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本句為典型佛經發起序之處所與信眾成就。
本經屬於密教部，雖開端具足傳統顯教顯現之比丘、菩薩二眾圍繞，實則為後續啟建焰口施食密法、開顯瑜伽密意之緣起處。
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本句敘述密教焰口法門的發起因緣。
阿難尊者因於禪定靜慮中見餓鬼焰口之逼迫，生起大悲心，從而祈請佛陀宣說施食及陀羅尼法門。
密教部此類經軌以悲心救度六道苦難眾生為核心，焰口餓鬼的內外苦相，表徵眾生因慳貪造業而感得的極端苦果，亦為後續開顯神咒加持、變食、開咽喉等密法儀軌的根本緣起。
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此處記述面然鬼王（觀音菩薩化現）向阿難示現預言之關鍵因緣，為密教部焰口施食法門的啟請由來。
此經文語境屬於密教部部類，旨在透過驚怖的餓鬼果報預示，激發阿難的生死驚覺與慈悲心，進而開啟後續佛陀宣說救拔餓鬼、廣修供養的陀羅尼與軌儀。
在法義上，這展現了密教以因緣示現、變現化身來引導眾生入修持法門的悲智方便。
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本句描述阿難聽聞面然餓鬼預告其三日後命終且將墮入餓鬼道之語後，內心產生極大怖畏而發問的過程。
此經屬於密教部，藉由阿難因面然餓鬼（觀音菩薩化現）的示現而生起對輪迴與惡道苦的警惕，以此因緣開啟後續佛陀宣說施食、變食真言等救度密法的契機。
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本句為阿難尊者聽聞面然餓鬼（觀音菩薩化現）預言其三日後將命終並墮入餓鬼道後，心生惶恐而尋求救拔免難之法的關鍵發問。
在密教焰口軌儀的語境中，此問啟請了後續佛陀宣說「施食」與「變食真言」等祕密方便，展現了由畏苦而尋求密法救度，進而廣度一切餓鬼的慈悲因緣。
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本句出自密教部《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》，為面燃餓鬼（觀音菩薩化現）對阿難陀的警示與啟請，是放焰口施食法門的緣起。
在密教語境中，此施食法具備雙重利益：對內能使施障者（阿難）消災延壽、增長福慧；對外能以真言加持、斛量化現，廣度恆沙餓鬼、冥官及先亡，令其依仗供養三寶與施食功德脫離惡趣，體現密教「即身慈悲」與「事理相融」的修法特質。
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本句敘述《救阿難陀羅尼焰口軌儀經》的發起因緣。
阿難在定中見到面然餓鬼（焰口餓鬼），其受報身形與極大痛苦象徵餓鬼道因慳貪而招感之內熱外障、極度飢渴之苦。
阿難因驚怖與慈悲，於清晨向佛陀請示救拔此苦及自免此難之法，由此引出密教部施食、持咒、結印等變食超度法門。
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此句為面然餓鬼（或稱焰口鬼王）向阿難陀尊者求救的哀懇之詞。
在密教部的焰口施食語境中，展現了餓鬼道眾生深受飢渴與烈火焚身之苦，唯有仰賴佛法加持、持咒施食方能解脫，此句為啟建施食法會之緣起關鍵。
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Zai4 Mi4 Jiao4 Bu4 Fan1 Yi4 De5 Yu3 Jing4 Zhong1 ，Ci3 Ju4 Wei2 Gu4 Ding4 De5 Wen4 Bi3 Ti3 Shi4 ，Yong3 Yu2 Yin3 Chu1 Xia4 Wen2 De5 Yuan2 Yin1 Huo4 Jiao4 Li3 Ru2 Lai2 He2 Yi3 Shua3 Xin1 Mian4 Kong3 Huo4 Shuo1 Fa3 Suo3 Zai4 。
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此段描述阿難尊者因見鬼王示現死亡預兆，引發對無常與輪迴的恐懼，為後續求救於佛陀演說焰口儀軌之緣起。
在密教語境中，此境象徵性地提示眾生於生死險難中，唯有依靠佛力加持與咒語功德方能解脫。
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此處為救苦儀軌中，阿難陀羅尼因見餓鬼之苦，而尋求救度方法的啟問，反映修行者面對眾生苦難時，尋求教法指引以實施救度的慈悲願行。
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此處記述焰口法會中施食的對象與功德。
施食法門核心在於「平等普施」，不分貴賤親疏皆予資糧，以此慈悲攝受之力，能令施者消除慳貪、廣結善緣，並與受者同獲利益（增壽）。
此語境為密教施食儀軌，強調透過咒力與供養，滿足各類眾生需求。
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此處為儀軌中祈請者對佛陀的尊稱與啟白，展現對佛陀的恭敬與依止，作為後續請求法門或宣說陀羅尼的前導語。
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此句為焰口儀軌中，針對如何以咒力施食而引發的問題，旨在探詢透過密教加持，將有限物質轉化為無量供養的修法實踐。
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此段為密教焰口儀軌之開端，阿難見鬼王焰口而生怖心，佛陀以慈悲安撫，為後續宣說陀羅尼加持作準備，展現顯密圓融中攝受眾生之慈力。
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此處記述本經儀軌的傳承源流，強調密法受持需源於聖者傳授。
藉由回憶往昔受法因緣，確立陀羅尼之殊勝與法統的真實性，作為行人發起信心與依止之依據。
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本句彰顯密教陀羅尼體用無礙、真言加持的圓滿功德。
在密宗施食語境中，藉由真言的法界力與行者的觀想力，能將有限的世俗物質「一食」，轉化為無限且具勝妙滋味的「甘露飲食」，跨越時空與數量的限制，平等救拔極其廣大的六道眾生（如餓鬼、異類鬼神）以及外道仙人，體現慈悲平等的救度精神。
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本句出自密教部之焰口施食儀軌。
在密法施食中，經由變食真言與印契的加持，能將有限的供品化為無量無邊的甘露法食。
此處以古印度摩伽陀國的法定容量單位「斛」來作比喻，說明前來受施的孤魂餓鬼等一切大眾，皆能平等、具足地獲得極其充裕、滿量的食物與法益，不受外在形質的限制，彰顯密教「法界加持」與「事理無礙」的功德。
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本句體現密教施食法門中「變食」與「加持」的圓滿成就。
透過觀想與真言的力量，將受施的有限飲食，轉化為與法界等量、無窮無盡的清淨甘露，使受施的餓鬼眾生不僅獲得色身飽足，更能以此法味因緣消除罪障，證得聖果，徹底脫離惡道苦身。
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本尊軌儀屬密教部部類，此段開示揭示救拔餓鬼施食法的自利利他功德。
此陀羅尼法（即面然大士、焰口施食相關咒印法門）的核心在於藉由持明修法與慈悲施食，一方面使行者自身（阿難）與施主福壽增長、消災免難；另一方面透過神咒加持力，直接超拔受苦餓鬼，令其脫離惡趣，轉生人天或諸佛淨土。
最終導歸於發菩提心、普度有情的大乘密教自他兩利終極資糧。
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此段為瑜伽焰口施食儀軌中的召請文。
行者觀修慈悲，藉由佈施法食，將對象擴及六道輪迴中的一切眷屬與苦難眾生，體現密教行者平等普度、慈悲觀想之實踐。
此處強調「無遮」，意指不分貴賤、冤親，平等給予供養。
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此句描述透過密教儀軌（如焰口施食），藉由佛力加持以淨化行者或受施者之業障（身田），轉化身心狀態，進而感召果報，於未來世或當下獲得人天善趣的福報。
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此段為密教焰口儀軌中的啟請句。
祈請諸聖賢以「無緣慈」（對眾生不分親疏，無條件平等救拔的慈悲）作為見證，體現修持者在進行施食救拔時，內心與佛菩薩的慈悲願力相感應，以期法事圓滿。
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此段闡述菩薩為救度眾生，常示現於六道中擔任領袖，運用「同類攝受」與「方便善巧」之權宜法。
在密教救苦軌儀語境下，菩薩不為煩惱所染即是「住不可思議解脫」，其目的在於以入世之姿，導引眾生轉迷成悟。
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此段描述菩薩行者入於密法儀軌時，應具備的菩薩悲智行願。
透過自淨其意（剋責懺悔）以利他（調伏教化），並依慈悲願力深入生死苦海（三塗）救度眾生，展現大乘菩薩不捨眾生、普度有情的悲行與轉凡成聖的智慧。
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此段描述密教傳法前對施主修持發心與敬法的要求。
密教傳法強調師徒契合，施主需具備大乘發心與救濟眾生之悲願，且需透過殷勤請求（三請）顯示對正法之渴仰與恭敬，法師方能傳授相應儀軌。
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此段描述菩薩行者應具備的修持心態與實踐。
強調透過平等心與慈悲心，結合佈施、精進與善巧方便，在不損害生命與依循正道的原則下，進行救拔眾生的菩薩行，展現自利利他的悲智雙運。
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此段描述修持密教焰口儀軌的行者（善男子），以菩薩大悲心普度冥陽兩界眾生。
透過行者修法，使原本處於冤結、苦難中的各類眾生，因聽聞如來教法而發起菩提心，化解宿世冤債，並令其前來道場護持佛法，呈現密教度化法界一切眾生之圓滿行持。
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此段揭示凡夫造業流轉的機制：由於凡夫心識未經調伏，處於散亂與對境攀緣的狀態，隨順貪嗔癡等虛妄分別而造作諸業。
這些業力累積後成為招感輪迴痛苦的根源，且在未證得解脫（聖果）之前，惑業苦不斷循環，反覆產生過患。
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此段強調修行者於密教軌儀中，應生起報恩與慚愧心。
依止世間王權以獲安穩，依止佛陀慈光以得慧命，藉由反思因果、剋責己心，轉化為修持救度之動力，以報答佛法僧三寶及眾生之深恩。
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本句彰顯密教部放焰口施食法會中，召請孤魂餓鬼時的慈悲與警惕之理。
依密續施食語境，開示眾生皆曾於百千生中互為骨肉至親，然因業力牽引，於六道中受生流轉（翻覆顛倒）、妄執取相（攀緣）。
受報既殊，形貌面目全非，致使迷失不相認識。
此處旨在喚醒施者與受者的同體大悲心，視一切餓鬼孤魂皆為過去父母眷屬，當以平等心廣行施食救度。
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本句屬於密教瑜伽焰口施食儀軌中的召請與加持階段。
主法者代表佛菩薩，普召六道羣靈、孤魂滯魄前來赴會。
經由佛力加持與慈光照觸，令不同形類的眾生得以消除業障、清淨身心（懺滌塵尤），進而引導其由受食的世俗欲求，昇華至發起成佛之心的出世間契機（發菩提心），以此圓滿施食之冥陽兩利功德。

