大乘二十頌論
大乘二十頌論
龍樹菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
本偈表達對超越語言邏輯之「不可思議性」的頂禮。
強調諸佛的真實智慧（真如智）是不著相、無執著的。
關於法義的傳達，採取中道立場：既非能以語言窮盡（非言），亦非完全不可言說（非無言），而是佛陀依眾生根機，以方便法（悲愍）將不可說之理轉化為可聞之教。
- 歸命：虔誠地頂禮、皈依。
- 不可思議性：指超越常人邏輯思維與語言描述的究極真理或本性。
- 無著：不執著、不黏著，指心境不被對象所牽引。
- 真實智：指能直接契入真如、不被幻象遮蔽的圓滿智慧。
歸命不可思議性，諸佛無著真實智， 諸法非言非無言，佛悲愍故善宣說。
本頌闡述大乘空性義理。
首先指出「第一義」（究極真理）之本質為無生，即便在現象界隨緣轉化，其自性依然是空的（無性）。
進而推論，既然一切皆空，則佛與眾生在實相上並無差別，皆具備如虛空般平等的空性特質。
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本頌旨在闡明從此岸（生死）到達彼岸（涅槃）的理路。
強調「無生」並非絕對的虛無，而是基於自性緣（非依他緣）的顯現。
透過體悟「諸行皆空」的真理，方能契入「一切智」（ omniscient wisdom）的境界，使智慧在法界中運作。
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本頌旨在闡述真如（Tathatā）的本質及其與現象界（諸法）的關係。
真如性超越了對立與染汙，處於絕對的寂靜狀態。
而所謂的「諸法自性」，在真如的視角下，現象的顯現如同鏡中影像，雖有顯現之相，但其本質與真如無異，強調體用不二的空性特質。
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本句闡述中觀破執之理：凡夫因不覺空性，以分別心虛構出一個實有的「我」。
這種對虛假自我的執著（我執）是所有煩惱與心理感受（苦樂捨）的根源。
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本頌揭示世間生命之實相，強調生老病死之苦及其根源在於業力。
透過對苦的直視，旨在破除對世俗生命之執著，導向尋求解脫的必要性。
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本偈揭示輪迴境界的本質。
無論是天界的極樂或地獄的極苦，皆是由業力所感召的幻象（不實境界），並非真實永恆。
說明只要未脫離無明，便會在六道（六趣）中隨業力流轉，無法獲得真正的解脫。
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本偈說明輪迴的因果機制：眾生因執著於虛假的對立與分別（妄分別），導致貪嗔癡等煩惱熾盛，如同烈火般燒毀理智與善根，最終感召墮入地獄等三惡道。
以「野火燒林」比喻煩惱的毀滅力與傳播速度，強調妄想分別是痛苦輪迴的根源。
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本頌揭示眾生迷妄的根源：主體（眾生）與客體（境界）皆為虛幻，但眾生卻將其視為實有，並在這種錯覺中尋求解脫或生存，未能洞察萬法皆由因緣和合而生的實相。
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本偈以「畫師自怖」為譬喻，說明凡夫因執著於自心所造的幻象（如煩惱、妄想、我執）而深受其苦，卻不知這些恐怖的對象本就是由自身心識所創造，揭示了無明導致的自我矛盾與痛苦。
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本偈描述眾生受染著（貪愛）驅使而造業，導致輪迴。
