大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經》會眾集會之名稱由來，此句特指依說法的地點為名，稱為夜摩天會。
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此句解釋「十行品」的名稱由來。
「約法」指依其法義；「十行會」指修行十行位的菩薩聖眾集會。
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解釋「二品名」之意涵。
佛陀依於法身理體起種種應化之用，隨應眾生根機而普降法雨。
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探問應身與感應道交的處所，探討教化眾生、應機顯現的空間與境界。
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此處簡述夜摩天，指欲界六天中的第三天。
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說明夜摩天的名稱由來與特性。
夜摩為「蘇夜摩」之略譯，譯為善時分。
因該天界無日月光照，但依蓮花開合等自然現象仍可知時節變換。
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此處引述《大集經》之文，藉由蓮華開合的自然現象，說明世間日夜時序的劃分，以彰顯萬法因緣和合的現象法則。
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此處依《俱舍論》的釋義，說明欲界六天中之第三天的兩種名稱意涵，乃指該天眾生愛好歌唱娛樂與種種遊戲歡樂。
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解釋「天」字之義理，天有清淨無染與光明遍照之特性。
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說明貪著欲樂的眾生易忘失善法，需賴菩薩及天王慈悲開導，令其覺悟而修善。
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記述天人因失去眷屬或伴侶，而悲泣求告於天王，表達依賴與苦受的世俗境相。
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說明菩薩為度化眾生，應機權巧示現各種可怖之相（如天人墮水），破除眾生對享樂的執著，令生起厭離苦海之心。
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此處針對華嚴法會中「不離人間而昇天宮」的通性提出質疑，探討為何各會皆具此神變，卻只有特定法會獨自彰顯「自在」之德。
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說明空居天超越地居天的殊勝，因其不假勞動遷徙即可升空遊化，展現了超越地界的自在神通力。
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說明化現於此處者超越了初地菩薩的依報居所，與兜率天宮不同，故而特別立名。
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說明修行悟入玄妙境界時，境界超越了思維解悟的層次，故以「自在」來表彰這種超越性的成就。
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說明菩薩修行位次中，因解行相接，從忉利天進至夜摩天。
此二天同屬內凡位，超越了前述的十信位。
此處果報表徵修行離相的進程，故至空居天。

解釋文殊菩薩來赴法會的原因。
此來意有二：依於解悟而起修行的「解行相應」之來，以及為了酬答前文關於十行菩薩行相提問的「答問」之來。
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解釋二品所以來至此會的原因。
明法代表前會之極致，昇天為此會之起因。
因兩會相鄰且有次第，故前品法義必然引生後品，故有來義。
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闡明甚深法義起用後趣修行相，因此有昇天之相，故而亦須來下化眾生。
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此處指示依據特定的法義或法門來進行分別、辨析。

說明「三宗」之中的第一種，係指會通經文宗趣。
若依人物來定義「宗」，主要指能化導眾生的教主與協助化導的聖眾。
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說明教法中的事與理，其體、相、用皆圓融無礙，依智者之實踐行為差異而開顯不同層次。
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說明二品宗中，依教起化之理，闡述菩薩於嚴淨處啟請，如來應化赴感之因緣。

說明《華嚴經》此會的經文結構分為四品，前二品為序說，後二品為正宗說法。
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說明經文前中二分的結構，前半為請佛的序分，後半為讚佛的序分。
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說明說法化度的主伴次第。
佛為教化之主，故先現昇天或居於首要；菩薩為眷屬伴侶，故隨後集會或居於次位，藉此彰顯佛陀的殊勝化導之德。
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說明能化之因與所化之果之間的教化與因果關係。
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說明《華嚴經》此處的第一個科文段落的意涵，其解釋方式與前會（如前一會的初會）初期所說的教法或義理一致。
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說明對於相關法數或義理的另外解釋有七項。
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此段經文依七處九會之序，依次列出十方世界同時發生的七項莊嚴瑞相與佛事，顯示華嚴法會重重無盡、圓融相即的重重境界，表述從法王示現至寶殿廣博的因果相續與聖眾所證。
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說明教法之廣大無礙，故於十方世界同時辨明開演，顯現無盡緣起。
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闡釋圓教事事無礙的境界。
圓教法門遍滿法界，一法生起則一切法具現。
說此法門時，其理體圓融周遍，故能招感十方無盡同說。
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闡述華嚴圓融法界中「一即多」之重重無盡義。
一佛之身即是一切佛之身，空間與相狀皆互相融通而無障礙。
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此處闡述動靜不二的圓融義理。
樹下佛為應化身，昇天說法乃依體起用。
體用一如，故示現於樹下入靜，即能昇天化度。
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說明「一多無礙」之理，動靜狀態互融，體現了理事無礙與相即相入之深義，故能於一切處契入無相境界。
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說明十佛境界具足無量功德、無礙圓融，唯有華嚴圓教方能彰顯此深義，非其餘宗派教理所能測度，勸令學者審慎思惟體會。
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說明所解釋的文句與前文相同，引用之前的會釋即可。
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說明請佛說法儀軌中的第三重「嚴請」分為三個階段：遠觀勝緣、莊嚴法座以表信解根器，以及正式請佛開演教法以顯現度化意欲。
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此句說明《華嚴經》會座中的講述結構，分為「總說」與「別說」兩個層次。
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此句說明在《華嚴經》不同法會中，會眾人數的差異（一萬與十萬）旨在表彰菩薩修行果位的殊勝增長與廣大圓滿境界。
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此處承接前文解釋華嚴法界之依報莊嚴。
以「殿堂非寶」與「寶嚴」作對比，說明此處之所以用種種珍寶來嚴飾，其核心的佛法義理在於表顯修行者因地所修的萬行、果地所顯的功德是極為尊貴且圓滿具足的。
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說明《華嚴經》此段落中，列舉二十三句文義來詮釋，其中最初的七句是用來闡明器世間（有情眾生所依住的國土世界）的莊嚴相貌。
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此句解釋《華嚴經》中提及「十萬天子」的七句頌文，旨在闡明這七句經文是用以彰顯眾生世間的殊勝莊嚴。
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說明《華嚴經》經文後續的九句頌文，旨在闡明佛的智慧與覺悟所成就的國土境界（智正覺世間）之莊嚴相。
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將修行的過程分為三個階段：前七日重於外在行儀的嚴謹，次六日重於內心境界與果報的嚴淨，後十日則著重於整體法門體系的嚴密。
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此段闡述《華嚴經》中十句義的相狀，作為解釋經文的法義框架，將經文內容分為因、果、德、定、願、勝、法、用、妙、教十個維度來解析。
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此句說明在「三請佛」的結構中，第一段文字總結了前面以及後面的正式啟請內容。
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此段描述華嚴法會進行的第四個階段：受請昇殿。
藉由機緣相契，說明說法順序為先彰明此世界之教法，再類推至其他諸方世界。
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此段解釋《華嚴經》中第五位天王獲得法益的經文解說順序，遵循先詳細說明當前世界，再類推至其他世界的脈絡。
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說明修行的階位次第，強調必須先透過修定以澄明心體，進而引發相應的勝慧。
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此句解釋《華嚴經》「慧中」義理的結構，說明修學者應先憶念自身宿世善根以發起勝解，進而讚歎過去諸佛的境界，以襯託顯發當下道場或教法處所的殊勝圓滿。
。
此處闡釋《華嚴經》會座中諸佛示現的深意。
依唯大乘法界緣起之理實，過去諸佛皆曾在此處宣說十行法。
經文此處特意依特定次第舉出名稱佛等十佛進行讚歎，是為了在教相上彰顯修行階位與相狀隨因緣漸次增進的流轉與圓滿，並非其他諸佛不曾演說此法。
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此處簡略敘述華嚴經中十種修行處的後兩處。
昇座與廣殿的具體含義與修行境界，皆可依照前述華嚴教義的詮釋法則來推知，故不另詳述。

解釋菩薩說偈之名，說明妙因成就教法顯彰的義理。
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此處指該經段的其他教義、造論來意與宗要，皆可比照前文的解釋方式來理解，不另作贅述。

說明解釋經文之四種釋文中，有三種義理與前文相同。
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說明經典結集或教法宣說的次第，先詮釋特定世界的教化，再開展至同類相通的廣大境界。
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此句解釋經文結構，前段顯示菩薩來處，後段藉由佛的神力說明菩薩雲集。
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此段解釋菩薩修行階位之施設。
初分遠近以顯次第漸進，彰顯修行階位並非一蹴可幾，而是循序漸進的增長。
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說明經文偈頌數量或科段範圍的計算方式，其餘未詳列的部分，皆依照前面所立之準則來推知。
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此處依據《華嚴經》法義，正說明器世間、眾生世間及智正覺世間等三世間的依正相狀，用以彰顯本處之圓融無礙。
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說明世界中被稱為慧者，是因為他們以先前聞思所獲得的解慧，作為修行的基礎依據。
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「同眼」象徵菩薩在修行中能透視真理，明見諸法實相。
同時，修持六度萬行能作為世間眾生的導師，引領眾生出離迷途。
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以「樹」與「林」比喻菩薩的修行與功德。
因其修行廣大、德行崇高，能遍覆一切，故以「林」作為同名表徵。
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此處解釋「林」的譬喻，象徵十度與萬行繁茂並立、相輔相成，猶如樹木叢聚成林。
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表示前文已將意涵闡釋清楚，後續經文的文義淺顯易懂，故無須再詳加解說。

說明佛陀第二次放光的位置，光芒從雙足的足指發出，以此表徵不同的修行果位與教化意涵。
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說明《華嚴經》經文提及足指具備行與住二種力用，前文顯示住相，此處顯現行相，故二者相異以彰顯法義差別。
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承接前文，表示其他未詳述的部分，其意義與詮釋皆同於先前的解說。

說明十菩薩偈的結構劃分，第一首總述法會的理事無礙之理，後九首則依序開展佛陀的十種殊勝功德門，如十信、十住等義理。

解釋《華嚴經》中提及「先德林」的意涵。
指出此詞是用來標示說法的對象，因其為該場法會之主，故在經文中首位開示。
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菩薩說法，皆須仰賴佛陀威神之力的加持，故此處承佛神力，進而讚說所依之法。
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說明菩薩在觀照十方時，首要意趣在於遠離「我慢」與「偏心」，從而契入平等無礙的境界。
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闡明二顯境界所說的教法，其法音無遠弗屆，普遍存在於十方世界之中。
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說明《華嚴經》教法所屬的化儀階段，此處指第三時的方等時教化。
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說明《華嚴經》中十方夜摩天會的說法，各方夜摩天主同時同地聚會，並非先後次第，故稱同有此說。
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說明此段偈頌的結構與內容大意，將頌文分為兩段，前半部敘述法會現場概況，後半部讚頌佛的殊勝境界。
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解釋《華嚴經》此品頌文之編排次第。
於「前中」階段，首頌開顯此品放光事蹟，因其在經文時序上較近，故予以優先顯發。
。
本句屬於經文科判與結構的科釋。
澄觀或法藏在《華嚴經探玄記》中，對接下來的兩首偈頌進行結構區分，說明其前半部分與後半部分分別對應的地理或法界範圍，以釐清經文對「此界」與「十方」事相的交代。
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此句說明偈頌的作用。
接下來的三首頌，專門講述此品中的內容，並且含括十方所有的處所，進行全面的讚頌與闡釋。
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說明《華嚴經》偈頌中「不離覺樹而至夜摩天」等文句的地理空間對應關係。
「人中」指人間的閻浮提世界，道場指佛陀成道的菩提樹下。
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此段解釋十佛品中歎佛德的頌文，「初一」指最初的偈頌。
偈頌前半部讚歎佛德深，後半部讚歎佛用廣，各以半偈表達。
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此句解釋「用廣」之義，分為應世與離世兩方面來詮釋，二者各顯一半教法。
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一與多互融無礙，互為表裡。
前半段文字標示此義，後半段文字解釋說明，彰顯出一佛身即是無盡法身，展現華嚴圓融無礙之境界。
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說明《華嚴經》文的註解結構。
解釋後句是對前句「德深」義理的闡釋，並指出此處文法與前文相同，皆遵循上半句標示、下半句解說的脈絡。

說明第二種命名緣由，因修行者能覺悟因果報應的真實利益，具足智慧，故立此名。
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將十偈分二，首偈標示科章，上半偈舉佛德難逢以顯值遇之慶。
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說明善知識與正法難遭難遇，能值遇者應當生起希有慶幸之心。
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說明離垢大人即是菩薩，強調其修行已至遠離煩惱垢染的果位。
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此句解釋了《華嚴經》中菩薩眾難遇的原因，說明菩薩具備極高的自證智慧與度化眾生的殊勝能力。
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說明《華嚴經》經文中，後八句解釋佛德難以逼取、窮盡之原因。
前六句明確顯示佛的果德圓滿，後二句透過修行者對教法的理解程度，來校量其功德的差異。
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比喻佛陀最初之光明，能破除眾生無明煩惱之暗。
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六度為菩薩行持之德目。
此處指菩薩依六波羅蜜，觀照諸法實相，而能理事無礙，圓融明照。
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指依據《華嚴經》，佛的三種殊勝果德（教勝、行勝、理勝或智斷等）不可思議，超越了凡夫情見與思維境界。
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說明佛或菩薩雖處於寂滅無相之境，仍能起教化之妙用以利益一切眾生。
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指聖者展現神通或教化，令眾生從見聞中種下善根而獲得利益。
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此段解釋《華嚴經》中「因深果厚」的意涵，透過供佛與廣施兩種對比，說明依據深法起解能獲無量功德，若迷失教理則會導致嚴重的損害。

解釋勝林得名之由，勝林指佛之智德或道場，因通達殊勝之法而立名。
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說明《華嚴經》中十首偈頌的段落大意，前段讚歎佛光無礙廣大，後段闡述依理觀察而見佛。
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說明經文詮釋結構，其中前二科採用譬喻方式開示，後二科則直接講述法義。
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此處依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，對前文八句進行結構與義理的判釋，說明其中第一句是用來彰顯佛陀初成正覺時的時間或境界範疇。
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以譬喻說明佛陀心性中之煩惱垢染與所知障礙皆已斷盡，顯現清淨本覺。
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以日輪普照世間、破除黑暗之特性，來比喻佛身放淨光，能破除眾生無明煩惱。
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此處指透過四種譬喻，將法義光芒普遍照明，以開顯教理。
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此指《華嚴經》中開展的五種譬喻，用以光顯教法的廣博深遠與內涵豐富。
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藉幻、焰、水中月等六種譬喻，說明一切法無自性，其理無有邊際。
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說明對七喻智的境界仍未了知。
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說明愚癡等惑障的虛妄與過患，猶如幻化等八喻所譬喻的境界。
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此處闡述華嚴十明中之首項，即光廣大義，闡明法相廣博無邊。
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說明後一種顯現之光體現了極深的境界，因其體性與真實的法性無二無別。
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將所詮釋的內容分為六科：前三科闡明離相，第四科闡明離性，最後兩科則解釋破除疑惑。
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說明覺知或真如體性超越時間變化的三世相，以及超越狀態生滅的變異，契入絕對的平等與真實。
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說明經文偈頌的後半段主要在闡明觀想修行所產生的殊勝利益，後續的偈頌皆可依此原則來解釋。
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指超越與遠離一切虛妄的分別相與執著相。
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說明諸法因緣所生，本性空寂。
無自性則無實法可得，故無所解。
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此段承接前文，針對修行或教理中關於「無生」之理的疑惑，開展進一步的釋義與顯示。
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此提出「無性」與「有生」的表面矛盾。
依中觀與華嚴宗義，緣起法雖無獨立不變之自性（無性），卻不礙因緣和合而生起現象（有生），真空與妙有互融。
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解釋緣起法中「所生」與「妄想」的關係，強調一切生起之法皆無實體，皆是依緣而起的虛妄分別。
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說明一切生滅現象皆由妄想執著所顯現，並非實有生滅之體性。
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此處依華嚴經探玄記之三性法義，指出當前文句是約遍計所執性的範疇進行論述。
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說明因果的相對關係。
因為有對立的「所生」之法，才立名為「果」；相應地，安立能生此果者為「因」，因與果是相互對待而安立的。
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說明萬法依他緣而起，無自性生；因亦無所待，故非真實生。
破除對生滅的實有執著，契入無生法忍。
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說明事物皆依緣起而生，無有自性。
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如來藏隨順染淨諸緣而顯現萬法。
真如體雖不變，而能隨緣生滅，此即「有生」之意。
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說明萬法隨緣生滅的機制。
一切現象為「所生」，起作用的心識或法為「能薰」；由於能薰之法對所生之法產生薰習作用，故法隨因緣而生。
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說明真妄交徹的原理。
能薰（染法燻習）與所薰（清淨心體）皆非實體，能薰本虛，所薰不動，遠離生滅變異，故無實法生起。
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說明能薰之法亦不離心法，皆由一心所生，故稱所生。
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此句說明事理的依據，表示所論述的法義是依據「圓成實性」而建立的。
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說明在觀法過程中，當心識所攀緣的境界（所生）消亡，能攀緣之心（能生）亦隨之泯滅。
後續的偈頌依此類推，亦能遣除境界，故顯示所生觀的道理如是。

說明菩薩修行至第四層次時，因信解甚深之理而離怖畏，如同無畏林。
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說明十首偈頌科判結構之首部分。
透過偈頌闡述聽聞與信受佛法所能獲得的功德利益，為修學基礎。
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此處指在開展教義或經文解說之前，先界定與辨別所聽聞的法義。
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解釋文中所指的具體空間，即指華藏莊嚴世界海的道場處所。
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說明此處所指乃是該尊佛宣說佛法的場所，彰顯教法弘傳的具體依處。
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此句解釋經文或頌子的結構。
依據《華嚴經探玄記》的教理，「廣大」指依他起相的無盡緣起，「隨緣」與「不變」說明真如體用相即的義理。
。
說明《華嚴經》中最後一首偈頌的用意，在於彰顯修行者聽聞與信受該教法所能獲得的利益。
。
此為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
此處指出在結構結構上，第二小節由兩首偈頌組成，其核心宗旨是在表彰聽聞他方國土的佛法教化具有殊勝的功德與益處，以此對應華嚴經中十方諸佛互相交涉、法界圓融的教義框架。
。
此句解釋經文中「聞」的功德。
前段指聞法之處廣大無邊，中段指所聞法義深妙，後段指聞持不忘，涵蓋了廣聞、深解、記憶不失的修學層次。
。
此句為賢首大師法藏對《華嚴經》特定偈頌結構與義理的科判解析。
說明偈頌前半部（上半）在於承前啟後（牒前所聞），隨後轉入實踐修行（用之求佛），最終總結修行必能證得究竟之果（明求必得），藉此論證依教修行必獲圓滿利益。
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說明聽聞並信受過去佛法能獲得利益。
偈頌結構上，前半段提出信受的對象，後半段展現所得的功德利益。
。
說明「四有二偈」中，聽聞信受現在佛法所得的利益，並依偈頌句式，依次對應於能信之心，以及所信的佛、法二寶。
。
說明隨後的偈頌在彰顯信解佛法的功德利益，因為聽聞無上妙法極為稀有難得。
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此段解釋前一偈頌的義理。
偈頌前半闡明「信現佛」，後半闡明「信益」，說明修行者因信受佛法而能成就佛果。
。
說明後續偈頌旨在闡述甚深妙法殊勝無比，且眾生難以值遇聽聞。
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此句說明兩首偈頌的作用。
透過「五有頌」總結前文所闡述的一切佛法，並勸導學人發起修學之心，落實於實踐。
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解釋初偈的結構與意涵。
偈頌分為四句，首句引述前文之法，次二句分別勸導受持與宣說，末句則藉由讚歎功德來策勵大眾。
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此處闡述偈頌的結構與意涵。
後段偈頌旨在勸勉受持與修行，其中上半偈專注於勸行，修行能夠成就福慧「二嚴」。
。
說明《華嚴經》中前後兩處勸勉受持的差異。
前者側重於因受持而能演說法義，後者側重於因受持而能真實修行。
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說明修行所能達到的果報與利益，即成就覺悟境界。