本句彰顯密教部施食法門的傳承與修持核心。
密法注重「三密相應」，施食並非單純的外在飲食佈施，而是必須依憑修持瑜伽密法、成就甚深正定（三昧）的導師（阿闍梨）所傳規矩儀軌，方能如法成就慈悲救度鬼神之功德。
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本句闡明密教法門的傳授與修習資格。
修持密法具有嚴格的傳承與入道次第，修持者必須依止具德的瑜伽上師，具備「發菩提心」、「受持三昧耶戒」及「入壇灌頂」三項核心條件。
這體現了密教部強調傳承清淨、戒律嚴明與事相圓滿的修行框架，非一般顯教法門可聽聞即自行修習。
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本句闡明密教密法傳承的嚴格資格。
行者必須親受根本總持尊大毘盧遮那如來所表徵的五智灌頂，以此圓滿自利德行，並正式繼承金剛阿闍梨之位，取得利他的傳法資格，方得開壇傳授密教教軌，以確保法脈的純正與神聖性。
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此處屬於密教焰口施食儀軌中的契印、真言或觀想規則。
在密教部的修法語境中，行者在結印、誦咒與觀想時，心相、手印與本尊佛德必須交融相應。
若不依照軌儀規範行持（若不爾者），則法界與行者之間無法達成互感交融，亦即互不相許，無法成就施食印咒的相應功德。
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本句彰顯密教部極為重視傳承灌頂與依軌修持的法義。
在密法體系中，未經阿闍黎結壇傳授灌頂、未獲準許而擅自依經軌結印持咒修習，稱為「盜法」。
此種行為不僅無法感得本尊加持與修法功效，更因心存僥倖、違背法界緣起而自招殃咎。
這是密宗強調「法從師受」以防範魔事、確保正修的根本警示。
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本句闡述密教傳法阿闍梨的資格。
承接密教（真言宗）之法傳人，必須經由合法的灌頂儀式取得傳法師資，且在行持上需嚴格遵循師導，如實修習瑜伽威儀事相。
此外，不僅在事相上精進，更須在理體法相上具備善能分別、通達無礙的教理素養，方能結集事理、名實相符，被尊稱為三藏阿闍梨並獲得傳授該密法的資格。
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本句闡明密教部修持焰口施食軌儀時的前行防護要求。
於密法中，作法行持前必先結界、護身，以金剛防護染污與魔障，確保行者自身威德清淨；不僅主法的阿闍梨須先自護持，壇場內隨行的弟子亦須如法護身，方能圓滿後續施食功德，自利利他。
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本句敘述密教建立壇場（曼荼羅）前的預備工作，包括擇日、選地、淨地、量壇與結界莊嚴。
密教重視事相，設壇修法必須選擇清淨、幽靜且具吉祥福德的地點，並透過香水泥塗地進行物理與空間上的清淨。
四角豎幖與五色綵之應用，屬於壇場外在的結界與莊嚴，用以防護魔障並迎請聖眾臨壇。
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本句屬於密教觀想與壇城（曼荼羅）佈置的儀軌。
火焰珠具有清淨、光明與除障的象徵，於其中再安置「佛頂、大悲、隨求、尊勝」四尊，並依東北、東南、西南、西北等四維方向對稱分佈，藉由特定方位與真言本尊的結合，建構出具足救度與加持力量的密宗微型壇城，以行使救拔餓鬼與息災除障之法。
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本句敘述密教焰口施食法會中，透過如法裝飾曼荼羅（或壇場）的四柱以建立防護界線（結界）的儀軌。
在密宗修法中，結界具有淨化壇場、遮止魔障、護持修法者與受施鬼神免遭幹擾的功能。
透過吉祥幢的加持，其威力可遠達百由旬，確保法會環境的清淨與安全。
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本句體現密教部真言功德、陀羅尼壇城或法器加持力之殊勝。
藉由法力加持之風、影、土、水等外在媒介接觸眾生，或眾生透過眼見耳聞，皆能破除其罪障，使其獲得現前與究竟之利益。
此乃依真言密咒之不思議力，普度一切有情，為密教隨機利生、不假繁複思惟的圓頓法門。
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本句描述密教瑜伽焰口施食法會中，佈置修法壇場（曼荼羅）的莊嚴儀軌。
透過懸掛旛蓋、陳列寶扇與白拂等供養具，用以嚴飾清淨道場，以此功德迎請諸佛菩薩、瑜伽部聖眾降臨，並加持施食會場，令受施之餓鬼眾生生起恭敬與清淨心。
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本句為密教瑜伽焰口施食軌儀中的供品清淨作法程序。
在獻供之前，必須透過特定的密法（如持誦真言、結印觀想）來淨化所有供養具與飲食，去除世俗的凡情執著與外在的不淨，使其轉化為清淨的法供養，以防止因觸碰或不潔而失去供養的法益。
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此句記述密教瑜伽焰口法會前的壇場整備儀軌。
在施食法會正式開始前，主法法師或行者須親自巡視壇場（曼荼羅），透過「右遶」與「觀照」確保各項供養具、結界與莊嚴具皆如法配置，具足外在的清淨與圓滿，以利後續觀想與迎請聖眾。
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本句敘述密教作法前的準備與壇場建立儀軌。
修法者與隨行弟子須內外清淨，透過香湯洗浴與更換淨衣來淨化身心；再依密法軌則清掃中庭、塗香泥建立壇城。
這是修持焰口施食法門前，為了迎請諸佛菩薩與神眾降臨而必須準備的清淨神聖空間。
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本句記述密教瑜伽焰口施食法會前的準備與啟請儀軌。
行者在進入主壇修法前，須先於道場外淨化身心、整肅威儀，透過向東方胡跪執爐的啟請法，至誠奉請諸佛菩薩及神天光臨法會，為後續的變食、施鬼默作加持準備，體現密法內外清淨、事理相即的修持特點。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的啟請段落。
密教部於施食前，依三寶、三部（佛部、蓮華部、金剛部）及世間護法之體系，普皆啟白祈請。
透過奉請十方顯密聖眾與冥官業道，一方面祈求諸佛菩薩金剛威力加持灌頂，另一方面召令冥道聖賢放行亡靈餓鬼，以利後續施食、開咽喉與受法度化。
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本句為密教焰口施食儀軌中的重要召請文，展現密教部依「三密相應」發起大悲心與佛神力加持的特點。
行者在此代替佛菩薩，無遮普同召請六道與冥界的一切眾生。
從最受苦的地獄餓鬼，到冥界的管理階層（閻羅諸司、業道冥官），再到世間的仙人、先亡，乃至於諸天鬼神，皆一併召集至法會壇城，使其皆能領受法食，體現了密教圓滿普度、利樂一切有情的慈悲語境。
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本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的啟請發願文。
在修持施食法門時，主法者代表眾生一心祈請佛法僧三寶、顯密聖賢及冥界業道主宰，藉由聖眾之威德神力與慈悲護念，加持法會現場，以利後續召請、化食與超度各道受苦眾生，體現密教事相與理體結合的悲願力。
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本句屬於密教焰口施食儀軌中的普遍召請與發願核心。
語境立足於密教事相與慈悲普度，透過觀想與持咒，依靠如來的加持力（佛力），廣大召請包含冥官、餓鬼、六親眷屬及冤親債主在內的一切幽冥眾生降臨法會。
施食的目的不僅是給予物質上的飲食飽足（滋潤身田），更重要的是契入密教的「法味甘露」，令眾生當下消解怨結、轉惡為善、發起菩提心，從根本上脫離六道輪迴之苦，體現了密教儀軌中悲智雙運、即身度化的圓滿法益。
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本句描述密教焰口施食儀軌中的白告與運心供養。
行者透過三次對諸佛聖賢及業道冥官的至誠稟告，隨即展開「運心供養」，即利用密教意密觀想的力量，將有形的香花燈塗等供品，化為無量無邊的供養雲，遍供法界聖凡。
此處強調外在法器供物與內在心力觀想的結合，以達到財法二施、普濟羣生的密教修持效能。
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本句記述密教瑜伽焰口施食儀軌中的請聖與供養流程。
行者在禮拜後，迎請被召請的本尊及諸佛菩薩聖眾進入瑜伽曼荼羅壇城。
右遶三帀象徵對聖眾的極高尊崇與隨順。
面東作禮則是依據密壇結界及行者本位修法之方位。
隨後展開的香華燈塗等種種法事，屬於外供養，用以積集廣大的福德資糧，為後續的施食與度亡修法奠定清淨與具足的功德基礎。
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本句彰顯密教作法前的加持與淨化儀軌。
修持焰口法事者，須先透過發露懺悔洗淨身心罪障，復禮聖眾以獲加持，並藉由真言與塗香加持雙掌，象徵受持清淨戒律（戒波羅蜜），方能具足作法、結印與施食的資格，體現密法外相與內證相應的特點。
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此處指示修法儀軌的次序。
在焰口施食儀軌中，透過特定的手印（結印）與真言感通，轉變法界境界，象徵開啟地獄門戶，使眾生得以出離受苦之處，為進入後續攝召與施食儀軌的準備程序。
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此為焰口儀軌中之「開地獄印」結印法。
透過特定的手印（身密）與心念觀想（意密），象徵以此功德力破除地獄封閉之苦，拔濟餓鬼道眾生。
此處依密教四部儀軌，強調透過身語意三密相應，引發法界性德以達成度化功用。
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本句描述密教修法中，透過身、語、意三密相應的特定儀軌動作，達到破除障礙或開啟壇城的目的。
「掣」為密法中的手印動作，表斷除或震動之力，結合咒語（語密）與持印（身密）來引發特定加持效果。
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「真言」即陀羅尼（Dhāraṇī），在此焰口儀軌語境中，指召請、加持、施食所用之祕密言句，具備如法攝持功德之力。
此處作為儀軌中正式宣說咒語前的導引語。

