施諸餓鬼飲食及水法
施諸餓鬼飲食及水法
特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門 大廣智不空奉 詔譯
此句強調密教施食儀軌的嚴謹性。
在進行佈施餓鬼的修法時，準備食物並非隨意為之，必須先預留供品，且整個操作過程須嚴格遵循經論所教導的儀軌程序（如法），方能產生相應的加持力量與功德。
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此段說明施食儀軌中對供物處理的嚴謹要求，強調「淨」與「如法」。
透過使用潔淨銅器，體現對餓鬼道的恭敬與施食儀軌的嚴肅性，以達儀式之圓滿。
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此處說明施食法門中對於修法器具的規範。
密教儀軌雖對器物材質有特定要求以表徵功德，但在物資不備的情境下，以白瓷等純淨器皿替代亦不失儀軌之圓滿，強調法重心誠與儀式之攝持。
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此處指示施食法會中，若受限於物質條件，器皿之選擇可隨宜調整。
於密法儀軌中，雖有特定法器規範，然在攝受供養對象（餓鬼）之慈悲方便中，應以潔淨與能否承裝供物為重，不應執著於器皿之材質。
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此處指示施食儀軌的具體操作細節。
在密教施餓鬼法中，水與食物的結合象徵法藥的調和與潤澤，旨在令餓鬼道眾生不僅得食，更能藉由加持之水消除渴愛飢火，符合慈悲救濟的具體施行規範。
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此段說明修持施食法門時的身體姿態與方向要求。
在密教儀軌中，方位與身姿常涉及壇城安置或相應的本尊護持，此處指出方向（面向東）為首選，但坐姿與站姿皆不礙法門成就，體現儀軌執行上的彈性。
- 眾生：此處特指受苦之餓鬼類有情，亦即施食儀軌的對象。
- 如法：指修行或作法完全契合佛法儀軌與規範，不可夾雜個人私見或不符教律之作法。
- 銅器：在密教施食儀軌中，特定材質如銅器，常被要求用於盛裝供品，以維持潔淨與儀式規範。
- 白瓷：質地潔白之陶瓷器皿，在此處作為修法時替代銅器的淨潔容器。
- 瓷器：在此指瓷製供養器皿。
- 漆器：指以漆樹汁塗抹於木胎或其他基材上製成的器皿，於古時常作飲食之用。
- 和：指調和、混合。
- 清水：指未經雜染、潔淨之水，於施食儀軌中常作為加持物，用以淨化與利樂餓鬼道眾生。
- 作法：指執行佛教儀軌或修持特定法門的行為。
先出眾生食，事須如法。周匝種種皆著並 須淨好，或一分或少許或一器，皆須安淨銅 器中如法。如無銅器，白瓷亦得。如無瓷器，可 用漆器。其飲食須和清水。面向東立，坐亦得 作法。
此為施食法門的修持前行。
強調行者應具備平等與廣大的慈悲心，非僅針對個別鬼道眾生，而是發願普濟，此心量即為感通鬼神與成就佈施功德的關鍵。
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此段闡述密法修持中，儀軌程序與「至心」的重要性。
召請法為密教施食儀軌的關鍵步驟，透過誠敬誦持與如法召請，能使餓鬼道眾生受召而來，施食者由此獲得無量福德。
- 餓鬼：六道之一，指受飢渴苦報的眾生。
- 廣大心：指發起無量慈悲、不分親疏怨親的殊勝心量。
- 普請：普遍邀請、召請之意，指施食儀軌中的召請程序。
- 至心：指真實、誠懇、毫無雜唸的清淨心。
- 召請法：密教修法中，透過咒語、手印及觀想，將特定對象（如餓鬼、諸佛菩薩）請至道場的儀軌。
夫欲施一切餓鬼飲食者，先須發廣大心普 請餓鬼。先誦此偈至心一遍，然後作召 請法，所獲福利果報不可校量。
本句為密教部施食法門的召請與發願內容。
行者以清淨心奉持飲食，透過密咒與觀想的力量，將有限的飲食化為周遍虛空法界的無量淨食。
其施予的對象不僅限於眼前的餓鬼，而是藉由慈悲心與法界觀，普同供養十方微塵剎土中的一切餓鬼、歷代先亡、山川地主及曠野鬼神，彰顯密教施食法門自利利他、廣大無邊的菩提心行。
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本句為施食法門中的核心作意與觀想語句。
行者於真言儀軌中發起大悲心，將所加持的飲食普及施予一切餓鬼眾生，透過慈悲施捨消除餓鬼的慳貪惡業，並以願力引導其領受法食，體現密教施食儀軌中悲智雙運的修持內涵。
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此句闡述密教施食法門中的「普遍供養」義理。
透過咒力與觀想，將有限的飲食與水化為無量無邊的供養具，不僅上供十方諸佛及賢聖，亦下施六道一切有情。
