性基礎。
。
本偈闡述密教觀修中「觀心性」的要義。
透過觀照一切現象無實體（無我）、本質空寂（等如虛空），證得心性不生不滅的實相，進而體會「圓寂」（涅槃）之義，以此體悟轉化妄想，趨入空性法界。

唵補提節答沒怛巴二合達野弭

此處為焰口施食儀軌中的關鍵環節，主法者引導受食者（鬼道眾生）發起殊勝菩提心。
菩提心即上求佛道、下化眾生之願，藉由儀軌力量，使餓鬼道眾生能暫捨慳貪執著，於法會中建立與佛法相應的因緣。
。
此為密教焰口施食儀中，召請六道眾生（特別是餓鬼道）受食前的稱呼，以「佛子」尊稱眾生，期許其具足佛性，能因聞法而生起菩提心，脫離飢渴困苦。

唵三摩耶薩

埵鑁

此句為密教儀軌中，上師為受法者授戒完成後的宣告。
「三昧耶」意譯為平等、本誓，指諸佛菩薩與眾生誓願感應道交之誓句。
受此戒即表示受法者與三寶結下不可破壞的誓約，納受密法傳承之清淨戒體。
。
此段強調修持密教施食儀軌的功德與目標。
透過如法儀軌的加持與修學，行者能契入如來果位，並因承傳佛法智慧與慈悲，視為真正的法身之子，而非僅是肉身之子，從此與佛陀法脈相連。

此句為密教儀軌中的作法指示，透過結特定的手印，表徵修行者與無量威德自在光明如來相應，藉由如來的功德加持，以達成焰口施食儀軌中令餓鬼得食、離苦之目的。

唵薩哩斡二合答塔葛達阿咓盧

揭諦鑁婆囉婆囉三婆囉三婆

囉吽

本句展現密教部依「三密加持」將物質轉化為精神與廣大能量的修法語境。
藉由瑜伽阿闍黎結印、誦咒、意念觀想的威神力，能將眼前的單一世俗食物，變現為充塞法界、體積與數量皆無窮盡的清淨法食，使墮入餓鬼道的「佛子」皆能平等獲得飽足，擺脫飢渴之苦。

此為密教瑜伽施食儀軌中的修持步驟。
行者藉由重複結前述之手印，並持誦乳海真言，觀想真言化為廣大無邊之乳海，用以普濟餓鬼道眾生，使其皆得飽滿清涼，開顯密教依真言密印加持力變現法界法食之法義。

本句為密教部焰口施食儀軌中的歸敬諸佛真言（通常為「普面真言」之核心）。
前段為皈依一切諸佛的通演梵音，後字「鑁」（Vaṃ）為大日如來金剛界之種子字，象徵智德圓滿與法界清淨。
在施食儀軌中，此咒用以召請諸佛加持，清淨法界，以成就後續的施食功德。

本句為密教施食儀軌中的觀想與真言加持法要。
主法者透過身結印契、口誦真言（即印呪），引發三密相應之加持力。
藉由心密觀想，將有限的法器或手印轉化為清淨甘露，並化現為無邊的乳海，變現無量飲食，跨越時空限制流注於整個法界，旨在平等普濟六道一切飢渴有情，使其皆能獲得色力飽滿，並種下解脫善根。