此處闡述第五種心行境地，行者遠離無漸次的分別，契合於慚愧的修持，故而安立此名。
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說明十首偈頌的結構分佈，透過前九首具體讚歎佛德與法義，並以末後一首總結前文的讚歎，彰顯教理的層次與圓滿。
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頌文前段的初次讚歎，上半說明佛法超越世間的殊勝，下半說明眾生起信所得的功德利益。
。
說明後八句讚歎佛果智的內涵。
以「初一」總明證法周盡，上半句闡釋諸佛各說自證，次句闡釋一佛之智圓滿窮盡一切，顯現其境界不可思議。
。
闡釋《華嚴經》後七句偈文，說明其詮釋「無證為證」的意涵。
首先標舉綱宗，指出偈頌上半部顯示無證，下半部顯示為證。
。
此段闡釋「無分別智」的體性。
真實的無分別智乃是證悟實相的現量，超越世俗的分別心，亦非無明愚癡或物質色法所能造就。
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此段引《攝論》詮釋真實智慧（根本智）的超越性。
說明此智超越相對的智與非智、分別智，亦非屬於有形的物質色法，藉此破除凡夫的執著，彰顯真智的離言自性。
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說明凡夫或迷執者未能契合真理的狀態，並非源自真實智慧，而是由於愚癡無明所引起。
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說明所證悟的真理（理）與能證的智慧（智）在功能上的差別。
真理與智慧僅能「了」達本具的佛性，稱為了因；不能「生」出佛性，稱為非生因。
而愚癡無智之人，因未具備生、了二因，故無法生起智慧。
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說明能緣的智慧與所緣的境界相契合之狀態。
智隨順境而不執著於主觀的「智相」，境隨順智而不執著於客觀的「境相」，藉此雙遣能所，彰顯境智一如、泯絕相對的境界。
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說明般若智慧體寂用照的特性。
智之體本寂，故非分別思量的智；智之用不失照，故非斷滅空無的無智。
寂照不二，體用同時。
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此處屬於賢首宗（華嚴宗）法藏大師對經文名相的深層義理開顯。
在華嚴十玄門或圓融無礙的教理中，「絕待」是指超越一切兩邊對立（如智與非智、有與無）的絕對境界。
當智的能所相狀完全消泯（智相盡），便不能執著於「有智」；既然無智可資對待，亦不能落入「無智」的斷滅空邊。
此為顯發真如法界、生佛體同、言語道斷的離四句絕百非之體。
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說明般若無知，雖無妄想分別，卻能透達法相、破除無明，此體用不二的境界即是真實證悟。
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說明《華嚴經》頌文的釋義結構，將六首偈頌的詮釋範圍分為前五偈與後一偈，分別對應解釋經文的上半章與下半章。
。
說明《華嚴經》中十頌的頌文結構，此五首頌皆採用「上半舉喻、下半法合」的形式，即前半偈用譬喻，後半偈解說對應的法義。
。
此段列舉五種譬喻來破除對愚智事相的執著。
說明愚與智的現象界差別，皆因本性空寂而俱不真實。
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迷與悟的相對概念在此泯滅，能知一切法的智相亦隨之窮盡，顯現真如無分別的境界。
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此句說明在解釋「妙智勝用」時，頌文或經文的前半段主要透過譬喻的方式來顯示法義。
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解釋「伽陀」一詞的梵漢對譯及其象徵意義，喻指佛法能對治貪瞋癡等一切煩惱心毒。
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此處指十喻頌的下半段比喻與法義的對應配合，因義理顯明，故云可知。
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說明金剛界曼荼羅中最後一重結界裡，上半結對應佛智，下半結對應法門，顯示佛果智與法皆殊勝無比。

此處闡述第六度「精進」的深義。
真正的精進並非外在的忙碌，而是內在觀照現象與本體皆空，不生起對立的分別執著，故契合「精進林」的境界。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對「十偈總歎」經文結構與義理的判釋。
指出佛陀所開顯的智慧本質為無差別智，而隨後出現的十首偈頌在結構上分為：第一首偈頌總相概括其核心，其餘九首偈頌則從不同面向分別彰顯其深義。
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說明真如實相之理體為諸法性相無別，唯佛能究竟證知；而若能微細詳盡地了知差別相，則稱為分別知。
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指對於後續的經句，能夠全面、圓滿地通達與了知其意涵。
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勸勉學者對於下文經句應當深入領會、徹底明瞭。
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說明在分別解釋的段落裡，經文或論疏的結構慣例都是前半段使用譬喻來啟發理解，後半段則闡明實際的法義。
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此處依華嚴宗法界緣起之義，說明真妄不二、理事圓融之理。
真如為體，虛妄為相，妄依真起，相不離體，彼此交徹無礙。
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說明虛妄之法體性空無，藉由金色的譬喻，顯示其雖顯現而無實體。
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闡釋諸法無相的真空理體。
由於現象皆無實體（無體），此無相之理即是真理（即真），因此萬法的本性平等無二，沒有差別相（故性無別）。
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說明真心本體不隨緣變異。
雖然真心隨緣衍生萬法或呈現非法的現象，但真心之體並無不同，故諸法之體性在本質上是平等無差別的。
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說明如來藏含藏淨染一切種子，故能為生起善法與不善法之因。
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此段說明「明」與「無明」並非實體，而是依所俱之法而立名。
與染汙的不善法俱起即為無明，與清淨的善法俱起即為明。
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說明明與無明表面上看似對立，但從究竟的本體來看，兩者皆空無自性，無二無別，此無二之性即是真如實性。
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總結前文之旨趣。
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說明《維摩經》中不二法門的內涵，與《華嚴經》所詮顯的無礙圓融之義理相通。
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此句說明在華嚴教法中，以能、所量為喻時，兩者皆非實有，旨在藉由眾生內在果報來開顯法義。
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此句說明在譬喻法義時的對應關係。
以「眾生」為喻，是用來比喻「外器（器世間）」；而用來比喻「非法」的意涵。
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說明諸法無自性，非實有，體現緣起性空之理。
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說明人、法皆空。
眾生因無實體，故其相虛妄，非真實存在。
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闡述真俗不二之理。
真空之『無我』不礙俗諦之『眾生』，若執著於否定眾生而立『非眾生』，此對立見解亦非真實。
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理與事互相障礙，無法圓融，因此偏執於任一方皆非真實。
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此處說明「有我」與「無我」皆為相對概念，當對立之見解消融，二者無二無別時，即契入真正的無我法義。
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說明眾生當體即空，故虛妄的非相亦不可得，顯示諸法皆離相的真實義。
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說明諸法無自性，故皆虛妄非真。
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說明前後法義互相吻合，道理顯然易明，故稱可知。
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此處依《華嚴經探玄記》的因陀羅網境界或十玄門語境，彰顯諸法相即相入、不生不滅的圓融法界觀。
說明「生」與「無生」、「無滅」在本體上融通無礙，生起之時當體即空，故不離無生與無滅之相。
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說明時間相的假有性。
未來的當相本體即空，如同未來法中並不具備過去法的相狀，顯示三世諸法無實體相。
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闡釋四種滅相中無生之理。
生法當體即空，不異於無生，猶如滅法之寂滅無為。
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此句闡述三世諸法皆為假有，從空性與緣起法來看，過去法當體即空，並無真實的「過去」實體存在，其無自性的本質與沒有現在、未來是相同的。
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闡釋「五法」之體性遠離取著，以涅槃離相為例證，說明真理本體超越言詮與心相，故不可作為執取的對象。
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此處指出，雖然在果報的位次上，修行會呈現有餘涅槃與無餘涅槃的差別說法，但諸法真實的寂滅理體則是絕對平等，並無差別之分。
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說明六相圓融中，諸法之性無差別。
雖然現象上數量或法相各異（數法不殊），但本質上皆空，皆同於空性，以此闡釋法界緣起的平等無二。
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說明隨緣成異之相。
以十數為本，展轉倍增至無盡，雖同為十法，而智慧於中能作百千差別之解，展現事法因緣生滅的無盡差別相。
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說明此處的數字皆由「十」組成，彰顯十數圓融無盡的法門，故稱作「本數」。
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說明真理雖隨緣顯現萬法差別，但萬法本質不離一真法界，故理事圓融，體用無二。
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說明詮釋教理時，若解釋得過於簡略，將無法與法義的真實意涵相會通。
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此喻說明法性本體雖然隨緣顯現為有為法，其性體卻恆常堅固，不為諸相所破壞。
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指依據外道九執宗義，說明事物成立的不同理則，如異相、相違（乖）、同相等譬喻，闡明宗義立破之理。

此句說明第七種成就，即能通達世間諸法皆空之理，破除對世間相的實執。
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此句解釋〈華嚴十偈〉的科判結構，將十首偈頌分為「明境」與「顯行」兩段，體現了華嚴教理中「境智無礙」與「解行並重」的修行理路。
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說明《華嚴經》十門義理的前六門與後三門的詮釋進路。
前六門以緣起性顯勝義無生，後三門以虛妄的所執性顯法相無相，彰顯法界理事無礙之理。
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說明《華嚴經》中六相圓融的義理，闡述前四相展現了世間法的生滅不生，後二相則顯示出世間法的超然境界。
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說明菩薩觀察十法時，前四法開展為二重觀智。
「前二」即前二句，觀人無我而顯生空；「後二」即後二句，觀法無我而顯法空。
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說明經文偈頌的結構與義理詮釋方式。
前段與中段的頌文共兩偈，前一偈半說明「推末歸本」，即從現象界會歸於真空本體；後半偈說明「以本顯末」，即由本體起用，說明各種差別現象。
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說明心隨薰變現出眾生，而心既是虛妄如幻、非實有，由此心所現之眾生亦無實體。
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說明眾生因無明未悟，執著虛妄世間為實有，致使流轉生死。
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闡明眾生因缺乏對世間無常、苦迫的認知，導致無法出離，受困於六道輪迴之中。
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說明世間非自作亦非他作。
在此破除世間生起的常見與斷見，指出萬法非由獨立自主的個體所創（自作），亦非由單一主宰或外力所生（他作），此為分析緣起的第一重觀點——外道觀點。
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說明出世間的定義，乃透過對治與轉化世間染污之法，從而安立出世間清淨之義。
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此段探討空性。
既然世間諸法皆空，本無實體可得，那麼超越世間的法亦無自性，故皆不可取。
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說明所觀之境或相對的兩端，皆屬生滅虛妄之法，故皆非真實。
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說明經文對應的義理。
上半句闡述真理的真實不虛，下半句闡述虛妄分別的情執與現象。
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解釋後續偈頌時，前三句旨在闡明世間法無自性空的義理。
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說明若無世間對待的法，出世間的真理亦無法彰顯，彰顯真實必依待相對概念。
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說明世俗名相僅具遮遣意義而無實體表詮，顯示諸法自性皆空的義理。
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說明於所執的觀點下，無相之境可分為「二世間空」與「一類出世」兩種層次，闡釋空性與出世間的法義。
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說明經文結構分為兩層次：一者發問以探究境界，二者解答以顯明法義。
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此句解釋經文的結構層次。
「徵體」指探問法體，「徵相」指探問相狀。
下二句闡明凡夫由於迷悟而導致的執迷與失真。
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偈頌上兩句顯示遣除情執以悟入空性，下兩句顯示真理體性朗然顯露，彰顯理事無礙的境地。
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此段闡述諸法無自性之理。
在「後類出世」的教相中，雖立佛與法為出世法，但從凡夫遍計執著的角度觀察，其體性皆空，不可得。
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說明修行起行的次第。
透過斷除妄執以契入真如法性，當妄見破盡，法身佛的真實境界便自然常現。

此段解釋《華嚴經》中「堅固林」之義，說明能照見佛法身即為堅固林，以此讚歎佛法身體現空寂無為的境界。
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此十偈指經典中連續十首的偈頌，用以演說法要。
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說明佛的本體寂滅無二。
佛雖依眾生機緣而有應化的種種差別身，但實相本體中並無差別，以此彰顯法身無相的深義。
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此為澄觀或法藏等華嚴宗大德解釋經文科判或義理之語。
此處說明在文位上隨後顯現出「能讚歎者」具足平等之心或能讚與所讚平等的法義，其經文義理極為明晰，故云「可見」。
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此段闡述偈頌闡釋「空」義的三個層次，藉由層層類推（從業到身，從身到識），說明業、身、識三者皆非實有，旨在破除執著，彰顯空性。
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此句說明兩首偈頌的科判與意旨。
偈頌先闡述佛菩薩相應眾生根機所展現的廣大妙用（應機大用），後闡述其實體（體）超越數量與差別（非若干）。
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說明修行所能達到的三種境界：契入法身、遣相顯真、以及真實安住於無相之理。

說明第九重林為「如來林」，乃因行者觀照自心本具之真如實相而立名。
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此段解釋十首偈頌的結構與主旨，前六頌闡述眾生因迷心而流轉凡夫，後四頌闡述修行者轉迷為悟而成就聖者境界。
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此句為賢首大師對《華嚴經》特定科文的結構進行判釋與讀法說明。
大師將前半段的經文區分為兩部分：先用四偈半的篇幅設立具體喻象，再用半偈的篇幅將喻象導回其所表達的佛法本體（法合），以達成藉喻顯法的論證結構。
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賢首大師在此處剖析經文結構與譬喻。
說明前文中的前兩句經文，是以畫師繪畫為喻，展現「妄法（現象界）」必須依持於「真如（本體）」才能成立的法義框架。
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以畫師藉心力畫出各種圖畫，比喻世間一切虛妄相狀皆是依託真如心所造現。
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此段解釋《華嚴經》中畫師不知「畫心」的比喻。
心法與緣起相應，若不知心為諸法之本，即同於對緣起法理缺乏認識。
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闡述一切眾生皆依真如緣起，根本識隨名言等雜染薰習，進而顯現出六道輪迴的果報身。
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闡釋緣起相雖虛妄，但真空與妙有相即相融。
若行者能體會緣起即是真如，則世俗差別相皆滅，顯現唯一真如實相。
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闡述萬法唯心之理。
迷相雖千差萬別，本體皆是一心；若能體會現象皆是本心之顯現，則一切相皆不離真心。
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約真如門而言，本體空寂，未起萬法，故言緣起不存。
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依據《華嚴經探玄記》，此處說明「生滅門」乃指依真如而起的現象界，其中緣起諸法雖生滅變化，但法體不壞。
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說明萬法皆依緣而起，不離「緣起」法性。
存（生）與壞（滅）皆為假相，本體無二。
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闡明理事無礙或性相無二，萬法皆唯此一真法界之心所顯。
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此段引述《起信論》，說明真妄和合的眾生心體，具有不變的真如與隨緣的生滅二義。
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說明二門各自具備攝盡萬法的功能。
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此句為賢首法藏大師在《華嚴經探玄記》中，用以引證或總結前文教理、論據與華嚴圓融無礙法界觀相符的結語。
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說明依壁之畫呈現平面狀態，以譬喻某種理體或法相之特徵。
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說明萬法唯心所現。
猶如畫師憑藉巧妙的心思，在平面的畫布上描繪出具有高低立體感的圖像，比喻一切現象皆是依據眾生的心識分別而顯現出差別。
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此段解釋《華嚴經》中初門的二偈，說明依真如隨染薰習，而有迷悟染淨之相差別。
此差別非真體有異，而是妄情所分別。
當妄相盡除，則契入真空法性，染淨無二。
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以物質性的四大元素，比喻本具的真心，旨在藉此說明真心雖能隨緣起萬法，其體性本自堅實、恆常不變。
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以五光十色的色彩為喻，說明世間一切萬法皆是因緣和合而生起，雖有生滅顯現，但本質空無，猶如幻化的虛相。
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說明真如與妄法不相即。
真如涵攝一切妄法而體性真實，妄法無實體，故「攝妄之真不即妄」。
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說明依真起妄的道理。
妄相雖然依附於真實理體，但因其本身自性虛妄，故妄相不等於真如，藉此來比喻能造與所造的關係。
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此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，依據理事無礙的觀點，說明「妄」與「真」並非二分對立。
虛妄的現象當體即與真如相通（虛徹真），而當虛妄的執著斷盡時，真如之理自然彰顯（虛盡真現）。
兩者體用不二，故稱「不離」。
。
此句闡述理事圓融或真俗不二的圓教義理。
法界體用之間，既非分離斷滅（不離），亦非截然不同（不異），更非混同為一（不即），體現華嚴宗圓融無礙的法界觀。
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此段以繪畫為喻，說明相依的關係。
以畫像依於畫師的心，譬喻生滅門依於本識（阿賴耶識）等能變之心；以畫面色彩譬喻由五蘊身所變現的依正果報。
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說明「能取」與「所取」二者體性相異（不即），以及「心（本）」與「報（末）」依正相即相融而不相離（不離），闡述華嚴圓融之本末無礙義理。
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說明心與境的關係，闡述境界為心所變現，能變之心與所變之境互不相即，彰顯唯識無境之理。
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說明萬法唯心的道理，一切外在境界皆為心識所變現，故境不離心，彰顯心外無法之旨。
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說明心識能變現諸境，心與所變之境體用相應，互不分離。
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說明心識與外境的關係。
心識與境界既非同一（不即），亦非各別獨立（不離）。
但依究極勝義而言，萬法皆不出於一心，故說是「唯識」而非「唯境」。
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提問者質疑前後經文對於「色法」與「四大」互攝關係的表述差異，藉此引出後續關於法相涵攝與教理解釋的探討。
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前半段明真心體性不變而隨緣成妄，後半段明心識變現諸法境界，二者所詮側重不同，故有差別。
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以畫師作畫的巧藝，譬喻唯識學中的「能變識」（諸識）以「無住」為體性。
諸識虛妄變現萬法而不執著實法，體性不可捉摸，故難思。
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此段旨在闡明萬法唯心的道理。
如畫工能畫出各種色彩，比喻真心能隨緣變現諸相；諸相皆依心而起，本身並無獨立、真實的體性可供實體認知，藉此破除對外境實有的執著。
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說明萬法唯心所現之理。
凡夫眾生未能了知一切境界皆是自心所變現，反而執著於外在事物，如同不知畫作由心而生的畫師，迷失了本具的真心量。
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說明下一偈半經文配合法義的闡述，其內容顯而易知，故不另作繁瑣解釋。
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說明凡夫與佛皆是依真心起用。
真心具足染淨諸法，凡夫因迷而造染法，佛因悟而起淨法。
故凡夫與佛之顯現，均不離一心之造作。
。
說明凡夫與佛在法性上本是一體，故可將佛比類為凡，旨在闡述凡聖不二之理。
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說明心、佛二者體性無二，唯心所現。
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此說明心與凡夫的關係。
心雖能造作、變現出凡夫的狀態，但就心的本性而言，凡夫的心與聖者的心並無本質上的差別。
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說明能依與所依一體無二，體現理事無礙或境智交融之理。
。
本句解釋《華嚴經》偈頌中，如何透過第一首偈融會佛教的根本教理與枝末行相，以勸勉修行者勤學。
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說明三種本末中的「唯本」。
真如理體本性清淨，此本覺之體即名為佛。
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此指唯識無境之義理，唯末意指由根本心識（如阿賴耶識）所轉變顯現出的枝末現象，此處特指所變現的眾生境界。
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指出能變之心具有「俱」的特質，這是因為此心識並非獨立存在，而是依據真能變的自性而起變現作用，彰顯真妄和合的義理。
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說明三種緣起（理事無礙、事事無礙等）圓融無礙。
任取一法皆能含攝其餘，本體無二，故稱無差別。
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說明《華嚴經》經文中，如何藉由開示修行的殊勝利益來勸發行者。
先明佛之智已知，再以此上層覺悟者的境地，勸導下位修行者精進修習。
。
說明經文中「勸」的文句解釋，其餘下文的義理開展與前段相同，不須重複解釋。
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總結前文所述教法，闡明瞭正確理解與認知佛法所能獲得的利益與功德。
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此偈頌旨在闡明身心「非即非離」的關係。
「不即」指身與心的相貌各別；「不離」指現象界的身法依附於心法而生起顯現。
藉此顯現心識變現萬法之理。
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說明偈頌勸修之結構，前半部標明行者所求之果德，後半部教導依循法理進行觀照。
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說明真如實相不離當下。
行者若能明心見性，契入諸法真實之體，當下即與如來無二；若心起迷妄，違背此真實，便是流轉生死。
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說明諸佛相好莊嚴，並非外在實體，皆由眾生或佛之心識變現所成。