此體現了密教「事理圓融」與「自他平等」的慈悲法界觀，強調以此法廣結聖凡法緣。
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本句屬於密教施食法門的核心迴向發願。
施食不僅是物質與神咒化現的飲食佈施（慈悲），更具備導向終極解脫的法施（智慧）。
修持者透過咒力加持飲食，令餓鬼等眾生身心飽滿後，進而為其發願：使其藉由受食的因緣，遠離惡趣之苦、生天受樂，進而修持大乘菩薩道（發菩提心、行菩提道），往生淨土，最終證得佛果。
展現密教部事密、瑜伽密中，藉由真言觀行達成自利利他、同成佛道的圓滿願行。
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本句彰顯了同修道友、眾生之間互為因緣、輾轉相度的慈悲誓願。
在施餓鬼法的語境中，此處蘊含了自利利他的大乘菩薩道精神，即先成就者不捨未成就者，於漫長的生死流轉中，以誓願為紐帶，在不同的時空中互相牽引、共同趨向解脫。
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本句屬於密教施食法儀軌中的祈願與迴向。
修持者在施予餓鬼飲食並使其離苦得樂後，互利共生，進而祈請受施的鬼神眾於一切時中護持自身，使行者消除障礙、福德圓滿，以利佛法事業的成就。
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本句為密教施食法門中的迴向發願文。
在施予餓鬼飲食之後，行者不將功德據為己有，亦不求世間的名利人天福報（勿招餘果），而是以廣大心將此福業與一切眾生平等共享。
迴向的終極目標是密教乃至大乘佛法的最高境地：真如法界、無上菩提與一切智智，體現了從修持外在施食法行，內化並昇華為實踐自利利他、同證佛果的菩提心。
- 比丘比丘尼：受具足戒的男性及女性出家僧侶。
- 淨食：清淨無雜染、經咒語加持的飲食。
- 法界：總括宇宙一切萬事萬物的總體，在密教語境中常指諸佛與眾生同具的本然體性。
- 微塵剎：如同微塵般無量無邊的佛土、國土。
- 先亡久遠：過世已久的歷代祖先、先人亡靈。
- 山川地主：守護山嶽、河流及土地的自然界神靈。
- 悲愍：慈悲憐憫，特指對受苦餓鬼眾生所生起的同體大悲心。
- 普施：普遍、無差別地佈施，不分怨親、不擇對象地施予所有到場的眾生。
- 盡虛空界：窮盡整個虛空法界，形容範圍廣大無邊。
- 聖：指證得聖果的賢聖，如菩薩、緣覺、聲聞等眾。
- 有情：梵語 Sattva 的意譯，又作眾生，指一切具有情識與生命的六道眾生。
- 呪食：經過真言（咒語）加持變現的法食，能令餓鬼等眾生免除咽喉自火燃燒之苦，普遍皆得飽滿。
- 十方淨土：指遍佈東、西、南、北、四維、上、下的無量諸佛清淨國土。
- 菩提心：求無上正等正覺（成佛）的心願。
- 菩提道：導向成佛的修行道路與方法，即菩薩道。
- 退轉：指在修行位次上退失、墮落。
- 得道：指證得聖果、成就斷惑證真的解脫境界。
- 度脫：度化眾生，使其脫離生死輪迴的痛苦。
- 汝等：指前文中所施食、施水的諸餓鬼及一切神鬼眾。
- 擁護：護持、保衛。在密教儀軌中，常於施食後祈請受施者轉為護法，守護行者。
- 法界有情：指存在於一切現象界（法界）中，所有具有情識的眾生。
- 真如法界：真如指遠離虛妄顛倒的客觀實相；法界指一切現象的總體。在密教與大乘語境中，指諸法平等、恆常不變的本然實相。
- 無上菩提：至高無上、究竟圓滿的佛果覺悟。
- 一切智智：指佛陀圓滿徹證一切法總相與別相的最高智慧，亦即佛智。
- 餘果：指成就佛果之外的其他果報，如人天福報、聲聞緣覺涅槃等偏真果報，此處特指不落入世俗因果輪迴的善報。
比丘比丘尼發心奉持，一器淨食， 普施十方，窮盡虛空，周遍法界， 微塵剎中，所有國土，一切餓鬼， 先亡久遠，山川地主，乃至曠野， 諸鬼神等，請來集此。我今悲愍， 普施汝食，願汝各各，受我此食。 轉將供養，盡虛空界，以佛及聖， 一切有情。汝與有情，普皆飽滿， 亦願汝身，乘此呪食，離苦解脫， 生天受樂，十方淨土，隨意遊往， 發菩提心，行菩提道，當來作佛， 永莫退轉。前得道者，誓相度脫。 又願汝等，晝夜恒常，擁護於我， 滿我所願。願施此食，所生功德， 普將廻施，法界有情，與諸有情， 平等共有，共諸有情，同將此福， 盡將迴向，真如法界，無上菩提， 一切智智，願速成佛，勿招餘果， 願乘此法，疾得成佛。
此句說明密教施食法門中的身密與口密儀軌。
行者透過雙手合掌於心前（身密）並誦念特定偈頌（口密），結合特定手印達成召請餓鬼道眾生前來受食的修法要領。
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本句敘述密教施食法門中「開喉印」（又稱普集印）的具體結印方法。
在施諸餓鬼飲食的儀軌中，此手印配合真言使用，旨在開通餓鬼狹窄如針的喉嚨，使其能順利受食水，消除因業力所帶來的飲食障礙。