「娜謨阿瑟吒試帝南三弭也三沒馱俱
胝南唵惹𭔞曩嚩婆細地哩地哩吽」

此段描述密教儀軌中，透過三密（身結印、口誦咒、意觀想）相應，產生破除地獄障礙的加持力。
在焰口軌儀中，這象徵藉由佛力加持，令身陷惡道的眾生得以解脫地獄苦難。

此句為密教儀軌中的動作指示。
在焰口軌儀中，藉由特定手印（印契）配合觀想與咒語，以收攝心念，感召餓鬼道眾生前來受食與聽法。
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此段描述密教儀軌中的手印結法。
無畏印象徵解除眾生恐懼、給予安穩；鉤召印則透過手指形態的模擬，象徵如鉤子般攝受、引導所緣對象。
此處「進度」為密教手印中常見的指法名稱，用於執行特定法事的鉤召功能。
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此句為密教儀軌中，引入咒語（真言）的引導語，宣示即將誦持具備特定加持力與攝受力的陀羅尼。

「唵𡁠曩𡁠迦曀呬曳呬娑嚩賀」

此處記述焰口法會中，藉由召請真言與手印力，感召餓鬼道眾生前來應供。
雲集比喻眾多如雲聚集，象徵召請法力的感應與圓滿。
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此段描述密教儀軌中，對受苦眾生施予慈悲攝受的程序。
先以慈愍心除其憂惱，使心安樂，隨後方能引導其產生求法之心，此為慈悲與智慧並用的方便攝受。