此句解釋華嚴十明門中的第十「智林」。
說明菩薩能深入了知佛之體相與德用深廣，猶如智庫如林，故立此名。
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此段說明「十偈」的結構層次，將其依頌文內容分為三段：讚佛法身離相、明能讚功德、讚佛應身色聲，用以彰顯佛法身與應身的特德。
。
此處屬於華嚴經探玄記對經文結構與法義的科判與釋義。
文中指出在前段結構中，首先藉由「不可取」之文，來明證遠離香、味、觸等三塵之相，以此彰顯遠離六塵相之法理。
。
依《華嚴經探玄記》語境，此句說明修行次第中第二句經文的義理，在於遠離外在的色塵相。
。
依據《華嚴經探玄記》語境，此句解釋經文句義，詮釋觀照或修行境界中遠離聲音對境的狀態。
。
指出修行境界或狀態已不執著於法塵，達到離染的清淨境界。
。
此段破除對「量」的分別執著。
無論執著「無量」為多，或執著「有量」為少，皆屬虛妄計度，非實相之理，故俱不可取。
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說明離言說相的過失，其中一種情況是不應說法而強說，導致說法者與聽法者皆無法獲得實益。
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此處闡釋依文解義的第二種過失。
眾生不因言顯理，反執言傷理。
法身本絕言宣，若妄謂能如言演說，必落入增益、損減等四謗偏見，自欺欺人，即是隨聲取義之過失。
。
說明法身超越思維與言詮，非心行言語所能及，故稱不可思議。
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解釋第二十一偈的頌文大意。
此偈明確讚揚佛果之功德，因文義顯明，故云「可知」。
。
此段闡述佛身之「應現德」。
說明佛法身無相，卻能隨緣應化顯現種種色身，而所現之色身其本性即是空寂，體現了真俗不二、相空即相的華嚴教義。
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說明佛語相具有無礙的緣起現象與本質空性。
無聲能顯現為聲，展現聲音的假有；而聲本體即空，故說聲則無聲，體現真空妙有的法義。
。
說明心識幻化之理。
外境本無實體，因心之妄執而生相，猶如如意珠隨外緣顯色。
此處依《華嚴經探玄記》闡明萬法唯心、因緣變現之義。
。
說明虛妄顯現的法義。
外在顯現的相雖然存在，但本質上是虛妄的，非實有體性。
。
此處經疏以水月或影像為喻，說明佛身並非具有實體、自生或固定不變的色相，而是如同鏡中之影、水中之月，全憑眾生之根機（機）與佛之慈悲誓願相互感通（映）而後隨緣化現。
這體現了《華嚴經》中佛身無來無去、隨機應現的唯心與法界緣起思想。
。
說明「二義同喻」的理趣，並引《智慧莊嚴經》為證，確立「佛亦如是」之義理，闡釋佛德無礙。
。
說明佛應化身相雖可見，但其本體法身猶如虛空，不可見亦不可被執取。
以此虛空喻色法的例子，來說明「色即是空」的法義，破除眾生對佛身相的實有執著。
。
舉法之體性與真理契合，為十信至十地的修行，最終圓滿於佛果，故稱「舉法合，謂佛地」。
。
「大智」指佛果圓滿的無上智慧，此處分二義說明。
其一為「圓明義」，意指智慧圓滿遍照，無有暗障，前文已藉由譬喻闡釋此理。
。
說明離相之義理，將藉由後續的譬喻來使之明顯易懂。
。
說明佛的應化身雖能顯現種種色相，但其本質為真如法性而非實體色法，故超越凡夫的肉眼所見。
。
此處闡明佛之自受用報身為純粹的清淨法性，超越了物質形相，因此不具有世俗或粗糙的色法等功德。
。
指《佛地經論》，此處為《華嚴經探玄記》中引述或詮釋該論的文段，彰顯佛地的無上境界與清淨功德。
。
闡釋佛之言聲具有「非聲非不聲」的深義。
教理與實相不即不離，藉由詮表的語言文字，修行者方能契入真理實相；若執著於離開語言文字去尋求真實，反而無法了知。
。
此句解釋經文中勸勉學人發心的深義。
說明修行能帶來兩大成就：藉由莊嚴無上菩提大道，契入真實法性；同時斷除一切分別妄想，捨棄虛偽染污之法。
。
說明「非說非不說」的教理，依據上下文各以半偈表達其意涵。
。
佛的真實境界離言絕相，本無說法。
所謂說法，純粹是應眾生根機與因緣而施設。
教法起於機緣，非佛地有實體言說。

說明《華嚴經》中「華」的譬喻。
十度的修持能利益眾生，其體即為功德；猶如華開結果，眾多德行交相莊嚴，故以華聚為喻。
。
此段解釋菩薩名義，依據梵語譯名，將「德」、「華」、「聚」對應為修行之體、用、相，「菩薩」則是具備此三者之人。
透過「有財釋」（持業釋或依主釋的轉化），說明具備功德者即是菩薩。
。
說明「功德林」有其他的異名，此觀點與下文〈金剛幢迴向品〉中的解釋意趣相符。
。
十行菩薩階位，是以十為數，因數位階差而帶數立名。
。
說明《華嚴經》中「十行品」立名之例，菩薩的修行位階名稱，多依能受與所受的關係而定，或依修行的主體（人）與所修的法門（法）來建立品目。

說明科判分科的次序邏輯。
解釋文義進入本體之前，必先安立序言，序言既明，正宗分之要義理應隨之彰顯。
。
說明大眾集結完畢，正說授法之儀軌與次第相續之意。

此處闡述《華嚴經》的第三種宗旨與趣向，分為三類：第一類為三乘教法中各依階位修行的法門；第二類為獨立修行的特殊法門；第三類為一乘圓教中普賢菩薩修行的圓滿階位。
。
此處闡述華嚴教法中統攝之十法門，首列因果與度。
其中「因度位」指菩薩因地修持六度萬行以積累成佛之資糧。
。
說明菩薩修行時段的分類，指十迴向終至十行初的階段，屬於第二阿僧祇劫。
。
指出菩薩在三地之前，於四行階位中修持成就與破除虛空與器世間的禪定行持。
。
說明依據了因慧解，於修行因位中修習佛果四德，進而圓滿成就樂德的了因種子。
。
此段說明五十階位修行中的地位。
指在十迴向終結、趨近初地之前，方便行四人中的第三十個修行階位。
。
總結前文，指明上述教理義涵與梁譯《攝論》（《攝大乘論》）等論典的見解一致。
。
六慧指聞、思、修等慧，此處指出六慧中的第二個層次，即透過思惟法義而生的思慧境界。
。
說明菩薩安住於特定階位之忍德時，將其分別歸納為七忍或六忍，此處特指其中之行忍。
。
說明菩薩十地或修行階位中，第八位歸屬於「性種姓」（即菩薩種姓），此依《華嚴經》探玄記的法相詮釋，顯示其本具佛性之特質。
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承接前文，指出上述內容皆與《本業經》等大乘經典的教說相符。
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此處說明「三持中」作為一種修行方便的持攝法門，其義理依循瑜伽唯識與菩薩地持經論中的詮釋，未超出傳統法相之範圍。
。
此處指十地前菩薩修行消除四障至第三位，降伏聲聞乘畏苦之心，感得銀輪聖王果報以統治三天下，體現菩薩以福德力攝化眾生。
。
說明《仁王經》中性種性位修持的十心法門，以修習四念處（觀身、受、心、法）結合四法印（不淨、苦、無常、無我）來觀照五蘊，對治煩惱。
。
三善根對應修行的德目，即佈施（無貪）、慈悲（無瞋）與智慧（無癡），為菩薩成就善法之基礎。
。
菩薩於三世中安住於忍法，依過去、現在、未來的因果關係，安立因忍、因果忍與果忍這三種意止。
。
說明此法超越了世俗與外道的認知及顛倒執著，為真實堅固、不可毀壞的無漏境界。
。
此句說明《本業經》對於特定法義的觀點或判釋，與前文所述的經典內容一致。
。
「通」指通相，即十行位菩薩於信等十心中通修一切行法。
。
解釋十波羅蜜的相狀，此處說明的是各別相，而非共通之義。
。
此處將某一法門或義理劃分為二門，首項為「因」。
。
說明菩薩修行因地時，雖然證得位次，仍需繼續修習波羅蜜行，此處闡明「因波羅蜜」的義理。
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說明三乘教法多屬權教，行者必須依託教法所詮釋的法相，來顯發並實踐修行法門。
。
說明圓教十行位能圓滿攝盡其他階位的修行，當此位圓滿時即證入佛果。
。
此段引述華嚴經中讚歎佛陀果德之文句，說明佛陀已契入重重無盡的因陀羅網法界，獲得大自在與無礙解脫，能為眾生之雄尊，宣說無畏之正法。
。
說明菩薩階位雖至究竟，仍非佛果。
由於果位乃極證境界，超越名言思維，故不可具體言說。

說明《華嚴經》正說部分分為「行品」與「成品」，依序闡述菩薩的因地修行與果地成就。
。
說明菩薩的修行可分為兩種角度：一是依據特定的修行位階（如十地等）來論述降伏煩惱或降化眾生的行持；二是論述貫穿整個修行過程、共通相續的始終之行。
。
說明修行層次的次第。
初指所證之階位（果位），後指能修之實踐，闡明位與行的因果與修證關係。
。
說明修行的階位發展，通常指由初基階段的自證或本分，遞進至殊勝增上的階段。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的科判結構，說明初品（如世主妙嚴品）的文本內容同樣可以劃分為七個部分（七分），用以架構經文的敘事與法義層次。
。
問起發生或形成某種法義與現象的原因。
。
本句解釋《華嚴經》會眾說法的結構與七處義理。
先定後說、佛加持、出定、標本分、廣說分、結證、偈頌，展現說法儀軌的圓滿次第與教法的殊勝。
。
此處探問在初禪境界中，入定（滅盡定或其他禪定）的理由或因緣。
。
此處指示對於某一法義或名相，共有六種不同的解釋維度或立意，具體內容與前文解釋相同。
。
解釋《華嚴經》修證階位中的「入」義。
修行功德繁盛如林，具足十重深義而不相異，以此圓融無礙之相證入法界。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，解釋菩薩說法或顯現神通時，並非源自自身的凡夫或有限修為，而是推尊佛陀、歸功於佛。
這種「承力」的說法，體現了華嚴經中因果圓融、依佛神力而作教化的法義框架。
。
說明菩薩修行證得三昧的狀態，強調透過內心深處的寂靜與專注，真實契合於所觀之境，達到證悟的境界。
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說明「菩薩」一詞的定義與果位差異，藉此界定其與佛果的不同，標示修證階位。
。
舉能顯異，說明定善之所以能伏惑，在於其具有特別殊勝的能力，藉此顯示出定善與散善在降伏煩惱上的差異。
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說明善的兩個層面。
巧能，指能巧妙通達、順機化物；順理，指契合真如實相之理。
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說明修行中對治煩惱或降伏心魔時，包含以強勢力量壓制的「制伏」與以柔順善巧方法馴化的「調伏」兩種層次。
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說明「善伏」的涵義，指最初針對煩惱障，能以善巧方便加以制伏，令其永不生起。
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解釋「善伏」一詞的意涵。
「約行」即是從實踐的面向來解說，「順理」指修行契合真理，「調伏」為降伏煩惱，以此修行故名善伏。
。
三昧即禪定，此處僅指前文已作定義，此處不再贅述。

此句為科文，說明華嚴經中文殊菩薩承佛神力加持的章節（加分）結構，分為總顯能加、釋加所為、正辨加相三個層次。
。
此處屬於華嚴經探玄記對經文結構的科判與釋義。
法藏大師將「初」這一大段的內容，進一步細分為五個要點，依序解析諸佛現身、同名、歎定、由加得定以及釋加因，以此彰顯華嚴法界中佛力加持與行者修證的因果相狀。
。
本句為對諸佛世界空間分佈的提問。
詢問是否在遙遠的萬佛剎塵之外，有一個集中存在如此眾多佛陀的處所。
。
此處詢問關於聖眾或眾生的安住方式，探討是否應採取分散安居之形式。
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此處簡答關於某種居住形態的問話，指出其狀態為分散居住，而非聚落集中。
。
詢問散亂、分散之相的定義。
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本句描述東方世界無量諸佛的相續排列與空間距離，藉此闡明華嚴世界重重無盡、廣大無礙的空間觀與佛土境界。
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此處依華嚴經十方世界的教義架構，以東方為例，說明其餘九方（南、西、北、四維、上下）的情況皆與東方完全相同，用以總括十方無礙之法界。
。
多佛加持展現了佛佛道同，旨在令眾生生起敬重法與人的心念，同時彰顯十方諸佛合力共宣法音的殊勝功德。
。
解釋二佛同名的四種意旨。
涵蓋了令菩薩生喜、同證此法、彰顯因果二德，以及在此法門中發揮加持作用等四個面向，以此說明同名的深意。
。
說明一切法依於真如實相的「法爾」道理，因法力的緣故，皆能顯現並成就功德林的名稱與意義。
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讚歎禪定境界之深妙稀有。
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此為設問語辭。
用以提起下文，準備解釋前述華嚴經義或教相立論的因緣與理據。
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菩薩入定，若大眾不知其定境則無法啟發求法之心，故菩薩不說法，待佛陀讚歎顯揚後，才引發大眾聽法之慾樂。
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此說明四種得定中的「由加得定」，指修行者藉由他方諸佛的親自宣說與神力加持，進而成就定境。
。
說明加被現象的成因。
盧舍那佛的本願力是加被的根源，促使佛的境界能夠顯現並加持修學者。
。
提問之詞，用於引導後文對特定法義或名相的列舉與解釋。
。
說明《地論》對舍那佛因位的詮釋。
舍那佛於過去世因地中蒙佛加持修習十行法，因而成就廣大功德，與果地佛名號相應。
。
此句闡明修行者見到殊勝因緣或勝果後，以此為導火線而發起成佛之願，期許自己未來證果時亦能具足同樣的功德德行，展現了華嚴經系中見賢思齊、因果相即的發心過程。
。
說明加持的作用在於彰顯本具的體性。
因為眾生自性本來具足一切功德而成就，所以佛果的加持才能相應並發揮作用。
。
此段解釋諸佛加被的原理，說明一切加持力皆源於舍那佛（盧舍那佛）之現量威力，因眾生與佛感應道交，而產生共同加持的現象。
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說明眾生能聽聞佛法，是因菩薩自身具備善根，並藉此感應，獲得諸佛的共同加持。
。
本句為賢首大師法藏對《華嚴經》會座大眾與能說主之因緣進行數量對比的釋文。
旨在透過經文稱呼由單一菩薩（法慧）轉變為羣體（諸菩薩）的字面變化，來顯發十住位與後續階位在法門勝劣、善根深淺及彰顯法界威力上的階位增勝關係。
。
說明《華嚴經》文所詮釋之德相，前文彰顯自德圓滿成就之自利增勝，此處彰顯饒益無邊眾生之利他廣博。
。
說明經文表達形式雖有文句交錯與略說，但其所詮顯的實相理體，則圓滿具足而無所缺減。
。
解釋第二「加所為」之義，初句為總結。
謂希望令菩薩廣說普賢十行法界的各個階位與修行因果，皆不離此法，皆被此法所攝，故稱此法甚深。
。
說明甚深法義的第一種為「養果深」。
指增長眾生本有之因，使其成就佛果。
此境界乃約諸佛如來的自證智慧而說。
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此段解釋「二照性深」的涵義，說明菩薩不僅能明瞭眾生根性與種性的差別，更能進一步向眾生開示解說如來藏的深義。
。
此處依《華嚴經》華嚴宗「一即一切」與「性融通」之法界緣起義理，說明單一眾生之體性與一切法、一切眾生彼此相即相入，圓融無礙，故於一中能如實彰顯一切。
。
此段說明眾生界乃重重無盡的緣起相。
在體性上，一與多相即相入而不可分離；在數量上，其法界本性圓滿具足，無增無減，旨在破除對個體與羣體的對立執著。
。
說明菩薩證悟眾生界與法界不二，超越了增減與生滅的相對概念，體達諸法真實的本性。
。
說明上述種種法相與義理，皆是依據眾生所能了別、認知的對象（所知境）來加以安立與解釋。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋斷障的深澈。
將「障」與「礙」分對煩惱障與所知障，並說明斷障範圍徹底涵蓋了種子、現行、正使與習氣，無一殘留，以此成立「離一切」的法義。
。
此句依《華嚴經探玄記》的教判框架，說明若從三乘教義的角度來看，此處經文的意趣在於寄託並伏除聲聞乘人因偏執畏苦而產生的障礙現行。
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指修證的四種入法體系甚深，行者證入真如實相之境時，真實理體與心體互不妨礙，故稱為無礙。
。
此偈頌讚歎行者契入重重無盡的法界，隨順真實理體到達涅槃彼岸，成就究竟自在的解脫境界，彰顯佛智如太陽般普照一切。
。
說明修行者能證入如因陀羅網般重重無盡、相即相入的法界實相，顯現圓融無礙的解脫境界。
。
總結前文之義，印證此即所詮表之法。
。
本句解釋「巧便深」的內涵，屬於華嚴宗圓融無礙的方便法門。
透過一即一切、一多相即的原理，說明具足一法、一行、一位、一身皆能通達並顯現一切，且在「有」與「無」的現象與本質中皆無障礙，以此證得諸佛無盡的方便功德。
。
說明第六果位（佛果）深邃，其意涵在於能成就一切種智之果。
。
說明修行過程的次第與分位，以「養」對應初始階段的涵養與建立，以「成」對應終結階段的成就與約定。
。
此說明如量智（世俗智）能夠針對事物的種類（種）與個別特徵（別）進行具體分辨與認知。
。
此解第七種理智深，詮釋理智覺察一切法皆具同一真如性。
。
此句詮釋華嚴經中十知之一的「知根深」。
依華嚴宗法界緣起與相即相入的教理，智慧不但要辨識眾生根器的差別（生熟不同），更要通達根器的本體是一如無二（同一如性），並進一步了知一即一切、圓融無礙的「一根則一切根」之理，如同華嚴經諸根海會所開顯的宏深法門。
。
說明「聞持深」的意涵，即成就十種大陀羅尼，其具體內容如經論後文第九行處所示。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋經文結構的科判或釋文用語。
「結」指總結句，意指此處的結語是承接並總結上方已經詳細推衍闡述的法義。
。
提問總說與別說的十種甚深法屬於何種修行位次，旨在辨明法義的階位差別。
。
指出菩薩修行階位中的十行位，即於十住位後，發心行布萬行，以饒益一切眾生。

此處依《華嚴經探玄記》釋「加相」（加持之相狀），將文義三分。
說明最初之告說經文，即對應佛之三業加持中的口業加持。
。
說明「二意加」的結構，分為先行添加標示與後續解釋兩個階段。
。
說明經文中的某些記載，屬於當時發生的歷史事件或緣起，而非佛陀宣說的法教，結集者秉持如實記錄的原則將其編入。
。
說明《華嚴經》文句結構的開展方式，將前十句分為「總相」與「別相」兩部分，第一句總括大意，其餘九句各別闡述。
。
此句為設問，探討經文在不同段落中，為何此處對應「法」的範疇，而前文則對應「智」的範疇，藉此辨析法與智在華嚴法義體系中的前後開合與因果關聯。
。
承接前文提問，此處在解說華嚴經義時，說明在問答對辨之中，前後所涉及、給予或開示的法體或法義本質上是同一無二的。
。
說明修學者從前會聽聞所形成的見解，在後續修行中昇華為成就的真實解悟；因見解契入真理的程度更加深廣增勝，故立名為智。
。
解釋法義。
修行者依之而行且能成就，且此規範法則的力量特別增強，因此得名為法。
。
闡釋佛菩薩具足說法自在力及無礙辯才，令說法時暢通無阻。
。
說明依據《華嚴經探玄記》之語境，「安住」即指信解專一，對法界真理不起疑惑，心無二念。
。
此處闡釋佛法能賦予說法者無畏的智慧，使其在弘法時具備安定的心理素質，不遭受外道或他論的動搖與破壞。
。
說明第二種對教法的悟解不依賴外在的教授或師承，而是自性中道自然開顯的境界。
。
此處闡釋經文疏義，說明佛陀加持令其獲得與佛同等的智慧，並命其對大眾宣法。
因為此智慧同於佛智，具足「無師自通」的特質，非從外得，故能承擔對眾說法的重任。
。
說明「無癡」的含義。
智慧明瞭諸法之相，遠離愚癡無明，故名無癡。
。
本句闡釋藉由佛力加持或特定法門，使說法者在演說經教時，能斷除障礙正知見的所知障，從而通達無礙。
。
說明「四見」的法義體系具備明確次第，因此法相井然有序而不紊亂。
。
強調教法純正，不雜其他教法與世俗言論。
。
說明所證悟的境界與教法真實無謬，達到無染污的清淨狀態。
。
說明真智本體離過絕非，清淨圓滿。
。
此處依據《華嚴經探玄記》闡釋華嚴法義中六種智解或所理解之行相極其廣大，因其數量與範圍無比眾多，故經文以「無量」來形容其深廣。
。
說明此法門契合真如法界，闡明一切法皆無礙圓融的深義。
。
說明七種勝境所詮顯的佛法義理甚深殊勝，因此彰顯其為最殊勝。
。
說明所修之因或教理，能契合並感得相應的佛果之法。
。
說明菩薩的八種使令在行說法化眾之事時，遠離了慢、諂、懈、貪等心垢，心行純淨無染，故名無垢。
。
菩薩修行至第九地，得證殊勝法界，念念不忘，成就圓滿功德，故名不退。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，詮釋「無退」之義。
此處從三個層面解析：一者修行功德不失，二者於所證真如法理不退，三者於難行能行之菩薩道無有退屈。
。
說明《華嚴經》中偏加、身加及起分等名相義理的解釋方法，與前文提及的原則一致。