依密教部語境，手印為三密（身密、語密、意密）中的身密修行，透過特定的手指相撚與姿態，契合本尊之印契，具足召請與普集一切餓鬼並開其喉嚨之功德。
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此處為進入密教真言（陀羅尼）持誦的發起語。
在密教部儀軌中，「呪曰」或「真言曰」標誌著由有相的文字教理轉入音聲與觀想相應的祕密語，用以引導行者口誦真言、手結密印、心存妙觀，三密相應以成就施食功德。
- 當心：置於胸口、心臟前方位置。
- 偈：偈頌，密教儀軌中配合觀想或結印所誦唸的韻文。
- 印：手印（Mudra），手指與雙手所結的特定姿勢，代表諸佛菩薩的內證功德或特定法效，屬身密。
- 召請：密教儀軌中，以觀想與手印、真言加持，祈請或召集特定對象（如本尊、護法或六道眾生）前來的法行。
- 開喉印：密教施食儀軌中的一種手印，主要功能為開通餓鬼的喉嚨，使其能受納飲食。
- 相捻：指手指尖端或指面互相捏合、接觸。
- 普集印：開喉印的異名，意指此印能普遍召集、聚集一切餓鬼前來受食。
- 呪：即真言、陀羅尼、總持。密教中諸佛菩薩於三昧中所發出的祕密言句，具有不可思議之威德神力，能總持無量佛法而不忘失。
合掌當心誦此偈，以印作召請。開喉印：以 右手大指與中指面相捻，餘三指相去微作 曲勢即是，名普集印。呪曰：
此句為密教真言的開頭皈敬聚（Namo-vākya），用以一心皈命、禮敬十方一切如來。
在施餓鬼法門中，藉由皈依如來威德，能加持法界、召請並救度一切餓鬼眾生，令其消除罪障、蒙受法益。
- 曩謨：梵語 namo 的音譯，意為皈依、禮敬、歸命。
- 步布入哩迦哩多哩：梵語 bhūpūjita-karite 或相近音譯，意為「受大地崇奉者」或「作禮、敬禮」之修持。
- 怛他引櫱多也：梵語 tathāgatāya 的音譯，意為「向如來」或「皈依如來」，其中「也」（ya）為梵文與格字尾，表示皈敬的對象。
曩謨步布入哩迦哩多哩怛他引 蘖多也
本句彰顯密教部施食法門中「三密相應」與「悲願觀想」的修持要領。
修持者透過手結印契（身密）、口誦神咒（口密）、心作觀想發願（意密），三密齊運。
其中「廣運悲心」與發願使微塵剎中餓鬼雲集，是將有限的作法擴展至等同法界的廣大心量，藉由慈悲心與願力打破時空限制，普度一切受苦眾生，屬於事密與理密結合的關鍵修持步驟。
- 一七遍：指七遍。一七為數量詞，意為一個七次。
作此印誦此呪一七遍，廣運悲心，願令法界 微塵剎中一切餓鬼悉皆雲集。
本句為密教施食法門的儀軌程序。
藉由特定真言（咒語）的加持力，破除餓鬼道眾生因惡業所感召的地獄門禁錮，並疏通其細如針孔的咽喉，使其能順利受納後續施放的法食與甘露水，具備救拔苦趣的修法功能。
- 開地獄門：密教施食儀軌中，以真言功德力破除地獄、餓鬼道受苦眾生之業力禁錮，令其得以解脫並參與法會的修法步驟。
- 咽喉呪：指開咽喉真言。餓鬼因業報導致咽喉細如針孔、口中吐火，此咒能消滅其業火並擴張其咽喉，使其得以飲食。
又誦開地獄門及咽喉呪曰：
多引也
多引也
唵步布入帝哩迦多哩怛他蘖
多引也
- 唵步布入帝哩迦多哩怛他蘖 多引也
唵步布入帝哩迦多哩怛他蘖 多引也
本句記述密教施食法門中的身密（手印）與意密、口密（誦咒）相應的具體儀軌動作。
在施諸餓鬼飲食時，行者須左手持器、右手作印，並透過「一誦咒、一彈指」的節奏配合，以特定手印與聲響來召請、驚覺餓鬼前來受食，展現密教事相儀軌的精準性與特殊觀修作法。
- 召請印：密教中用以祈請、召喚諸佛菩薩、本尊或諸天、鬼神等降臨法會現場的特定手印。
- 彈指：手指互相捻觸而發出聲響的動作。在佛教中常用於驚覺、歡喜、許諾、或施食時召請、驅遣鬼神之用。
誦此呪時，以左手執持食器，以右手作前召 請印，唯改一誦呪一彈指，以大指與中指頭 相捻彈指作聲即是。餘三指開稍微曲，此名 破地獄門及開咽喉印。爾時如來即說無量 威德自在光明勝妙之力加持飲食陀羅尼曰：
唵三娑羅三婆羅吽引
唵三娑羅三婆羅吽引
曩莫薩嚩怛他蘖多嚩嚕吉帝
唵三娑羅三婆羅吽引
- 曩莫薩嚩怛他蘖多嚩嚕吉帝 唵三娑羅三婆羅吽引
曩莫薩嚩怛他蘖多嚩嚕吉帝 唵三娑羅三婆羅吽引
本句彰顯密教部施食咒語的殊勝功德與加持力量。
透過特定的神咒字輪與音聲陀羅尼，能將微少的施物變現為如摩伽陀國大斗所量之巨量飲食，令無量餓鬼皆得飽足。
施食不僅能濟拔鬼道眾生之飢渴肉體苦難，更具備使其脫離惡道、超生天界或淨土的解脫法益，體現慈悲與神力相應的密教依持法門。
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本句記述密教事相儀軌中的身密（手印與動作）與口密（誦咒）的相應配合。
在施餓鬼法中，彈指作聲具有警覺、召請、開解鬼道眾生障礙及表示應許等多重象徵義理，藉由印咒相隨的力量，使法施與財施得以成辦。