此處屬於密教焰口施食儀軌的修法步驟。
在淨業障的程序中，繼前述儀軌之後，修持者需手結「召罪印」（亦稱招罪印），配合觀想與真言，將眾生積累的罪障召集於掌中或特定處，以便隨後以摧罪、滅罪等印明將其破除摧毀。
此為轉化惡業、清淨法界眾生身口意業的重要前導儀式。
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此句為瑜伽焰口施食儀軌中的引導語。
在密教瑜伽部儀軌中，此處即將誦持「召罪真言」（又稱召罪陀羅尼），其法義在於藉由真言的神聖音聲與觀修力量，將行者或所施餓鬼眾生宿世以來隱覆、積集在身心深處的惡業罪障召集顯現，以便隨後進行摧破與懺悔淨化，屬於瑜伽施食前行淨障的重要步驟。

「唵薩嚩播跛羯哩灑拏尾戍馱曩嚩日
囉薩怛嚩三摩耶吽弱」

本句為密教焰口施食儀軌中的修持步驟。
在修習前行或正行法時，行者依序透過手結「摧罪印」並配合真言，以此威德力摧毀、清淨自身及六道眾生（特別是餓鬼道）的宿世罪障，令其得以受法食、聽聞佛法。
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此處引出密教儀軌中，專門用於懺悔業障、消除罪垢的陀羅尼。
在焰口法會語境中，藉由持誦此咒，加持受苦餓鬼令其罪業消除。

「唵嚩日囉播抳尾娑普吒耶　薩嚩播
野滿馱曩𭔞　鉢囉謨乞叉耶　薩嚩
播耶誐底毘藥　薩嚩薩怛嚩　薩嚩怛他
誐多　嚩日囉三摩耶　吽　怛囉吒」

此為焰口儀軌中，藉由手結「定業印」之行法，以象徵與實際相應之契機，祈願消除定業障礙。
在密教修法中，印契是身密之實踐，與語密之咒語、意密之觀想相結合，以達到三密加持之效果。
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此為密教修法中結手印之具體軌儀。
密教手印乃身密，透過特定指位組合，象徵轉化身心、相應本尊三密，此處指涉特定的修法印相，須依儀軌實修。
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此處指稱透過誦持特定真言，以消除行者或受施食者身口意三業的垢染，使之趨於清淨，為正式修法儀軌中不可或缺的淨治準備。

「唵嚩日囉羯麼　尾戍馱野　薩嚩嚩囉拏
儞　母馱薩底曳曩　三摩耶吽」

此為密教儀軌中的動作指示。
藉由結手印（身密）配合觀想與持咒，以懺除過往罪業，為後續修法進行淨化。

此段描述密教手印「金剛縛」與後續變化過程。
在密教修法中，手印（印契）用以標示本尊三密中之身密，透過特定指節的結印方式，調伏心識、攝持能量，以期與本尊相應。
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此處引導出焰口軌儀中用於滅罪之咒語，透過誦持真言，以三密加持力達成身口意業清淨與懺除業障之目的。

「唵薩嚩播跛　尾娑普吒　那賀曩　嚩日
囉野　娑嚩賀」

此句承接前文懺悔儀軌之結束。
在瑜伽焰口儀軌中，「佛子」多指受召請之孤魂或與會大眾，懺悔為轉罪為福、清淨身口意之前提，旨在為後續授予皈依、戒律及甘露施食奠定法理基礎。

此段偈文出自密教焰口軌儀，強調透過修持相應法門（如觀想、持咒等），達到淨化罪障之效。
此處的「一念」指修法者與密法義理相應的定慧境界，能產生強大的淨障力量，如同火燒枯草般具備快速且徹底的摧毀力。

此句為密教儀軌中的修法步驟。
透過結印，象徵行者與妙色身如來身語意相應，藉由如來本願力，令所施食具化為甘露，具足色香美味，以救度餓鬼道眾生。
。
此為密教焰口施食儀軌中的手印與契合動作。
於印明相應之際，藉由左手的轉腕與力智（大拇指與中指）的彈指作聲，用以驚覺、召請或警醒諸佛菩薩與一切六道羣靈，使其集會受食，具足身心作證之意。
。
此句為密教部施食儀軌中的引導句，旨在宣說具有加持力之真言。
在《救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中，此真言能加持淨水化為不死甘露，普施一切餓鬼，令其消除咽喉焦渴、罪障悉除、身心清涼而得飽滿。

「曩謨素嚕播耶　怛他誐哆野　怛儞也他
唵　素嚕素嚕　鉢囉素嚕　鉢囉
素嚕　娑嚩賀」

本句屬於密教部瑜伽施食儀軌中的觀想與結印法要。
行者於施食時，透過三密相應（口誦真言、手結印契、意作觀想），將凡夫的身心及色法轉化為清淨的法界功德。
經文指示在手印的特定部位（忍願度，即中指）觀想種子字，由字流出代表智慧與慈悲的甘露，藉由彈灑法水施予異類眾生，能頓時息滅餓鬼因業力所感召的內外猛火，令其身心得到法益的滋潤與解脫。

本句為密教部施食儀軌中的特定修法步驟。
在修持焰口施食法會時，餓鬼道眾生因業力感召，咽喉細如針、內火焚燒而無法飲食。
此處依軌修持，藉由結特定的「開咽喉印」並配合持誦真言，以密法加持力開啟餓鬼之咽喉，使其免除焚燒之苦，方能順利受納後續施灑的甘露法食。
。
本句敘述密教儀軌中的手印與觀想事相。
在焰口施食儀軌中，身結印契、口誦真言、意作觀想，三密相應。
「左羽」與「右羽」為密教對雙手的隱喻式稱呼。
左手持蓮花代表理德、本覺與慈悲；右手作彈指聲，用以警覺受施之餓鬼眾生前來集會，並具開導、加持與驅除障礙之意涵。
。
此處為施食儀軌中的關鍵步驟。
經文提示前述已施予清淨法水，此處則藉由誦持特定真言與結印，以佛法加持力化解餓鬼因業報所感、細如針孔且雙火熾然的咽喉阻礙，使其能順利受納飲食、清涼飽足，為後續廣施飲食、聽聞佛法奠定基礎。

「曩謨婆誐嚩帝　尾補攞誐怛囉野　怛他
誐多野」

本句屬於密教焰口施食儀軌中的觀想與加持程序。
主法法師藉由手印與咒語的生起次第力量，加持前來受食的餓鬼道眾生（此處尊稱為佛子），使其因業力而緊縮如針的咽喉得以開解，消弭飲食障礙，以便受納法食，展現密宗以相應法力救度惡道眾生的慈悲與威德。

此處為施食儀軌中，主法法師（或阿難、觀音化身）準備對六道餓鬼等眾生進行開示、皈依與施食時的慈悲稱呼。
在密教施食語境中，稱呼彼等為『佛子』，是悲愍其皆具佛性，並引導其發心、皈依佛法，由惡趣眾生轉化為佛之眷屬。
。
本句屬於密教瑜伽焰口施食法門中的關鍵加持語。
主法法師（觀想為面然大士或觀音化身）對受施的餓鬼等眾生宣說如來名號的功德。
在密教語境中，如來吉祥名號具備真實的聲字威德，能直接轉化受施者的業報罪障。
透過稱揚如來名號的真言與威神力，能令身處惡趣的眾生當下消滅惡業，開顯自性佛修，不僅解脫現前的三塗八難之苦，更能於未來際恆常皈依三寶，成為如來的真淨弟子，圓滿其法身慧命。