將第四本分的內容劃分為兩方面說明：一是先行的理體，二是後續的行相。
。
說明普賢菩薩的圓融行法具有無上的勝德，超越了凡夫與二乘的思量境界，故立名為「不思議」。
。
此段解釋「不思議」十義中的第一義。
強調此行法超越凡夫心識境界，因修行體相廣大無邊，遍一切時空而頓修法界妙行，故名不思議。
。
此處依華嚴宗「性起」法門解釋修行的甚深相貌。
廣大行雖以「思數」（思心所）為體，但因緣生法無自性，當體即與真如等同。
在無自性的同時，修行的因果相狀（行相）依然宛然齊備，此即非斷非常、事理圓融的性起之行，非凡情所能思量。
。
說明大乘教法具有殊勝的因、果、智等特質，超越二乘等其餘乘次。
此種勝妙境界深廣，非凡夫或下位菩薩的心量所能思量測度。
。
此段說明「地前」菩薩因安住於「四攝」法，能廣泛攝受菩薩道中從初發心至佛果的一切階位，此種勝妙境界超過凡夫與二乘的心量，故名「不思（不思議）」。
。
此段闡釋「不思議」之名義，指出由於修行符合五種證理，能夠實證不可思議的真理，故名之為「不思議」。
。
闡釋第六種斷障的功德，說明此特定修行能夠頓時破除極難斷除的不思議煩惱與障礙。
。
此處依華嚴宗法界緣起與圓融無礙之義，說明菩薩之「行」具足廣大功德。
一念即賅攝一切時劫，一身即遍週一切生界，故能於一念頃普利一切眾生，此為華嚴特有之不可思議境界。
。
闡釋八圓融中「一行一切行，一切行一行」的重重無盡之相。
諸行圓融無礙，無法用凡夫思維或數量來界定，故稱不思議。
。
九重表事事無礙，比喻諸法互攝互融，重重無盡而不可思議。
。
說明十地圓滿成就佛果，此佛果境界超越凡夫思維，故不可思議。
。
說明法數立為「十」的意趣在於表彰無盡之法門，細節可依後文偈頌中「大龍所行」等教證來比照推知。
。
賢首宗（華嚴宗）立五教判，此處說明當前的義理討論是依據最高、最圓滿的「圓教」觀點來加以辨析。
。
三乘教法屬於方便說，其修行尚未斷盡煩惱，故不可將究竟圓滿之義套用於三乘有漏位中。
。
說明所觀境相廣大無礙，猶如法界與虛空，藉此彰顯前文所述超越心意識分別的不可思議境界。
。
此處承接前文對法界含義的辨析，指出依《華嚴經》的教義架構，法界可開顯為十種不同的面向或範疇，具體名相與內涵將在下文展開詳細論述。
。
此處解釋《華嚴經》中「廣大」二字的含義，將其分為「寬」與「深」二義，分別對應行相之廣與境界之深，以詮釋菩薩行德的殊勝。
。
依《華嚴經探玄記》語境，此處解釋廣大之相非外在形量，而是直顯稱性之理。
因一切法皆依真如法性而起，法性無邊，故顯現之相亦廣大無涯，相與理如實相應，故稱如法界。
。
說明虛空具備十種特性，此處提示讀者詳情將於第八地虛空身處的章節中闡述。
。
此段闡釋修行能破相而契入真理。
因所證之法性空寂無礙，故將此境界譬喻為虛空。
。
此段闡述菩薩修證之二行，能生無量清淨果德。
比喻果德之廣大無盡，猶如虛空能現諸色相，而其體性空寂無邊，故名為究竟如空。
。
說明《華嚴經》文的註解結構，通常採取先發問或標舉法義以引發下文，然後再進行詳細解釋的層次。
。
此處闡釋某種特定的菩薩行之所以具有如此殊勝的特質或結果，是因為它完全等同於三世諸佛在因位時所共同履踐的法行，依果證因，故其理如是。
。
說明菩薩在修證過程中的五種善巧觀法：前行相善、決定體善、法界勝善、如空因善以及學三世不怯弱，藉此闡述華嚴圓融的行布法門。

此段說明於二行相中先標舉數目的原因，在於強調此法乃三世諸佛共通共許之要義。
。
說明在解釋經文名義時，將諸法名相羅列而出，以利後續辨體與釋義。
。
此處列出解釋「十行」的十個綱要，用以全面闡釋十行位的菩薩行法，從名義、體相到修證結果皆涵蓋在內。

此處賢首國師辨析華嚴十地的名義。
釋名分為「行體」與「行用」兩門，「施戒等十」指十波羅蜜，為十地所修的行法自體；「歡喜等十」指十地，是依據各行法成就時所顯現的功用來命名。
本段旨在說明此處將要針對後者（歡喜等十地之名）進行深一步的辨析。
。
此處承接上文，指出經文中「總名」的義涵，已於各品開頭處作過解釋。
。
此處解釋華嚴十行中第一行「歡喜行」的名稱由來。
依華嚴經探玄記語境，修行者透過佈施利他，成就自他俱悅的境界，以此歡喜心導向菩薩行的實踐。
。
「持業釋」為梵文文法中的一種複合詞（即同依釋），指該語詞的前後兩部分所指涉的實體相同，本句說明「自」與「喜」同體。
。
說明歡喜行的安立依據。
菩薩在利他過程中，令眾生生起歡喜心，此利他之行即同時成就自利，故此修行名為歡喜行，此釋義屬於六離合釋中的依主釋。
。
此處闡釋華嚴經行法中因行圓滿的第二個面向，說明透過圓滿受持大乘三聚淨戒，能達成自利與利他的雙重菩薩道果德。
。
行者依循三忍（即生忍、法忍、無生忍）的功德力量，對治並消除內心及他人所起的瞋恚與怨恨。
。
依四正勤精進修習，則能圓滿攝持殊勝功德而無有窮盡。
。
說明修習五種止觀能夠相輔相成，藉由定慧均等運作，徹底根除癡闇與散亂等煩惱。
。
闡述行者依循六種般若觀照真理，使得智慧明朗顯現。
進而觀察一切法的實相，令真實的般若智慧親自證得現前。
。
此疏解釋菩薩修行善巧方便。
依《華嚴經》語境，菩薩成就七種善巧，故能發起殊勝行持。
雖深證空性，卻能不墮於斷滅空、不滯留於空寂，進而以無所執著之清淨心，於真空之中發起導向世間、救度眾生之種種廣大萬行。
。
八種無礙大願廣攝無邊善根，體現深廣的菩提悲願，故深可尊崇敬重。
。
說明具有九種深位之菩薩，能透徹瞭解眾生根機，並善巧運用法義來教導化度。
。
強調修行者言語與實踐須一致，言行相符，不虛假立名受譽。
。
此句在說明《華嚴經》中十種名號或法義的立名依據，將其歸納為「從德立名」、「離過受稱」與「從功能為目」三類，以便學者掌握名相背後的法義內涵。
。
說明法相可分為總相與別相兩個層面。
分析事物時，先從全體的角度給出概括性理解，再細分各個部分的特徵進行闡述。
。
此處賢首大師在《華嚴經探玄記》中解釋華嚴經十行品的大意。
總括的說明中分為三門，第一門即是探討其「所依」。
此處指出十行法門的所依本體是「善伏三昧」，說明入此定、證此體是後續能宣說十行法門的前提因緣。
。
說明三昧的體性即是諸法之本體。
。
此段解釋《華嚴經》十重興福中的第二「約本」法義。
以本分中諸行業的不可思議等作為體性，開展出思數廣大等十種義理，皆依前文釋義。
。
此處闡明能詮與所詮的依存關係。
說明其因為是廣泛展開解說的根本源頭，因此能成為整部經文或教法的實質主體與核心本質。
。
說明教法以三法統攝。
在觀境上，真俗二諦圓融無礙；在修行上，悲心與智慧圓融無礙。
。
說明心與境圓融無礙，法界本身即具足無盡的功德作為其體性，透過深細思惟即可見到此理。
。
指出《華嚴經探玄記》中解釋各段經文體性之處，具體內容將依隨文註解處一一辨明。

說明解釋十行品的結構包含「果分」與「因分」。
果分指同性海的無差別境界，因其超越言語思維，故此段釋義不予論述。
。
此句在闡釋因分階位的教相差別。
華嚴宗將修行的因分依隨機緣分為四種重層觀點，此處首先指出第一重是單純從類比、相似的階位修行來立論，並引《仁王經》、《菩薩瓔珞本業經》為證。
。
闡明普賢行有別於一般的階位修行，係直接彰顯體性具足的普賢境界。
。
說明《華嚴經》中十地等修行的第三種闡述方式，即是依循修行主體本身的實踐，隨順各個階位的不同差別來作解釋，與此段落前文長行所解說的內容相應。
。
說明四會（菩提場、普光明殿、忉利天、普光明殿）互攝相入的法門，隨順一真法界自體圓融之行相，具體意涵將於後文偈頌中闡述。
。
說明經文「說分」的結構與判釋。
透過此一世界的十行法門，推及十方世界，因同理相通，故彙編為一部論著。
。
說明經文科判中，前段分為「正辨十行」與「動地顯說益相」二項，闡述菩薩修證十行位及其教化的殊勝功德。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》科判結構的說明，指出前文在進行詳細釋義時，是依據華嚴十地或十行等法門，相應地劃分為十個章段來逐一闡述。
。
此處闡釋十行中第一「初行」（歡喜行）的內涵，開立六門以剖析其教義與法相。

說明所辨之體性分為三類，針對隨相而立的類別，又細分為無貪善根、與之相應的思心所，以及三業的無表色，依據《華嚴經探玄記》語境詮釋。
。
說明教理初階之觀點，於假法與實法中，皆通論這三者為體性，旨在解釋「三性」通於假實之理。
。
說明佈施波羅蜜的修行依據於真如法性。
因為真如法性本具無貪之體，眾生若能體解此法性，即可隨順其理而圓滿佈施。
此處引《起信論》作為教證，闡釋依性起修的道理。
。
此處依據華嚴宗五教中的「終教」法義，解釋隨順且等同於法性體性時，所彰顯出遠離貪著的功德。
。
指第三種判教立場為「約實」。
依據下文，以佈施波羅蜜中所含攝的無盡圓融法界作為體性，這是從圓教（華嚴宗判教中最高之圓滿教法）的觀點所作的詮釋。

說明佈施有財、法、無畏三種，對應二明種類中的教法義理。
。
說明所佈施或擁有的財物，可分為外在身外之物、內在自身體骨，以及內外結合的財物。
。
菩薩行外佈施時，遇有求索，悉皆隨順給予，不吝惜自身至極珍貴之物。
。
說明防護損害的戒行。
凡是具有殺傷力、能造作惡業的器具，皆不可施加於眾生，避免增長惡法。
。
此處闡釋內施的具體內涵與層次。
內施之中先就破除自身慳執而對他者有益的前提下進行施捨，並將此施捨區分為出借體力勞務的「施身力」與割捨身體器官組織的「施支節」兩種。
。
說明菩薩行佈施時的抉擇。
若自身慳吝已除，遇到施與某對象無大益處，但施與其他眾生能獲廣大利樂的情況，應權衡輕重而施於後者。
若不施與是為了避免天魔等藉機損害菩薩或造作惡業，則不構成犯戒。
。
指出前述所說的教理，皆與《瑜伽師地論》等唯識宗典籍的觀點相符。
。
說明對於行菩薩道的初學者，若因發心不夠堅固而無法堪忍苦行，或暫時應允佈施而尚未實踐，因尚未構成實質的違犯，故開許為無罪。
。
菩薩在發心修行階段，若遇乞者而自身力有未逮，可藉由說偈表達善根未熟，並承諾未來必定佈施滿願，以此來安慰乞者，體現菩薩修持悲心與方便法門。
。
此處闡釋《華嚴經》中關於佈施的行相。
在俱有內外施的範疇中，同時捨棄自身的肉體與外在的王位財富，代表依報與正報齊施，此義理與《華嚴經》〈十藏品〉（或等同之品行）所載之修行法門相符。
。
此處闡述佈施的類別，吐食、頭髮與抓子等，皆包含在內施（如肢體、毛髮）與外施（如身外之物）之中，悉依大乘唯識宗經典如《瑜伽師地論》的教理而立。
。
此處文義為此項「法施」的具體內容暫不於此處繁述，而是預告並指引至後續第十迴向的經文脈絡中，屆時將會進行更詳細的抉擇與辨析。
。
闡釋三種無畏施的實踐方式：一者財施濟危，二者法施存軀，三者財法二施以免苦。
此三者皆能令眾生離怖畏，故悉為無畏施。
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說明菩薩行持時，於違緣不生瞋恨報復，於苦難則起慈悲救拔，超越了對立的執著。
。
此處闡釋佛菩薩度化眾生時，根據眾生根機與因緣而採取的兩種不同應對方式。
若眾生得度因緣成熟則給予救拔；若眾生惡業已成且果報已定，屬於難以轉變的「定業」，則在因緣未具足前暫時無法施予救度。
。
本句列出《華嚴經》等經典與《瑜伽師地論》等論典中對於佈施法門的分類門數，旨在表明佈施的修持內涵極為廣泛深細。

此處闡述菩薩行六度時的「三種收攝」之一，即以「財、法、無畏」三檀（佈施），來統攝修行六度。
文中具體說明財施攝受佈施波羅蜜，無畏施攝受持戒（不殺生）與忍辱（不報怨），以此展示佈施如何貫穿並成就其他波羅蜜。
。
說明法施具備精進、專注、不顛倒的三種特質。
。
菩薩在修行時，依賴「方便、願、迴向、波羅蜜」四法，來輔助前六波羅蜜，使前六度圓滿。
因此十行位皆能總括攝屬於初地。
。
本句闡釋華嚴教理中一即一切的圓融法界觀。
在此特定語境下，說明僅僅行持一種財佈施，即可圓滿含攝十度與萬行等一切菩薩行門，並指出此義理於後文第七地中會有更詳細的說明。

此處依據《華嚴經探玄記》釋義，說明四種因果中的第一種「隨分果」，主要對應於世間成就大財富等異熟果報。
。
說明修行階位包含因與果兩個層次，即地前菩薩修行的因，與登上十地之後所得的果。
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說明成就佛果的途徑之一為修行「捨」法。
捨分為二種，第一種為財佈施，藉由過去佈施捨棄物資，以對治當下的貪愛煩惱。
。
此句依《華嚴經探玄記》之語境，說明過去修持法施的功德與現前斷證無明的因果關係。
因昔日樂於弘法度眾，以此勝因，今時修學則能輕易破除障礙自性的無明闇惑。
。
本句闡明由「捨」引發斷惑證果的因果隨順關係。
依《華嚴經探玄記》語境，修行者藉由前述之捨行，能令根本煩惱中的貪愛與無明勢力漸趨微弱，以此煩惱障輕薄的因緣，最終得以成就解脫之果德。
。
此處指修持菩薩行圓滿後，所成就的無上佛果及其無量功德聚合，詳細說明可參照《華嚴經》賢首品。

引述《商主天子經》中對文殊師利菩薩的提問，藉以引出對吝嗇（慳）等煩惱或法義的探討。
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此處坦承內心有慳吝煩惱，對法或財產生執著不捨，是修行者直面自我煩惱的表露。
。
提出提問，請求闡明道理或原因。
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此處承接前文問答，定義「慳」的體相。
在《華嚴經探玄記》的語境中，心的「不捨」（不願施捨、不能捨離）即是慳執的本質。
。
此處詢問慳的定義，闡明對於財物等生起執著而無法佈施的心理狀態，即為慳。
。
菩薩行六度時，為利益一切眾生而普捨所有，甚至於外道乞討時隨順給予，外道因此誤解菩薩不捨佛法與眾生之舉為慳貪（執著不捨），故作此答釋。

此處屬於《華嚴經探玄記》科判與解疏的結構說明，指出解釋經文的段落中，具備了「標示宗原」、「依義解釋」、「總結文句」的三分結構。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的結構科判與釋義。
將此段釋文分為兩部分：前半部分闡釋財施的內涵，後半部分自經文「觀察」以下，轉為闡釋法施的內涵，展現大乘菩薩道財法二施並重的修持次第。
。
說明《華嚴經》修行的次第，主張先辨明行法之本體，再依據具體的修行階位（如歡喜行）來進行淨化與修治。
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此段是將某段經文的註解分為三層來解釋，分別為行者的自利內證、利他的順物，以及離相的圓滿佈施，體現菩薩修行的次第。
。
說明詮釋經文的結構次第，先闡釋義理，後段作總結。
。
此科判解釋《華嚴經》中施波羅蜜的修行內涵。
分為三個層次：首先說明正確修持佈施行，其次揀別佈施時應遠離的貪著等過失，最後顯明菩薩行佈施所求的究竟果德。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的文義脈絡，對前文所述三種情況中的第一項「施主」進行釋義。
作者引證《對法論》第八卷的論述，說明經文中所說的「大施主」，其核心法義在於表達「數數施」（頻繁、多次且相續不斷地行施），而非僅指單次施予多量財物。
。
此處解釋「主」的意涵，指在佈施等修行中，因反覆修習而形成穩固的習慣，並能相續不斷地實踐，故此種心行能成為造作或成就的主導。
。
說明菩薩透過捨離一切執著並開顯法義，達到理事無礙的境地。
此種佈施不執著於施者、受者及施物，猶如自然舒手行施，契合解脫之德。
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解釋菩薩行佈施時的平等心，無有親疏好惡的偏私分別，體現大乘無緣大慈的平等精神。
。
說明修行成就後內心生起大歡喜，故稱為無悔。
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此處依《華嚴經》清淨心與意樂的修行脈絡，結合《對法論》的法義，說明修行者應當遠離的心理狀態，即是成就無雜染的意樂。
。
此處闡釋修行佈施等善法時應當遠離的四種執著與期盼。
經文從時間（未來、現在）與回報類型（資財、名聞、人天勝處、利養）兩個維度，開示清淨施捨、不求世間名利與後世福報的菩薩行持。
。
承接上文探討的三種所求。
若行者修善佈施不求世間果報，其發心與目的應指向佛法修持的真實義理，而非貪求名利。
。
說明隨後十句偈頌的作用，在於顯示前文所提的法相意旨。
。
說明菩薩以財佈施為基礎，進而引導眾生學佛及修持出離道，體現了攝受眾生的三種次第與方法。
。
此為詮釋華嚴經行願或修行階位的第四種意涵。
說明效法諸佛過去世的因地行持，是建立自身修行分位與功德的起步。
。
五正憶（五種正確憶念）代表修行過程中的特定階段或自體法門的圓滿。
。
指依據《華嚴經》，菩薩修行從「六勝進」之位階開始，此處特指十信位修行之始，強調其殊勝的進趣。
。
此句說明菩薩修行之進程。
「勝進終」指殊勝增上的修習至此圓滿，前四種境界則是依隨不同根機與外在事物而轉化運行。
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菩薩成就八弘誓願或八種功德，自身修持能化導眾生，使他人皆能行佈施等善法。
。
說明菩薩不僅自行化他，更能透過身教與言教結合，引導他人修學佛法。
。
此處闡釋華嚴經中關於十結傳授的深意，說明其宗旨在於透過前面所說的三種法門或行相，化為具體的修行與化他之行，以此實質利益一切眾生。

