大藏經白話翻譯計畫

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本句為經文的序分，交代說法地點與參與人數。
羅閱祇的耆闍崛山是佛陀經常說法的重要場所，參與者包含比丘與菩薩，顯示此法會的規模與受眾。

本句描述舍利弗代表弟子詢問關於「悔過」的修行方法。
在律部語境中，強調對過去業障的覺察與懺悔，是進入佛道、清淨心心的必要前提。
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此處為佛陀對弟子覺悟或生起正念後的讚嘆。
在《悔過經》的語境中，這代表佛陀肯定弟子能正視自身過錯並生起悔改之心的修行態度。
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佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用於引導後續的教法或對話內容。
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此句體現佛菩薩之大悲心。
所謂「憂念」並非世俗的憂愁，而是對眾生處在苦難中而生起的慈悲關懷，旨在導引眾生獲益並趨向解脫。
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此段說明修行者若欲成就三種聖果（阿羅漢、辟支佛、佛）或洞察生死輪迴之理，應於每日六個特定時段進行淨身與禮拜，藉此建立恭敬心與定慧基礎。
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本句記述懺悔罪業的具體儀軌與心態。
修行者需面向聖物，承認從過去無數劫至現前世所造的貪（婬）、瞋、癡三毒之惡。
其核心在於反省因「不知時」（缺乏正見、未遇善知識或不識法時）而導致的迷失與造業，透過誠心悔過以清淨心業。
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本句列舉了從輕微到極重的各種罪業，涵蓋身口意三業。
其中包含五逆重罪（如殺佛、殺父母、殺阿羅漢）以及對僧團與正法的侵害，旨在強調悔過的重要性，說明無論罪業深淺，皆需正視並尋求懺悔之法。
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本句概括了十惡業（身三、口四、意三），並詳述「殺生」之三種業相：親自實施、教唆他人及心理隨喜。
強調無論是直接行為、間接指使或精神認同，皆屬造業，需正視並悔過。
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本句詳述偷盜罪的三種業力構成：親自實行、教唆他人以及對他人的惡行表示認同（惡隨喜）。
在律部與悔過經的語境中，這三種行為均會產生惡業，皆需透過悔過來消除。
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本句描述欺詐行為的三種層次：親自實行、教唆他人以及心理上的認同。
在《悔過經》的律部語境中，這屬於必須懺悔的惡業，強調不僅是行為本身，連同教唆與對惡行的欣喜（隨喜惡業）皆會產生負面業力。
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本句描述口業中「兩舌」的三種共業形式：親自挑撥、教唆他人挑撥，以及對他人的挑撥行為表示認同或歡喜。
在律部悔過語境中，此為檢視自身過錯以進行懺悔的具體項目。
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本句列舉口業的三種惡行：直接辱罵、教唆他人辱罵，以及對他人辱罵行為感到歡喜。
這說明瞭惡業不僅包含親身實踐，亦包含教唆與心理上的認同（隨喜惡行），皆屬需悔過之業。
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此句列舉了與妄言相關的三種不善業：親自造作、教唆他人造作，以及對他人的妄言行為生起隨喜心。
在悔過修行中，需對此類口業與心業進行懺悔。
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此句描述嫉妒心的三種表現：內在的自我嫉妒、對外的教唆嫉妒，以及在他人獲益時無法生起隨喜心，反而以嫉妒心取代了應有的喜悅。
在悔過經的語境下，這是修行者需檢視並懺悔的心理造作。
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本句描述貪欲在行為與心理上的三種層次：親身實踐、誘導他人以及心理認同。
在律部悔過經的語境下，強調即便是不顯著的貪食之念或對他人貪欲的隨喜，亦是需懺悔的煩惱障。
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此句描述對正法缺乏信心的三種層次：個人不信、誘導他人不信，以及最深層的隨喜他人不信。
在《悔過經》的語境中，這屬於嚴重損害修行根基的惡業，是需要透過懺悔來消除的障礙。
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本句描述一種深重的業障心態：首先是對因果律（善因善果、惡因惡果）缺乏信心；其次是產生「隨喜惡行」的惡心。
在《悔過經》的語境中，這種對因果的否定與對惡行的認同，是導致沉重罪業的心理根源，必須透過悔過來消除。
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本句列舉偷盜罪的不同形式。
不僅包括親自實施偷盜（身業），還包括教唆他人（口業）以及對惡行產生歡喜心（意業），強調身口意三業若參與或認同盜賊行為，皆構成罪業。
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本句描述在商業交易中採取不誠實手段（短斤缺兩）的貪婪行為，以及對他人作惡持認同態度的惡心。
這屬於破壞誠信、損人利己的不善業，在律部語境中強調對日常道德缺失的悔過。
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本句論述偷盜罪的三種共業形式：直接實施、教唆他人以及對惡行隨喜。
在律部語境中，不僅直接作惡有罪，教唆或對惡行表示認同（隨喜）同樣會產生惡業，需透過悔過來消除。
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本句詳述了造作重罪的三種層次：親身實踐、教唆他人以及心理上的認同（隨喜）。
在律部與悔過經的語境中，這強調了惡業不僅存在於行為本身，誘使他人作惡與在心中認同惡行同樣會產生沉重的業報，是修行者在悔過時必須全面面對並懺悔的對象。
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此段經文說明修行者在過去輪迴中，於不同生命形態（如地獄、畜生、餓鬼、人道等）所造下的惡業。
重點在於強調對父母、師長、善知識及修行者的不敬與輕慢，這些行為是導致惡趣輪迴的重要因果，提醒修行者應當懺悔並改過。
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本句描述一種典型的「顛倒見」，即將正法視為邪法，將邪法視為正法。
在律部悔過經的語境下，這屬於極其嚴重的口業與見解錯誤，是修行者必須懺悔並修正的認知偏差，因為這種顛倒的認知會直接導致修行方向的錯誤。
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本句為悔過（懺悔）的願文。
強調透過向十方諸佛至誠哀求與悔悟，消除過去惡業的影響，並發願在現前與未來世中不再造作同樣的過錯，旨在截斷惡業循環，淨化心靈。
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本句在悔過經的語境下，旨在探討懺悔修行中，向諸佛請求慈悲救拔的必要性與原因，強調透過佛力的加持與慈悲，能協助修行者消除罪障，達成悔過之目的。
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此句強調佛陀具備圓滿的智慧與神通，能洞悉眾生的真實心念與行為。
在律部語境中，旨在警示修行者應誠實坦蕩，不可隱瞞過錯，因為佛陀的覺知無所不在，而誠實是悔過的前提。
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本句描述修行者在面對過錯時，採取「誠實面對」與「發願不再犯」的悔過態度。
在律部語境中，坦誠懺悔（不覆藏）是消除罪障、恢復清淨心、維持僧團和諧的必要步驟。