- 摩伽陀國：古印度十六大國之一，為佛陀證道及恆常說法之要地，其國所通用之度量衡（鬥、斛）相較於他國通常容量較大。
- 七七斛：四十九斛。斛為古代容量單位。
- 淨土：此處指諸佛清淨佛剎，如阿彌陀佛之西方極樂世界，眾生生此可永離惡道、速證菩提。
- 頭指：即食指，因常以此指指物、導向，故名頭指。
誦此呪一七遍，一切餓鬼各皆得摩伽陀國 所用之斗七七斛之食，食已皆得生天或 生淨土。能令行者業障消除、增益壽命，現世 獲無量無邊福，況當來世。即作手印誦此 真言加持飲食。以右手大指摩中指甲三兩 遍，三指直立之。又以大指捻頭指彈指作 聲，一誦呪一彈指即是。
本句記述密教施餓鬼法會中的修持儀軌。
行者透過口誦「蒙甘露法味真言」（即開甘露門真言），能加持法界水汁轉化為不死甘露，令餓鬼眾生喉嚨開通、消除業火、得受法益；同時手結「施無畏印」，以佛菩薩的慈悲願力加持，消除鬼道眾生的恐懼與痛苦，使其安穩受供。
此為密法中三密相應（身結印、口誦咒）的具體實踐。
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本句屬於密教部施食法門中的手印身密指示。
在《施諸餓鬼飲食及水法》的儀軌中，此動作為結印修法之具體軌則，透過特定身密手印來引導觀想與持咒，藉以加持飲食，利樂餓鬼眾生。
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此處為密教部施食儀軌中，準備宣說特定神咒、梵音（真言）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本願功德的音聲顯現，具有不可思議的加持力，此處用以引出後續施餓鬼之真言。
- 蒙甘露法味真言：密教施食儀軌中的重要咒語，又稱甘露水真言、開甘露門真言。用以加持水施予餓鬼，使其皆得甘露法味，免除飢渴之苦。
- 施無畏印：手印的一種。屈右臂上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。此印相代表全然的慈悲，能給予眾生安心、無有恐怖的加持力。
- 竪臂：在密教印相中，通常指將前臂（手肘至手腕處）垂直豎起。
- 展五指直上：將五根手指舒展並直接朝上，為密教儀軌中特定的手印姿態。
- 真言：梵語 Mantra，音譯曼特羅，指諸佛如來於祕密心殿所談之祕密言句，或具有真實不妄功德之神咒。
又誦蒙甘露法味真言，作施無畏印。以右手 竪臂，展五指直上即是。真言曰：
儞也他唵蘇嚕蘇嚕鉢羅蘇嚕鉢羅
蘇嚕娑嚩二合賀引
儞也他唵蘇嚕蘇嚕鉢羅蘇嚕鉢羅
蘇嚕娑嚩二合賀引
曩莫蘇嚕頗也怛他蘖多也怛
儞也他唵蘇嚕蘇嚕鉢羅蘇嚕鉢羅
蘇嚕娑嚩二合賀引
- 曩莫蘇嚕頗也怛他蘖多也怛 儞也他唵蘇嚕蘇嚕鉢羅蘇嚕鉢羅 蘇嚕娑嚩二合賀引
曩莫蘇嚕頗也怛他蘖多也怛 儞也他唵蘇嚕蘇嚕鉢羅蘇嚕鉢羅 蘇嚕娑嚩二合賀引
本句闡述密教施食法門中，依仗手印與真言之加持力，能生起不可思議之變食與救拔功德。
透過結施無畏印以安撫餓鬼眾生之驚怖，配合持誦施甘露真言七遍，依真言之自性功德力，能將凡俗飲食及水悉皆轉化為清淨之乳汁與甘露。
此法特別強調能破除餓鬼因業力所致的咽喉細小、火焰焚燒等痛苦，使其咽喉開啟，並依平等心普濟一切受苦眾生，使其皆得飽足。
- 施甘露真言：密教中用以加持水或飲食，使其化為清淨甘露以濟拔餓鬼的咒語。
- 甘露：梵語 amṛta，意譯為不死藥。在此指經真言加持後，具足清涼、滋潤、能消除飢渴與業障的殊勝妙味。
作前施無畏印，誦此呪施甘露真言一七遍， 能令飲食及水變成無量乳及甘露，能開一 切餓鬼咽喉，能令飲食廣得增多平等得喫 也。
本句敘述密教修法過程中的儀軌，透過觀想毘盧遮那佛的一字心咒與水輪相（通常觀想「鑁」字及其所代表之水大種），結合手印，以達加持與淨化之目的。
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此乃密教修法中的「字輪觀」，以種子字為本尊或法門的體性。
觀想字體化為八功德水，旨在透過心識觀想力，將凡夫境界轉化為清淨法界，以利益餓鬼道眾生，令其受用殊勝飲食，除滅飢渴。
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此處動作為密教施食儀軌中的「加持」環節。
透過行者的手印或動作配合咒力，將所施飲食加持轉化，令餓鬼得以受用。
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此乃密教施食法之觀想與手印運用。
透過持誦種子字「鑁」（vaṃ）並配合特定觀想，將飲食加持轉化為無盡供養，以慈悲心滿足餓鬼道眾生之飢渴需求，體現密法加持力與觀想力之結合。
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此句說明該手印的功能為普遍佈施飲食予諸餓鬼。
在密教修法中，結印具有連結本尊功德力、啟動咒力與轉化外境的作用，此處印法即為攝受餓鬼道眾生使其受食的方便。