此句為科文判釋，說明第二段「對緣行施生眾生喜」的結構，先總標大綱，後分釋細節。
。
此段解釋經文科判。
將修行分為兩個層次：先以方便法門來起修佈施，後在具體的行持中（念念之間）真實成就該修行。
。
貧窮眾生為佛田之悲田，菩薩依止此苦田而修習悲心等方便，以成就福德。
。
說明往生極樂等目的之「願生」，其本質乃是依憑於「願」這種心力作為前導與支柱。
。
本句引《對法論》解釋華嚴經中關於修行的次第與依據。
強調行者修習諸波羅蜜多時，非憑空而行，必須以最初發起之大願力為根本依持，方能成就波羅蜜多的正行。
。
說明豪貴果報的由來與修持。
指出豪貴之身乃是依《對法》理論，基於過去報修的福德，憑藉殊勝的自身能力，進而修習六度正行。
。
闡釋財富無盡的義理。
依止廣大深厚的福德與資糧，修持成就後廣行佈施，此為財無盡之因。
。
說明菩薩在修習佈施波羅蜜多時，依止《對法論》所立的「六種意樂」之一，即「無厭意樂」。
展現菩薩在佈施財物或生命時，所發起的廣大、無窮盡、不疲厭的修行心態與決心。
。
菩薩行佈施時，無論對象是一個眾生或一切眾生，皆一視同仁，迴向無上佛果，令其速成佛道。
。
本句解釋《華嚴經》中菩薩修行佈施度時的心理狀態。
當菩薩行持各種不同名目、對象的佈施（差別施）時，其內心發心與深切願望（意樂）永無止境，不因已做的功德而生起得少為足或疲厭之心，此即是「無厭意樂」的法相特徵。
。
此段解釋菩薩的「廣大意樂」。
菩薩行佈施等波羅蜜多時，其發心廣大，願一切行持皆迴向無上菩提，且盡未來際相續不斷，無有暫時止息。
。
菩薩在行佈施時，於施前、施時、施後皆能生起清淨歡喜之心，此為修行佈施波羅蜜之殊勝意樂。
。
說明施者與受者之間的關係。
行者觀想受施者對自己有恩，是因為受施者成就了自己行持佈施等善法，進而助益自身成就佛果菩提。
。
說明修菩薩道者行佈施時，心無染著。
雖廣行眾善利益眾生，但內心不求當來果報及世間回報，體現三輪體空之清淨心。
。
菩薩修行之六種善意樂，含攝了將自身廣修佈施所得之一切福果，悉皆施與眾生，並與一切有情共修福德，將之迴向於證得無上菩提，展現廣大無私的菩薩道精神。
。
此為疏文指引讀者詳見他處論述的簡要標示。
在《華嚴經探玄記》的文義脈絡中，表示此處不再贅述，其具體且完備的解釋應參照前文或相關經論的對應章節。
。
此段為科判說明，指出接下來的文意將分四個階段開展。
首先說明菩薩行持的兩種重要心態：無厭意樂與廣大意樂，為後續行持的基礎。
。
解釋貧窮的兩種狀態，無財為貧，空盡為寠，用以譬喻修行者若缺乏功德法財與福慧，便會陷入睏乏。
。
承接前文解釋，說明菩薩於修行中遠離貪求，進而生起歡喜、清淨的意樂境界。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的文義，將經文結構進行科判解釋。
文中區分出「恩德意樂」的內涵，將能生福、能起行者分別配對為福田與善友，最後引出應當回報恩德的結語，用以開顯修持華嚴行願時對外境與善知識應有的感恩心態。
。
說明菩薩發菩提心時的「善好意樂」，即清淨且殊勝的慈悲願力。
菩薩展現出偉大的利他精神，誓願將一切修行功德與福報迴向給眾生，願眾生優先成佛，而自己則甘願最後成就。
。
說明修行佈施等波羅蜜時，必須遠離施者、受者、施物三者的實執，方能圓滿成就。
前半段藉由觀照空性來破除執情，後半段藉由「如是觀時」等經文，顯示捨相圓滿的境界。
。
說明菩薩修行階位，先普遍斷除人、法二種執著，後續再具體體會並化解能施、受者與財物的三輪差別相，達到無相境界。
。
指出在經文闡釋的前半段，先透過七個句子的論述，來破除對人我的妄執。
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解釋「福伽羅」（補特伽羅）的語意。
「數」為屢次，「取」為執取，「趣」為生存狀態。
說明有情眾生因惑業而連續不斷地投生於六道輪迴中。
。
本經文引證《瑜伽師地論》卷八十三，說明立「我」等八名的原因。
此處解釋第一種名「我」，是由於有情於執取五蘊時，產生「我」與「我所」的顛倒妄見，且此見解在現前起行。
。
此處闡述「有情」的深義，指賢聖能真實了達一切有情眾生皆唯具同一真如實性，別無其他異體之法。
。
說明眾生因為對境界產生愛染執著，進而衍生後續的煩惱與束縛。
。
說明意生身之生起，乃是由於意識的種類性所化現，並非真實的物質肉體。
。
此處解釋四種摩納縛迦（意生童子等），其本質皆由依止心意識的分別造作，而展現出高低勝劣的差別相。
。
此處解釋唯識十因中「養育因」的定義。
養育因是指能使已生的種子或依處得到增長。
因其能增長諸有業力，並能作一切如士夫般的作功受用，故名養育。
。
說明六種補特伽羅（眾生）由於貪著五欲等煩惱，在六道輪迴中不斷受生，貪求無厭。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋十種身或相關法義中的「命」。
說明生命的本質在於壽命等條件的和合，使有情眾生在現前階段能夠維持活命，展現生命的相續存在。
。
解釋「八生」的成立依據，指出其得名是由於具足「具生」等諸法的緣故。
。
說明《大般若經》中關於「人」的十三種異名。
除了《瑜伽師地論》所立的八種外，另立五名以顯示作者、受者等意義，以破除外道所執的常一主宰，此乃出於《般若論》（即《大乘莊嚴經論》或相關釋論）的詮釋。
。
本句依據《華嚴經探玄記》卷六之語境，釋義如何透過七個層次來斷除對客觀諸法的實有執著（離法執）。
這七句分別從眾生與法界同空、體空無取、自性非實、相狀非有、無法自住、無可依憑、緣起無作等維度，逐層剖析諸法皆空、唯遮無表之理，為華嚴唯心與緣起無生觀的具體展現。
。
此處依據《華嚴經探玄記》釋十成行中的捨相觀。
經文九句中，前三句藉由《莊嚴論》所說的三礙來發明「三輪體空」之理，說明能施、受施及所施之物皆無自性，以此破除佈施時的執著。
。
執著三相（施、受、施物）的佈施未達無相境界，無法證得空性而出離世間，故屬於世間有漏之施，而非能到彼岸的波羅蜜。
。
說明菩薩雖遠離世間有相的波羅蜜，但出世波羅蜜在世間中仍能發揮引導眾生出離的作用，體現了理事無礙的義理。
。
指菩薩不見能生福德之福田境，了達能所皆空，體現三輪體空之般若智慧。
。
此句指隨順前文經意，說明特定行者因達至不見色身、不見對境等不修而修之境界，進而生起相應的清淨福德造作。
。
此處闡述佈施若不見施者、受者、施物等三輪體空，未能契合無相智，雖能招感異熟果，但屬於有漏的果報。
。
此處指「不見得」即「非所見」之因，所引生之等流果。
。
說明透過「八不」的空性觀行，尚無法直接契入、證得究竟的佛地無上果，需進一步圓滿法相。
。
此句說明在修證過程中，行者不執著、不貪戀於菩薩地中所得之小乘果報，以防礙無上菩提。

此處解釋法施的具體內涵與行持步驟。
大乘菩薩行法施時，依據慈悲心展開，其過程先由內心關照、悲憫眾生的苦難（念傷物苦），進而引發實際欲施予法益、救度眾生的清淨意樂（起意饒益）。
。
說明三世眾生流轉生死的根本原因，在於內心為無明覆蓋，以及煩惱（四住地）所纏縛，由此造作苦因。
。
由於過去的惑業，導致眾生在此相續中必須領納深沉的苦報，呈現果隨因發的必然過程。
。
此處說明若無佛果的三堅之法作為根本，菩薩的四明功德則無法發揮真實的救濟作用。
。
菩薩發起饒益眾生之菩提心，實踐自利利他。
透過自行化他共同修習佛因，並期許自他共同成就佛果，體現大乘佛教自覺覺他的修持次第。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的教理框架，說明「令淨」的法義是針對前面所列舉的苦因進行對治或對應，以此彰顯轉染成淨的修學脈絡。
。
本句依《華嚴經探玄記》之緣起還滅門語境，說明隨順於滅諦之還滅，正是用以相對、對治前面流轉門中所感得的苦諦果報。
。
意指下文的結語部分義理顯明，讀者自行領會即可知曉，不須多加贅述。

說明菩薩戒體的體性。
依隨相門而言，於思心所上假立無表色，包含思心所、無表色、以及身語表業三事，由此確立菩薩戒以三業皆善為體性。
。
此處說明約本門同樣以真如為體，引《起信論》證成行者若能體認法性清淨無染之理，即可順此真性修持戒波羅蜜。
。
此句為華嚴經探玄記中辨明體性的文義，立足於華嚴宗法界緣起之宗綱，說明第三種從真實門審視，其本質體性即是重重無盡的法界。
。
說明菩薩戒類的差別相，首列依《梵網》等經所立的「菩薩三歸戒」。
。
說明在家菩薩戒的內容，即是依循《善生經》中所載的五戒而安立。
。
說明第三種所依據的戒法，即《文殊問經》中所載之八戒，此戒法被立名為世間菩薩戒。
。
此處指第四種情況的建立，同樣依據於前面所說的準則或對象。
。
此處闡述華嚴大乘菩薩戒的分類或出處之五。
指出《方等經》所載的二十四戒，同樣屬於在家菩薩行者所應受持的戒法範疇，以此確立戒軌的經教依據。
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說明第六項依據《瓔珞》與《梵網》經所制定的十無盡戒，其菩薩戒體通於在家與出家二眾皆可領受。
。
說明菩薩戒相的受持對象。
依據大乘論典中的四重戒相來審視，其戒律內容雖高度契合出家眾的修行標準，但亦通攝在家修持者。
。
說明菩薩戒中八重戒的由來。
由於聲聞乘戒有四重波羅夷，加上《瑜伽菩薩戒》中的四重，合而成八。
此處特依《華嚴經探玄記》的語境，定義菩薩戒體的結構。
。
說明受菩薩戒的階位次第。
菩薩戒必須建立在已經受持五戒、沙彌（尼）十戒與比丘（尼）具足戒的基礎上，依循漸次進階的原則方能圓滿成就。
。
此處依據梁譯《攝大乘論》論述三學中的「戒學」，引證廣博經典說明菩薩戒品類極為眾多，展現大乘菩薩戒法的深廣與因病與藥的權實差別。
。
說明菩薩十重波羅蜜中，依據《華嚴經》開展出十十無盡的戒品，這些法義可於經中的〈十藏品〉與〈離世間〉品相見。

闡釋菩薩的三聚淨戒，將傳統的戒律與修行法門對應至「律儀戒」、「攝善法戒」與「饒益有情戒」，以彰顯菩薩道的實踐內涵。
。
此句指出教法中亦有「攝義」的義理，其具體內容如《對法論》（即《阿毘達磨集論》）卷十二中所開示。

說明獲得四果的初階為隨位得果。
此階段依隨修行階位獲得果報，因與勝善趣相應而在《攝論》中被立為大生攝。
。
此句說明修習特定資糧所引發的兩種殊勝果德，即地上菩薩所感得的殊勝異熟果報（勝報），以及與法性相應、不作而能的清淨戒行（自性戒）。
。
此段闡述三聚淨戒與三身果報的對應關係。
依據三聚淨戒（律儀戒、攝善戒、益眾生戒）之修持，分別成就佛果之法、報、化三身（斷德法身、智德報身、化身恩德）。

說明在五祕密法門中，菩薩為度化眾生而示現破戒的境界。
引《商主天子經》之證文，顯示文殊菩薩之開示中亦有此破戒之說。
。
對方的回答，直接承認自己同樣有違犯戒律的行為。
。
提出發問以引出下文的法義釋疑。
。
此句承接前文提問，直接說明破戒的因果業報。
在華嚴教法與大乘經論中，戒律為行持之根本，若毀犯清淨戒律，其惡業果報必然是感召並墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，以此彰顯持戒之必要性。
。
菩薩為度化一切眾生，發起大悲大願，甚至不避惡道之苦，以方便力入於其中教化眾生。
。
說明破戒者之過失，依此因緣而立名。

此指經文科判的結構，將解釋文義的過程分為標列綱要、解釋義理、總結文意三步驟。
。
本句闡釋《華嚴經》中行法之結構，先明修行需遠離過失以立其體，次依境相發揮堅固行之廣大作用。
。
此處依《華嚴經探玄記》的科判結構，解釋經文開頭部分所包含的三種層次。
首要著重於「淨戒行」，說明菩薩修行的基礎在於自身持戒清淨，內心不對外在的六塵生起染著，並以此自利德行去感化、教育眾生，達成自利與利他的二利圓滿。
。
此段闡釋《華嚴經》文中的雙重義理，前半部指出行者應斷除的對象與過失，後半部則解釋行者為成就佛道所持守的修行法則。
。
此處探問菩薩不為求世間人天福報而發心修行的真實目的，引導顯示出世間大乘悲願。
。
此處闡述發菩提心的四種原因之一，菩薩或行者為求斷除生死輪迴中諸多苦惱與過患，而發起求證菩提之因。
。
本句從因果與戒律的關係，闡釋律儀戒的攝持範疇。
依《華嚴經探玄記》語境，律儀戒的核心功能在於防非止惡。
煩惱等惑業為能感之因，悲苦等報法為所感之果。
修持律儀戒即是從根本上斷除惡因、遠離惡果。
。
說明菩薩下化眾生，依循本願救度，始終不違初心，此種悲願與實踐即成就了菩薩戒中的「攝眾生戒」。
。
此處說明令眾生歡喜之行為，展現了「三種清淨上順佛意」的特質，屬於菩薩戒中「攝善法戒」的實踐範疇。
。
總結前文所列舉之菩薩修行條件與功德，為成就佛果所修集之各種因行皆已具足圓滿。
。
解釋華嚴經教義中修行或發心的第四種因緣，即以成就究竟圓滿的佛果菩提為最終目的。
。
此處闡述「緣廣」中的第一部分，說明能持與難持之戒體為律儀戒。
。
說明菩薩發心救度難以度化的眾生，此悲憫心行即攝屬於菩薩戒中的攝生戒（攝眾生戒）。
。
菩薩為斷惡修善，展現難行能行的勇猛心，此行為即攝受一切善法的「攝善法戒」。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》中解釋法義的科判與隨文釋義。
作者將前述的義理或狀況區分為六種，並首先說明第一種並非受到特定境界或對境的威逼所致，用以釐清因緣與心境的關係。
。
解釋經文「爾時菩薩」以下的文句，剖析並深入揭示其過失。
。
此為賢首大師對《華嚴經》經文的科判解釋。
此處指引讀者從經文中出現「是故」之處以下，開始說明發心或修行之心志如何堅固，進而與佛之境界相同。
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菩薩在行持「四不違」時，雖然外在隨順眾生而展現各種善巧方便，但內心對於求菩提之道卻更加堅定，展現悲智雙運。
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此段說明「不為」與「寧捨」兩句的釋義邏輯。
「不為」之下是順釋堅相的意涵，「寧捨」之下則是從反面角度來彰顯其堅定。
。
說明第六段「自見佛」經文運用舉輕況重的邏輯，解釋行者從初發心至今日，內心未曾起念即是「舉輕」，藉此推知更不會造作有形事相，以突顯其無相之理。
。
說明菩薩受攝生戒，觀察眾生沉溺生死，皆因貪欲束縛而起悲愍心。
。
此處依據《華嚴經》清涼疏或賢首記的釋經結構，科判說明經文中從「我今」開始的文句屬於「建志」，用以彰顯菩薩發心修行、利益眾生的具體內涵。
。
說明解釋該經文時，依循經文的名相標示來順應真理，以教法來利益眾生。
。
此段闡述凡夫對境界起心動唸的五個階段，從初期的追求、染著、貪味，到長期的執取與不離，最終導致深陷生死輪迴而無法出離。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與釋文。
賢首大師將經文結構判為兩部分，先總括揭示修行或心意所產生的實際作為，再藉由問答釋文來闡明其背後深意。
。
此段闡述修行階位中前三項的核心內容。
依據《華嚴經探玄記》語境，行者初發心時，先須安住地前淨戒，進而令其於初地以上證得不退轉，最終成就佛果菩提與涅槃。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與釋義之語。
法藏大師在此標示下文的釋義結構，指出下文會先針對「他人具有惡心惡意」這一點進行徵問、探究其意趣。
。
菩薩以度化眾生為家業與本分。
教導眾生持戒乃至證得涅槃，為菩薩應盡之職責，故不應推辭。
。
說明諸佛於因地修行時的軌範，旨在安立眾生於清淨戒律，進而證得涅槃，以此顯示遠離諸非行之法義。
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指出修行若不契合根機或把握時機，將招致損害且難以成就，警惕修學應當及時且如法。
。
此處敘述修行者對過去懈怠、未種善根而感到懊悔，表達把握當下修行的迫切心態。
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解釋「依標順益」中的三個環節。
首項說明修行者契入平等法，以此為本，開演教法以對治、破除眾生的顛倒執著。
。
此處依《華嚴經》之教義，解釋「不離眾生」以下的經文脈絡，說明眾生所執著的顛倒妄相，其自性本空，因此倒相之當體即是平等真如。
。
解釋第三句「悟一切法」的經文，闡明修習觀照與理解智慧所帶來的修行功德。
。
說明眾生與顛倒的本質。
眾生相依因緣而起（依他緣起），為依他緣起性；迷妄執著生滅等現象為實有（依似執實），為妄想所執性。
迷執導致眾生不離緣生而生起種種顛倒見解。
。
眾生由於對境產生執著，從而引發虛妄的相似顯現。
這種現象始終不離顛倒妄想，由此而產生各種生死流轉的生滅現象。
。
說明虛妄的「二倒（如見、相二倒或常樂我淨等顛倒）」雖能引生迷妄的現象，但從顛倒的本體來觀察，並無真實的生法存在。
。
此處依華嚴唯心與緣起無生之理，說明「生」之現象雖隨緣顯現而能發起幻相之顛倒，然究其自體本空，法性之內實無顛倒妄執。
。
說明「三倒」與「生」互為緣起的關係。
三顛倒依妄想生起，但並非真實能生；一切法的生滅相，亦因顛倒妄想而有，並非真實的自性生。
闡明心識與妄相的虛妄依存結構，不落實有。
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說明「生」即是四相，相雖遷流生滅，但並不違背真實體性，故非顛倒；而無明妄想的顛倒相，並非內心實有的本性。
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依華嚴唯心與緣起無生之理，遠離生滅相即無顛倒；此顛倒妄想皆由自心現作，非由外境而來。
。
說明法相生起之理，五生彼此互為依持與奪取，超脫了實有內外對立的思維。
。
承接前文「空無所有」之經義，依此原則類推解釋其餘一切事物與法理，明其本質皆屬虛妄、非真實存在，以此彰顯諸法皆空的法義。
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說明三觀行所帶來的兩種利益：初為自悟自證的智慧，次為救度未度脫眾生的慈悲教化。
。
此段闡釋修行次第的九個階位或內容，從斷除苦集二諦，經由三學修持，進而斷除粗細煩惱至清淨，最終證得涅槃與菩提，完整體現了佛教從修因至證果的過程。
。
說明菩薩發起修善的願心，此心向上順應清淨法理，故能令佛生歡喜心。
。
闡述菩薩修行利益眾生，能以此功德成就成佛之因，並安住於佛的果德之中。
。
此處闡述華嚴經探玄記中成就觀解的內涵，包含覺悟眾生平等與了達諸法皆空兩個面向，以此達成觀照的解悟。
。
說明遠離四種染障中，以遠離惡行為捨除業障，其餘遠離法則為斷除煩惱。
。
說明「五成就」的淨德之中，第一句所闡述的內容具有「因」的性質。
。
說明修行悟入的層次與智德，「教智」為依教理而起之解，「空慧」即體悟空性之慧，後者屬親證之智。

此段解釋菩薩修行中的第三種「無恚恨行」，此行體性即為「忍度」，並進一步將其開展為五門以利修行實踐。

此處引《瑜伽師地論》解釋忍的體性。
耐怨害忍為三忍之一，說明能忍的心理結構是由無恚善根與智慧相應而成，其所觀照、忍耐的對象則是怨害自己的眾生。
。
說明菩薩安忍行中「安受苦忍」的體性與境界。
此忍以精進相應慧為自體，能夠在修行中精進安忍於各種順逆境界。
。
此處闡述觀法之體性與境界。
修行依定慧二法發起勝解忍，觀察無為無法。
依正智觀照，境智無二，契合真如實相。
。
此處闡述業通三性之理，說明以無瞋、勤、慧、思四法為體，其中無瞋通善，勤通善、無記，慧與思通善、惡、無記，故稱三業通前。
。
說明依據《起信論》，行者了達法性本無瞋惱，從而順應此真理修行忍辱波羅蜜。

此句說明在《華嚴經》修證階位中，論及修行「忍」的方便法門時，其內涵是就十迴向位等最初之忍（如苦法智忍或初地之忍）來加以探討與界定。
。
說明菩薩如何透過特定的思維與觀想（三思、五想），來成就安忍波羅蜜。
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說明面對他人的毀謗與傷害，應當深信因果，了達一切逆境皆是自己業報所感。
若起瞋心報復，只會增加自身的惡業與痛苦，而非解決問題的方法。
。
此處闡述菩薩在修習忍辱行時的第二種觀察。
見到眾生因無明而造業受苦，不僅不生瞋恨，反而起悲憫心，並警惕自己有智知法，不應如愚者般造惡。
。
說明菩薩的慈悲心與利他行勝於聲聞。
聲聞尚且不損人，修持大乘利他行的菩薩更不應使眾生受苦。
。
此處闡釋修持慈悲心或菩提心時的「五想」觀行之一。
藉由觀想一切眾生在無始生死輪迴中皆曾為自己的父母親眷，來破除怨親分別，發起平等的慈悲心。
。
觀察打罵者本性空寂，無有實體可得，藉此安忍以破除瞋恨執著。
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修習無常觀，體認眾生終將死亡之本質，進而息滅嗔恨心，避免造作傷害他人的惡業。
。
菩薩應修習苦想（無常、苦、空、無我），體察眾生皆在三苦之中，發起慈悲心拔除其苦，而非施加痛苦。
。
此處闡釋修習五門以成就攝取眾生之想的因緣。
依《華嚴經探玄記》語境，此修持乃基於慈悲本願，其核心宗旨完全在於拔苦與樂，令眾生遠離苦惱、獲得法樂。
。
本經引大乘論典說明菩薩修持忍辱、對治煩惱的行法。
當面對外在環境或眾生的損惱時，應以智慧審察，尋求滅除瞋心的對治之法，而非隨順習氣生起瞋恨，以此圓滿忍辱波羅蜜。
。
比喻行者面對逆境與違緣時，應當安忍順受，不生瞋恚，只求調伏與保護自心。
。
此處指《大智度論》廣泛地以多種角度與門徑來辨析諸法，行者可依此深入瞭解法義。

菩薩修行波羅蜜，其安忍度可開展為三種差別，或會歸為唯一之實相法忍。
。
此處列出兩種忍辱的類別：第一是眾生忍，能忍受眾生的惱害；第二是法忍，能忍受一切諸法無常、無生等真理。
。
此處承接前文的教義判釋或名相辨析，指出在特定語境下亦可將其歸納為三種分類，其論證理路與開合方式與前文所述一致。
。
說明菩薩修行階位中的五種忍，即信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等。
。
說明所立數目的不同可能性。
此處引述《華嚴經》中安立十種層次的法義，指明具體的開合標準可參照〈十忍品〉與〈離世間品〉的內容。