此處為密教瑜伽施食儀軌中的具體修法步驟。
修持者藉由持誦特定真言，以消除障施鬼（障礙施食、無法受食之餓鬼）的業障，使其得以順利受納法施與飲食。

唵啞吽拶辣彌擔薩哩斡二合不哩二合

的毘牙二合莎訶

此句強調焰口施食儀中，修行者展現如同如來般的平等大悲心，超越世俗的界限與執著，將法食與慈悲普施於一切有情，不因眾生的善惡業緣或過往恩怨而有分別。
。
此段引導修行者在施食儀軌中，應當體察並實踐平等、慈悲的菩薩心。
若因權勢、強弱造成他人的飲食匱乏，即是違背了救度眾生、平等施與的佛法本懷，亦無法契合焰口施食之儀軌精神。
。
此處勸誡施食者應發起等同慈悲的菩提心，將餓鬼及諸眾生視如己子，消除差別對待的分別執著，這是修持焰口儀軌中平等心與慈悲心的基礎。
。
此段為瑜伽焰口儀軌中勸請施食的部分，旨在強調「利他」與「發菩提心」的結合。
不僅是個人的佈施，更鼓勵羣體間慈悲互助，透過物質佈施作為方便，導引眾生發起求道之心（道意），最終目的是令其脫離輪迴之苦（三塗、四流），並速證道果。
。
此處展現焰口施食儀中，透過觀想將法食分施不同類別眾生，以期透過佈施因緣，令彼等獲得相應的解脫果位。
人空即人無我，法寂即法無我，無生忍為證悟不生不滅理體之位，體現了密教行者普度各類眾生的慈悲與解脫意趣。

唵葛葛納三婆斡斡資囉二合解

此段警示飲食因緣與攝取不清淨之物對修行與感果之負面影響。
於焰口施食儀軌語境中，強調供養物與受食者之業感關聯，若以殺生之資財獲取食物，將帶有惡業與毒性，損害身命且障礙解脫，故施食需具清淨之心與淨物。
。
此句說明焰口施食儀軌的發心與形式。
透過「精誠罄捨」展現佈施度中的捨心，以「無遮」意指平等待眾，無論親疏、聖凡、六道眾生皆平等施予，藉此廣結善緣並拔濟苦難。
。
本句屬於密教施食儀軌中對受施鬼神等眾生的說法與皈依授戒。
密教視「焰口施食」為悲智雙運的殊勝法門，不僅施予飲食滿足世俗飢渴（外事），更藉由神咒、印契、觀想導引受施者受持佛戒（內行），轉化其業報。
此處開示受施眾生能參與此法會並得戒品燻修，皆是宿世善根成熟的顯現。
藉此勸勉眾生確立「發菩提心、唯求成佛」的大乘終極目標，並踐行「先得道者遞相度脫」的自利利他精神，體現密教金剛乘融攝大乘菩薩道的法界普度思想。
。
本句屬於密教施食儀軌中的祈願文。
行者在召請、施食並皈依諸佛菩薩、神祇及六道眾生後，祈求受施的對象（如護法神眾、冥界眾生或具威德之鬼神）於往後一切時中反過來作外護，免除行者修法時的障礙，並資助行者成就圓滿自利利他的發願，體現密教自他兩利、交感相通的修法語境。
。
本句為瑜伽施食儀軌中的迴向發願文，展現密教密法與大乘菩提心相應的修行核心。
行者將佈施飲食給餓鬼眾生所獲的功德，先「普施因位」令一切有情同霑法益，再「導歸果德」將此共有的福德全數迴向成辦佛果（一切智智）。
「勿招餘果」強調不求人天福報或二乘涅槃，唯一趣向無上正等正覺，體現圓滿的悲智雙運。

