大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經常見的開首語，表示經文內容是弟子親自聽聞佛陀所說，用以證明教法的真實性與傳承的可靠性。

本句為經文的序分，交代說法地點與聽法眾。
比丘與菩薩同在，顯示此懺悔法門適用於不同層次的修行者，具有普適性。
。
此句描述佛陀在說法時，有極其廣大的眾生聚集圍繞，展現佛法普傳與眾生渴求聞法的情景。

此段描述舍利弗尊者在佛前恭敬起身的儀軌。
透過「承佛威神」展現佛陀威德對弟子身心的感召，以及「偏袒右邊、右膝著地、合掌」等標準禮儀，體現了弟子對佛陀的極度尊敬與求法之心。

此句為佛陀對舍利弗的稱呼，準備開啟法義對話。
舍利弗以智慧第一著稱，在經文中常作為佛陀闡述深奧理法、分析因果的對話對象。
。
此句展現佛菩薩之慈悲與對機接引。
透過允許弟子自由發問，能針對其心中疑惑精準開示，使修行者在除疑後產生法喜，進而深化懺悔之信心與願力。

描述舍利弗尊者在獲得佛陀許可解釋教法後，因法喜充滿而表現出的極度喜悅，體現了修行者在領悟或獲準宣說正法時的法喜（Pīti）。
。
此句探討修行者對不同乘道的願力選擇。
聲聞乘與辟支佛乘側重個人解脫，而大乘則以普度眾生、成就佛果為目標。
。
說明眾生因過去造作身、口、意之業，導致修行或解脫上的障礙，故需探討正確的懺悔方法。
。
「發露」是指在懺悔的過程中，將過去所造的過失或罪業如實地陳述並顯現出來，使其不再隱藏，藉此達到清淨心性、消除業障的效果。
。
本句列舉了妨礙修行、導致輪迴的四種主要障礙。
懺悔之義在於透過覺知與願力，淨化這些深層的業障，以消除未來受報的因緣，達成解脫。
。
本句是在詢問懺悔法門中「發露」的具體操作方式。
發露是指將心中隱藏的罪愆坦誠地表述出來，是懺悔的核心步驟，旨在透過坦承來消除遮掩之執著，達到心靈的淨化。

佛陀以「善哉」讚嘆舍利弗的領悟，或對其先前所述之法義表示認可。
。
佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用以引起其注意，準備宣說後續法義。
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強調菩薩以利他為核心的發心，透過向佛陀請教法義，來達成利益廣大眾生與天人的目標。
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此句為佛陀對舍利弗的直接呼喚，旨在引導其注意，準備接納接下來關於懺悔法門的教導。
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此句為佛法傳授前的準備，強調受法者需具備「專心聆聽」與「深切思惟」的心態，方能正確領悟隨後宣說的懺悔法門。
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此句為弟子舍利弗在聽聞佛陀教法後，表達認同與讚嘆的承接語，顯示其對法義的領悟與恭敬。
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此句表達了修行者渴求法教的至誠之心。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，這代表修行者在意識到罪障後，請求佛菩薩開示具體的懺悔方法與解脫道。