此處引《商主經》文殊菩薩與舍利弗之問答，用以闡釋大乘佛教中深奧、不易為凡夫及二乘所知見的「四祕密」法門，藉由反問文殊菩薩是否仍有嗔心，引出大乘不二法門與密意解說。
。
對提問表示肯定，確認所言與真實相符。
。
此為《華嚴經探玄記》中承接前文論述的設問，用以引出下文對特定華嚴法義或教相的因由解釋。
。
此處探究「不嗔」與「愛」的本質差別，說明不帶有嗔恨的情感，不等於就是佛教所說的清淨慈愛。
。
表示認同、印可或確認對方所說之法義。
。
此處闡述菩薩為度化眾生，雖無染污愛執，卻依大悲心而示現嗔恚等過失相，實為應化方便。
。
此處承接前文的義理辨析，說明其餘未盡的法門或論述角度，已在其他相關章節或論著中另行說明，故此處不再贅述。

說明《華嚴經》十地品經文之釋義結構。
分兩段：先標示經文行相以顯發其義趣，次依菩薩修行之境緣辨明法相。
。
解釋文句結構或義理層次時，說明首句具有統領全段或提示重點的作用。
。
闡釋謙卑之德時，依教法層次開展，先行自修實踐，而後行教化利他之行。
。
本句依據華嚴宗法義，將「忍」的實踐具體劃分為身、口、意三業。
透過「自謙敬他」、「和顏」與「愛語」三種具體相狀，來顯現內外相應的忍辱行持。
。
說明菩薩修忍辱行時的具體表現，從遠離嗔恨、不自害等行為，來彰顯菩薩安忍的成就。
。
此處闡釋違背「安苦忍」的具體表現。
若在面對世間或身心的種種苦迫時，無法保持心境泰然，甚至以自殘等極端方式應對，即與修持忍辱、安然領受諸苦的教導相違背。
。
「耐怨忍」即忍受怨敵而不加報復。
此句說明能對怨敵不起加害心，同時具備前面所說的兩方面特質，因此稱為「俱」。
。
菩薩修行需具備兩種忍辱，面對違逆的境界不生瞋恚，面對順利的境界不起貪愛，安住於忍辱波羅蜜中。
。
此段解釋修行位次的立名依據。
「違忍」指能忍受違逆境界；「離貪」指遠離貪著，以此二種義理說明菩薩行相。
。
此處解釋「順忍」之內涵。
在名利等順境中，心不為所動，不生起高己慢他的煩惱，保持平等與不動，即是順忍。
。
此處闡述遠離愚癡與遠離傲慢之間的因果對應。
依愚癡而起慢心，當三約（第三番要約、檢驗）能徹底離癡，自然便不言而喻地遠離了慢心。
。
「不虛」指真實不妄。
此句說明誠實不虛的品德，來自於遠離了諂曲造作的心態。
。
說明二法相違或不相容之理，無法同時存在。
。
「法思忍」為菩薩十忍之一。
指菩薩觀一切法空，不生分別執著，於法理能深思明察而安忍不動。
此句說明菩薩在面對自身作為與貪愛境界時，皆能超越對立與肯定（不言是、不言彼是、不言兩是），雙遣二邊，體證諸法空性，此即為法思忍的境界。
。
此處依據身口意三業的框架，來具體解說修行者在與人相處時的德行表現：以和顏對應身業的不害，以謙卑對應意業的不高舉，以愛語對應口業的不否定。
。
此處解釋佛陀教化他化自在天的密意，顯示佛為了教導眾生斷惡，必先自身實踐安忍波羅蜜，以身作則。
。
此處闡述在修持或開示的步驟中，應先以斷除、遠離過失為首要對策，以此奠定清淨的修學基礎。
。
解釋經文中的「大忍」。
指出此修行能對治三毒，特別是藉由三忍（生忍、法忍、無生法忍）來克服貪瞋癡等煩惱，因其對治力廣大，故名大忍。
。
說明菩薩在面對各種違順對境時，如何修持忍辱波羅蜜，展現出難忍能忍的實踐相貌。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的結構科判。
在闡釋菩薩修行時，將此處文義區分為「害辱」之逆境與「能忍」之修行兩大核心部分，用以彰顯菩薩安忍波羅蜜的實踐特質。
。
菩薩在修行過程的前段與中段，常會遇到這四種難行能行的考驗，包含面對繁雜眾生、承受無端罵辱、遭遇眾多傷害，以及時間極長的歷劫考驗，藉此成就忍辱波羅蜜。
。
本句闡釋「安心能忍」的四種修持向度。
從體認瞋恨過失、反思過往以策勵當下，到觀照身苦皆空，最終以佛陀攝受眾生之心為依歸，層次分明地展現菩薩於修行中安住心性、堪忍境界的四種智慧。
。
說明凡夫初遇違逆之境，無法安忍苦楚而起瞋恨心，進而產生反抗或報復之舉動。
。
闡釋修道者在行持中產生的過失。
首開八句過患之端，前七句為自行（自身修行）的違犯。
其中「不調心」與「不護身口」分別違背了定學與戒學，因缺乏攝心與防護而成為無戒的過失。
。
此處闡釋「不明瞭」之法義。
雖具備三明之神通，若無觀照諸法實相之智慧，一旦為瞋恚煩惱所覆障，即無法契悟法理，故在修持位次或心行上評之為不明瞭。
。
說明瞋恚會擾亂心性，使心無法平靜，從而阻礙修習禪定（定）的前置與修持方法。
。
說明修持正定必須先克服與對治五種障礙，方能成就禪定。
。
指出修持中的六種虛假行相會成為成就善法的障礙。
。
說明行者因深重之自愛心，拒絕外境侵擾，從而引生瞋恨與煩惱，導致造作並增長惡業。
。
此句為華嚴經探玄記對經文結構與法義的判釋，指出若未能實踐利他之行，便會產生相應的過失，進而無法達成令眾生歡喜的修行果效。
。
說明真如本覺或清淨法性，從本以來即具足無量無漏功德，稱為無始善。
。
說明依教奉行雖能獲得某種程度的度脫，但若未達究竟圓滿，則仍非最終的無上利益。
。
說明為了愛護身心而造惡受苦的過患，藉此自我策勵，體悟執著身心之苦。
。
勸勉行者當安忍。
若於當下境界不能忍受，將招致無止盡的深重苦報。
。
華嚴經探玄記中，此句說明修行者依據前述法理自我策勵，從而使內心生起隨順法理的歡喜，並成就對法不驚不怖的忍可與安忍力量。
。
闡明眾生因執著身心為「我」，成為引發苦果之因，進而招致他人侵犯與惱害。
。
說明眾生所受苦惱之本源來自於自身，勸導應當反求諸己，自我檢討與責備，而非外求。
。
舉《涅槃經》文證成能打與所打的因緣和合關係，說明擊打行為是由手、刀、杖等器物或自身與他身接觸所成立的假名施設。
。
說明一切境界皆是自業所感。
遇緣起瞋，實非他過，故應當反觀自心、承擔業果，不起無故之瞋。
。
此處以箭靶招致飛箭來比喻眾生因為執著有身，所以必然會招感相應的苦難與擊打，闡明有身皆苦、因緣相感之理。
。
行者依據前文法義或修行境界，來自我策勵，精進修行。
。
菩薩透過憶念自己過去無量劫來在地獄中受盡巨苦卻毫無意義，對比現今為了修行所受的小苦，以此激發堅定的忍辱心，成就菩薩的無生法忍。
。
行者依循教法精進修持、自我策勵，體悟法義而心生喜悅。
。
說明忍辱（安忍）為修行重要支柱，勉勵行者堅固道心、勇猛精進。
當行者深刻理解忍辱功德的利益，便能歡喜實踐，內心充滿法喜。
。
此處依《華嚴經探玄記》語境，釋義「調攝」之內涵。
調心側重於內在心念的剋制，使其遠離瞋忿；攝則側重於外在行為的約束，使其不造作諸惡。
內外相資，故名調攝。
。
此處屬於論疏的科判與釋義結構。
說明下文將針對如何調柔、攝持身心或教理的意趣進行闡釋，並指出其文本結構採用先徵問、後釋答的論證順序。
。
菩薩為成就自他無上佛法，於難行能行，此等精進與忍辱波羅蜜相應，故稱安受苦忍。
。
詢問在安立於第三「身苦俱空忍」時，針對前述二門進行解說，其用意是否為進一步深思。
。
說明諸法無常、剎那生滅之理。
此處依《思益經》的義理闡述現象界流轉變異的特徵，強調法體本無常住性。
。
此句依《華嚴經探玄記》所依之華嚴圓教法界觀，說明行者住於中道法性或特定定慧境界中，其心遠離二邊對待。
不受外在「罵辱」之逆緣所動搖，亦不受「恭敬」之順緣所染著，彰顯心無增減、絕待離相的法界實相。
。
說明修菩薩行者於身肉被割截之極大痛苦中，心念安住無生之理，故能常住不動。
。
心無實體，故內外皆不可得；身及其所受之怨害，皆是地水火風四大假合所生，本無自性，故四大元素自身亦未曾受到損害。
。
說明所觀之境分為生空與法空二種層次，前者破除對於眾生自體的執著，後者破除對於諸法實體的執著，此乃修行者觀照二空之理的過程。
。
顯示諸法自性本空，為闡釋利他教化之基礎。
。
此處經疏解釋經文依據「是故」所作的總結，說明此段經文所表述的內涵同樣屬於十忍中的法思惟忍。
。
說明菩薩十忍中的第四種「同佛攝生忍」。
此忍分為兩部分：前七句用以觀照眾生所受的各種苦楚，最後一句則是發起如佛一般的慈悲心，誓願救度眾生。
。
此段解釋菩薩利益眾生的前五種攝益。
透過憐愍、勸善、與樂、遮止貪著以攝受，以及速令成佛而不捨棄，說明菩薩在到達十迴向地（地前）之前的悲智行持。
。
說明菩薩修行的特定階位與果報，指引其安住聖位及證悟無上菩提。
。
說明菩薩修行的法門應與諸佛因地一致。
以此利他之行，理應對眾生作大饒益，而非起瞋心加諸損害。
。
此句承接前文，總結或引證華嚴經文中關於佛陀所行境界之闡述。

此句說明第四無盡行即是精進波羅蜜，並將其開展為四門以利修行。

指出修行或觀法以「勤」與「思」二法為本體，並透過《起信論》的教理指導，悟入法性真如等境界。

本句依據大乘唯識學派的核心論典《瑜伽師地論》，將菩薩修持的精進劃分為三個發展階段：從最初發心如披盔甲般的被甲精進，到中途勇猛實踐的加行精進，至最後永不滿足、直至成佛的無厭足精進，並說明精進的本質即是三業的策勵與精勤。
。
指出在此文獻語境及〈離世間品〉中，皆有提到修行階位或菩薩行中的十種精進之法相。

此處引《商主經》中對文殊菩薩的問答，用以闡釋如來身、語、意「三祕密」的深意，說明佛菩薩的示現與智行非凡夫所能測度。
。
此為簡短的回覆語，表示肯定之意。
。
此處承接前文，提出追問以引發下文對法義深層原因的解釋。
。
說明懈怠的定義，在於身口意三業無法發起修習善行的動力。
。
此處闡述真實義境界中，超越二元對立的狀態。
因遠離一切執著與造作，故不發行、不欲行；既無可捨之垢、亦無可取之淨。
此種無為境界，於世俗相對名言中，被安立為「懈怠」，實則彰顯深妙理趣。

說明《華嚴經》文義之解說結構。
分為「標行顯意」與「對緣辨相」二層次，用以詮釋菩薩精進行的具體內涵。
。
說明菩薩行法的階段性進程。
前期側重於成就修行本體，後期則強調實踐菩薩道上的極難克服之事，透過此歷程達到淨化與圓滿修行的目的。
。
說明《華嚴經》文的註解方式。
先標出經文的文字相，再闡釋其背後的法義涵義。
。
此處科判「彼菩薩」以下的文段，主要用以解釋菩薩修行中如何斷除過失，為修行實踐的內涵之一。
。
說明十句偈頌的結構，第一句總攝諸法，後九句各別開展詮釋。
。
此處依據《華嚴經探玄記》闡釋別相之義。
在個別的特質或行位中，其境界超越了凡夫的層次，即界定為「勝」。
。
此句依《華嚴經探玄記》文義，解釋超越於微小之名而立勝名。
。
此句依《華嚴經探玄記》法義，指在特定的善行分類或修持層次中，第三種修行善行的方式因其圓滿至極，而在諸多行法中被尊稱為最上或第一。
。
此處闡釋「大」的四種含義之一。
菩薩不僅自修，更能以深廣智悲教化眾生，其利他行到達究竟圓滿之境，故名為大。
。
說明修行能徹底遠離五種過失並達於極致，此種功德境界圓滿具足，因此立名為「妙」。
。
此句解釋菩薩十地中第六地相較於前五地的殊勝。
第六地為現前地，由於觀智深入，勝過前五地，因此在名稱上具有超勝之義。
。
說明菩薩階位的名義安立有其嚴格次第，未達特定果位前，不得僭越使用「無上」之尊稱。
。
說明菩薩階位中，下位階無法與上位階的境界與名稱相比，彰顯階位證量的差異與不可躐等。
。
指出第九種過失，其餘後續各項皆比照前述，此處特指無等等。
。
說明菩薩在遠離過失的修行實踐中，對於粗大的煩惱與微細的煩惱，皆有十種對治或斷除的法門，如同《華嚴經》經文所說。
。
說明精進的兩種異名，比喻如穿上鎧甲般勇往直前，並強調其勤奮勇猛的特質。
。
此句解釋菩薩化度眾生時的兩種顯現意趣。
第一種「不欲惱生」是從反面顯示菩薩已離諸煩惱過患；第二種「正顯所為」是從正面闡明菩薩為利益眾生而展現的具體作為。
。
此段說明某段經文結構之判釋，二十句分為三大綱要，依序為斷煩惱、知眾生根機以利攝化，以及明瞭佛教法理。
。
此段闡述修行對治煩惱的三個次第。
「伏離現行」指暫時壓伏煩惱不起；「正害種子」指從根本上斷除煩惱根源；「離殘習氣」指清淨煩惱所遺留的微細氣分。
。
此說明十門中的前兩門（總相門與別相門），「初」指總相，說明諸法一體；「餘六」指別相，說明諸法各異的相貌。
。
此處闡述觀待染污過患的兩種認知：第一是觀知苦報果報的流轉相狀，第二是觀知煩惱能招感苦果的集起之因。
。
此段闡述觀察眾生受法根器的四項標準。
依據《華嚴經探玄記》的脈絡，藉此四門，說法者能明瞭各類眾生的意樂、果證差別、根性利鈍及心念異同，進而因材施教。
。
此句解釋「知法」的結構，指出十句頌中第一句為總相，後九句為別相，用以闡明法義的總別開合。
。
此段說明依華嚴圓教宗旨，觀察如來藏具德、在染體空、三際一如、果位無生四門，用以體會理事無礙的法界觀。
。
說明所立的三種義理，亦即三種佛性的內涵。
初者為本具之理，次者為修顯之智與教，後者為究竟圓滿之覺悟。
。
此處闡述《地論》中關於「無生」的三種義理分類：第一種闡明諸法自性本自無生；第二種說明數量與差別皆無生相；第三種指出佛果上的一切事業亦為無生。
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說明經文解釋證果法門的結構與內涵，顯示能以單一巧智涵攝佛果功德。
。
闡釋修行者或學者為了深入理解佛果的大用，首先必須瞭解佛所成就的無盡神通德能，以此彰顯佛果圓滿的境界。
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此處說明佛智分為權、實二智。
「實」指真實究竟之理體（實智），「權」指隨緣應化的善巧方便（權智），知此二智德方能契入佛法。
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說明菩薩解達文義，於後一語句中，能了知佛所說的教法深義。
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將所修法義或階位依「加行、正體、後得」三智（或三位）進行攝配，說明修證過程中的準備、實證及出定後之智用。
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此段解釋《華嚴經》中二十種句義的結構，前三句旨在成就自身修行（自利），其餘則旨在救度眾生（利他）。
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說明菩薩實踐利他教化時的三個次第階段：先觀察眾生根器，次選擇相應法藥，最後具體施教，展現度化眾生的完整軌跡。
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說明第二對法門（難行與顯行堅固）的開展，首先透過假設提出沉重苦難的實例，來引發並詰問有關顯行法門的內涵，其次再說明其相應的問答次數。
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說明「假」法義時，為使眾生理解無量教法，藉由如塵沙般眾多的世界或法數來彰顯義理，其文軌結構也是遵循先問後答的次第。
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說明菩薩發心利他，先令眾生離苦得樂，進而達到自他共利、雙雙成就佛果的境界。
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本句對照大乘論典來彰顯精進的內涵。
經文所述的精進特質，在《攝論》中被稱為不易被違緣所摧毀的「難壞精進」，在《瑜伽》中則被稱為不滿足於少分善根的「無厭足精進」。

此處闡述第五種菩薩行相為離癡亂行，其體性即是禪波羅蜜，依此禪法亦可開立四種修學法門。

說明「定」屬於唯識五位中別境心所之一，以此定心為體。
《起信論》亦依此理，論述了能知法性等修證境界。

此處闡述依《瑜伽師地論》所分的靜慮之一。
現法樂住靜慮指能於當下引生安樂住的禪定，包含四禪及四無色定等八根本定。
。
此句解釋四種靜慮中的第二種。
指菩薩依修此靜慮，生起四種攝受眾生的方便，以利益安樂一切有情。
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說明第三種引發功德的靜慮，即修持此靜慮能引發神通，展現十八種神變等不可思議境界。
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說明《華嚴經》中為開顯法界重重無盡之義，於下文開展出十種法數以作表顯。

引述《商主經》中文殊菩薩自述亂心的公案，用以說明佛法中深隱不可思議的祕密境界。
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承接前文，提起詰問，以引出下文對華嚴法義的解釋。
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說明妄想雜亂之心無實體，因緣和合而起，故無固定處所可得。
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菩薩證入佛果聖智，得真實解脫。
為度化眾生而行教化，雖行種種利生事業，卻能體證空性，不住著於任何相，契合空寂法理。
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說明外境或法義使自心產生動搖與混亂。