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此處引導出修法核心之咒語，在密教體系中，真言為佛菩薩之祕密語，具有加持攝受眾生與感通法界之功用。
- 毘盧遮那：譯為「遍照」，為密教大日如來，是法界體性身，代表光明遍照法界。
- 一字心：指佛陀的心要真言，通常指單一咒字（如「鑁」字），代表本尊之核心體性。
- 水輪觀：密教修法中觀想地、水、火、風四大輪的修法，此處特指觀想水輪。
- 真言印：指真言咒語與手結印契的合稱，屬身、語、意三密加持之基礎。
- 鑁：梵文種子字（vaṃ），通常象徵大日如來或水大種，此處為觀想修法的核心。
- 八功德水：具備澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種特質的水，象徵清淨的功德。
- 醍醐：原為牛乳精製過程中的最上味，此處比喻佛法最精粹的部分，亦指極為殊勝的滋養。
- 食器：盛裝食物與水的容器，在此指供養餓鬼所用的供具。
- 鑁字：種子字，梵文 vaṃ 之音譯，此處象徵具足水大之滋潤與出生功德。
- 鬼：指餓鬼道眾生，因往昔慳貪業力而長期受飢渴之苦。
次作毘盧遮那一字心水輪觀真言印。先想 此鑁字於右手心中猶如乳色，變為八 功德海，流出一切甘露醍醐。即引手臨食器 上呪曰。誦此鑁字一七遍，即展開五 指向下臨食器中，觀想乳等從字中流出猶 如日月乳海，一切鬼等皆得飽滿無有乏少。 此名普施一切餓鬼印。真言曰：
曩莫三滿多沒馱喃鑁去
- 曩莫三滿多沒馱喃鑁去
曩莫三滿多沒馱喃鑁去
此段描述密教儀軌中的書寫咒文法，屬於息災或攝受餓鬼的特定修法。
密教對於選址有嚴謹的象徵意義考量，部分樹木（如桃、柳、石榴）在民間信仰或特定密法傳承中被認為具有特殊神力或神靈依附，可能幹擾修法效果或導致不祥，故依儀軌規定嚴禁書寫。
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本經為密教部施食儀軌。
稱念五如來名號旨在藉由佛名本願之力，為受供餓鬼消除業障、增長福德。
此處強調「至心」，即要求修行者必須專注誠懇，才能與佛力感應道交，成就無量功德。
- 觀想：密教修行中透過心念造作，運用意識專注於特定影像或神聖符號的心理作業。
- 持咒：修持真言，藉由特定音聲之共鳴與加持力，達成調伏身心或感應佛菩薩本尊之目的。
- 五如來：密教施食儀軌中常見之五方佛，於餓鬼道拔苦與樂，常指多寶、寶勝、妙色身、廣博身、離怖畏如來。
- 如來：佛的十號之一，指乘真如之道而來成正覺者。
觀想誦此呪一七遍已，寫於淨地無人行處， 或水池邊樹下，唯不得寫於桃樹、柳樹、石榴 樹下。寫訖更為至心稱五如來名號三遍，功 德無量。
此為密教咒語之歸敬句，藉由稱名禮敬「多寶如來」，召請此佛功德力加持餓鬼道眾生，令其離苦得樂。
多寶如來之本願力，能成就施食法門之圓滿。
- 薄伽筏帝：梵語 Bhagavate，意譯為世尊、有德者。
- 鉢囉步多囉怛曩：梵語 Prabhutaratna，意譯為多寶。指多寶如來。
- 也怛他櫱多引也：梵語 Tathāgatāya，意譯為如來。
曩謨薄伽筏帝鉢囉步多囉怛曩 也怛他蘖多引也
此句為密教施食法中的稱名法門。
寶勝如來為五方佛中南方之如來，因其宿願與福德力，凡聞其名號者，皆能消滅過往慳貪所引發的業障，轉而成就具足的福德資糧，對於餓鬼道眾生而言，此名號具有除苦施樂之功。
- 寶勝如來：梵名 Ratnaketu，音譯為羅怛曩計都，為南方寶生如來之別稱，亦有視為獨立如來者，以威德福力尊勝故名。
- 慳貪：指對財物或法義吝嗇不捨，並起貪求之心，為墮入餓鬼道之主要業因。
曩謨寶勝如來，除慳貪業，福德圓滿。
此句為密教施食法門中「妙色身如來」的梵音真言。
在密教施食語境中，誦持此真言能令受施之餓鬼等眾生，皆得外相具足，捨離醜陋形貌，當下獲得端正妙色，消滅諸多惡業罪障。
- 蘇嚕波耶：梵語 surūpāya 的音譯，意為妙色身、端正、好色。
- 怛他櫱多引也：梵語 tathāgatāya 的音譯，意為如來。
曩謨薄伽筏帝蘇嚕波耶怛他 蘖多引也
本句屬於密教部施食法門中的稱名與觀想真言。
妙色身如來（即蘇嚕波如來）具有令眾生脫離惡道苦報、轉醜陋為端正的願力。
在施諸餓鬼的儀軌中，稱念此佛名號能引導餓鬼破除因慳貪惡業所受的醜陋、殘缺形貌，使其當下消除罪障，獲得如佛般的三十二相、八十種好，具足身相圓滿，以此安樂受食。
- 妙色身如來：梵語 Surūpa-tathāgata，五如來之一，主掌施食儀軌中消除眾生醜陋形相、施予圓滿身相的願力。
- 相好：指佛陀顯現於外在的色身特徵，即三十二種顯著的大人相與八十種隨形好。
曩謨妙色身如來，破醜陋形，相好圓滿。
此句為密教部施食法門中極具核心意義的陀羅尼。
全句為梵文音譯，是皈敬「無量壽佛」（即阿彌陀佛）的真言。