佛陀對弟子舍利弗的開示語，用以引導後續的教法。
。
本段記述懺悔前的禮拜儀軌與祈請文。
強調無論修行者選擇何種乘道（聲聞、辟支佛或大乘），皆需透過至誠的禮拜與對諸佛的祈請，將諸佛的覺悟（眼、智）作為自己的依止，以達到清淨心心的懺悔發露。
。
本段經文詳述懺悔的廣大範疇，旨在教導修行者應全面檢視自身的業力。
其範圍涵蓋了時間（無始、今生、餘生）、障礙種類（煩惱障、眾生障、法障、後世障）、造業方式（自作、教作、隨喜），以及造業的三個階段（初作、正作、作竟）。
透過這種全方位的檢視，確保修行者在懺悔時能無一遺漏，達到徹底清淨的效果。
。
本段列舉修行者在懺悔與修行過程中容易產生的障礙。
首先是缺乏對三寶及善惡時機的覺知（時機之識）；其次是受三毒（欲瞋癡）驅使而造惡；最後是精神狀態的懈怠（睡眠、掉戲）與品格的缺失（疑惑、諂曲、無慚無愧）。
這些心垢會妨礙修行，需透過正念與懺悔來清除。
。
此段列舉了多種重罪，涵蓋心性的傲慢與怨恨、行為上的放逸，以及破壞教法、僧團與傷害聖者、父母等極重罪業。
在懺悔經的語境下，這些是修行者必須深刻檢視並透過懺悔來淨化之惡業。
。
本句詳述造業的五種方式：親自造業的三個階段（始、中、終）以及間接造業的兩種形式（教唆、隨喜）。
強調無論是直接執行或間接參與，皆會產生業力，在懺悔時必須全面涵蓋，不可遺漏。
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本段詳述身口意三業的不善行為，特別強調對三乘修行者的毀辱與誹謗，以及邪婬與邪見等根本性過錯，旨在讓修行者識別罪業以進行懺悔。
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本句說明積累功德的全面方式。
涵蓋了行為的三個階段（始、中、終）以及三種獲益途徑（自作、教他、隨喜），旨在讓修行者在任何時間、以任何方式都能與善法相應，以支持懺悔之功德。
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此段說明違犯戒律的範疇與時機。
包含因言論導致的違戒，以及因邪見而犯下的盜取塔物之罪。
並指出罪業存在於起心、行事、既成這三個階段，強調懺悔時應涵蓋完整的行為過程。
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此句說明造惡業的三種途徑：親自造作、教唆他人造作，以及見他人造惡時心生歡喜認同。
這三種行為皆會造成惡業的累積。
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此段列舉了多種破壞戒律與修行進程的障礙行為，涵蓋了對親恩的違背、對他人出家的阻撓、對戒儀與禪定的幹擾，以及對他人修行善根（利養名聞）的破壞。
其範圍涵蓋了行為的起、中、結，以及主動參與（自作、教人）與心理參與（見作隨喜）的罪業形式。
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本句描述懺悔實踐中的「發露」與「懺悔」過程。
在《大乘三聚懺悔經》的語境下，修行者需將過去所有造作的惡業，在諸佛面前坦誠承認（發露），並生起悔心且誓不再犯（懺悔），以期淨化業障。
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此句為修行者對佛菩薩的祈請，請求佛菩薩在懺悔與修行過程中，扮演導師與見證者的角色。
透過佛力的加持，使修行者獲得洞察真理的「眼」、斷除煩惱的「智」、超越凡夫的「勝」以及達到覺悟頂端的「極」，以達成清淨業障、證悟菩提之目的。
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此句描述了懺悔的完整流程：在諸佛面前生起至誠之心，將過失公開承認（發露）而不隱瞞，並藉此發下願力，承諾在未來不再重蹈覆轍，是從悔過轉向斷惡的關鍵。
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此句描述修行者在誠心懺悔後，與諸佛產生的感應。
透過懺悔，修行者的心念與行為已被諸佛察覺，並獲得諸佛的慈悲接納與對其清淨功德的見證。
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此句闡述業力因果的廣泛性與必然性。
在無始輪迴中，因煩惱驅使所造的惡業，無論是親自造作、教唆他人、或是見他人造惡而生起隨喜心，皆會感召惡報；惡報的顯現分為「現報」（當下或現世受報）與「後報」（未來生命中受報）。
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此為懺悔經中修行者的祈請。
意指祈請諸佛能如親眼所見般，對其所造之業如實了知，並以最至高、最圓滿的智慧與清淨標準來審核與對待其懺悔，以求業障徹底清淨。
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本句闡述懺悔的核心要素：首先是至誠心，其次是坦誠不欺（不覆藏），最後是堅定的斷除心（不再作）。
這構成了一個完整的懺悔過程，旨在透過誠實面對罪業並發願不再造作，來淨化心靈、消除業障。
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本句強調「隨佛懺悔」的修行方式。
修行者透過效法過去諸佛在菩薩階段的懺悔實踐，將自身的業障、煩惱及種種障礙徹底坦承（不覆藏），並發願未來不再造作，以達到淨化心識、消除障礙的目的。
。
本句強調懺悔在菩薩道中的核心地位。
即便未來成佛者，在菩薩階段亦需透過不斷地懺悔來清除五種障礙（業、煩惱、眾生、法、轉後世），以淨化心識，達成圓滿覺悟。
這種「懺悔已復懺悔」的遞進，體現了修行中對淨化心靈的徹底與恆常要求。
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本句闡述懺悔之核心次第：首先對過去種種業障深切懺悔；其次採取「發露」方式，將過錯坦承而不隱瞞，以除心中愧疚與遮蔽；最後發願不再造作同樣的惡業，達成真正的淨化。
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本句強調即使是成就正遍知的如來，在菩薩階段亦需透過徹底的懺悔來消除各種障礙。
文中列舉的五種障礙涵蓋了行為（業）、心理（煩惱）、對象（眾生）、認知（法）以及輪迴（轉世），而「懺悔已復懺悔」體現了懺悔的徹底性與恆常性，說明清除障礙是成就佛果的必要過程。
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本句闡述懺悔的具體實踐：首先針對業力、煩惱、眾生關係及未來果報四種障礙進行懺悔；其次強調「發露」的重要性，即坦誠過錯而不隱瞞；最後以發願不再造作來斷除業根。
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此段為懺悔經中，修行者對諸佛如來發出的誠懇懺悔。
透過承認自身業障可能導致的惡趣（地獄、畜生、餓鬼、閻羅王界）與背離三寶（佛法僧）的後果，表達對因果律的敬畏與悔改之心。
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本句強調懺悔中「發露」的必要性，即將隱祕的過錯坦誠表露，以求業障消除。
結尾的「最勝」與「最極」展現了修行者追求最高覺悟與徹底清淨的願力。
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本句描述大乘懺悔的核心步驟：首先是「發露」，即誠實面對並坦承自己的過錯而不隱瞞；其次是「悔」，即發願在未來不再造作同樣的惡業。
透過至心的懺悔，旨在淨化業障，恢復清淨心。
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此段描述懺悔後的願力，透過清淨自身與眾生的業障，來確保所有與覺悟（菩提）相關的願望都能得以清淨並圓滿成就。
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本句說明前述的三種發心或願力，皆源自於同一種根本的願心。
在《三聚懺悔經》的語境中，強調願力的統一性與深刻性，這是懺悔修行中「三聚」（信、願、行）中「願」的具體體現。
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本句強調懺悔在成佛路徑上的必要性。
說明即使是過去的諸佛，在修行過程中亦需透過懺悔消除業障，最終達成法身清淨、無礙的境界，以此勉勵修行者精進懺悔。
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本句強調懺悔的普遍性與必要性，說明即使是未來成佛的如來，亦需透過懺悔消除業障，以達成法身無礙、絕對清淨的境界，體現了懺悔在成佛路徑中的關鍵作用。
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本句強調即便成佛的如來，在過去修行階段亦需透過懺悔來消除業障，說明懺悔是達到法身清淨、無障礙境界的必要基礎。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備對其開示法義。
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本句強調懺悔的普適性與必要性。
無論修行者選擇何種乘道（聲聞、辟支佛或大乘），淨化業障皆是修行之基礎。
懺悔的核心在於「發露」（坦誠面對）與「不覆藏」（不隱瞞），以及「不再造作」的決心，此三者構成懺悔的完整過程。

佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，旨在引導其注意，準備就懺悔法門或相關義理進行對話與教導。
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本句強調懺悔的實踐路徑：首先是「發露」（坦誠交代罪業），其次是「不覆藏」（不隱瞞），最後是「不再造作」（斷除習氣）。
這是脫離三惡道與貧賤苦果的必要條件，體現了大乘懺悔經中透過誠實面對業力來轉化生命狀態的教義。
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此為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用於引導後續的教法或對話內容。
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本句列舉了修行者透過懺悔與積累功德後，可選擇投生的各種福報處所。
涵蓋了人間的高貴種姓（欲界人道）以及欲界、色界、無色界的所有天道。
這顯示了懺悔功德之大，能令眾生脫離苦趣，隨願往生於福德之處。
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本句闡述懺悔的具體實踐路徑。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，有效的懺悔需包含三個核心步驟：「懺悔業障」（意識過錯）、「發露」（坦誠不掩）以及「後不更作」（斷除習氣），以此消除往生之障礙。
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此句為佛陀在闡述完前文法義後，對舍利弗尊者進行總結或引導至結論的轉折語，強調法義邏輯的必然性。
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本句說明瞭證悟聖者果位或辟支佛道的必要條件：必須透過正確的懺悔程序，即「發露」（坦誠承認罪業）與「淨除」（清淨業障），並在行為上落實「後不更作」（不再造作惡業），以此消除阻礙解脫的業障。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備對其開示懺悔法門。
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本句說明成就佛果之圓滿智慧前，必須先進行徹底的淨化。
透過「懺悔」（內心悔悟）與「發露」（坦承過錯），消除遮蔽智慧的業障，方能成就無上菩提。
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本句旨在破除對「業障」的實體化執著。
透過分析三世（過去、現在、未來）的空性，說明一切法皆由因緣和合，並無恆常不變的實體。
既然法無實體，則「業障」亦無依處，從而揭示業障的空相，以達成懺悔的核心——意識到罪障本空，從而解脫。
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此為經文中常見的承接式問句，用以引出對前文所述現象、結論或教誡的因果解釋，旨在引導聽者由果溯因，深入理解法義的邏輯根源。
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本句闡述「人空」與「法空」的義理。
透過否定眾生、命者、福伽羅（pudgala）等對實體自我的認定，揭示萬法本質並非實有，而是空寂。
這是修行懺悔時，打破對自我執著、回歸本性的關鍵基礎。
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本句揭示了從究極義理（空性或法性）來看，諸法本自清淨，並非業障的實體。
透過懺悔修行體悟此義，能使修行者意識到業障並非恆常不變，從而破除對業障的執著，達到無礙之境。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備對其開示法義。
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本句說明修行者若能進入四種清淨境界（實際、無我、無家、無漏），即可消除一切法障，最終達到寂靜涅槃的狀態。

此句為經典中典型的對話開端，由智慧第一的舍利弗尊者向佛陀請法或提出疑問。
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本句探討菩薩行中的「隨喜」功德。
隨喜是指對他人的善行、善果感到高興，能破除嫉妒心，將他人的善根轉化為自身的功德，是菩薩修行中積累福德的重要方法。