此處指《華嚴經探玄記》中，解釋《華嚴經》經文段落的第四個步驟。
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說明內心修習觀法能對治愚癡習氣，令散亂的心念得以止息。
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說明菩薩在修行階位中，應恆常保持覺照，修習「不顛倒」與「不散亂」二行，以契合實相。
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指明前文所闡述之法門，即是此處所指的修行行法。
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指出文段結構有三種禪定，第一種為現法樂住禪。
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說明經文中以「是菩薩成就寂靜」為基礎，進而引生出功德禪的禪法內涵。
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此句解釋《華嚴經》文中的科判層次，說明「菩薩聞此」句下所闡釋的法義為「利益眾生禪」。
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說明解釋經文或法義的結構次第，先提出大綱進行總括，隨後再分門別類作具體闡述。
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解釋文義結構，前段十一句中的前兩句標示出兩個修行重點章節，第一句說明要遠離散亂心，第二句說明要遠離愚癡惑。
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說明《華嚴經》中解釋歷法的八句經文，依其文義邏輯分為四段，首段闡釋行者所受持的法義。
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說明菩薩為度化眾生，依大悲願力刻意保留煩惱而受生，與凡夫因無明業力而流轉不同，故能保持正念而不癡亂。
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說明凡夫因無明而造業受報，導致生死輪迴相續。
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闡述凡夫入胎時的心理狀態。
由於對異性父母產生貪愛煩惱，導致入胎時心識產生癡迷與惑亂，從而引發後續的生死流轉。
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說明眾生於胎藏中具有感知，因出生時經歷劇烈苦迫，導致心智陷入迷亂。
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說明菩薩修證的境界，無論入定或出定，皆具備正知正念，遠離愚癡與散亂。
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說明入胎之四種狀態之一。
輪王（轉輪聖王）具大福德，入胎時保持正知，但在胎內及出生時則失去覺知。
。
說明獨覺（辟支佛）的禪定狀態，其入定時明覺清晰，出定時則失去正知，未能如大乘菩薩般念念明覺。
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說明菩薩與一般眾生在覺知力上的差異。
菩薩具足三種心，能保持正知；其餘眾生則具備四心，處於不正知狀態。
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此句簡略說明接下來的三種關於修道的起行內容，依據文義可知曉其意涵。
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此處依據《華嚴經探玄記》的文義，說明在修持止觀禪定時極易遭遇外魔、邪祟或鬼神的惱亂與幹擾，因此必須特別辨識魔事，以便能及時覺察並加以遠離。
作者賢首國師法藏在此指出其辨析的原則與內涵，與其所撰述的《大乘起信論疏》之內容相通。
。
總結菩薩修行的時間跨度，顯示成就佛道需經歷長遠劫數的修持。
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此句說明《華嚴經探玄記》中解釋十住品經文時，於「別辨中」開展出二個層次的義理闡述，即依序說明修行者如何斷除癡暗與散亂，以顯發真如。
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說明詮釋文獻時，先列舉出前文的段落或文句，以便後續的解釋與開展。
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此句解釋《華嚴經》文的科判。
先說明行者因離愚癡而得聞持不忘，次由「何以」之問起，開展解釋成就此理的緣由。
。
此句解釋經文結構，將經文分為總標、別釋、結勸三個層次以釐清脈絡。
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此處闡述華嚴圓教十重玄門中的別中十七句法。
前二句「一體深、二相妙」屬於理法範疇，深探教理之體相。
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指菩薩修行時所成就的德行項目。
三具德與四多德，構成了菩薩實踐的具體法門。
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列舉菩薩修行的法門，其中「五教法」至「十巧分別於世法」共六類，總稱為智法。
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本段列舉《華嚴經》中關於所知境的七種差別，闡述從教理、法相剖析，乃至因果位境相之廣大與深細。
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此說明修行者在遠離愚癡暗蔽後，心智明利，對於所聽聞的廣大佛法能夠長久憶持而不忘失。
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說明經文科判或釋義的結構，通常先提問（徵）以引起下文，隨後再給予具體解釋（釋）。
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此段闡述菩薩成就四種行相，從利益眾生、護持教法、精進修善以及慧照不昧四個方面，達到修持佛法不退失的境界。
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說明菩薩於聞多種音聲時，心不散亂之原因，在於其無有宿世業障之障礙。
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說明行者在聽聞廣大音聲時，因具備善觀察的智慧，故能保持心念安定、不致惑亂。
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說明菩薩修學的歷程分三階段，先透過聞法領解，次達心不散亂，後斷除障礙證入聖果。
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說明菩薩行持的十二個階段中，前八階著重於自身修行的不退轉，後四階則致力於利益眾生而不失次第。
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說明修行者若能體悟空性，了知聲音等相皆無自性，即能降伏妄想，保持念頭的安定與清淨，不生散亂。
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菩薩面對六塵境界心能不亂。
因六塵之中以高大音聲最能引起動亂，故《華嚴經》特別舉出聲塵來彰顯菩薩於動亂中定力最強之境界。
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說明修持中兩種正定相輔相成，皆不荒廢。
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指心識緣境時，所緣境分為三類，行者觀照時不錯亂顛倒。
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說明「四入」的法相真理真實無誤。
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指修持華嚴法界觀等教法時，恆常實踐如五壇等儀軌。
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說明菩薩行者應當銘記六種根本心，並將其轉化為持續修習菩提大願的動力。
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此處指稱華嚴十定中的第七種唸佛定，即安住於專念諸佛、觀想佛德的甚深禪定境界。
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此段依據《華嚴經探玄記》闡釋利他行相的四個次第。
從發起教化智，到實際成就化事，令眾生獲得利益，最後觀照化事皆空無自性，契入證真理。
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雖聽聞他方佛或諸佛的法音，修行卻不因此中斷廢弛。
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說明能成就此境況的依據在於遠離了惑、業等四種障礙。
行者具備了不造惑業以及尊法重道的德行，故能令境界如理顯現，不致錯亂。
。
此處解釋「廣」相，為詮釋十種無礙法門或華嚴法界廣大無礙境界之一。
。
此處闡釋華嚴經中達到「不亂」境界的修持依據與觀行次第。
透過初、次、後三階段的方便觀照，從外在聲相的生滅不停，深入到聲性的不可得，最終導向能聞主體亦是由緣會而生、無實體能聞者，以此破除對聲塵與聽聞的執著，達成不亂。
。
解釋第二個科判，闡明於聞好、惡等境緣時，如何起真實觀照以遠離雜染。
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說明第三個階段（即「知一切」以下經文）在闡釋修持者如何真實、親證法性理體的觀照法門。
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說明萬法相狀消盡之理，其體性與法性真理契合平等。
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說明外在聲塵的真實體性，非但不會障礙菩薩修行，反而因其體性空寂，能幫助菩薩契入法性，轉為修道的增上緣，並非幹擾修行的煩惱境界。
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此段闡明證得如幻三昧的聖者，其心體安住於空性不動，不受外在極端強烈的聲相干擾。
。
詢問提出前文論述的理由或因緣。
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說明進入空定的緣故。
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說明修持所獲功德並非一蹴可幾，而是具有層次與次序地逐漸增盛。
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本句闡述修行中定與慧交互增勝至圓滿的六個階段。
從初步得定、離癡發慧，到定慧互相增益、悲智雙運，最終定體圓滿無礙、智契證當果。
。
此段闡釋定境中利益眾生的層次，由初階的止息散亂，進階至破除愚癡的成因，最終圓滿證得佛果。

第六善現行，說明菩薩於此階段，般若智慧圓滿顯現，能通達一切法，離相無礙。

此處闡明某一法數的體性即是別境心所中的慧心所。

此處說明二乘行者依據對「人無我」與「法無我」的體悟程度，可分為三種證悟智慧：體悟空相於人者、體悟空相於法者、以及人法俱空者。
。
依《瑜伽論》體系，修行與證悟的過程分為加行、正體、後得三個階段。
。
此處闡述菩薩所具備的四種智慧。
能證智指證悟真如的智慧；後得智指證悟真如後，能了知世俗諸法的智慧；利他智指教化救度眾生的智慧；俱生慧指與生俱來、任運顯現的智慧。
。
此處指示下文即將解說的十慧法門，藉此闡發重重無盡的華嚴教義，行者應當依此理趣去領解。
。
說明般若波羅蜜對於前五度的重要性。
若無般若慧攝持，前五度則無法導向解脫，故譬喻為盲。
。
菩薩以清淨慧眼觀察，引導其餘眾生修習善法，令其順利圓滿六度萬行，達到解脫成佛的彼岸。

此段引《商主經》說明「三祕密」中「語祕密」的意涵，透過文殊菩薩自稱「無智」，顯示諸佛菩薩的言教超越凡夫名相分別的境界。
。
徵問之所以如此的緣由。
。
說明愚癡眾生缺乏出離心與覺照力，反而沉溺於迷妄境界，不知怖畏流轉。
。
菩薩雖處於生死煩惱之中，但內心不生畏懼亦不貪求。
為了教化迷惑眾生而與他們共同相處，方便隨順其行為，旨在最終成就佛道與度化之業。
。
承上文脈，表達因所見所解未契合佛法深義，故自謙或遭評為缺乏智慧。

此段說明對於經文科判的解說結構，將一段經文分為「牒前起後」、「正明行相」與「彰行益用」三個層次，以此層次來解析菩薩修行的相貌與功德利益。
。
說明《華嚴經》文中的四句結構。
前兩句闡述「三業體空」與「三業用空」，即一切身、語、意業皆無自性，體性本空，無有實法可現，以此彰顯真空之理。
。
說明染淨二法皆不離空性。
染法本空，無所縛；淨法本空，無可脫，以此顯明法體本空之理。
。
說明經文後續的段落，旨在闡述『空』的教理。
。
說明萬法體用、染淨皆依空性而立。
當體即空，不執著於染淨對立，三業即能契入寂滅無相之境。
。
行者欲依據前文所說之理起觀照智以通達深妙理體，因此在解釋前先重述舉出經文。
。
說明菩薩修行階位中的第四步，闡釋如何依加行智，透過分析推求現象（相）的本質，進而證入真實境界的實相觀。
。
此句說明真智在一切虛妄相窮盡時，契入真實理體而起觀照。
。
說明依據真實理體生起法相，成就真實無礙的觀慧。
。
菩薩以大慈悲心，隨著眾生的根機與相貌來攝受教化。
因為諸相不離實相，現象與本體無二無別，所以觀照或安立於「唯相」的層面，亦不會違背真空實相之理。
。
說明唯識無相觀的修行層次。
行者觀察心外所取之相本體皆空，從修行之初不再攀緣依附虛妄相狀，至終證悟實相而無所執住。
。
說明一切法相皆無自性，故境界本空，無所依住。
。
說明心念依隨所緣境界而安住生起。
。
闡釋修習唯識觀時，行者安住於真實的唯識道理，運用唯識無境的教理來遣除虛妄的分別境界，顯發唯心之理。
。
說明外境並非實有，而是依於心識的主觀執著（有所得）而顯現「無所得」相分。
。
此說明依據唯識觀點，一切法皆唯心所現、無心外獨立之境，故外境無實體的道理得以成立。
。
總結前文，指明上述所說的道理或意旨。
。
闡釋唯識本體無生之觀法，說明一切心識本性空寂，無有生滅。
。
說明能取之心與所取之法皆無自性。
觀察主觀的認識心與客觀的認識對象，兩者的本性空寂，皆不離緣起無性的真實法性。
。
解釋「等」字的義涵，即等同、相同之意，表示諸法平等無別。
。
說明修行者依於清淨無塵的境界，遣除心識的妄想分別。
。
此偈闡述唯識無境之理。
修行者觀照外境無實體可得，破除對境的執著，能緣之心識亦隨之不起執著，證入境識雙泯的真實義。
。
此處引舊譯論典之說，說明若無外境微塵為所緣緣，則本識（阿賴耶識）便無法生起，闡述外境與心識互依的唯識教理。
。
總結前文之義，印證所說的道理。
。
闡明顯示無相之相的真義，在於印證並破除眾生對先前所取相的執著，顯現出空性的真實相狀。
。
說明心識的體性本空。
印證能取之識為空相，以識空為根本。
當妄想識窮盡滅盡時，便顯現出無底的深義。
。
此段闡述真如實性（如如）的體性。
能觀之心與所觀之境皆空，二者同契於同一個真實本性，故稱雙印二空。
。
真如體性本自空寂，無有虛妄相狀可生。
當體悟真如，不起虛妄分別相時，便不再為業報所繫縛，故名離業報。
。
說明修行過程中的加行，能為證悟真實法性提供基礎，此一善巧方便之行能生起究竟的離苦得樂。
。
說明菩薩修行階位中的「離生」即為證得真如的果位。
此果位總結了前面加行階段的修行，而具有生起實證的功德能力。
。
說明正證智的體性。
修證所得的智慧與真如境界冥合無間，遠離生滅變異，體現真理的恆常性。
。
說明萬法空寂而冥合於真理，因此稱為涅槃等境界。
。
此段闡述真空非實有的理體，但不落於頑空斷滅（不無），從而開顯非有而有、真空妙有的中道實相。
。
說明真如實相超越了相對的「有」與「無」，當心念超越相對概念時，語言文字便無從生起，故稱言語道斷。
。
說明證悟境界超越依賴概念與分別的世俗智。
世智依住於所緣境，真實證悟則絕待無依，故名為離一切。
。
解釋菩薩證入真理（證真）後，所得的五種功德利益之一。
真理的證悟能激發並擴大已修善根，使之倍增，體現了福慧相資的修行深化過程。
。
說明初起的無漏智仍能受薰習之力，使功德持續增長。
。
說明菩薩在修行中斷除二障所獲得的四種利益：證真名「入」，捨妄名「離」，斷煩惱種名「無縛」，害所知種名「無著」。
。
菩薩於修行中，親自證會過去未曾體悟的真如法性，名為證真益。
。
解釋四超位益的法義，指修行階位超越了世間凡夫的境界，達到出世間的果位。
。
說明證悟真理後所產生的智慧功用。
藉由證得理體，進而引發能分別世間諸法的智慧。
。
此處屬於華嚴經探玄記對經文結構的科判。
文中的「後得智」是指根本智之後所起、能如實了知世俗緣起事相的智慧。
此句指明在後得智的範疇中，首先要彰顯的是藉由所證之理來會通世俗事相，並運用種種方便法門來思惟與求證。
。
此段解釋《華嚴經》中「菩薩解如是」經文，闡明真理與現象圓融無礙，以彰顯菩薩對法界真實相的正確了悟。
。
此為解說經文或論述的一種結構層次，先作綱要性的整體概述，再展開各別的細節闡述。
。
此處屬於華嚴經探玄記中解釋特定經文段落的結構。
在個別解釋的八句義理中，首句指明世間法本自寂滅，其因在於了達虛妄現象的本體即是空，不生不滅。
。
闡釋理解佛法真義的境界，認知諸法實相遠離一切虛妄相狀。
。
染與淨二法互融無礙，故本性平等一味。
。
說明染淨不二之理。
在四法交涉中，雖然顯現染汙，其體性卻恆常清淨，由此體現世間與出世間無二，彰顯世法即佛法的圓融境界。
。
說明菩薩雖具足清淨功德而不染世法，但能為了度化眾生而隨順世間、示現染相，體現佛法入世救度的妙用。
。
說明「染淨不二而二」的法義。
諸法體性本來清淨，而現起染相時，清淨體性不失；現起染相時，全體即是染相，亦不失本具之淨德。
染淨相即相入，故曰不二，而理事、體用分明，故曰二。
。
說明世間法與佛法之間的圓融無礙。
世法因本性空虛（虛故），故不待毀壞、不妨礙安立；由此體性空寂，故世法與佛法互不相離而又各不相混，彰顯真俗圓融的境界。
。
闡釋佛法體性真實，既具備絕對的不可破壞性（體不變），又具備圓融的隨緣性（用隨緣）。
隨緣而不變，故不亂世法；不變而隨緣，故不離世法，體用一如，顯現佛法真實平等的深義。
。
說明佛法雖普遍存在於世間，卻能保持清淨體性，不被世間染污與流轉法則所破壞。
。
提問之詞，徵求所以然之理。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義，說明法界本自真實、常住不變，其自體不墮有為生死，故不可被任何力量所毀壞。
。
此處質疑若世出世法無礙，為何不直接說明世法能契入佛法而不失其自相。
。
說明以世俗法參入佛法會導致正法被曲解與破壞，故不予探討。
。
說明現象界染淨雜染的根源，在於真理與虛妄無法齊平，故而呈現種種差別相貌。
。
說明菩薩遊戲神通，雖深入染淨二法度化眾生，心體卻恆常不離涅槃清淨。
。
說明下品菩薩行大悲攝生，不僅能利他度化，亦不離對空性理體的觀照，悲智雙運而不相違。
。
說明菩薩起大悲心有五種觀照，第一種為觀察三世平等的道理，依此理觀而引發大悲心。
。
菩薩為化度眾生，而建立攝護眾生、使其安住於正法的廣大志願。
。
此句解釋菩薩的第三種心，即基於自身的悲愍心來救度眾生。
。
行者以四種自我警策、教誡之心，堅固道意，永不捨棄修行。
。
說明菩薩以五對相應的因緣，來對眾生進行真實、正確的救拔。
。
菩薩見證眾生皆有佛性但尚未覺悟，自誓必須自己先成就佛道，以此悲智度化眾生，使其趣向並成就善法。
。
說明修行者應當調伏自心，遠離一切惡行為。
。
此為《華嚴經探玄記》中所述及之法義。
此句明示第三種相為寂滅內心之煩惱，令其永不復起，歸於清淨寂滅之狀態。
。
此處依華嚴經探玄記之語境，論述四種隨喜功德是由於具足了相應的引得因（引發因）而得以成就，展現依因感果的修持法義。
。
此指行者修習五種清淨行法（如五分法身），以此勝因而證得圓滿無上的佛果。
。
解釋文句中的「一」，顯示能解者（解釋者）所領悟的教理或境界。
。
此段闡釋聖者慈悲觀照眾生所受之苦。
首先指出眾生承受諸多重苦，其次點明若不遠離三障（煩惱障、業障、報障），則無法證得解脫安樂。
。
解釋文義結構時，依據「法、喻、合」三種方式來闡明義理。
。
說明眾生於法中見生受苦及趣危徑的過程，明確指出此為現世苦與未來當來苦的因果關聯，最終皆為苦報。
。
煩惱能纏縛眾生，使其流轉生死而受苦，故為苦之正因。
。
闡明世間的合理愛染與執著是繫縛眾生招致苦痛的根源，而這份牽纏在生死輪迴中必然顯現為苦報，說明瞭流轉的因果相續法則。
。
總結說明前述四種惡道（趣）的法義差別。
。
此處依據《瑜伽師地論》的教理，說明閻羅王有多種類別，其中第一種屬於地獄趣所攝，作為眾生業報受刑的管理者。
。
說明第六道中第二種為餓鬼趣，依《瑜伽師地論》之說而立，其餘細節尚待其他經文印證。
。
說明三惡道不全然被包含在常見的二趣（地獄、鬼或畜生）之中，因經文指出另有閻羅王趣的存在。
。
此句列舉第四種變現類別「變化作」，說明佛菩薩或法相之化現，並引述《觀佛三昧經》與《二十唯識論》作為依據，顯示此義理涵蓋觀想與唯識宗之教證。
。
說明第五種為菩薩所作，引《瑜伽師地論》證成炎魔（閻羅王）又稱法王。
。
闡述菩薩或大士於眾生所起之大悲行相，觀一切行皆悉為益，不見有損。
。
承接前文，藉由特定的證德或行相，推知其為菩薩之果位或階位。
。
比喻人身難得且極具修行價值。
若生而為人卻不修持佛法，錯失解脫的機會，就像進入寶山卻空手而歸，將來必受無量苦報。
。
說明業力自作自受之必然因果。
一切苦果皆源於自身造作，若遭報時僅知悲號哭訴，於事無補，無法改變因果定律。
。
提問者詢問在「斷中」（斷處）是否存在眾生，藉此探討斷見或中陰（或中道）境界與眾生的關係。
。
探問斷除的對象是否為本有眾生，破除對眾生實體本有的執著。
。
說明論主認定有本有眾生的理由。
眾生在死後、投生前會經歷中有階段，由於此中有狀態不侷限於地獄之中，故能證明前世本有之存在。
。
闡釋眾生若未能超越煩惱、業、苦這三種障礙，便無法獲得解脫之樂。
煩惱、業、苦互為因果，構成流轉生死的束縛。
。
說明三對對治中的第一對「有障」與「無治」，闡述愚癡（有障）如何作為障礙，以及見不到真實智慧（無治）作為對治的缺失狀態。
。
闡釋「解脫果」之缺失。
指無盡的生死輪迴即是障礙，導致眾生既無法脫離，亦缺乏相應的對治法。
。
此段解釋《華嚴經》中第三種成立的法義。
說明眾生若初明有障礙而無法見到正道，即代表缺乏對治該障礙的修持方法。

菩薩修行應先利他而後自利。
若見眾生受重苦而不先予教化救度，便自行求證佛果，違背菩薩悲智雙運的修持原則。
。
說明菩薩實踐攝受眾生時，透過成就善法、調伏煩惱惡業，進而引導眾生證悟解脫的三個層次。

說明菩薩依教修持，於實踐中所獲得的真實利益，為全經綱要架構中的重要段落。
。
說明般若波羅蜜多行具備超越其餘修行的殊勝功德。
前面的諸行若缺乏般若的攝持，便無法產生後續的深遠利益。

菩薩於第七行位修無著行，體達諸法本性空寂而無所執著，依此無住真心去行持，積集一切善法功德。
。
說明菩薩行持以悲、智雙運為原則，悲智相導使行者能於一切法不生住著，契入無著境界。
。
菩薩依於無著之心而起行，此即方便度。
方便度以「後得智」與「悲心」為體，能以此二者攝化眾生。
。
此處依據《唯識論》將所論述的法門或概念區分為兩種方便。
第一種是將自身功德趣向於他者的迴向方便，第二種是救拔濟度眾生脫離苦海的拔濟方便。
。
指示後文即將列舉十種差別，文義顯明，讀者自行可知。