在密教施食語境中，藉由稱誦阿蜜哩帝囉惹（甘露王）如來名號，能加持化現無盡的清淨甘露法味，令餓鬼道眾生消滅喉中猛火，得以開咽受食、聞法解脫。
- 婆伽筏帝：梵語 Bhagavate 的音譯，意為世尊、有德者、至高無上者。
- 阿蜜㗚帝囉惹耶：梵語 Amṛta-rājāya 的音譯，意為甘露王或不死王。在密教部施食儀軌中，特指阿彌陀佛（無量壽佛）的真言德號，象徵賜予解脫生死的不死甘露。
- 怛他櫱多引耶：梵語 Tathāgatāya 的音譯，意為如來、乘如實之道而來成正覺者。
曩謨婆伽筏帝阿蜜㗚帝囉惹 耶怛他蘖多引耶
本句為施食法門中稱誦佛名與觀想真言的功德。
在密教施食語境中，稱念「甘露王如來」（即阿彌陀佛的自性身或其施食化現）名號，能化現清涼法水，灌沐餓鬼等受苦眾生。
此灌沐不僅能淨化其粗重身心（除去焦渴、火燒之苦），亦能滋潤法身慧命，使其當下止苦並領受佛法現法樂與解脫樂。
- 甘露王如來：阿彌陀佛的梵名 Amṛta（阿彌利都）意譯為甘露，在施食法中特尊稱為甘露王如來。甘露比喻能長養眾生身心、消除生死熱惱的清涼法藥。
- 灌：密教的灌頂、灌沐觀想。此指以如來的悲智法水澆灌施食對象，具有淨障、增益與法化身心的作用。
- 法身心：在密教施食脈絡中，指眾生內在的本具法身與現前心識。一者清淨其心，二者顯發其法身德用。
曩謨甘露王如來，灌法身心，令受快樂。
本句為密教施食法門中的廣博身如來（Vipulagātra）名號梵音轉寫。
在密教施食儀軌中，誦持此如來名號能令餓鬼眾生咽喉寬大，受諸飲食皆得飽滿，並能消除慳貪罪障，成就廣大色身。
- 尾布邏櫱怛羅：梵語 Vipulagātra 的音譯（二合表示兩個音節連讀），意譯為廣博身，指如來具足無邊廣大的法身與色相。
- 怛他櫱多也：梵語 tathāgatāya 的音譯，意為如來。其中的「也」（ya）為梵語與格字尾，表示向如來作皈依禮敬。
曩謨婆伽筏帝尾布邏蘖怛羅二合 耶怛他蘖多引也
此乃密教施食儀軌中的咒語譯義。
透過稱念「廣博身如來」名號，藉由佛之本誓願力，化解餓鬼道眾生因業障導致的咽喉針細、飲食難入之苦，使其能受用施食。
- 廣博身如來：密教五如來之一，為施食儀軌中專門轉化餓鬼咽喉障礙、令其得飽足之佛。
- 妙味：殊勝美味的飲食，指代施食儀軌中經咒加持後的供品。
曩謨廣博身如來，咽喉寬大受妙味。
此為密教經典中常見的歸敬語句，由梵語咒語音譯而成。
曩謨即歸命禮敬，婆伽筏帝即世尊，阿婆演迦羅耶對應無畏之義，怛他引櫱多耶即如來。
在此儀軌中，透過念誦如來名號以建立神聖感通，達到加持餓鬼、令其免除怖畏之目的。
- 阿婆演迦羅耶：梵語 abhayankarāya，即無畏，意指能施與眾生無怖畏之德。
- 怛他引櫱多耶：梵語 tathāgatāya，如來的音譯，意指如同實相而來之覺者。
曩謨婆伽筏帝阿婆演迦羅引 耶怛他引蘖多引耶
此段為施食儀軌中的咒願或禮敬語。
藉由稱念離怖畏如來名號，依佛力加持，令餓鬼道眾生內心的極大恐怖得以平息，進而消除受苦的業因，得以從餓鬼趣解脫。
- 離怖畏如來：諸佛名號之一，意指能令眾生遠離一切恐怖畏懼，通常為五如來之一，在此語境下特重其拔苦救贖之功。
- 餓鬼趣：五道或六道之一，指造作貪吝等惡業而感生受飢渴之苦的眾生境界。
曩謨離怖畏如來，恐怖悉除，離餓鬼趣。
本段闡述密教中運用佛號加持力救拔餓鬼道的法門。
透過稱念五如來名號，藉助諸佛本願威光加持，轉化餓鬼的有情業力，使其罪滅福生，並藉此功德感得殊勝果報，脫離惡趣。
- 加被：諸佛以威神力護持、加持眾生，使其獲益。
行者若能如此為稱五如來名者，以佛威光 加被彼故，能令一切餓鬼等無量罪滅、無量 福生，得妙色廣博、得無怖畏，所得飲食變成 甘露美妙之食，速離苦身生天淨土。
此處指示在施食儀軌的善巧方便之後，進一步以三昧耶戒陀羅尼加持，使其與佛菩薩的誓願相契合，並作為施食法中引導眾生歸依與持戒的關鍵環節。
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在密教修法中，誦咒的次數具有特定的象徵意義與加持力，重複誦持三遍旨在強化修法者的專注力，並確保咒語的音聲震動與功德能夠圓滿具足，達到與本尊相應的效果。
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此處引導出後續的咒語，作為召請、加持及利益餓鬼道的核心儀軌。
在密教中，真言（陀羅尼）具備總持佛法、攝受眾生與轉化境界的功能，是施行飲食與水佈施法之關鍵技術。
- 施食：依密教儀軌，對餓鬼道眾生布施飲食水法，以解其饑渴並結法緣。
- 行者：指依法修持儀軌的修行人。
- 菩薩三昧耶戒陀羅尼：密教中與菩薩誓願、戒律相關的真言。三昧耶為「平等」、「本誓」之義，透過持誦此陀羅尼，使受施眾生與諸佛之誓願感應道交。
- 誦：指誦持真言、咒語或經文，為修持密法的主要手段。
- 三遍：密教修法中常見的誦咒次數，表徵身、口、意三業清淨，亦對應三寶或三密加持。