本段描述菩薩在進行迴向前的儀軌與心念。
透過晝夜定時的禮敬與合掌，將所有時間（初、正、已）、方式（自作、教他、隨喜）、對象（佛法僧、福伽羅）以及修行內容（佈施、持戒）所產生的福德，全面地攝受並準備迴向給一切眾生，體現大乘菩薩不捨一人的普度心與無私的福德轉化。
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本句描述修行者對他人的功德進行「隨喜」。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，隨喜諸佛菩薩的功德是懺悔業障、積累福德的重要手段。
文中透過重複的最高級形容詞，強調隨喜心之純淨與功德之深廣，以此達到淨化心識的目的。
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此句描述透過「隨喜」過去諸佛從發心到圓滿涅槃過程中的所有福德，來積累自身功德的修行法門。
隨喜心能將他人的善業轉化為自身的資糧，是三聚懺悔中積福的重要部分。
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本句描述的是「隨喜功德」的極致修行。
修行者不僅隨喜現有的佛菩薩，更將隨喜心擴展至未來所有將成佛者的修行功德。
透過這種無量隨喜，能將他人的福德轉化為自身的資糧，是懺悔與積福的重要法門。
。
本句描述的是「隨喜功德」的極致修行。
修行者將所有如來及聖者從發心到圓滿涅槃過程中所積累的福德，視為自己的喜悅，透過這種廣大的隨喜心，將他人的功德轉化為自身的資糧，是懺悔與積福的重要法門。

佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備就懺悔法門進行教導。
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此為佛經中常見的啟發式問句，旨在引導聽法者在心中先行思考，透過自省與推論，使隨後揭曉的法義更能深入人心。
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本句探討隨喜他人和合之善行的功德。
隨喜是指對他人的善行感到高興，和合是指眾生和諧共處。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，隨喜和合能迅速積累福德，是修行者淨除業障、增長福慧的重要方法。
。
佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，旨在引導其注意，準備就懺悔法門進行深入教導。
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本句描述修行三聚懺悔法後所能達到的殊勝果報，強調其功德足以令整個世界系統內的所有眾生悉皆解脫，證得阿羅漢果。
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本句強調透過對聖者或修行者的物質供養與恭敬奉事來積累福德。
在懺悔經的語境中，外在的供養是修行的一部分，能幫助修行者消除業障，增加功德。
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此句在探討透過特定修行或懺悔後所獲福德的量級，旨在說明正信與正行能產生巨大的功德。

此處為對話之開端，舍利弗尊者針對前文所詢之數量（通常指眾生之罪障或懺悔之難）予以肯定，強調其數量之龐大，以引出後續關於懺悔法門之必要性。
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此為弟子對佛陀的敬稱，用於經文中引導對話或表達對佛陀的崇敬。

此句為佛陀開啟對話的稱呼，準備對其弟子舍利弗宣說關於懺悔的法義。
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藉由描述三千大千世界中廣大眾生的規模，強調法界眾生無邊無際，展現懺悔或因果範圍之宏大。
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本句描述懺悔功德之廣大，其利益不僅涵蓋無數世界的眾生，甚至包括眾生所攝受的微小生命或依附者，皆能以此功德成就聖果。
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本句強調供養的恆心與慈悲。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，透過至誠的佈施（如提供藥品救治病苦），能積累功德以淨化業障，是懺悔修行中積累資糧的重要部分。
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此句為佛陀在闡述完一段法義後，對舍利弗尊者的總結性呼喚，旨在將聽者的注意力重新聚焦於前述的修行要項或懺悔事由上。
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此為佛典中常見的教學問法，由導師（佛或菩薩）向弟子提出，旨在引導對方思考並表達其見解，以便隨後進行針對性的開示與正誤導正。
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此句在探討透過特定修行（如懺悔）後所獲福德的量級，旨在說明正信與正行能產生巨大的功德。

此處為對話之開端，舍利弗作為智慧第一的弟子，針對前文所詢之數量（通常指眾生之罪障或懺悔之難）予以肯定，強調其數量之龐大，旨在引出後續懺悔法門的必要性與重要性。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上之智慧與德行的崇敬。

本句描述修行懺悔法後所獲之廣大果報，強調在無量世界中，所有眾生及其所屬範圍皆能證得阿羅漢果，脫離輪迴，體現法門的普度力量。
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本句強調終身行佈施與供養之功德。
在懺悔經的語境中，透過對三寶或聖者的至誠供養，能積累福德，為懺悔業障提供正向的資糧。
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此句在詢問修行者透過特定修行或懺悔法門所獲取的福德功德是否深厚。
在佛教中，「福」指善業所感之樂，是修行解脫的資糧。

舍利弗針對前文所述之罪業或過失數量進行回應，強調其數量極其廣大。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句形容某種法性、功德或因果之廣大，其程度超乎常理，無法以語言或思維去衡量其極限。