本句強調「悔過」與「不覆藏」是脫離三惡道的關鍵。
在律部語境中，誠實面對過錯並發願不再犯（受戒後不復作惡）是淨化業力、改變生命軌跡的必要條件。
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本句強調「悔過」與「不覆藏」的重要性。
在佛教觀念中，「邊地」是指缺乏正法教化、難以聞法的地方。
若修行者犯錯而隱瞞（覆藏），容易因業力牽引而墮入此類缺乏佛法救度、僅受善惡業力支配的環境，因此必須誠實懺悔以清淨業障，避免墮落。
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本句闡明因果報應與懺悔之必要。
愚癡、殘疾及投生於殺生之業或貧苦之境，皆為往昔惡業之果。
若欲轉化果報，必須誠實面對過錯並予以悔過，而非隱瞞覆藏，因覆藏無法消除業力，反而增加欺瞞之罪。
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本句強調對異性產生貪欲或追求之心，在律儀與修行語境中被視為一種心念上的過失或障礙，因此要求應透過「悔過」來淨化心靈，斷除對欲樂的執著，以恢復清淨心。
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本句強調懺悔是脫離三惡道、進入聖道（須陀洹）的必要條件。
在律部語境中，悔過是指透過承認過錯以止惡修善，從而轉化業力、避免墮落的修行實踐。
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本句強調無論修行者的目標是何種聖果（從斯陀含到辟支佛），或是希望瞭解輪迴真相，其共同的前提條件皆是「悔過」與「不覆藏」。
在律部語境中，誠實面對自己的過錯並懺悔，是清除障礙、進步至更高聖果的必要基礎。

本句強調每日禮佛的功德。
透過稽首頂禮，修行者能培養謙卑心與恭敬心，以此淨化身心，建立與諸佛的感應。
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本句強調諸佛度眾的普遍性與公正性。
諸佛運用「中正」的法門（不偏不倚、符合正理），旨在引導世間所有眾生從最基礎的行善開始，建立善根，進而趨向覺悟。
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此句以雨譬喻佛法，說明佛陀的教化平等且具滋養力，能令不同根機的眾生皆能依教修行，獲得智慧與功德的成長。
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此句說明佛陀以法雨滋潤眾生，其教法與功德能使眾生感得善報，轉生於人天善趣，獲得如侯王、四天王及三十三天等層級的尊貴與福樂。
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本段經文展現了廣大的慈悲願力。
透過祈請十方諸佛垂聽，旨在勸導世間一切眾生——從具足戒律的修行者、廣行佈施的善人，到最微小的禽獸，皆能趨向善行並生起法喜。
這體現了修行中「勸善」與「慈悲平等」的精神。
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本句描述佛菩薩對眾生解脫的慈悲心與隨喜心。
當眾生透過佛陀的接引而證得涅槃（解脫）時，聖眾將他人的成就視為自身的喜悅，體現了無私的慈悲與共情。
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本句描述修行者的誓願，旨在救度未來眾生。
強調透過行善與遠離惡道，循序漸進地從聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）最終導向佛果，體現了普度眾生的慈悲願力。
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本句闡述透過「佈施」、「持戒」與「慈悲」三種善行，能有效轉化業力。
其果報由淺入深：首先是脫離三惡道（泥犁、禽獸、薜荔）與世間苦難（愚癡、貧窮），進而證得四果位或辟支佛的解脫道。
這體現了律部中關於悔過與行善能改變生命軌跡的教義。
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本句闡述菩薩在成佛前的修行路徑，強調透過實踐六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來積累功德與智慧，這是成就佛果的必經過程。
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本句描述在過去世中，透過鼓勵與支持修行六波羅蜜的菩薩，而種下善因的功德。
強調在修行道路上，正向的勉勵能增加修行者的歡喜心，進而促進精進。
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本句強調對修行者的鼓勵與支持。
菩薩修行六波羅蜜過程艱辛，同修或先行者應以歡喜心予以鼓勵，使其在正法中精進。
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描述修行六波羅蜜的菩薩，能獲得他人的勸勉與支持，透過助其歡喜來增進修行的法喜與動力。
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此句描述迴向福德的願力。
修行者將所得福德廣泛分享給十方世界中所有類型的眾生，不分貴賤與物種，旨在令所有眾生共同解脫並成就佛果，體現了大乘佛教普度眾生的慈悲精神。
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本句說明佈施之功德極大。
即便已成辟支佛果位者，若能將巨大的財富行佈施，其福報將呈倍數增長，旨在強調捨財佈施能帶來無量功德。