唵斡資囉二合穆

唵普二合莎引訶引唵捺謨發葛斡

諦薩哩斡二合的唻二合盧結不囉二合牒

月攝瑟吒二合耶勃塔耶諦捺麻答

爹塔唵普二合普二合普二合菽塔

耶菽塔耶月菽塔耶月菽塔耶

啞薩麻薩蠻達斡發薩斯發二合囉

納葛牒葛葛捺莎發斡月說提

啞撇羶贊多𤚥薩哩斡二合怛塔葛

達莎葛達斡囉斡拶納美哩二合

達撇釋該摩訶抹的囉二合瞞的囉二合

巴代阿訶囉阿訶囉摩麻猶傘

塔囉聶菽塔耶菽塔耶月菽塔

耶月菽塔耶葛葛捺莎發斡月

說提烏瑟𤤗二合攝月拶耶八哩說

提薩訶斯囉二合囉釋咩二合傘祖牒

敵薩哩斡二合怛塔葛達引斡盧結聶

沙翅巴二合囉咩達八咧補囉聶薩

哩斡二合怛塔葛達麻諦答舍普咩

不囉二合牒瑟吒二合敵薩哩斡二合怛塔

葛達赫囉二合答牙鐵瑟吒二合納鐵瑟吒二合

敵摩的哩二合摩的哩二合麻訶摩

的哩二合斡資哩二合斡資哩二合麻訶斡

資哩二合斡資囉二合葛耶三訶怛捺八

咧說提薩哩斡二合葛哩麻二合斡囉捺

月說提不羅牒尼斡哩怛二合耶摩

麻猶哩二合月說提薩哩斡二合怛塔葛

達薩摩牙鐵瑟吒二合納鐵瑟吒二合

敵唵摩𤤗摩𤤗麻訶摩𤤗月摩

𤤗月摩𤤗麻訶月摩𤤗麻牒麻

牒麻訶麻牒摩摩牒莎麻牒怛

塔達普怛孤宅八咧說提月斯蒲二合

吒勃鐵說提兮兮拶耶拶耶

月拶耶月拶耶斯麻二合囉斯麻二合

囉斯發二合囉斯發二合囉斯發二合囉耶

斯發二合囉耶薩哩斡二合勃塔鐵瑟吒二合

納鐵瑟吒二合○○敵說提說提

勃提勃提斡資哩二合斡資哩二合麻訶

斡資哩二合莎斡資哩二合斡資囉二合葛

哩毘二合拶耶葛哩毘二合月拶耶葛

哩毘二合斡資囉二合佐辣葛哩毘二合斡

卒嚕二合忒發二合微斡資囉二合參發微

斡資哩二合斡即哩二合聶斡資囕二合發

斡多摩摩攝哩囕薩哩斡二合薩埵

喃拶葛耶八咧說鐵發斡多薩

埵彌薩哩斡二合達薩哩斡二合葛爹八

哩說提實哲二合薩哩斡二合答塔葛達

實哲二合𤚥薩麻刷薩顏多勃鐵勃

鐵薛鐵薛鐵譜塔耶譜塔耶月

譜塔耶月譜塔耶謨拶耶謨拶

耶月謨拶耶月謨拶耶菽塔耶

菽塔耶月菽塔耶月菽塔耶薩

蠻達謨拶耶謨拶耶薩蠻怛囉

釋迷二合八咧說提薩哩斡二合怛塔

葛達赫囉二合答牙鐵瑟吒納鐵瑟吒二合

敵摩特哩二合摩特哩二合麻訶摩

特哩二合麻訶摩特囉二合瞞的囉二合芭

諦莎引訶引

本句彰顯密教施食法門的威德力與即身成佛、轉染成淨的語境。
透過施食儀軌的觀想與持咒功德（承斯善利），能令地獄眾生的苦具（刀山、劍樹、火團、鐵丸）依障消顯現為極樂境界的莊嚴（如意樹、蓮華、寶吉祥），受苦有情不僅當下免除痛苦獲得解脫，更能種下究竟成佛的因緣。

本句屬於密教瑜伽施食儀軌中的迴向與發願文。
在密教施食語境中，藉由行者瑜伽觀想、持咒與結印的神通力，將有限的飲食化為無量甘露法味。
此句旨在悲憫焰口餓鬼因業力所感、口吐煙焰受極大煎熬，願其承此法會功德，除蒙觀音甘露救拔、消除飢渴火災之苦外，更能究竟解脫知見，終成無上正覺，體現了密宗大悲普濟與即身成佛的圓滿迴向。

本句屬於密教瑜伽焰口施食儀軌中的超度與祝願。
透過真言、手印及觀想的加持力，將佛法功德轉化為「善利」普及六道。
此處特為畜生道眾生說法，祈願其依仗施食功德，不僅免除現世被宰殺、烹煮、乘騎勞役等身心「楚毒」，更能破除畜生道核心的「愚癡」業障，開顯本具佛性，由免苦、開智走向最終的圓滿成佛。
這體現了密教普濟羣生、悲智雙運的即身成佛與廣度眾生思想。