若施食已，行者當更為諸鬼神等誦受菩薩 三昧耶戒陀羅尼。每誦三遍。真言曰：
唵三摩耶薩怛梵
- 唵三摩耶薩怛梵
唵三摩耶薩怛梵
本句闡明密教真言陀羅尼的殊勝威力。
透過真言的加持力，能突破鬼神因過往惡業所受的障礙，使其具備領受密法與真言祕語的法器資格。
藉由真言的印契與加持，鬼神能於當下頓時具足真言宗最核心的三昧耶戒，消滅宿業、種下成佛因緣，因而獲得不可思議的無量福德。
- 祕法：密教部真言陀羅尼等不輕易示人的祕密教法。
- 三昧耶戒：密教的根本戒律，意譯為平等戒、本誓戒。指修持密法者與諸佛如來誓願相應，所必須遵守的清淨戒體。
誦三遍已，一切鬼神皆得堪聞甚深祕法，盡 得具足三昧耶戒，獲無量福。
本經屬施食類密法。
在進行施餓鬼儀軌後，為避免受邀前來的鬼神滯留於施食處所或產生執著，故依密法規範，需藉由陀羅尼之威神力將其送回。
此舉不僅是儀軌圓滿的象徵，亦展現密教對於儀式啟止之嚴謹規範，以達自他兩利、法事莊嚴之效。
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此處指施食法事圓滿後，運用真言咒力，令所召請之餓鬼眾生得以解脫苦厄、離開受食處所的儀軌。
- 陀羅尼：意譯總持、能遮、能持，為密教中具有特殊攝持功德的咒語，此處指遣送鬼神的特定咒法。
- 發遣：密教儀軌中，指在法會結束時，以咒力遣送所請之本尊、眷屬或鬼神歸於原所。
已施諸餓鬼悉皆飽滿訖，當須以陀羅尼法 發遣，方得歸於本所。發遣解脫真言曰：
唵嚩日囉目乞灑穆
- 唵嚩日囉目乞灑穆
唵嚩日囉目乞灑穆
本句說明密教施食儀軌中，在持誦發遣咒奉送受供之餓鬼、神祇返回時，身密與語密相互配合的具次。
依密教修法原則，結印與持咒相應方能成就法力，故於誦咒前必須先結定手印。
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此句為密教部施食儀軌中的特定手印與加持動作（通常為開咽喉印或召請印之局部動作）。
透過特定手指的結印與彈指聲，結合理言、心相，用以警覺、召請受施之餓鬼道眾生，或用以加持真言使其發生效力。
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本句屬於密教部施食儀軌的結尾程序。
在召請、施食、誦咒等法行圓滿後，必須修「發遣」法，啟請受供的聖眾或餓鬼眾各還本處，以示法事周遍圓滿，有始有終。
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本句闡述密教施食法門中的關鍵儀軌與效驗。
於施放飲食之後，必須透過「誦咒七遍」的法力加持與「彈指」的警覺、召請或遣除動作，方能使所施之食變現為鬼神皆能受用的甘露法味。
鬼神飽滿受樂後，便各歸本處，不生留戀或侵害之心，體現慈悲濟幽與密法事相的圓滿配合。
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本句說明密教施食法會中「發遣」儀軌的重要性。
密教施諸餓鬼法中，召請受施之鬼神前來受供後，必須依特定之手印與真言進行「發遣」（奉送），使其各歸本處，若不進行此儀式，受召而來之冥界眾生便無法或不敢離去，此為密教部修法之嚴格程序。
- 發遣呪：密教儀軌中，於法會結束時，用以奉送所迎請之佛菩薩、天神或鬼道眾生返回其本處的咒語。
- 呪印：指與特定咒語相應的手印（身密契印）。
- 大指：即大拇指。
- 仰掌：將手掌心朝上翻轉。
- 啟：啟請、白告。指修行者向修法對象陳白、祈請的言詞或儀軌步驟。
- 寫食：寫，通『瀉』。指傾倒、拋撒或放置所施的飲食。
若誦發遣呪，先作呪印。以右手作拳，以大 指捻頭指，仰掌彈指作聲。是名發遣啟。每 寫食了，誦一七遍彈指，能令一切鬼神得此 食已當得去也。若不發遣，不得去也。
本句彰顯密教施食法門中「依軌修持」與「真言印契加持」的重要性。
密教部四的施餓鬼法強調行者必須自身具足法要（如發菩提心、結印、誦咒、觀想等），方能藉由三密加持力打破餓鬼因業力所受的飲食障礙。
若不具足如是法，則施食無法普遍利益一切餓鬼，使行持流於形式，無法達到普遍救拔的功德。
- 具足：圓滿具備、毫無缺失。
- 如是法：指本經前面所述的特定施食儀軌、真言及觀想法門。
- 周匝：普遍、周延、環繞一圈無所遺漏。
若不具足如是法者，施諸餓鬼皆不得周匝， 或有得者或有不得者，虛用功力深可愍哉。
本句闡明密教施食法門的核心心要與實修效驗。
行者必須以「發菩提心」為根本動機，若能如法結印、誦咒、觀想，具足此施食儀軌的功德力，便能突破時空與業力限制，使受施的一 切餓鬼皆獲得無量法食與世俗飲食，當下皆得飽滿，免除飢渴之苦。
此法彰顯慈悲與菩提心相應的自利利他行持。
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本句強調實修密法者的基本素養與正知見。