其心理特徵在於：造業時被貪欲遮蔽，造業後產生對墜墮的恐懼，但因缺乏對空性或正法的智慧，仍陷於輪迴循環中，揭示了「無明」是痛苦的核心根源。
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本偈揭示痛苦的根源在於「錯覺」與「執著」。
眾生因心識虛妄而產生疑惑，將「無性」（空性、無實體）的現象誤認為具有恆常不變的「有性」（實體自性），這種對空性的顛倒認知（計有）導致了深重的輪迴之苦。
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本句描述佛陀在成道前，面對眾生深陷輪迴、無法自救的困境，由慈悲心驅動，進而發願成佛以救度眾生的過程。
強調「悲愍」是發菩提心的原動力，而「菩提行」則是將願力轉化為具體實踐的修行過程。
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本句描述菩薩在成就無上正等覺後，並非僅止於個人解脫，而是運用智慧觀察世間眾生的苦難與煩惱（纏縛），以此作為對機接引、行利他事業的基礎。
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本偈說明佛陀教法的圓滿性與空性觀。
首先指出佛陀在所有生命階段（從生到死）所示教的皆是正真義理；進而導向對世間空性的觀照，使修行者超越時間（初、中、後）的侷限與執著，體悟無生無滅的實相。
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本頌旨在破除對「生死」與「涅槃」的二元對立執著。
依大乘空性觀之，生死與涅槃皆非實有，故皆屬「無我」。
當意識不再將其視為對立的兩端時，便能體悟到超越染汙與毀壞的本然清淨狀態，即是常寂涅槃。
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本偈以「夢醒」比喻「覺悟」。
將凡夫對生死的執著比作夢境，說明生死現象在覺悟的智慧（般若）面前，如同夢境在醒後般虛幻不實，旨在破除對世俗生死的實有執著。
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本頌揭示眾生輪迴的根本原因在於「無明」。
由於不認識「無生」（即法性空寂、不生不滅）的實相，反而執著於現象上的生滅，這種錯誤的認知（計）導致了主客體的分別，使眾生陷入生死輪迴的苦海中。
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本頌旨在破除對「生」的實有執著。
若將「生」視為實體，即落入對有漏法（生死法）的錯誤認知，進而將無常、苦、無我的生死現象，誤認為是常恆、快樂且具有主體的「我」，這是眾生輪迴受苦的根本原因。
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本偈闡明唯心所現的機理：心將虛幻的相狀視為真實而安立，並基於此錯覺而造作業力，最終由業力牽引而感得對應的生命形態。
強調現象界的虛幻性與業報因果的連鎖關係。
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本句強調心與法的關係。
心輪在此指意識運作的核心或執著之處。
當修行者能滅除心意識中的妄執（心輪），則外在顯現的一切法相隨之消滅，進而證悟「諸法無我」的空性，達到法界本然的清淨狀態。
- 第一義：指究極的真理或勝義諦，超越語言文字的實相。
- 無生：指事物本來就沒有真實的產生，以此破除對生滅現象的執著。
- 無性：指缺乏恆常不變的獨立自性，即「空」。
- 一相：指在實相層面上具有相同的特徵，此處指佛與眾生同具空性。
- 彼岸：指涅槃，對比於生死輪迴的此岸。
- 自性緣：指事物依其自身本質而成立，不依賴外在條件（他緣）而生，在此指真如自性。
- 諸行：指一切有為法，所有處於生滅變遷中的現象。
- 一切智：指佛陀圓滿的智慧，能遍知一切法。
- 智行：指智慧的運作或實踐。