本句屬於瑜伽施食儀軌中的迴向與發願文。
密教施食不僅在於以飲食滿足餓鬼等鬼道眾生，更著重於以法力與咒願使其超度投生。
此處發願受苦眾生因施食功德而轉生人間時，能感得如同佛陀誕生般極其殊勝、無痛且具足瑞相的境遇。
進而期許其具備健康的修行身心（具足六根），遠離阻礙修行的惡劣環境（永離八難），在人間依止福慧雙修而趨向最終的圓滿成佛。
這體現了密教部施食儀軌中大悲普度、轉惡趣為菩提的圓融法界觀。

本句屬於瑜伽焰口施食儀軌中的迴向與發願文。
在密教施食語境中，透過觀想、真言與印契的加持，將法食與法益普及至六道眾生。
此處特別針對阿修羅道及受苦有情進行救度，阿修羅以我慢、瞋恚、好鬥為主要煩惱，經由施食善利，能轉化其剛強不調的習氣，令其息滅鬥爭、調伏自心，最終導向解脫與成佛。

本句屬於密教瑜伽施食法會中的「天仙戒」或對天趣眾生的「普施顯教偈語」語境。
意在依仗施食及觀想之功德力，普利天界眾生。
天界眾生雖享樂，但易沉溺而忘失修行，且福盡時有五衰相現之大苦。
故法會中對其開導：一者勸勉正享受天樂者應策勵精進，速發菩提心以入大乘；二者救拔福盡受苦的天眾，令其仗法力轉憂為喜；三者期許其最終皆能於天界破除生死縛，證得究竟成佛的解脫利益，此體現了密教救度六道一切有情、悉皆引導至成佛地的大悲願力。

本句彰顯密教焰口施食法門的殊勝功德，能普利一切眾生乃至聖者。
在密教施食語境中，藉由佛力、法力及咒印加持，不僅六道孤魂得度，連已證小乘涅槃的聲聞、緣覺（獨覺）二乘聖者，亦能承接此施食的善利功德，迴小向大，破除法執，捨棄原有的四諦、十二因緣偏空行法，進修大乘菩薩道的四攝、六度，最終從二乘的自利解脫，圓滿成就究竟的無上正覺。

本句屬於密教瑜伽焰口施食儀軌中的迴向與祝願，體現密教「即身成佛」與「頓超」的修持特色。
在施食功德圓滿後，以此善利加持修行者與受施眾生，令初地菩薩能打破漸次修行的限制，以諸佛百福莊嚴圓滿願行，頓超諸地直登一生補處，並普令三乘根機者皆能迅速究竟成佛，展現密法果位速疾圓滿的殊勝語境。

本句屬於密教施食儀軌中的迴向與祈願文，表達行者在現世修持至證得最終菩提之間，祈求遠離隨眠煩惱（內障）與惡魔怨賊（外障）等逆緣。
同時祈請三寶加持，能常依止具德的善知識，使福智資糧與悲願皆能迅速圓滿。
結句「最上三寶」為皈命、祈請加持之對象。

本句為密教焰口施食儀軌中的迴向發願文，融合了淨土信願與密教顯密圓通的實修次第。
經文開示行者與被超薦的有情在臨終之際，心識需安住在清淨自性中而不生顛倒迷惑，此為往生之關鍵；進而發願往生阿彌陀佛的西方淨土，在佛前親承教導，依仗佛陀的智慧（慧日）引領，修持聞思修三慧，最終斷除根本煩惱、證悟真如，並發菩提心救度流轉生死的有情眾生。
末句「最上三寶」為一切功德的總歸依處。

本句屬於瑜伽施食儀軌中的迴向發願文，旨在為受施的餓鬼等眾生發願，祈願彼等依仗三寶加持力，捨離惡趣之苦後，能轉生至有佛法之處修行。
經文從外在生處（中國）、壽量與受用（無病長壽、受用具足），到內在果報（相好、辯才、智慧、丈夫身），全面勾勒出修學佛法所需的殊勝依報與正報，最終導向皈依最上三寶，體現密教施食兼具慈悲度亡與令其畢竟成佛的修持意涵。