本句強調修行大乘法門的基礎條件：需具備正信與誠實（無諂曲），並發起追求無上正覺的菩提心。
隨喜他人之善行是積累功德、破除我執的重要修行方式。
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佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，旨在引起其注意，準備對其開示法義。
。
本句旨在強調特定修行法門（如三聚懺悔）所產生的福德功德極其巨大，遠超一般的善行或之前的福德累積，揭示大乘懺悔法門轉化業力、積累功德的殊勝力量。
。
此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備就懺悔法門或相關義理進行開示。
舍利弗以智慧著稱，佛陀常對其進行深奧法義的對答。
。
隨喜是指對他人的善行與功德感到高興，不生嫉妒。
在修行中，隨喜能淨化心靈、積累功德，是菩薩成就佛果的重要助緣。
。
佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟對話或準備進行教導。
。
本句強調「隨喜」的功德。
在大乘修行中，對他人的善行或功德產生隨喜心，能使修行者同樣積累巨大的福德，是快速增加資糧的有效方法。
。
佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在引起其注意，準備對其開示懺悔法門之深義。
。
本句說明隨喜功德的普適性。
在佛教修行中，隨喜他人的善願能積累功德。
即使是希望改變性別以利於修行、追求佛果的願望，只要其目標是成就覺悟，他人對此隨喜亦能獲益。

本句強調促進眾生間「和合」的殊勝功德。
在《三聚懺悔經》的語境中，和合是修行與懺悔的基礎，能產生巨大的福報，不僅令當下眾生安樂，更能為未來菩薩的修行奠定廣大的善根基礎。

佛陀對舍利弗的領悟或陳述表示讚嘆，肯定其正見與法義的契合。
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佛陀對其智慧第一弟子舍利弗的稱呼，準備對其開示懺悔之法。
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此句說明瞭利他願力與請法之間的關係。
若欲利益廣大天人，應透過請益如來以獲得正確法義，方能成就真正的利益與安樂。
。
此處為佛陀對舍利弗的呼喚，旨在引起其注意，準備宣說深奧的法義。
舍利弗身為智慧第一，常在經中作為佛陀對話的對象，用以承接或解析深奧的教理。
。
此句為佛法傳授前的叮囑，強調聽法者需具備「專注聆聽」與「深思熟慮」的心理準備，方能正確領悟隨後揭示的法義。

此句為經典中常見的讚嘆語，表示弟子在聽聞佛法後，對佛陀所開示之法義表達高度的認同與讚嘆。
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此句展現求法者的誠心，透過聽聞教法來學習如何進行正確的懺悔，是修行中「聞法」的重要環節。

本句詳細說明大乘修行者在祈請諸佛時的儀軌。
透過特定的身體姿勢（偏袒右肩、右膝著地）表達至高恭敬，並透過定時的祈請（晝夜各三時）來建立與諸佛的感應，以獲取加持。
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此句描述修行者透過「勸請」的功德，請求十方諸佛宣說正法。
在佛教修行中，勸請佛法是極大的善業，旨在讓更多眾生能接觸到解脫的教法，體現了菩薩的大悲心與利他願力。
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此句為總結性陳述，指出前文所論述的三種說明或三種修行面向，其法理原則與適用結果均一致，具有相同的效力。
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此段為發願勸請文，請求諸佛運用各種「方便法門」來度化眾生。
文中以雨、炬、鼓、蠡、幢等比喻佛法在世間傳播的不同形式：雨喻滋潤心田，炬喻破除黑暗，鼓與蠡喻喚醒迷悟，幢喻確立正法。
其核心在於以大悲心（憐愍）為基，透過法施使眾生獲得真正的精神滿足（自恣）與安樂。

此句為佛陀在教導過程中，以「又」字承接前文，準備進一步闡述懺悔法門或相關義理，並呼喚智慧第一的舍利弗以引起注意。
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本句指導修行者若欲求菩提，應建立定期的禮佛習慣。
透過特定的身儀（偏袒右肩、右膝著地、合掌）與心念（憶念諸佛），將身口意三業統一於對佛的恭敬之中，以淨化業障，積累功德。
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此段描述「勸請佛住世」的修行願力。
修行者以大悲心請求諸佛延緩入滅，以便在極長的時間（劫）中持續度化眾生，體現了菩薩為利他而忍耐、不捨方便的精神。
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此段為懺悔經中「請佛住世」的祈請文。
透過「三請」表達對佛陀慈悲願力的敬仰，並祈求佛陀為了度化眾生（此處指天人），能忍受長久住世的辛勞，不致因身心疲累而離世，使眾生能持續獲得教法與利益。
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本句強調「迴向」的修行要義。
修行者不應將善根功德用於追求世俗福報，而應將其導向最高目標——成佛（無上正等正覺），以利於一切眾生，這是大乘菩薩行的核心實踐。
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佛陀呼喚其智慧第一弟子舍利弗，準備對其開示懺悔之法義。
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本句強調「勸請」與「迴向」兩種修行方式所產生的巨大功德。
勸請他人行善能種植福田，而將所得功德迴向給一切眾生，則能使福德由有限轉為無限，是積累菩提資糧的重要法門。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，旨在引起其注意，準備就懺悔法門或相關義理進行開示。
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此為佛典中常見的教學問法，旨在引導對話者進行自我反思與思考，使其在心中生起疑問或初步見解，以便隨後能更深刻地領悟所揭示的法義。
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本句以極其巨大的物質佈施（三千大千世界之七寶）作為對比，旨在強調後文將論述的法佈施或懺悔功德之殊勝。
說明物質財富的佈施雖能獲福，但與法佈施或真誠懺悔相比，其功德仍有其限度。