- 真如性：指萬法不變的本質，超越言語與對立，是覺悟的實相。
- 無二等：指沒有對立、區分或二元對立的狀態，是絕對的統一。
- 寂靜：指遠離煩惱、動搖與妄想的狀態，指心靈或法性的絕對寧靜。
- 自性：指事物本身固有的性質或本質。
- 分別心：指對事物進行對立、區分的妄想心，不能見到萬法空性。
- 計我：對不存在的「自我」產生實有之執著，即我執。
- 煩性：煩惱的性質或種種煩惱。
- 苦樂捨：三種基本的心理感受（受），苦為痛苦，樂為快樂，捨為不苦不樂的中性感受。
- 老病死：指生命過程中的衰老、患病與死亡，是佛教定義的基本苦難。
- 業：指造作，指導致後果的行為動機與行為，決定了眾生的輪迴狀態。
- 墜墮：指因惡業而墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）或處於低劣的生命狀態。
- 天趣：六道輪迴中的天道，代表福報較高、享受快樂的境界。
- 地獄：六道輪迴中最痛苦的境界，受極大之苦。
- 不實境界：指由因緣和合而生、缺乏自性的幻象，非真實永恆之實體。
- 六趣：指六道輪迴，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 妄分別：指對事物性質產生錯誤的認知與執著，不符合實相的區分。
- 煩惱火：將貪、嗔、癡等煩惱比作火，意指其具有毀滅性且使心靈焦躁不安。
- 等趣：指六道輪迴中的各種去處（趣），此處特指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 如幻：指事物缺乏恆常不變的自性，如同幻影般虛假，是大乘佛教破除執著的核心觀點。
- 境界：指心意識所對取的外部環境或內在心理狀態。
- 緣生：指因緣生起，即任何現象的產生都必須依賴條件（因與緣）的聚合，而非獨立存在。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，通常形象兇惡，在此象徵令人恐懼的妄想或煩惱。
- 無智者：指處於無明狀態、不能洞察實相而受幻象牽制的人。
- 染：指染著，即對世間五欲六塵的貪著與執取。
- 輪迴因：指導致生命在六道中不斷循環往復的業力原因。
- 無智：指缺乏覺悟、不識真理的無明狀態。
- 虛妄心：指不能如實見法、被幻象遮蔽的心識。
- 垢染：指煩惱、汙染，使心靈不再清淨。
- 計有性：指對空無的現象產生執著，錯誤地認為其具有實體自性。
- 悲愍意：指對眾生受苦而產生的強烈憐憫與悲惻之心。
- 菩提心：指為了利益所有眾生而發起成佛的願心。
- 菩提行：指為了達成覺悟與救度眾生而實踐的具體修行（如六度萬行）。
- 無上智果：指成就佛果，獲得最高且無上的智慧。
- 纏縛：指眾生被煩惱、業力與無明所束縛，無法解脫的狀態。
- 作利益：指菩薩或佛透過教化與救濟，使眾生獲益並趨向解脫的利他行為。
- 正真義：指不假對待、不依權宜而顯現的究竟真實理義。
- 世間空：指世間一切現象皆由因緣和合而生，缺乏永恆不變的自性，即為「空」。
- 初中後際：指時間上的起點、過程與終點。在此指超越對時間線性流轉的執著。
- 生死：指眾生在無明驅使下，於六道中不斷輪迴的狀態。
- 涅槃：指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜境界。
- 無我：指 devoid of a permanent, independent self，指一切法皆由因緣和合，無恆常不變的實體。
- 常寂：指永恆的寂靜，指超越了生滅變異的絕對狀態。
- 寤：覺醒，在此指從無明、癡迷中覺悟。
- 癡：無明，對真理不識而產生執著的狀態。
- 闇蔽：指被無明（Avidya）遮蔽，無法見到真理。
- 生死海：比喻輪迴中不斷生滅、充滿苦難的狀態。
- 計：指意識上的妄計、虛構或錯誤的認知。
- 分別：指對對象進行二元對立的區分與執著，是產生煩惱的根源。
- 分別有生：指對「出生」或「生命存在」產生實有性的分別執著。