本句為密教焰口施食儀軌中的發願偈頌。
前半段表達行者自幼出家、依止明師並精進修持三學（戒、定、慧）與正念正定的資糧願行；後半段強調密乘中「依止上師」的核心根基，藉由承侍上師令其歡喜，進而總攝於皈依最上三寶的功德，為成就施食法會不可或缺的發心。

本句出自密教施食儀軌，屬於發願與祈請之內容。
行者願常得具足七聖財之殊勝善知識引導，如影隨形、不相捨離；同時修持自身心行，遠離我慢、疑慮等根本煩惱，安住於知足之中。
對於障礙修道的惡因緣，當視如劇毒般誓願捨離，並一心皈依至高無上的佛法僧三寶，以建立清淨的修持依止。

本句彰顯密教部焰口施食儀軌中發菩提心與廣度眾生的核心誓願。
前半句強調行者對大乘妙法的修持要有極度的緊迫感與精進心；後半句則開顯「由智發悲」的菩薩道：修行非為個體解脫，而是為了證得究竟菩提後，能廣演四攝法，普濟六道受苦眾生，並以皈依最上三寶為修行之根本依止。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的啟請與結願文，屬於密教部。
儀軌在實施施食、度化餓鬼等苦難眾生時，特別啟請在五濁惡世中以慈悲著稱的觀世音菩薩，以及在無佛之世、惡業末劫中誓願度盡眾生的地藏王菩薩作為依怙。
同時召請一切賢聖、護法神前來作證並護持此法會，其核心目的在於令「法燈覆熾然」，即讓正法久住、驅除黑暗，並歸命於最上三寶，體現了密教儀軌中依憑諸佛菩薩威神力以成就度化功德的法義。

本句屬於密教焰口施食儀軌中的祝願與結歸語。
透過密法施食、持咒與觀想的功德力，迴向世間眾生，令內在與外在的災難、煩惱與怖畏皆悉消除，並令現世的物質、飲食與財寶受用悉皆豐饒滿足。
最終將此功德導向結歸並稱念、皈依世出世間最尊貴的佛法僧三寶，展現密教融攝世間福德並導向出世間解脫的圓滿成就。

此句強調心念與行為契合正法、恆處於吉祥清淨狀態者，能感召護法神隨行守護。
在焰口施食儀軌中，此處寓意行者若能保持身口意清淨，即能獲得護法加持，以利於順利進行救拔幽冥的儀式。

此段為瑜伽焰口儀軌中之祈請文。
密教施食儀軌藉由皈依淨土聖眾之功德力，轉化法界一切眾生（存者與亡者）之罪障，令其具足往生淨土之正因與資糧，體現慈悲度眾之實踐。

唵斡資囉二合薩埵蘇薩麻耶麻納

巴辣耶斡資囉二合薩埵諦奴鉢諦

瑟劄二合得哩二合鋤彌發咓蘇度束

彌發咓阿奴囉屹都二合彌發咓

蘇布束彌發咓薩哩咓二合些提彌

不囉二合耶擦薩哩斡葛哩麻二合蘇拶

彌穆達釋哩二合楊郭嚕吽訶訶

訶訶斛發葛灣薩哩咓二合答塔

葛達斡資囉二合麻彌捫拶斡資哩二合

發咓麻訶薩摩耶薩埵阿引

在密教修法中，若儀軌進行有疏漏或持誦不如法，透過持誦「補闕真言」可彌補修法之缺損。
此處強調該類咒語具有圓滿功德之義，且為大乘經典中常設的方便法門。
。
此句強調在焰口施食儀軌中，誦持咒語或名句並非機械性音聲，需配合各宗義理進行心念的轉換與觀修（迴轉），此為密教持誦法門中「身口意三密相應」之關鍵。