此句為對話之回應，舍利弗尊者針對前文所詢之數量或情況，肯定其數量之龐大。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與至高地位的敬意。
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此句強調佛法之深奧或懺悔功德之廣大，超越了凡夫意識的邏輯推演與概念思考，屬於不可思量之境界。

此句為比喻之開端。
佛陀以三千大千世界中充盈的七寶作為極大物質價值的象徵，旨在透過對比，凸顯出懺悔功德或法義之價值遠超世間一切財富。
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本句以十方世界充滿七寶並佈施予佛的宏大景象，作為對比，旨在強調物質佈施之福德之深廣，為後文闡述更高層次的功德（如懺悔或法施）做鋪墊。

舍利弗針對前文所述之罪業數量或懺悔之廣度，表示其極其眾多。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿覺悟、教化眾生之功德的崇敬。
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此句描述功德、慈悲或法義之廣大，超越了凡夫意識的推論與量化，強調其無窮無盡的特質。

佛陀呼喚舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問。
舍利弗身為智慧第一，在經中常作為佛陀闡述深奧法義的對話對象。
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本句強調發菩提心與正信的重要性。
修行者若能去除虛偽、建立堅定的正信，並發起無上菩提心，方能具備勸請諸佛轉法輪（開示正法）的功德與能力。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在引起其注意，準備對其開示法義。
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說明透過懺悔所獲得的功德極其廣大，其量級遠超以往的福報，強調功德的無量性，非數學比喻所能衡量。
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此為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，旨在引起其注意，準備聽受接下來的教法。
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本句闡明成就佛果的三個必要條件：發菩提心（願）、勸請與迴向（行）、以及具足善根（資糧）。
在《三聚懺悔經》的語境中，除了透過懺悔除障，更需積極積累功德與發心，方能迅速證悟無上正等正覺。
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佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用於引出後續的教法或重要論述。
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此句描述菩薩在過去生中透過「勸請法輪」來積累功德。
勸請佛陀轉法輪及久住世間，是為了讓更多眾生能聞法獲益，體現了菩薩的大悲心與利他願力。
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此處說明善因與善果的因果關係。
過去發心勸請諸佛宣說正法，種下善根；今日因緣成熟，諸天眾生亦隨之發心，恭敬勸請佛陀轉動法輪。
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本句描述佛陀出於大悲心，為了讓眾生脫離苦海、獲得真正的安樂與利益，而開始宣說正法。
「轉法輪」象徵佛法如輪般滾動，摧破煩惱，普及真理。
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此為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，用於引導聽者注意，準備展開後續的教法或對話。
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本句說明佛陀成就圓滿功德的因緣。
透過「勸請佛住」的利他菩薩行，種下深厚福德，最終成就佛陀特有的神通與智慧能力，體現了大乘佛教因果不空之理。
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此句描述佛法在世間的衰減過程（法滅）。
正法是指教法與實踐皆正確且能導向解脫的時期；像法則是指僅剩外在形式、儀軌，而核心義理與實證能力已衰退的時期。

此句為經文敘事轉折，舍利弗以尊稱向佛陀啟請，準備進行後續的對話或懺悔教法之詢問。
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此句詢問修行大乘法門的眾生，在累積善根後，應如何進行迴向，使這些善根能導向成就無上正等正覺的佛果。

此句為經文之承接語，佛陀準備對智慧第一的舍利弗尊者開示懺悔法門。
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本段記述懺悔法門中的禮拜與發願儀軌。
透過特定的身業（禮拜）與口業（誦詞），將過去所有累積的福德（自作、教他、隨喜）匯集，作為懺悔與修行之資糧。
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本段說明迴向的實踐方式，強調將所有形式的善業（包括直接的佈施持戒、間接的思念，以及懺悔、隨喜、勸請等）匯集在一起，不為私利，而將功德轉移給一切眾生，體現大乘菩薩普利眾生的願力。
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本句描述菩薩修行中至關重要的「迴向」功德。
迴向是指將修行所積累的善根（功德）不為私利，而轉向追求覺悟的目標。
此處強調效法過去諸佛的行持，將所有善根導向「一切智」與「無上菩提」，以達成圓滿覺悟。
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本句闡述菩薩修行的核心機制「迴向」。
修行者效法未來諸佛，將修行所得的功德（善根）不為私利，而專門導向於成就佛果（一切智、無上菩提），以確保修行方向正確並能圓滿成佛。
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此句描述修行者效法諸佛如來的行持，將所修的一切善法功德（善根）悉數迴向於無上覺悟（菩提）。
透過這種迴向，將個人的修行與佛的覺悟相契合，是懺悔與發菩提心的重要實踐。
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本段描述釋迦牟尼佛在菩提樹下成道前的關鍵過程：透過深沉的禪定（佛三昧）與至高智慧（智印）降伏魔軍，最終在深夜達成圓滿的正覺。
強調成道並非單純的時間累積，而是智慧與定力的瞬間和合相應。
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描述佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪，宣說四聖諦。
此法輪之深廣，超越了當時世間所有修行者（沙門、婆羅門）及天界眾生（天魔梵）的認知與衡量能力。
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本句以五種比喻（炬、鼓、蠡、幢、雨）描述弘法利生的種種方便手段，象徵破除無明、喚醒迷悟、召集眾生、確立正信與滋養心靈，體現大乘菩薩救度眾生的慈悲願力。
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本段經文透過列舉無量佛名，展現佛陀功德與名號的廣大無邊。
強調諸佛在證得無上菩提（最高覺悟）後，皆會轉動法輪，即宣說正法以度化眾生，體現了佛陀覺悟與教化功能的圓滿與必然。
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此句表達菩薩的發願，旨在透過宣說佛法（轉法輪）與法佈施，使眾生脫離苦海、獲得精神上的滿足與自在，體現了大乘佛教利他行與普度眾生的慈悲願力。