本句描述悔過修行的初步儀軌。
透過晝夜定時的稽首（頂禮），表達對佛陀的至高敬意與謙卑心，以此建立與十方佛的感應，為隨後的悔過陳情做準備。
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此句描述修行者以慈悲心勸請佛陀或菩薩說法，旨在透過教化，使各類眾生從惡趣苦難、愚癡與貧窮中解脫，最終成就涅槃。
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本句體現大悲心，請求已證悟者延緩圓寂，以其福德救拔六道眾生，尤其是處於地獄等極苦之境的眾生，符合菩薩利他、普度眾生的精神。

此句強調菩薩行應以利他為重，不應僅追求個人的解脫寂靜（入涅槃），而應支持諸佛說法，藉由教化眾生來成就菩薩道。
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本句強調因果關係，說明前文所述的修行、悔過或積累功德之「因」，最終導致了成就佛果之「果」。
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此段描述天王對佛法的渴求。
即便身處天界，仍需依止佛法以脫離輪迴，展現了佛法對三界眾生的普適性與重要性。
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此句描述在特定因緣下，請求延緩進入圓滿涅槃的意願，顯示出即便在解脫之門前，仍有需完成的法務或因緣。

本句闡明因果報應的普遍法則，強調個體的行為決定其果報，善惡不爽，各自承擔，體現了律部對行為責任的重視。

本句為舍利弗代表眾生向佛陀請教修行方法，核心在於探詢成就佛果所需的「願力」，為後文闡述悔過與發願的重要性做鋪陳。

本句說明悔過修行的初步儀軌。
透過晝夜定時的稽首（頂禮），表達對佛的至高敬意與謙卑心，以此調伏傲慢，為後續的懺悔建立虔誠的心理基礎。
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本段說明因果業力的運作規律。
強調從無數劫的過去世開始，個體透過各種方式（對佛、對經、對僧、對眾生）行善，皆能累積福德。
同時強調「自作自受」的因果原則：作惡者必受其災，作善者必得其福，並提及悔過的重要性。
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本句列舉修行之功德：首先是嚴持戒律與守持清淨（不淫）；其次是利他行，即勸導眾生行善；最後提及菩薩道精神，勉勵修行者不應僅追求個人解脫（涅槃），而應延遲進入涅槃以救度眾生。
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此句描述修行者將修法所得之功德，透過廣大的佈施行為轉化為利他之用。
藉由施予人類、父母乃至微小生物，展現慈悲心並廣結善緣，使眾生共沾福德，此乃修行與悔過中轉化功德的重要實踐。
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此段描述修行者發起願力，希望透過修行佛法，在自身解脫之餘，救度所有尚未覺悟的眾生，體現了慈悲利他的精神。

此句表達佛陀之大悲願，旨在令世間所有眾生不分男女，皆能透過修行證得阿羅漢或辟支佛之聖果，脫離輪迴之苦。
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本句透過假設供養不同果位聖者的時間與規模，旨在對比福德之量，為後文強調特定修行（如悔過或供養佛）之功德殊勝做鋪墊。

本句透過「由小推大」的邏輯，強調供養聖者的功德極其深厚。
即便僅供養一位聖者一日，其福報已不可衡量，若能廣泛且長久地供養眾多聖者，其功德更不可思議。

本句強調懺悔與誦經之功德極大。
供養聖者雖有大福，但能透過誦經生起懺悔心以消除業障，其對解脫的實質幫助與福德增長更為深遠。
此處以數量對比，旨在鼓勵修行者重視懺悔與正法學習。