此為焰口施食儀軌中稱誦的佛名之一。
在密教施食語境中，稱念寶勝如來名號能破除餓鬼眾生的慳貪罪障，使其脫離惡趣，具足福德、受用圓滿。

此處為施食軌儀中召請與警覺諸餓鬼等眾生的稱呼。
在密教施食語境中，藉由佛力與咒力加持，開導六道受苦羣靈，稱其為「佛子」，乃是召喚其本具佛性，使其安住於即將領受法味、皈依三寶的清淨心境。
。
本句為瑜伽焰口施食儀軌中，召請並加持餓鬼道眾生使其解脫的關鍵教法。
在密教施食語境中，稱念、聽聞「寶勝如來」名號，具特德能破除餓鬼眾生的慳貪罪障，使其免受業火煎熬。
此處藉由佛號的功德力，直接轉化眾生內心的煩惱（塵勞）與相應的惡業受報（業火），令其當下清涼，具足受法食、聽經聞法的因緣。

本句為焰口施食儀軌中召請與稱唸佛名之階段。
在密教瑜伽焰口法會中，稱誦『離怖畏如來』名號，能藉由佛的願力與三摩地加持力，令受施的餓鬼道眾生消除身心的一切恐懼與痛苦，使其安穩受食並聽聞佛法。

此為密教焰口施食儀軌中，主法法師（金剛上師）召請並稱呼餓鬼道眾生的法語。
在此語境下，加持使彼等皈依三寶，故稱其為佛子，藉此開顯其本具佛性，引導其發心受食聽法。
。
本句彰顯密教施食儀軌中稱揚如來名號的功德。
離怖畏如來為施食法會中召請的如來之一，主要藉由佛陀的願力與名號功德，消除餓鬼道眾生因業力所感召的飢渴、逼迫與惶恐不安，令其身心轉趨安穩，方能受法聽經。

此為密教施食儀軌中的稱誦佛名。
在《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中，稱誦廣博身如來名號能破除餓鬼的慳貪與業障，使其喉嚨開通，身相獲得廣大清淨，受持廣大甘露法味。

此處為金剛上師依軌儀召請、警覺並稱呼六道一切餓鬼等眾生的受形之詞。
在密教焰口施食軌儀中，藉由佛力、法力與咒力加持，令彼等具足佛性之眾生皆能入於佛子之位，準備接受甘露法食。
。
本句彰顯密教部焰口施食法門中，藉由持誦如來名號的聲相與加持力，轉變受施餓鬼惡業果報的修法語境。
廣博身如來（妙色身如來之同體異名或相關尊隨緣施化）能破除餓鬼因慳貪業力所致的「針咽」限制，令業火息滅、身心清涼，並將粗劣飲食轉化為密教具解脫、滋養功德的甘露，使其皆得飽滿。

此為密教焰口施食法會中，召請並稱念五如來（或七如來）聖號之一。
藉由稱念妙色身如來名號，能加持並淨化餓鬼眾生，使其能破除醜陋形貌，皆得面貌端正、諸根具足，進而得以受食聽法。

本句為密教瑜伽焰口施食儀軌中的召請與警覺語。
主法法師在此處代佛發言，召請並稱呼前來受食的諸孤魂滯魄、一切餓鬼眾生，令其當下覺悟自身本具佛性、皆為佛子，從而放下執著、領受法味與飲食。
。
本句彰顯密教焰口施食法門中，藉由稱誦「妙色身如來」（阿閦如來、東方東方妙喜世界佛之異名化現）名號的功德。
在密教瑜伽施食語境中，餓鬼道眾生因慳貪罪業而身形焦枯、醜陋、殘缺。
妙色身如來的願力能破除眾生外相的惡業醜陋，使其轉化為如佛菩薩般的圓滿相好，於天人中得最勝身相，此為依音聲陀羅尼轉化色身之法力開顯。

此句為密教焰口施食儀軌中稱誦的佛名。
在《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》等施食法門中，稱誦多寶如來名號能破除餓鬼眾生的慳貪罪障，令其具足福德、得受甘露法食。

此句為密教焰口施食儀軌中，主法法師（金剛上師）召請並對受施餓鬼眾等召喚的稱呼。
在密教施食語境中，普召請一切六道羣靈，並依佛力加持，稱其為「佛子」，使其皈依三寶，種下成佛因緣，並警醒其覺知自性。
。
本句屬於密教焰口施食法門中的稱揚如來名號功德。
多寶如來以願力加持餓鬼眾生，使其能聽聞佛名，從而消除慳貪罪障，獲得法界性德所顯現的清淨財寶，解脫飢渴匱乏之苦，滿足身心所需。

本句為焰口施食儀軌中的稱誦佛名部分。
在密教施食中，稱念阿彌陀如來名號能使受施的餓鬼、亡靈等眾生，藉由佛力加持消除業障，化解慳貪，並結下往生西方淨土的因緣。
此語境著重於真言宗的本尊加持力與真言密咒之救拔功能。

此為密教焰口儀軌中，主法者對待濟之鬼神眾的稱呼。
視一切眾生皆有佛性，故稱「佛子」，以平等慈悲心攝受，進而進行施食與超薦。
。
此段闡述密教軌儀中，藉由聞持如來名號之功德，導引亡者脫離苦趣，投生淨土並證得聖位。
在密教救度儀軌的語境中，聞名即是具足信行與感應的方便，以此攝受有情生於西方，獲致不退轉之修行位階。

此句為召請與皈依如來之稱名。
在焰口軌儀中，透過稱念諸佛名號，藉由如來本願力與威德力，攝受孤魂餓鬼，使其因聞佛名而得度脫、受食或生淨土。
「廣大威德自在光明」彰顯瞭如來能遍破諸暗、攝受一切眾生、於法自在的功德特性。