佛陀呼喚舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問。
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本句強調聞法、信受與實踐的因果關係。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，此「第一之道」指以懺悔為核心的清淨修行路徑，說明唯有將聞法轉化為實際的行持，才能獲得深厚的福德資糧。
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佛陀在此稱呼舍利弗，準備對其闡述懺悔法門的深義。
舍利弗以智慧第一著稱，在經文中常作為佛陀對法義進行深入剖析的對話對象。
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此句強調了聞、思、修、傳的功德。
透過聽聞三聚法本，並落實受持、理解與利他傳法，能將個人的修行轉化為廣大的利他行，進而成就無量福德資糧。
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佛陀對其弟子舍利弗的直接稱呼，準備就懺悔法門進行開示。
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此句勉勵修行者觀想透過懺悔修行所獲得的無量神通與福德。
透過將心念轉向正面的功德聚集，能幫助修行者脫離對罪障的執著，進而增長信心與菩提心。
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此句為佛陀對弟子舍利弗的直接呼喚，旨在引起其注意，準備就懺悔法門或相關義理進行教導。
在佛教經典中，舍利弗常代表智慧的象徵，佛陀對其說法通常涉及對法義的深層解析。
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此句為說法者對聽者提出的詢問，旨在引導聽者審視自身心念或對所說法義的理解，常用於引發自省或確認認知。
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此句描述大願力之作用，旨在令三千大千世界中所有眾生皆能獲得修行最利的人身，並以此為基礎成就辟支佛果。
強調人身是證悟佛果的必要條件。
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本段描述透過對聖者或修行者的「盡形供養」（終身供養）以及在死後建立莊嚴的舍利塔並持續供養，能積累巨大的福德。
這體現了大乘佛教中透過物質供養與心念恭敬來轉化業力、獲取功德的修行方式。
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此句在詢問修行者透過特定善行或懺悔法門所獲得的福德數量，旨在探討正向修行與功德累積之間的因果關係。

此句為舍利弗對前文所述內容（可能涉及罪障、業力或懺悔之項）所作的簡短回應，強調其數量之廣大。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺悟者之崇敬。
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此句形容某種功德或清淨境界極其深奧，超越了語言與邏輯思維的範疇。
在懺悔經中，指透過三聚懺悔所能達到的清淨程度，其深遠廣大非凡夫所能揣度。

佛陀引導舍利弗將意識從數量上的眾生總數中抽離，旨在引出更高層次的法義或更廣大的攝受範圍，以破除對數量規模的執著，為後續揭示深層真理做鋪墊。
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本句描述懺悔功德之廣大，其願力遍及十方世界，令所有眾生首先獲得修行最利的人身，進而證悟成辟支佛，體現了大乘菩薩普度眾生的宏大誓願。
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本句強調對聖者或三寶進行至誠且長久的物質供養。
在懺悔經的語境中，供養是積累福德、消除業障的重要手段，透過對聖者的恭敬供養，能為修行創造有利條件。
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此句在探討修行者透過特定懺悔法門或善行後，所能獲得的福德量級。
在《三聚懺悔經》的語境中，強調誠心懺悔能轉化業力，獲取巨大的福報以資助修行。

舍利弗針對前文所提及的事項（依經文脈，應指罪業或懺悔之項目）表示其數量極其繁多。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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描述佛法、功德或真理的深廣程度，超越了凡夫有限的意識思考與邏輯推論，無法以量化或概念化來衡量。

本句闡明修行懺悔與迴向的必要前提：首先需具備「正信」與「誠心」（無諂曲），其次需發起「菩提心」。
唯有在正信與大願的基礎上，迴向才能將功德轉化為真正的覺悟之因。
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佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備就懺悔法門進行開示。
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透過極端的數量對比，強調透過懺悔法門所能集聚的功德極其廣大，其殊勝程度遠超以往所修之福德，非數學譬喻所能形容。