在密教施餓鬼法的儀軌語境中，行者必須在修法前透徹理解印契、真言、觀想等事相背後的理體，以及施食具備的廣大功德與禁忌，方能如法成就，不致流於形式或產生偏差。
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本句闡述密教部施食法門中，藉由咒語加持清淨飲食並投入流水，供養婆羅門仙的功德與現世果報。
藉由經典所載之陀羅尼神咒力，能將凡俗飲食轉變為能利益仙眾的微妙供品。
仙眾受供後共同發出善願迴向，令施主獲得現世延壽、具足梵天威德及圓滿清淨梵行的世出世間利益。
此屬密教事相修法中，依特定儀軌、咒力與清淨心相應而產生的現前功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼之真言加持力與事密供養功德。
依密續語境，藉由特定真言的音聲與定力加持供物，能轉化物質之清淨度並周遍法界，使對單一佛尊的現前供養，於法界中等同普同供養十方一切諸佛，體現事理相即、功德圓滿的修持效能。
- 法：此處特指「施諸餓鬼飲食及水法」之密咒與觀修儀軌。
- 持法之人：指領受並修持特定密法儀軌的行者。
- 悉：全部、完全。
- 加持飲食陀羅尼：指本經中用於加持食物、能令飲食變多且清淨的祕密咒語。
- 婆羅門仙：指古印度修持淨行、成辦神通或長壽的仙人（Rishi），此處為施食供養的對象之一。
- 呪願：祝願。指受供者領受食物後，為施主誦咒或發願祈福，使其獲得善報。
- 梵天威德：清淨之天王所具備的威嚴與德行。梵（Brahma）意為清淨、寂靜。
- 梵天行：即梵行。指清淨無染、斷絕淫慾等世俗欲染的清淨修行。
- 供養佛物：指用以侍奉、尊崇佛陀的各種器物，如水、香、花、燈、飲食等。
- 十方一切諸佛：指東、西、南、北、四維（東南、西南、東北、西北）、上、下等全宇宙所有空間的過去、現在、未來諸佛。
若有行者發菩提心能如是修行者，具足此 法施諸餓鬼者，一切餓鬼皆得飽滿無有乏 少。持法之人悉應知之。若以加持飲食陀羅 尼，持一器淨食寫淨流水中，能令一切婆羅 門仙皆得此食，食已異口同音呪願，此人於 現世中即得延壽，其人具足梵天威德、行梵 天行。若以此呪呪一切供養佛物，若水若香 花飲食，皆呪二十一遍而然供養佛，即如 是種種以供養十方一切諸佛無異。
施燋面餓鬼一切鬼神陀羅尼經要決
本句為經典編纂或流通時的附記，指出關於施食餓鬼之法，尚有另一部由唐代譯師實叉難陀所譯的同本異譯經典（即《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》），用以茲考證或交互參照。
在密教部施食法門中，此類陀羅尼經軌具有互相發明、修法互補的體系關聯。
- 救面然餓鬼陀羅尼經：經名，指唐代實叉難陀所譯的密教經典，內容主要敘述阿難尊者遇面然（又作焰口）餓鬼，佛陀因而宣說施食及誦咒之法。
- 唐實叉難陀譯：指唐代來自於闐國的譯僧實叉難陀（Sikṣānanda，意譯「喜學」），他主譯了八十卷本《大方廣佛華嚴經》，亦譯有多部密教陀羅尼經軌。
別有救面然餓鬼陀羅尼經，唐實叉難陀譯。
本句屬於文獻校勘題記（跋文），記錄了日本江戶時代真言宗僧侶淨嚴對本密教經典進行校勘的日期與次數，用以昭信文獻的準確性與傳承來源，並非經文本身的密法義理。
- 貞享四年：日本江戶時代靈元天皇與東山天皇在位時的年號，貞享四年即公元1687年。
- 中春：指農曆二月，即春季的中間月份。
- 一校：第一次校勘、校對。
- 淨嚴：即淨嚴覺彥（1639－1702），日本江戶時代中期的真言宗高僧，精通悉曇學與戒律，創立新義真言宗安律派（如意輪寺），一生致力於密教經典的校勘與刻印。
貞享四年中春二十日一校了 淨嚴
本句為日本江戶時代真言宗僧侶進行文獻校勘的尾題（跋語）。
記錄了該經典的校對時間、所依底本以及校勘者，反映了密教文獻在流傳過程中的傳承與嚴謹校正歷史，屬於文獻學範疇，無直接密教法義闡述。
- 元祿十六年：日本江戶時代東山天皇的年號，十六年即西元1703年。
- 和上：即和尚。親教師之意，此處為對德高望重僧侶的尊稱。
- 尊教：校勘本句的日本僧侶法名。
元祿十六年二月十七日 以淨嚴和上本 再校了 尊教
本句為日本僧人「性寂」於經末所寫的識語（出版或校勘題記）。
說明此密教儀軌的得本時間（寶永三年，即1706年）與完成初次校勘的時間（戊子年，即1708年），屬於文獻傳承與流通的歷史記錄，不涉及核心法義詮釋。
- 寶永三丙戌：日本江戶時代的年號「寶永」三年（西元1706年），該年歲次丙戌。
- 密軌：密教儀軌的簡稱，指密宗修行、持咒、設壇、供養等具體法要與儀式規範。
- 戊子：干支紀年，此指寶永五年（西元1708年）。
- 一校了：第一次校勘、對校完畢。了，完結、結束之意。
- 性寂：日本江戶時代的真言宗（密教）僧侶，此處為校勘題名。
寶永三丙戌之春 得此密軌 戊子之冬 十月二十二日一校了 性寂