在此儀軌中，指稱所有參與法會的眾生（包含在世與受薦亡者），皆具有成佛之種性與潛能，故以「佛子」尊稱之。
。
此段源於密教焰口軌儀，強調聽聞佛名號之殊勝加持力。
透過持誦或聞聽諸佛名號，連結佛之本願功德，轉化眾生業障，於修法過程中作為攝受眾生之方便。
。
此句說明佛陀或修法功德在一切世間中處於至高無上的地位，強調其對眾生救度之殊勝與不可替代性，為密教軌儀中讚歎尊格或修法功德之語。
。
此處敘述修持焰口儀軌所得之利益。
修法者依於加持力，感得如菩薩般清淨莊嚴之相好，亦象徵透過智慧觀照，能轉化凡夫染污之眼為清淨之目。
。
此段描述佛陀之「威德」，乃指其內證功德轉化為攝化外境的殊勝力量。
透過「日照世」、「顯大海」之譬喻，強調佛之慈悲與智慧如同日光遍照、如同大海顯露，能破除闇蔽並圓滿具足一切功德，以此對比外道天魔之侷限。
。
此句描述修行者或成就者在密教軌儀中所獲得的殊勝功德，展現心識與法身無拘無束、隨緣應化的境界，如同飛鳥於虛空自在無礙，象徵修行已破除障礙與執著。
。
此段描述修行者經由瑜伽修法後，內心轉變的驗相。
此處的智慧光明因體證實相而顯現為「大堅固」，象徵智慧不再動搖；「身心明徹」則是以身心清淨的狀態，喻指修行者的證量能映照一切，無有暗蔽。
。
此處為密教瑜伽焰口施食儀軌中的召請與警覺語，法師（阿闍梨）代表佛菩薩一心召請在場的法界一切眾生。
在密教瑜伽部及受法語境中，視一切受施餓鬼及眾生皆具佛性，皆為佛子，以此大悲平等心，令其消除業障，前來聽法受食。
。
本句彰顯密教焰口施食法門中，施利益生之核心依仗在於佛的願力。
密教瑜伽部依此七佛（寶勝、離怖畏、廣博身、妙色身、甘露王、阿彌陀、世間廣大威德）之本願名號，加持受施之孤魂餓鬼，使其藉由如來誓願的功德加持，當下淨除業障、超脫三塗惡趣之苦，進而契入寂靜安穩的解脫常樂。
此處的常樂雖具足究竟解脫義，但在焰口施食語境中，更著重於現前免除熾燃苦迫、得甘露清涼之現世與後世安隱。
。
此句彰顯密教部焰口法門中稱唸佛名（如悲增上之本尊或如來名號）的殊勝功德。
依密續及焰口施食軌儀語境，凡夫或餓鬼眾生藉由至誠稱唸佛名，承仗諸佛如來之本願加持力，能頓時消滅多生累劫之罪障，脫離三途惡趣之苦，並植下究竟成佛的無上菩提種子。
這體現了密教法門「方便為究竟」與「他力加持」的依他起行特質。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的重要步驟。
在召請孤魂滯魄等餓鬼道眾生入壇受食之後，法師依法代表如來，引導並代這些受召請的眾生皈依佛、法、僧三寶。
此舉旨在令餓鬼眾生種下解脫善因，唯有藉由三寶的加持與威德力，方能使其脫離惡趣、究竟離苦得樂，符合密教儀軌中悲智雙運、事理圓融的普度精神。

本句為顯密共通的三皈依儀軌開頭。
在密教施食儀軌（如焰口）中，此處不僅是引導孤魂餓鬼皈依佛法僧三寶、種下解脫善因的起手式，更是藉由佛陀的無量功德與加持力，為受施者淨除業障、開啟法眼的核心召請與誓願。
。
此句為皈依三寶之次序，法為教法、軌則，能除苦因，故稱離欲尊。
在密教軌儀中，法不僅指教法，亦指諸佛證悟之真理，能使眾生離諸煩惱貪愛。
。
此為三皈依之一。
僧伽指和合眾，為住持正法之主體，行者歸依僧伽，意在依循聖眾軌範，共同修持佛法。
。
此處指稱密法儀軌中，處於壇城或法會大眾中最為尊貴、具備主導權威的佛陀或本尊。
在密教語境下，尊者象徵圓滿覺性與法性主權。

本句為授三歸依之儀式用語，宣告三寶歸依之行為圓滿。
在密教焰口軌儀中，藉此確立受持者與三寶之契約關係，為後續祈請與解脫之基礎。

此句為密教軌儀中對行者之教誡，強調受持密法者需以三寶為根本，在修法過程中保持正念與對戒律、儀軌的堅固守護，此為成就一切功德之基礎。

此處指在焰口施食儀軌中，主法者為餓鬼道眾生發起菩提心。
這是發願修持佛法，以覺悟智慧利益一切眾生，藉此功德導引受苦眾生脫離惡趣。
。
此為說法者勸請聽眾收攝心念、專注聽聞的標準用語，以確保傳法之效力與聽者對法義的領受。
在密教軌儀中，此語多用以引導行者進入對儀軌或咒語的修習狀態。
。
此為密教修法中的結印儀軌。
金剛掌象徵堅固不壞的菩提心，「願如蓮葉」則比喻心性清淨無染，透過將印契安住於心上，藉由身口意三密相應，轉凡夫心為佛心，達到內外合一的修持狀態。
。
真言即「陀羅尼」或「咒」，在密教軌儀中，代表佛菩薩的語密，透過特定的音聲符號，契合修法者的心念與法界真理，具有轉化意識與攝持功德的作用。

「唵地唧多　母怛跛　娜野弭」

此句為密教焰口儀軌中，主法金剛上師為餓鬼道眾生攝受發心的關鍵步驟。
藉由上師的力量，代眾生發起成佛的大願，以此願力作為救度眾生脫離苦趣的契機。

此處為密教瑜伽焰口施食法會中，主法法師（金剛上師）代表佛菩薩或以三密加持力，對受召請前來聽法受食的六道羣靈、一切餓鬼眾生進行的慈悲稱呼。
在密教語境中，施以法食前先稱其為佛子，乃是彰顯一切眾生皆具佛性，並以此稱呼喚醒其菩提自性，使其各引佛力、消除業障以領受法味。
。
本句明示密教行持以菩提心為核心。
依密教「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」之三句義，闡明菩提心之生起、功能與自性。
菩提心發起於大悲，為成辦佛果之直接親因，亦為顯現佛智之本源；其自性清淨如金剛，既具能破一切無明障礙之功能，又具不被一切世俗煩惱所染污摧毀之不壞特質。

此句屬於密教焰口施食儀軌中的重要步驟。
在召請孤魂滯魄等六道眾生前來並為其淨化罪障、令其安樂之後，主法法師依密教修法程序，進一步為受施眾生傳授密乘的「三昧耶戒」並結其相應的「印契」（或配合真言）。
此舉旨在令受施眾生當下發菩提心、入佛子位，藉由戒力與印契的加持，消除業障、速證菩提，體現了密教部即身成佛與平等救度之法義。
。
本句為密教瑜伽焰口施食法會中的手印修持動作說明。
在密教手印語境中，「二羽」指雙手，「縛」指內縛或外縛的結印方式，「忍願」指左右兩手的中指，「申如針」則是將中指豎立合併以象徵針鋒。
此動作通常用於開地獄咽喉、施予印等儀軌片段，配合觀想與真言，藉由身密（結印）來加持轉化法界眾生。
。
此句為密教軌儀中宣說神咒、陀羅尼的承啟語。
在焰口施食法會中，提示即將持誦具特定功德的梵音祕密語，用以引導觀想與加持結界。

「唵三昧耶薩怛鑁」

本句屬於密教焰口施食儀軌中的重要法行，係為主體（如餓鬼、孤魂等眾生）進行授戒。
在密教語境中，通過結印、誦咒與觀想，為受施眾生授與「三昧耶戒」，使其清淨罪障、發菩提心，具備入壇受食與解脫成就的因緣。
。
本句彰顯密教生即成佛、即身成佛的即疾頓超教理。
在焰口施食軌儀中，藉由真言、加持與手印的威神力，不僅能濟拔餓鬼受苦，更能令受施者及修持者消滅罪障，當下或速疾登入如來地，為密宗即身成就、轉凡成聖的究竟解脫義理。
。
本句承密教真言陀羅尼與觀修之功德，說明行者或受施者依軌儀加持，洗除業障，於法性中契入，等同如來法身之子。
密教部脈絡中，強調依真言法力印現，從法化生，具足諸佛法性之分（法分，即法身或功德之部分，亦指與佛法相應的因緣份額）。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的修持步驟，令行者透過結手印，與無量威德自在光明如來（甘露王如來）的誓願相應。
此印能加持施食法會中的餓鬼眾，使其消除業障、除滅身心熾然之苦，並領受甘露法味。
。
此處記述密教焰口施食軌儀中的手印與觀修。
羽指手，忍與禪為密教手印密號。
在施食過程中，結此手印並配合內在觀想，用以加持法器與化現供物，藉由身密（結印）、意密（觀想）的相應來成辦施食功德。
。
本句屬於密教部的變食與施食儀軌。
行者透過「三密相應」的意密，觀想左手掌心有代表水大與大日如來智德的種子字，由此字變化出超越世俗、能濟拔餓鬼苦難的清淨甘露法食，為後續誦咒施食作準備。