本句為儀軌結尾之結語。
指示「瑜伽集要焰口施食」此一密教儀軌，修持至此功德圓滿，儀式程序已終結。
在密教語境中，強調儀軌之完整性與法驗之完結。

此段為密教焰口施食儀軌中的啟請詞。
行者於施行儀軌前，先皈依三寶與禮敬壇城諸尊，並祈請具有攝受、護持力量的明王與善神作為證盟，以仗三寶與諸護法威力，攝受六道眾生前來受食，並藉此加持力完成法事。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中召請地獄冥界神祇受供的對象名單。
在密教部語境中，「法界」強調一切地獄眾生、冥官皆是不離法界之顯現。
透過召請閻摩羅王、獄帝、鬼王及各司官吏、冥卒，體現密教慈悲普度、無一遺漏的施食本懷，令此等主掌刑罰、受苦之冥界眾生皆能密印加持、同霑法益、解脫苦難。
。
本句出自密教焰口施食儀軌的召請與普施對象。
在施食法會中，除了祈請佛菩薩加持，還需普召世間守護神祇與冥界神靈（地上檢察者等）前來作證並維護壇場，同時普召十類冥界孤魂前來受食聽法。
這反映了密教將印度傳統神祇、中國本土信仰（如五道大神、孤魂）與佛教融和的瑜伽施食特色，體現慈悲普度、冥陽兩利的法界圓融精神。

本句屬於瑜伽焰口施食儀軌中召請孤魂的「十四類孤魂」之首。
在密教施食語境中，基於同體大悲之精神，將法界一切因戰爭、戍邊而死亡的將士官卒視為普度對象。
透過觀想與持咒，召請這些因保國衛民而陣亡、靈魂無依的孤魂前來受食，消除其生前的嗔恨與執著，令其得聞佛法、超度轉生，體現密教「普濟羣生，不漏一人」的慈悲法界觀。

本句為密教焰口施食儀軌中召請孤魂的第二類對象。
依密教平等普度法界之精神，此處專為召請因財物命債牽纏、因男女情愛執著而在生育時難產死亡的陰魂，以及冥陽交感中的怨親債主、未能出世的墮胎嬰靈等。
透過密咒與施食，引導其解除業障、超度解脫。

本句屬於密教焰口施食儀軌中的「召請文」，依據密宗平等普度、慈悲下化的精神，特地召請因造作毀謗三寶、忤逆父母、犯十惡五逆重罪，以及因邪見而墮落的特定孤魂前來受食。
在密教施食語境中，藉由真言與觀想的力量，即便生前造下極重惡業而感召地獄或餓鬼苦報的眾生，皆能蒙受佛力加持而前來聽聞佛法、領受法食，彰顯法界同體、無一不度的圓滿慈悲。

本句為焰口施食儀中召請孤魂之文，明確界定第四類受苦眾生的業緣，旨在透過瑜伽密法之威神力，召請並度脫這些因水難而亡、生前執著於採寶貿易而遭變故之靈識。

此處依據瑜伽焰口施食儀軌，列舉應受施食的對象。
旨在對法界中各類受苦受難、未能接觸正法或因種種因緣導致孤苦、非時橫死之眾生，施以慈悲救度，令其離苦得樂。

此句指焰口施食儀中第六類召請的對象，即指生前離鄉，身故後因無緣安葬或受祭祀，而於六道中輪轉飄零的無主孤魂。
透過密教儀軌的召請與加持，使其能獲得法食救度，轉化其苦境。

此段列舉「橫死」之種類，屬於瑜伽焰口施食儀中召請受苦鬼道眾生的對象之一。
橫死者因神識驚惶、執著未斷，墮入鬼道後常受前世死亡情境之業力感召，故透過施食儀軌進行超薦與皈依，以解其困厄。

此段為焰口施食儀中，召請受苦鬼道眾生的一類。
歸納了因觸犯世間法律、遭逢劫難或受刑而亡的非自然死亡鬼魂，透過施食儀軌，祈願使其罪業消除、脫離苦楚。

此段列舉焰口施食的招請對象，旨在普及大悲心，將受苦的有情眾生皆納入救度與超薦範圍。
此處「法界」指普同含攝，「奴婢給使」至「貧賤孤魂」則標示出世間因業力感召而處於社會、生存邊緣或卑下階層之眾生，施予平等法食。