- 不如理：指不符合佛法實相（理），即未能體悟空性或緣起。
- 生死法：指處於生與死循環中的一切現象法。
- 常樂我想：指對現象界產生的三種錯誤認知：常（永恆不變）、樂（絕對快樂）、我（獨立不變的主體）。
- 唯心：指一切現象皆由意識所顯現，並非外在實有。
- 安立：指心將無實質的對象賦予定義或認定為真實的過程。
- 幻化相：如幻如化、不具實體的現象外相。
- 善不善業：指符合正法、導向解脫的行為（善業）與違背正法、導向痛苦的行為（不善業）。
- 感：指業力成熟後，感召對應的果報。
- 心輪：指心意識運作的中心或主宰處，在此語境中指執著與妄想產生的核心。
- 諸法無我：佛教核心義理，指一切現象（法）都沒有永恆不變的實體或主宰（我）。
- 清淨：指擺脫煩惱、妄想與汙染，恢復事物本然的空性或真如狀態。
第一義無生，隨轉而無性， 佛眾生一相，如虛空平等。 此彼岸無生，自性緣所生， 彼諸行皆空，一切智智行。 無染真如性，無二等寂靜， 諸法性自性，如影像無異。 凡夫分別心，無實我計我， 故起諸煩性，及苦樂捨等。 世間老病死，為苦不可愛， 隨諸業墜墮，此實無有樂。 天趣勝妙樂，地獄極大苦， 皆不實境界，六趣常輪轉。 眾生妄分別，煩惱火燒燃， 墮地獄等趣，如野火燒林。 眾生本如幻，復取幻境界， 履幻所成道，不了從緣生。 如世間畫師，畫作夜叉相， 自畫己自怖，此名無智者。 眾生自起染，造彼輪迴因， 造已怖墜墮，無智不解脫。 眾生虛妄心，起疑惑垢染， 無性計有性，受苦中極苦。 佛見彼無救，乃起悲愍意， 故發菩提心，廣修菩提行。 得無上智果，即觀察世間， 分別所纏縛，故為作利益。 從生及生已，悉示正真義， 後觀世間空，離初中後際。 觀生死涅盤，是二俱無我， 無染亦無壞，本清淨常寂。 夢中諸境界，覺已悉無見， 智者寤癡睡，亦不見生死。 愚癡闇蔽者，墜墮生死海， 無生計有生，起世間分別。 若分別有生，眾生不如理， 於生死法中，起常樂我想。 此一切唯心，安立幻化相， 作善不善業，感善不善生。 若滅於心輪，即滅一切法， 是諸法無我，諸法悉清淨。
本偈探討無明與分別心對眾生輪迴的決定性作用。
佛陀宣說世間法旨在揭示其虛幻本質，指出對世間法的執著即是「無明」的緣起。
而「分別心」則是將不二之實相切分、產生主客對立的根源，若能止息分別，則輪迴的根源被拔除，眾生不再受生於苦海。
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本偈旨在闡明「空性」之理。
透過「法性」的探究，說明一切現象（諸法）在實相上皆無自性，不可得。
以「幻師」為喻，強調現象界的顯現雖有其形式，但缺乏實體，以此導向破除對法執的智慧。
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本偈以「大海」比喻生死輪迴，以「水」比喻煩惱，強調眾生深陷苦海而無法自拔。
透過對比，指出唯有依止「大乘」之法船，才能跨越煩惱與輪迴，達成究竟的解脫（彼岸）。
- 世間法：指在輪迴世間中運行的現象、法則及物質精神對象。
- 無明緣：指因缺乏對真理（空性或四聖諦）的認知，而成為導致痛苦與輪迴的條件（緣）。
- 法性：指萬法本然的性質，在此語境下指其空性、無自性的實相。
- 不可得：指由於缺乏恆常不變的自性，故無法在實質上捕捉或獲取。
- 幻師：指能以幻術創造假象的人，在此比喻世間現象雖看似真實，實則如幻。
- 生死輪迴：指眾生在六道中不斷生滅、循環往復的狀態。
- 煩惱：指使心靈不安、遮蔽智慧的種種心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 大乘：指旨在度盡一切眾生、成就無上正等正覺的佛法體系，在此比喻為能渡眾生的法船。
佛廣宣說世間法，當知即是無明緣， 若能不起分別心，一切眾生何所生？ 於彼諸法法性中，實求少法不可得， 如世幻師作幻事，智者應當如是知。 生死輪迴大海中，眾生煩惱水充滿， 若不運載以大乘，畢竟何能到彼岸？