「唵薩嚩怛他誐多　嚩路枳帝鑁　婆囉婆
囉　三婆囉三婆囉　吽」

本句屬於密教瑜伽焰口施食法門的核心修持。
透過主法者結印、持咒（加持力），將世俗有限的飲食，質變為契入法界自性、無窮無盡的清淨甘露法食。
在密教語境中，此非單純的魔術變化，而是藉由「三密相應」的功德力，令受施的餓鬼道眾生（佛子）皆能平等滿足，彰顯事理圓融、法界同體的慈悲與威力。

本句為瑜伽焰口施食儀軌中的動作與持咒指示。
在密教部軌儀中，手印（身密）與真言（口密）必須相應配合。
此處指示修持者延續前一個結出的特定手印，並配合口誦接下來的陀羅尼，以達身口意三密相應之效。

「曩謨三滿多沒馱喃鑁」

本句為密教施食儀軌中的引導或觀想語。
主法者（或觀想中的施食主）對受施的「佛子」（此處特指六道餓鬼等眾生，經由佛力加持皈依而成為佛子）宣告，將透過結印與誦咒的密法加持，為其淨除業障、開通咽喉，以接受甘露飲食。
。
本句屬於密教瑜伽施食法門的核心修持。
藉由手印（身密）與神咒（口密）的加持力，引導修行者進行事相上的「三密相應」觀想（意密）。
透過運心觀想，將有限的法物轉化為法界無量無邊的清淨甘露乳海，藉以打破物質侷限，普度並滿足一切受苦的有情眾生，體現密教即身成辦利他事業的法界觀。
。
本句記述密教瑜伽焰口法施食儀軌中的具體作法。
行者於此處代表觀音菩薩，以手印與觀想加持甘露水後，將其傾倒施導於清淨流動之水中，用以普濟餓鬼道眾生，使其能免除咽喉焦熱之苦，獲得清涼與飽足。
此作法結合了密教身（持器、面東）、口（真言）、意（觀想甘露）三密相應的修持要領。
。
本句屬於密教施食儀軌中的禁忌說明。
在密宗焰口施食法門中，施食的目的在於普濟餓鬼神眾，使其得飽足並聽聞佛法。
石榴與桃樹在世間及密教傳統中皆具避邪、驅鬼之屬性，若將法食瀉於此處，鬼神因心生恐懼而不敢臨近，便失去了施食引導慈悲救度的本意。
此處依密教部「事密」與「行密」的修法儀軌語境，強調必須嚴格遵守道場外施食點的地點選擇，以確保法事圓滿。
。
本句說明密教焰口施食軌儀中，特定對象的供養時節。
密教修法重視時位，壇城中明王與天部等護法聖眾，其佈施飲食與供養諸佛聖眾的時間，應設在清晨五更至日出之時，此與鬼道眾生於夜間受食之法有別。
。
本句說明密教焰口施食法門的修持時間。
因鬼神屬幽冥界，其活動、受食時間與陽世人道相反。
人定（亥時）與子時乃一日中陰氣最盛、陽氣初生的時段，此時修法施食，鬼神最易聚集且易於受食，符合密教依時輪、天時修法的儀軌要求。
。
本句說明密教瑜伽焰口施食法門的隨時施食方便。
依據本尊及阿闍梨傳承之法，施設供養不侷限於特定的大型法會，即使在日常齋食之際或一日之中的任何時間，皆可透過真言加持飲食與水，普施給鳥獸、水族等眾生，體現密法融攝於日常大悲行願的特點。
。
本句說明密教焰口施食法門的修持時間軌則。
依密乘修法儀軌，亥時為陰氣漸盛、鬼神依時集聚活動之刻，且此時陽氣內斂，施食幽冥眾生最易獲得法益，不易受世間陽氣與日光幹擾，符合密教依時成就的修法體系。
。
本句說明密教焰口施食法門的時時限制與特定軌則。
依據密教施食儀軌，施放焰口或施餓鬼食有特定的非時限制（通常需在日暮黃昏後至入夜，此時餓鬼始能受食）。
若在僧眾受齋的白晝時段進行，則與餓鬼業報及法會儀軌不符，無法達到救拔餓鬼的實質功德。
。
本句闡述密教施食儀軌中「時節」與「心念」的嚴格要求。
施餓鬼法需依特定時分（如日暮黃昏後）依法結印持咒，若非其時則不合律儀；更重要的是，施寶者若心存虛誑、缺乏慈悲誠信，其所作法事便無法相應，導至受施的鬼神眾生無法真正化現並領受法食。
這體現了密法中三密相應與發心真誠的重要性。
。
本句闡明密教極為重視傳承與師徒關係的本質。
密教部的修持強調阿闍黎的親傳灌頂與印可，若無明師印證，私自依照經軌依文解義、結印持咒，不僅無法獲得法界加持力，更觸犯了密宗根本戒中的「盜法罪」，會為修行帶來障礙與果報。

此處為密教施食儀軌中，主法法師（阿闍黎）召請並對受施餓鬼眾等眾生的稱呼。
在密教語境中，依據《焰口經》之法力加持，令六道受苦眾生皈依三寶、發菩提心，皆得稱名為「佛子」，並為其廣設甘露法食以解脫苦趣。
。
此句出於密教焰口軌儀，意在教導修行者在進行施食或度脫幽冥時，應平等觀待眾生，即使眾生因業力感召而顯現惡相或處於惡道，亦須保持慈悲心，不可因其類別而生嗔恨執著，以維持施法之平等性與慈悲心。
。
此段闡述瑜伽焰口施食儀軌中的佈施心境，強調行者應契合無緣大慈與同體大悲的理趣，佈施時不帶分別執著，以無礙之體性普攝一切有情，此為修習密法佈施門之基礎心要。
。
此段警示施食儀軌參與者應秉持平等心與慈悲心。
密教儀軌雖重壇法，然其核心精神仍植基於菩提心，若行施食卻存有貴賤、強弱之分別心，或行排擠阻遏，則與佛法慈悲本懷相悖，無法圓滿功德。
。
此處強調在修習慈悲觀行與執行焰口軌儀時，行者對於一切有情應存有平等的慈愍心，將對象視如己出，以此破除分別執著，增長利他之菩提心。
。
此段經文為焰口施食儀軌中，對受食鬼道眾生或有緣眷屬的勸化。
核心在於以佈施作為方便，先令其物質受用充足，減除飢渴苦惱，進而引發其道心，藉由發菩提心與行持，轉化業力，希求超脫輪迴之苦。
。
此處展現密教焰口儀軌中，透過佈施淨食作為方便，藉由佛力加持使鬼道眾生聽聞法味，領悟人無我之真理。
人空即人無我，指破除對五蘊和合之身執著為實有我體之謬誤。
。
此句指焰口施食儀軌中的佈施對象之一，針對畜生道（毛羣）眾生行施，透過法食加持，使其遠離飢渴與煩惱，趣向寂靜法味。
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此句指透過三施（財、法、無畏）功德，使受苦有情（特別是餓鬼道眾生）得具備造形之識，重塑形體並獲飽足，進而因聞法等因緣契入無生法忍。
此為焰口儀軌中度脫有情之核心修法。