此段列舉焰口施食中需要救度的十類對象之第十類。
密教焰口儀軌中，觀想這些受苦眾生，並透過法力施予飲食與咒語加持，令其離苦得樂，展現菩薩平等慈悲、普濟幽冥之行願。

此段描述焰口施食法會中「無祀孤魂」的廣大範疇。
在密教儀軌中，透過「燃鬼王」（即焰口鬼王，觀音大士化身）之慈悲攝受，將這些處於三惡道中、依報環境極為苦難的眾生召請至壇場，旨在透過咒力與供養，使其業障消減、離苦得樂。
。
此段為瑜伽焰口施食之召請與化供儀軌。
藉由三寶力、菩薩願力、呪力及行者觀想力，將有限之供品轉化為無盡法界之受用，以此令餓鬼道眾生暫除飢渴、獲聞佛法。
。
此段為密教焰口施食儀中，對受食眾生的加持與迴向文。
藉由儀軌力量，令各類眾生離苦得樂，透過身心與福慧的轉化，進而趣向成佛之道。
強調透過資具的佈施作為方便，引導眾生入於修行序列。

本句闡述密教施食法門中，真言神咒對於超度中陰及惡趣眾生的不可思議功德。
在密教瑜伽焰口語境中，亡者魂魄深陷幽冥、漂溺於生死苦海，凡夫的世俗力量難以救拔，必須依憑佛菩薩由三密相應所流露的密咒加持力，方能破除冥界障礙，使受苦眾生獲得超度與解脫。
。
本句彰顯密教瑜伽施食法會的緣起與核心儀軌。
施食法會以慈悲為本，藉由「三密相應」的修持，特設清淨法筵，匯聚清淨僧眾的功德力。
透過口誦祕密真言（語密）、心存觀想（意密）、手結印契（身密），將世俗的飲食轉化並增廣為清淨的上妙法食，令廣大餓鬼有情皆能飽足並獲得解脫法益。
。
此句為密教施食儀軌末尾的功德迴向。
行者將前面結印、誦咒、觀想等修法所成就的種種殊勝功德（勝利），悉數迴向施予法界一切無邊的餓鬼及六道眾生，令其離苦得樂，體現密宗自利利他的大乘菩提心。
。
本句屬於密教瑜伽焰口施食儀軌中的發願文。
透過觀想與經咒的加持力，將地獄中的種種殘酷刑具（鑊湯、爐炭、劍樹、刀山、銅汁、銅柱、鐵磨、鐵丸）轉化為清淨的佛國聖境與法器，並願獄卒、冤親債主、歷代父母及一切眾生皆能解脫痛苦、消除惡業、證得菩提。
這體現了密教「變食變境」的觀想力量，以及悲願無盡、冤親平等度化的菩薩道精神。
。
本句屬於密教施食儀軌中的迴向與祝願。
雖然「本性彌陀、唯心淨土」常被視為禪宗或淨土宗的理持觀點，但在《瑜伽集要焰口施食儀》的密教部語境中，此處體現了「三密相應」與「事理圓融」的觀點。
密法透過觀想、真言、手印，旨在令修持者、助道者（檀那）與被施食的六道眾生，當體認識到自性與佛無二無別，外在的顯現皆是自心清淨功德的化現，藉此超越凡聖分別，達至究竟解脫。
。
此句為密教施食儀軌末尾的普迴向發願。
在密教部語境中，「法界」代表事理圓融的究竟本體，施食不只是世俗的慈善救濟，而是透過觀想、真言、手印等三密加持，將此殊勝功德普遍等同於法界，讓一切有情眾生（包含孤魂滯魄、六道眾生）皆能蒙受清淨的法緣，最終導向究竟解脫、共成佛道。