此段描述大眾對佛陀的至高恭敬禮節。
偏袒右肩與右膝著地為古印度禮敬尊長的傳統，體現了修行者在請法或懺悔前謙卑、至誠的身心狀態。
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此句表達了修行者發起菩提心，透過懺悔清淨身心，最終目標是為了成就如諸佛一般無上的覺悟。
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此句為佛教經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個結論或現象後，立即引出對其深層原因的詳細解釋，以符合因果論的邏輯推演，引導讀者進入核心法義。
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此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿德行與至高地位的頂禮與尊崇。
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此句表達修行者在聞法後產生的強烈信心與法喜。
在《大乘三聚懺悔經》的語境中，這種「愛樂」並非世俗的貪愛，而是對正法之深切嚮往與信仰，是啟動懺悔修行之心理基礎。
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此句為對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿德行與至高地位的頂禮與尊崇。
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此句表達修行者發起菩提心，將志向定於追求最高、最殊勝的覺悟。
在懺悔經的語境中，這代表懺悔的最終目的在於轉依，從罪障中轉向追求圓滿的覺悟。

此段描述天眾以至誠心供養佛與法。
在佛教中，供養不僅是物質的奉獻，更是表達對正法（此處為三聚法）的恭敬與歡喜心，象徵法義之尊貴。
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描述參與者在完成重複性的動作或散去後，對佛陀所展現的殊勝法義或境界表示驚嘆與讚歎。
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本句強調三聚法（懺悔、信願、行願之聚集）的殊勝功德。
透過此法，修行者能消除阻礙覺悟的業障，進而創造善緣，使一切正法能圓滿成就。

此句為佛陀對帝釋天之詢問或陳述予以肯定。
在經文中，重複使用「如是」是用於強調認同與確認，表示對方的理解或所言完全正確。
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此句為說法者對弟子憍屍迦的直接呼喚，用以引起對方的注意，準備進入法義的傳授或對話。
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本句說明宣說《三聚懺悔經》的目的。
三聚法是菩薩修行懺悔與成就佛果的核心基礎。
透過此法，修行者能破除障礙，達到清淨的覺悟，並在修行過程中能與所有正法（善法）相遇並將其圓滿。
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此句為說法者對憍屍迦的呼喚，旨在引起其注意，以開啟後續的法義對話。
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此句描述菩薩憶念遙遠過去世的修行經歷。
透過提及「大焰聚如來」及其「佛十號」，強調佛陀圓滿的智慧與功德，為後續的懺悔修行建立法義基礎。
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此為佛陀對憍屍迦國國王（頻舍匿王）的呼喚，用於引導聽眾注意或開啟教法。
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本句記述佛陀的壽量及其教化眾生的規模，透過極長的壽命與龐大的集會人數，展現佛陀廣大的慈悲與教化力。
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此為佛陀對受教者憍屍迦的呼喚，用於引起對方的注意力，以開啟後續的教導或對話。
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此句描述如來以慈悲心度化天界眾生，使其獲得精神上的提升與解脫之益，展現佛陀普度眾生的願力。
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此句為敘事鋪陳，介紹參與法會的女性弟子尊親，顯示大乘法門不分男女，皆可參與聞法與修行。
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此句描述修行者在聽聞佛陀所說的三聚法本後，經歷了從信受、誦讀、宣說到實際修行的完整過程，最終達到發起無上菩提心的殊勝境界，體現了聞、思、修與發心的一致性。
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此段描述透過聞法與懺悔轉化業力，使身相改變並獲享世間最高福報。
顯示懺悔法門能消除宿業、轉變生命形態之功德。
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本句描述一位在遙遠東方世界的佛陀，強調其空間上的遙遠與覺悟的圓滿。
在懺悔經的語境中，透過稱誦遠方佛陀之名號，能建立信心並獲取加持，以利於懺悔業障。
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此處為對名為憍屍迦之人的呼喚，用於開啟對話或引起其注意。
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本句說明透過憶念寶焰聚如來的名號，可獲得脫離女身的果報。
在當時的經典語境中，女性身被認為在修行上較多限制，因此「不復受女身」被視為一種修行上的進步與功德，旨在獲取更利於修行的身分以快速成就佛果。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的深層原因解釋，旨在引導聽者進入法義的邏輯推導。
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此段描述寶焰聚如來的慈悲願力。
透過名號的憶念，使臨終者獲得加持，脫離特定身分的限制，以利於往後在更適宜的環境中精進修行。
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此句為佛陀對憍屍迦的稱呼，旨在引起其注意，以開啟後續關於懺悔法門的教導。
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本句強調「三聚法」在懺悔修行中的核心作用。
三聚法具有強大的淨化力量，能消除修行者在法義領悟與實踐上的障礙（法障）以及過去的業力（業障）。
當障礙消除後，修行者才能順利接觸並實踐一切善法，最終達成菩薩道的圓滿。

本句為經典結尾的常見程式化敘述，旨在說明此經法義廣受各界認可，從天界到人非人道皆能獲益並實踐，強調懺悔法門的普適性與殊勝。