此處為瑜伽焰口軌儀中，於供養階段的手印修法，藉由結「普供養印」來表徵以清淨身心及一切供養資具，周遍法界供養諸佛菩薩。
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此為密教修法儀軌中的身密動作。
金剛合掌旨在藉由身體手印的結成，收攝身心，專注意念，使身語意三密相應，引導行者入於相應的壇城法境。
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此處為瑜伽焰口施食儀軌中的導引語，提示接下來將進入持誦特定密咒（真言）的階段，用以加持供品、召請孤魂或開顯自性功德。

「唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」

此句為密教焰口施食儀軌中，主法法師（金剛上師）召請並稱呼受施對象的儀軌經文。
在密教施食語境中，上師依佛力加持，對六道孤魂、餓鬼等眾生授皈依或使其發菩提心，故稱其為「佛子」，使其安住於佛子身分以蒙受法益與飲食甘露。
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本句出自密教焰口施食儀軌，說明餓鬼道眾生或因過去生造作惡業，或因墮入鬼道業報所感，向來所接觸、受用的飲食皆是不清淨的。
此處指出凡夫世間的飲食往往夾雜殺生、販賣命財等不淨因緣，或是充滿血肉、葷辛等腥臊惡臭，在密教施食語境中，需透過神咒與觀想將這些人間不淨飲食轉化為清淨的甘露法味，方能救拔餓鬼。
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本句彰顯餓鬼道眾生因業力深重，即便經由持咒施食而獲得飲食，若未生起菩提心、未得法益加持，其猛烈業火與慳貪惡業仍會使飲食變為毒藥般傷害身心。
此處提示施食法門不僅在於物質上的救拔，更重在觀想、持咒以轉化其惡業苦本，否則單憑物施仍難免沈淪苦海。
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此處為密教焰口施食儀軌中的行者自稱與啟請發願。
行者依據佛陀（如來）所傳授的慈悲教法，發起極其誠懇、毫無保留的佈施心（罄捨），旨在建立一場不分怨親、平等普施的無遮大會，藉由財施與法施救拔極苦的餓鬼道眾生，使其皆得飽滿並同沾法益。
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此段揭示眾生今日能於焰口儀軌中受持戒品，實乃往昔深厚善根之果報。
透過累世累積的福德資糧，方能值遇此殊勝法緣，強調修行非一時之功，而是過去世持戒、供養、親近善知識的因緣成熟。
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此處強調「發菩提心」為修行之基，以「成佛」為唯一終極目標，此乃大乘密教儀軌中，行者必須具備的堅固誓願。
藉由遭遇善知識的啟發，將心安立於無上道，棄絕二乘涅槃或世間福報之追求。
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此句強調修行者間的菩提心行，凡先覺悟或獲益者，應負起攝受與引導後學者的義務，體現大乘佛教中自利利他的慈悲精神與度生誓願，於焰口軌儀中，亦隱含先成就者對受苦眾生的慈悲救度。
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此處語境為密教軌儀中，行者祈請護法神眾給予守護與加持，以助修法順利、願求圓滿。
在密法修持中，強調行者與護法之間的相應與承諾，透過誓願與加持，確保修行的穩定性。
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此段為密教焰口軌儀中之「發菩提心」與「迴向」過程。
強調施食功德不應止於自身或特定對象，亦不應貪求世間福報，而應將功德轉向無上正等正覺的成就，此為大乘菩薩道之核心修行。

此句指焰口儀軌流程中，修法結束時所施作的「奉送印」。
其用意在於禮送召請而來的諸佛、菩薩及鬼神眾，使其歸還本處，以此圓滿儀軌中的結界與請召流程，象徵修行者在禮敬完畢後對應受供者的恭送。
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此為密教修法中常見的手印結法與運用。
透過身（結印）、語（誦咒）、意（觀想）三密相應，以特定的身體姿勢動作，模擬降伏或開啟之意象，用於儀軌中的結界或施食等壇城作業。
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此句為引入「金剛解脫真言」之引語，在瑜伽焰口儀軌中，此真言旨在透過金剛智力破除眾生執著，使其解脫苦趣。

「唵嚩日囉穆乞叉穆」

此段描述密教焰口法門，透過真言與七如來聖號的加持力，將有限飲食轉化為供養無量餓鬼的資具，以平等慈悲心施行佈施。
藉由與佛菩薩法流相應的加持力量，佈施者能獲取如同供養諸佛般的廣大福報，並因法力護持而獲得身體與精神上的保護與增益。
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本句說明密教焰口施食儀軌的具體操作法。
通過結印、持咒之加持力，將淨食轉化為廣大無邊的供品，藉由流水迴向給各類眾生，體現密教藉由身口意三密相應，拔度惡道與利益有情的慈悲行。
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本句屬於密教變食真言修法的成就相。
行者透過手印與真言的觀行加持，能將世俗的粗劣食物轉化為清淨、清涼且具足上妙滋味的甘露。
此處「天仙美妙飲食」譬喻所變現的法食質量極高，能令受施的餓鬼等眾生皆得飽滿，免除咽喉焦枯之苦，並藉此佛力加持脫離惡趣。
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本句屬於密教部焰口施食儀軌的核心成效與迴向。
透過修持瑜伽密法，以「加持食、印、呪」三密相應的威德力，突破時空與業力限制，使無量無邊的餓鬼、外道仙人及冥官神祇皆能同霑法益、飽滿無乏，進而轉化其內心。
受施者在獲得解脫功德後，轉而成為護法與施主的守護者，共同發願迴向施主現世福壽增長、心不迷妄，最終自他皆共證無上菩提，展現密教大悲普度、事理圓融的修持特點。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼或施食真言的功德力用。
在密宗修法語境中，藉由真言、手印與觀想的三密加持力，施持者能於當下超越時空限制，其功德等同普同供養無量諸佛，故能獲得如佛般的福德防護，令一切世間與出世間的冤親債主、障礙魔讎皆無法侵擾傷害，體現密教「即事顯理」、「法界加持」的頓超特色。
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本句出自密教部儀軌，闡述四眾弟子欲如法供養三寶時，應結合密教的事相（香花飲食等外供養）與理相（印呪加持的內供養）。
藉由印呪的加持力，能將世俗供品轉化為清淨法供養，從而感得諸佛菩薩與賢聖的讚歎、憶念，以及護法善神的護持。
此種具備三密加持的供養行，能令行者迅速成辦、滿足六度之首的「檀波羅蜜」（佈施度）。
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本句為佛陀囑咐阿難尊者應依教奉行並流傳此焰口施食法門。
在密教部語境中，此法門不僅具度亡濟幽之功德，更能消災延壽、增長現世福報，使短命薄福之眾生藉由如法修持密軌，轉變現世因果，獲得增益之實效。
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此句為經典的結勸與命名。
佛陀在開示完修法儀軌與陀羅尼的功德後，特定為此經立名，並囑咐大眾依此經名受持，彰顯密教陀羅尼法門兼具救拔自他（阿難與焰口餓鬼等一切眾生）的慈悲普度功能。
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本句為經典的流通分結語，顯示與會大眾聽聞結印、持咒、觀想等密法後的轉迷開悟與法喜充滿。
在密教語境中，「信受奉行」不僅是理路上的認同，更是對瑜伽施食儀軌、三密相應法門的誓願修持，藉由生起清淨信心，從而實踐自利利他的菩薩道。