本句為瑜伽施食儀軌開頭的皈敬偈。
在密教施食語境中，主法者（金剛上師）代表與會大眾，首先以至誠心皈依禮敬佛寶，讚歎佛陀的因行果德。
此處強調佛陀具足福慧、自他兩利圓滿，並以大慈悲心化導六道凡聖，為後續召請、施食等密法儀軌奠定功德依持與慈悲基調。
。
本句描述佛菩薩由「理體」（真界）起「事用」（應質），展現密教中「由體起用、悲智雙運」的救度利他特質。
佛菩薩的法身不生不滅，但因悲願而於時空（三際十方）中普遍示現。
透過權實二教之融合，以及各種方便法門（如施食儀軌），震懾並覺醒一切迷茫眾生，體現密教部依瑜伽相應、普度三途的修持精神。
。
本句體現密教施食儀軌中，藉由引導餓鬼等惡趣眾生皈依三寶，仗託三寶之威德神力與自性功德，從而轉化惡業，解脫地獄受苦之刑罰。
在瑜伽焰口儀軌中，此為超度與救拔苦趣眾生的核心法要。

本句屬於密教焰口施食儀軌中的皈依三寶讚頌。
此處專指皈依「法寶」（達摩耶）。
法寶之所以被稱為「離欲尊」，是因為佛法本質在於斷除貪欲、清淨解脫，在佛法僧三寶中，法寶為離欲之最尊。
後半句敘述法寶的流傳歷史，從西域的集結到漢地的譯傳，展現法寶的難得與尊貴，用以激發與會者的恭敬與信受心。
。
本句敘述密教儀軌及法義傳承的歷史脈絡。
指施食法門與瑜伽部教法，歷經各代祖師的依教弘傳，以及具德賢哲對教相、事相的抉擇研判，方能撰述編成條理分明的章句疏釋，使後世修持者有跡可循。
。
本句讚頌佛法（尤指此密教施食儀軌所依之教理）之殊勝。
前兩句融匯賢首宗（華嚴宗）的「三乘頓漸」與「五教五宗」判教觀點，說明佛法完備、宗趣明確；後四句闡述其功德效驗，能感得護法龍天與鬼神欽護，並以「標月指」比喻文字教導旨在引導眾生契入實相，以「真甘露」比喻能滅除生死熱惱、濟度幽冥眾生。
。
本句彰顯密教施食儀軌中皈依三寶的救拔功德。
餓鬼趣眾生因慳貪業力受無量飢渴火燒之苦，密教透過持咒、觀想與施食，引導餓鬼道眾生發心歸依三寶。
藉由三寶的加持力與自性功德力，能根本斷除惡趣業因，進而消滅餓鬼的現前苦果與未來苦報，令其超脫惡趣。

本句屬於瑜伽施食儀軌中的讚僧與禮敬文。
在密教瑜伽施食語境中，主法者（金剛上師）及與會大眾藉由觀想與誦咒，首先必須皈依禮敬三寶以清淨壇場、增長福德。
此處讚歎僧寶為眾中之尊，具足自利利他的出家功德，並以「利生」與「弘法」為其根本存在之目的，是瑜伽部依僧寶威德力召請並救度餓鬼眾生的重要前導心態。
。
本句描述密教行者修持瑜伽法門時應具備的相應斷行與清淨生活。
行者外避世俗喧鬧之境，內修禪定「宴坐」之行，於衣食等資具受用上遵循極簡、知足的頭陀行，藉由身心的遠離執著，以速疾成就三密相應之瑜伽境界。
。
此句出自焰口施食儀軌的召請文或讚頌部分，展現禪宗與密教交融的祖師神德與法脈傳承。
前兩句借用「迦葉以鉢降龍」、「僧俊（或帛僧光）以錫杖解二虎之爭」等高僧神通典故，象徵以戒定慧的功德與慈悲心，調伏剛強難化的眾生與煩惱障礙；後兩句轉入法脈傳承，說明諸佛菩薩與歷代祖師將智慧法燈與正法眼藏（祖印）代代相傳，使正法永住，用以召請、超度孤魂時彰顯法力殊勝與源遠流長。
。
本句屬於密教瑜伽施食儀軌中的皈依與救度教法。
在施食法會中，藉由引導密教部所召請的六道餓鬼及各類孤魂（此處特指墮入傍生道者）皈依佛法僧三寶，仰仗三寶慈悲功德力與祕密加持力，能斷除其惡趣因緣，進而消滅其在傍生道中所受的互相殘殺、愚癡鞭撻等劇烈痛苦。