說明菩薩在自我的修行階段中，修持無有執著的清淨行。
。
此句釋義《華嚴經》經文中的第二個修持階段，指示行者應在殊勝菩薩行的境界中持續進修，體現深廣的法義。
。
解釋《華嚴經》中「於一念」這句經文，指出此處說明修行者在成就圓滿普賢行願的境界中，應當如何進行修持。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構的科判與義理釋導，說明前述段落內含的兩個層次中，首要是在於闡明大智之行能成就自利並達成無縛無著的解脫。
。
說明經文詮釋之結構，指出透過真實觀照後，進而起大悲心利益眾生，且於利他之中無有執著。
。
此段解釋菩薩於境界中起觀的三種次第：對淨境不染，對穢境不嫌，最後雙釋此二境，顯示菩薩心超越愛憎對立。
。
解釋文義段落的結構層次，說明註解經文時，採先個別疏釋、後段引經文標牒作結之方式。
。
闡釋修學淨土行法需依循的次第，並強調在修習過程中，必須保持念念相續，無有間斷。
。
說明菩薩於觀行中，一心專觀莊嚴佛剎，內心無有任何能取所取之執著。
。
記錄第二次前往佛所，並進行無著的供養。
修行若能離相，供養即契合佛法。
。
說明第三種「巧無著」的修行狀態。
藉由不執著於任何造作、無所行，契入無相的修行境界。
。
此處依據《華嚴經探玄記》解釋十種無著行的第四種。
說明造業之本體在於思，若能將思的造作思惟泯除、融歸真如，即能達到對所成業皆無執著的無思法住境界。
。
解釋《華嚴經》本文中，十個句子所詮釋的法身修證行持。
。
說明菩薩於修行過程中，在第三日見到佛寶，證悟其體性空寂而生起無著之心。
。
解釋對於法寶無著的兩種層次，一為聽聞佛法的處所，二為實際修持的正聞法。
。
此段闡述修行者對於僧寶能起觀照而無所執著。
依據見地分為三個層次：見事相的僧處，見阿羅漢等聲聞僧，以及見菩薩僧，皆以無著心觀之。
。
此指十信位中前八心位之菩薩，於佛法僧三寶境中，修持遠離貪執之無著行。
。
說明修習菩薩行的不同面向與次第，行者依據無著行而有不同的攝法行與修持方式。
。
說明《華嚴經》文二重牒結的結構。
第一重回顧前文的淨土行，第二重回顧前文的法身行。
。
說明下文「以成嚴」的意涵，乃將前述各別修行之法，總結以莊嚴極樂或華藏等淨土，藉由別法總結出初句的宗旨。
。
說明對染污法無執較易，對清淨法則易生愛著難捨。
故針對清淨法，佛陀便開展出多門教法來引導對治。
。
此句說明在進行科判解釋時，採取先提出問題來詢問的方式。
。
此處對比凡夫與菩薩的認知。
世人執著淨穢的相對相，菩薩則達諸法空性，不落愛憎，故其行為超勝世俗。
。
此段解釋十佛品中的「下釋中」。
「初對問總釋」指最初針對發問給予總體解釋，觀照染法與淨法本質皆是寂滅、平等無二。
。
詳別顯示六對法，這些法彼此相待、相奪，各自皆無自性，因此不起愛憎。
。
說明菩薩在修習第二大悲行時，先透過觀照法性智，再依此體會佛與眾生同體之理，進而順入眾生心性中隨類化身。
因體達萬法無二的同性，故雖能廣行化度眾生，心卻能常住無著。
。
此處闡述菩薩教化眾生時，內心無所執著，達到三輪體空的境界，為七種相之一。
。
菩薩在教化眾生時，運用各種方便教法，但心不住相、不生執著，體悟教法無自性。
。
菩薩行化度眾生而不生執著，此乃因大悲心與佛果德同體，故安住於佛之所證境界。
。
說明菩薩教化眾生時，能隨順各地不同的方言與語言，契理契機而說法，但內心對這些語言音聲並不執著。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，釋「化處無著」與「化行無著」。
前者指對六道等眾生依報居處無有執著；後者指對二乘等所化對象與修行路徑無有執著，闡明華嚴菩薩廣大教化中不生法執的境界。
。
菩薩在發起教化眾生的行持時，依體證空性而不生執著，能藉由禪定（三昧）之力來施行利他事業。
。
此段闡述修行者於遊化佛剎、修諸行事時，智慧能圓滿運轉，達到事理無礙、行解相應且能無所執著的境界。
。
此句說明在修行進階的階段中，第三個子科判為行者應先完成自身殊勝的修行。
。
解釋文義。
指出經文在「得受記已」之後，闡述佛以大悲心攝化眾生的內容。
。
說明菩薩透過大智慧照見真理，從而顯明超越一切身相與世間事物的無著境界。
。
說明《華嚴經》初科的九句中，第一句為開悟真實圓滿之教法。
。
菩薩於先前遊歷佛國時，以無著心領會佛陀窮盡真理的教法，此實教能令眾生契入真實理體。
。
說明理解教理與修行通達的因果關係。
經由尋求教法而通達真實旨趣，進而能在證悟之道上無有阻礙。
。
說明修行必須依循教理，有教法為準則，修行方能成就，故云於法已立。
。
此處闡述菩薩行果之理，說明因行圓滿，故能成就菩薩之行德。
。
五行即修行的五種行門。
行門成就而到達不動的境界，故稱為安住於菩薩的心。
。
依憑六種心行，能積累並成就無漏功德，因此稱之為成就寂滅解脫。
。
說明菩薩成就七種功德後，體悟諸法離相無著，因此在修行中能不起心動念去執著所造作的萬行。
。
說明行者離相證真，即是安住於清淨的菩提道中。
。
說明「受記」之所以得名，乃是因為佛陀為菩薩授記時，具足了九種證成佛果的內涵與攝持果德的作用。
。
說明受記的義理，詳見《華嚴經·離世間品》中的廣泛解說。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩發起大悲心的次第。
菩薩觀察眾生缺乏善根而造作惡業，進而生起悲憫之心，並依據「爾時菩薩」等經文脈絡，開展救度眾生的行持。
。
說明大悲心展現的兩種層次與狀態。
「大悲增長」指悲心不斷廣大，「大悲隨逐」指悲心恆常隨逐眾生。
。
此段解釋十二因緣中流轉生死的根本原因。
癡（無明）與愛（貪愛）是驅使眾生輪迴的主因。
闡述了迷失於四聖諦的狀態，即不識苦、不證滅、無淨信、不斷煩惱業因（集）。
。
說明修行的基礎在於真心。
若發心不真切、不真實，便會違背清淨覺道。
。
說明愚癡是諸惡過失的根源，此處指前面所論述的煩惱過失。
。
說明十二因緣中「愛」支的過患，凡夫內心常起貪染，皆因對境愛著所引起。
。
說明十二因緣中惑、業、苦的因果循環。
眾生因無明與愛（惑），造作諸業，從而引發苦果相續不斷，形成生死流轉。
。
闡明眾生因邪見與慢心，障蔽正信與智慧，故無法親見佛陀，並因此造作諸惡業而招致種種苦果。
。
說明眾生因障礙而無緣接觸正法，進而導致邪見的產生。
。
闡明修行者若心懷我慢，便會毀謗正法及修持正法者，由此邪見與傲慢的障礙，最終將導致墮入魔境。
。
指出修行過程中的四種顛倒心態與行為：未求善友、畏懼空義而拒法、不正思惟而生謗、棄捨正法等，此為違背真實教理的錯誤修行。
。
此段闡明眾生若起邪見與慢心，執著於三有境界，便會因此招致苦果。
。
本句屬於《華嚴經探玄記》對經文結構的科判與釋義。
澄觀（或賢首法藏）在此指出特定經文段落的意趣，旨在說明菩薩在特定修持階段中，其慈悲心獲得隨順增廣，且能達成「三輪體空」或無所著的智慧，不對自身所成就的善業生起貪著與法執。
。
說明大悲心教化眾生的三個次第：先發起化度之心，次顯現應化無著，最後成就化度之行。
。
總顯華嚴經中關於眾生與修行時劫的深義，說明菩薩為度化無量眾生，需經歷多劫修行而不退轉。
。
菩薩安住於微細境界而不離，以此無量悲智隨逐救拔眾生，慈悲切切，如子之戀母。
。
說明菩薩大悲深重之相，體現其隨順眾生根機，於多時、多處，恆常教化無量眾生，盡未來際而無疲厭。
。
說明修行狀態相續不斷，綿密無間隔，符合無間修的法義。
。
說明於微細處（一一毫）展現圓滿境界（具等），並起大化用，彰顯此乃曠劫長時修行之果德。
。
說明論述第三大段落如何運用大智觀照真理，從直述「無著」狀態的十句經文，過渡到以「何以故」進行原因解釋之義理結構。
。
菩薩行六度萬行，雖修一切善法而不生執著，此處於解釋經文時，先發起徵問，以彰顯菩薩離相無住之甚深智慧。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與文義之科文，說明接下來的註釋文句將藉由八種比喻來顯發華嚴深義，並首先進行總體的釋義。
。
此句闡述華嚴觀法的核心：透過觀察緣起，體悟法界雖有現象顯現，但其本質並非實有的有為法，而是如幻如化，旨在破除對現象界的實有執著，以契入空有不二的法界實相。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與釋義之語，說明經文自「是故不著」往後的部分，其核心功能在於依特定順序去逐一遣除、消解修學者心中的疑惑。
。
以此世間幻火為喻，說明幻有之物缺乏實體功能，藉此引出後續關於真俗二諦與幻相真實義理的探討。
。
說明佛陀出世教化、普度眾生之廣大悲願，與一般世間凡夫或他教截然不同。
。
以閃電能照暗卻非實有來比喻幻相。
說明一切現象雖有顯現的作用，但其本性空寂，無有實體，破除凡夫執著現象為實有的迷思。
。
此處借用閃電的三種特性，來譬喻某一特定法相或概念的三種相狀，說明其生滅與作用的特徵。
。
說明佛果三義中的第一個義理。
佛果體性本寂，而能隨緣起用，這種妙用並非造作而成，故稱為忽有（忽然現前）。
。
說明第二種解釋以體用中的「用」為恆常寂滅，此義即代表快速寂滅的狀態。
。
說明聖者契入「三寂」（體、相、用三種寂滅）後，起無礙妙用廣度眾生，即是破除眾生無明愚闇之義。
。
此段闡明菩薩修行階位到達上位時，雖成就殊勝功德，但內心不執著於佛之果相，以達真空無相之理。
。
說明菩薩尋求佛果之疑。
若佛的境界如閃電般快速無常，則似乎不必起行追求；但由於菩薩行深，故仍需精進求道。
。
說明因與果的必然連貫與真實性。
修因既然真實不虛，所得之果自然決定成就，顯示真因必然招感真果的道理。
。
說明菩薩所修行的諸法皆如幻夢，本質是空無自性，並無實體可得。
。
夢境可分為三種意義，其中「體無義」指夢境本身虛妄無實，體性空無所有。
。
說明夢境顯現具有類似真實境相的作用，令夢者產生實有之見。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明三有之法皆具足其特定義理，此義理能與菩提覺悟之智作緣，由了達三有而引發覺悟。
。
此段以夢喻說明現象界的生滅、來去皆是虛妄不實。
眾生妄執動相，猶如夢中奔走，一旦覺悟便知本體不動，以此闡明真如實相不生不滅、不動不轉之理。
。
闡釋菩薩階位的修行因緣與體性，涵蓋體、相、用三義。
「空」指真如實相，離相寂滅；「實」指迷悟交替間的無明尚未斷盡，顯現真實存在的法相；「用」指修行功德終將圓滿成就佛果。
。
本句依據華嚴經疏釋，闡明無明夢醒與佛果現前時，始覺與本覺的關係。
說明多劫的勤勇修行皆如夢中事，大悟時證知本性功德本自具足，並引第八地夢度河喻為證。
。
說明透過此一法義，闡釋前文所述菩薩於一切行相無有執著。
。
此處質疑「行相皆空」與「果位差別」的邏輯矛盾。
意指既然一切法如夢幻般無所有，則聖凡、修證等階差別應不成立，從而對經論中施設的不同行法產生疑惑。
。
說明萬法雖有能詮之相，卻無實體，如聲波遇緣所生之迴音，當體即空。
。
說明「響」（迴音）之譬喻的三重內涵：因緣和合而生、無實體自性，以及能表詮法義，以此譬喻一切法的緣起無自性與假名施設。
。
說明聖教安立的三種意趣：眾生發心感得佛陀應化（機感佛應），教法當體空寂無性（當體無本），以及契合根機開示法義（稱根詮示）。
此三義顯示真實教法乃離言說相之「不說說」。
。
說明對教理的詮釋與解說，目的在於啟發智慧與修行，而不應執著於言說文字本身，以免障礙自修。
。
此處質疑佛法所說的勝妙果行若屬空義，則顯得狹隘，反不如世間廣大萬事為實有，藉此引發後續破除空見與有見的對立。
。
說明現象或教法非實有，猶如幻化之物。
。
說明佛菩薩等示現之「變化」的存有與作用，具備神力加持、非凡夫有情之數、以及能發揮教化眾生之妙用等三個面向。
。
說明世界的成立具有三項特質：一是唯識所變，二是體相皆空，三是器世間能容受有情，確立了唯識宗對於器世間的觀點。
。
說明菩薩在觀想淨土與穢土時，其心體證空性，不對任何境界產生執著與分別。
。
此處質疑，若依大乘教理認為世間國土如幻化般非真實有，則相對應的造業因果亦應虛幻，為何業因仍有善惡的真實差別？藉此引出空有二諦圓融之理以作釋疑。
。
說明業報的生起乃因緣幻化，雖然能顯現種種果報，但本質虛妄無實，如同幻術師變現化身。
。
說明重化身的義理。
指佛為了教化眾生，在已現起的化身之上，層層顯現更深細的化用，使得修行的因與證得的果，皆具備化現的特性。
。
記錄請教三藏法師有關梵語「摩㝹摩」的漢譯義涵。
「摩㝹摩」意譯為「意生」或「意成」，指藉由意念所化生的身相（意生身）。
。
說明佛陀的果報身能隨緣示現，起種種變化，因此被稱為化身。
。
說明事物具備三重意涵：雖無實體自性，但現象宛然顯現，且具因果業報酬償之作用。
。
說明業果的三種義理依此準則可知，闡述即有即空的法義，顯示法相無自性之理。
。
此處提出破斥執空者的疑難：若認為萬法皆空（包括業與果），便無法解釋眾生因果報應的千差萬別，藉此顯明真空不礙妙有的道理。
。
說明萬法皆由心識變現，闡述唯心所現的道理。
。
說明畫像的「平泯」義，指畫像依於牆壁，與牆面同一平坦，比喻諸法同一法性，相狀平等不二。
。
此句藉畫工不失原貌為譬喻，說明法界緣起的事法雖然有差別相（高下義），但皆依於一心，不失真理。
。
說明三無礙的法義，指高、平皆無礙，展現理事無礙、事事無礙的圓融境界。
。
比喻眾生的心識如同畫師，在如來藏真如本體上，虛妄地描繪出染淨諸相，產生一切迷悟境界。
。
說明萬法本空，此空義能泯滅虛妄相，與真實理體契合無二。
。
闡明唯識宗立理之根基，說明阿賴耶識能受薰持種，確保業果相續不亡，且心法能因薰習而轉變生滅，從而成立萬法。
。
闡釋三種無礙的理趣，說明真俗二諦或空有無礙交融的境界。
。
說明空相與宛然相並存。
諸法本體全空無所有，卻又不礙現象宛然顯現。
菩薩依此真空妙理，知一切法空而能不廢棄教化眾生的方便。
。
說明菩薩體現真如平等之理，離能化、所化之相，故於眾生不起度化之相執。
。
此處質疑若眾生本具真理或迷執不悟，菩薩何須應化眾生根機而說法。
。
此處闡釋言語與真如實際的關係，強調言說本身即與實際不相遠離。
在華嚴法界緣起的語境下，圓融無礙的教法言說其當體即是實際，而非在言說之外另有一個無言的真理，藉此打破執著「離言方是顯真」的偏見。
。
指出過去的解釋在闡述四門利他行時，遺漏或未包含「無著」的涵義，有待後續補述或探討其義相。
。
此段闡釋《華嚴經》中行者於究竟圓滿之行位無有執著的法義，將其分為三階段說明：修行者自修自證（自行）、教化眾生令其悟入（化他），以及解釋並成立前述教法（釋成）。
。
說明修行觀法時，於前、中、三的階位中，先行廣大的一念，此時契入的速度極為迅速。
。
此句解釋華嚴經十種廣大處中的「滿十方廣」。
意指佛果德用圓滿遍佈十方世界，此處境相廣大無礙。
。
指信、解、行、證等修行相貌廣大無邊，契合華嚴圓融之境。
。
說明依據四種法界之理，彰顯出菩薩萬行之殊勝境界。
。
此指如來藏有五種真實空寂的義理，因其本性空寂，故能圓融無礙，彰顯出菩薩廣大無際的萬行。
。
說明菩薩的修行，是從觀照、契入真實的法性中而成辦，這樣的修行完全契合真如本性，稱為稱性之行。
。
此處闡述菩薩教化眾生之慧解廣大，能深解諸佛所證之真實理體，並通達決定一切度化眾生的權巧方便。
。
說明第三種解釋的作用在於成前二者，藉此彰顯心念的無著境界。
行者若能明瞭自心體性，便能於一念之間超越時空障礙，迅速遍及十方世界，即刻圓滿解與行。
。
說明心性隨緣起滅而不離體性空寂，達至理事無礙之境。
由於不執著於一相，修行轉化極為靈活迅速，進而能契合法性，起真實廣大的行持。
。
說明《華嚴經》文詮釋菩薩行相之結構，先述「二大悲利他行」之前行，後詮釋「乃至」文句下所顯現的無著境界。
。
指見到殊勝善趣果報而生起歡喜心。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與文義之釋。
疏主賢首大師依文分科，指出經文中自「起大慈」一語開始的文句，其核心功能與法義在於成就自利利他、自他俱無憂惱的慈悲境界。
。
說明所化眾生的狀態名為「未成」，即尚未成就善法、調伏惡行，因此顯示出佛菩薩啟發教化的本懷。
。
說明菩薩成就四遠離行後，其教化眾生的作用便能開始運行開展。
。
本句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與法義釋義。
文中將「正化」的內容具體開顯為十種差別相狀，從眾生的言音、造業、施設、和合、流轉、諸行、所緣、得位、趣果，直至最後發願正化，以顯現華嚴法界中如來正化眾生的廣大與差別因緣。
。
此處指十聖位中的三種雙釋。
十住、十行、十迴向三位中，每位皆立雙釋，稱為三雙釋。
此義理於前文已述明，故稱可知。

此處闡述華嚴十迴向中第八「尊重一切法迴向」的修行法門。
行者對佛法起尊重心而行，細分為五個門（五門）來具體落實修行。

說明經名之由來。
依據菩薩因地所發深廣高勝之行願，彰顯其可貴之德，從而立定經題名稱。

說明「二體性」以大願為行體並屬後得智之理。
引《瑜伽師地論》證成願波羅蜜多乃是希求上位階智殊勝性的體現。
。
此處討論的是心法或某種修行狀態的組成要素。
在華嚴經疏的論述中，強調透過「信」（對正法的信任）、「欲」（求法的強烈願望）與「勝解」（對真理的正確且深刻的領悟）三者的結合，方能構成該法之體性，是修行進入深層定慧的基礎。
。
舉出《大乘起信論》作為教證以闡發法義。

說明菩薩所發之願可分為求取無上菩提與利樂一切有情兩大類。
。
此處引述《瑜伽師地論》中有關菩薩所發之四弘誓願與五願等修行願力的教說。
。
提出華嚴菩薩行法中的「十願」概念，為後文的詳細闡述預作開展。

說明大願能普攝一切行門，且因資助之力使之殊勝，展現出「尊重行」的功能與特質。

「釋文辨相」為解釋經文以明辨法相之意。
此段經文結構分二，先說明自身應修之自修法門（自分行），後闡述勝妙之菩薩行果（勝進行）。
。
說明修行的產生必須以善根為基礎。
善根是一切善法生長的根本。
。
解釋善與根的字義。
善法能順應真實之理；根有增長善法、促進進步的勢用。
。
此句解釋文句的結構。
將一段內容分為總說與個別說明，以釐清經文的層次與綱要。
。
此處闡述十信位中「別」相心（即信成就）所具足的八種殊勝內涵。
修行者於此階位中，心行堅固並超越凡情，所證寂靜且廣行如佛，因彰顯法身之德，故體現了尊貴且應受尊崇的意義。
。
此處闡述「行相」中的第二項。
內心堅固是修行的基礎，透過發願與起行這兩種心念的運作，確立修行的真實力用。
。
說明逆、順二種外緣皆具備殊勝的力量。
順境有助於道業，而逆境（如魔障）亦能成為淬鍊身心、成就菩薩道的逆增上緣。
。
說明三種行法成就了尊重義，特別指淨行與苦行。
。
菩薩依止四種弘願，堅固修行，進而證得位、行、念等不退轉境界。
。
解釋《華嚴經》文的科段，說明初地菩薩在修證圓滿之後，所能獲得的殊勝果報與益處。
。
於此法門之中，安住於修習尊重尊重行。
。
此段解釋「念念」一詞之下所闡述的二利。
自利包括遠離過失之患與增長覺悟之德，而依據理實法界，此自利之修證亦能普遍增長一切菩薩行願。
。
說明法相建立的依據。
此處藉由「願」來詮顯法義，是因為該願具有引導修行者超越菩薩階位的作用。
。
說明利他之行。
菩薩因內證真實功德，外化眾生，凡有所見聞者皆能獲益，不相唐捐。
。
此段闡釋修行者於勝進行中，依序成就尊崇心行、智慧行與慈悲行之次第。
。
說明「初中」大段落的內容結構分為三科，此句先指出第一科為修習無礙的心行。
。
說明菩薩依據「如是」之理，起無盡的心行，契入甚深法界。
。
標示疏文科判的段落位置，說明以下內容是解釋「而菩薩」這句經文的意旨。
。
解釋《華嚴經》經文的層次。
先明依理起化之無礙行，次釋「於眾生數」句，闡述現象（事）與本體（理）相融無礙之修行境界。
。
說明《華嚴經》偈頌的解釋結構，通常以法說、譬喻、合說三門來開展經義，此處為初中的架構。
。
此句為設問，探討在大乘華嚴教理下，行者超越生死與涅槃二邊時，經文在修持表述上為何偏重於「不住生死中流」的遣詞原因。
。
此段說明遠法師對教理的詮釋。
不趣二處意指遠離二邊實執，彰顯遠離有無之道的離有義。
。
闡述離執之理。
不執著於中道之實體，即可遠離無邊見。
。
此處闡釋《華嚴經》中「不住中流」的法義。
中流通常比喻生死與涅槃之間的過渡或執著。
澄觀（或賢首）在此說明，體悟到生死本無實體處所即是斷除生死流轉，但若停滯於「無」的虛無見解中，仍是另一種執著。
因此，既要斷除生死流，又不能轉而住於空無、虛無之中，才符合「不住中流」的華嚴圓融法義。
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此段以流水不著兩岸、而中流無別體的譬喻，說明法性非有非無的中道實相。
中道並非獨立於邊見之外的第三個實體，而是離邊即顯，正如中流無別體，依岸而分，旨在破除二元對立的執著。
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對「南岸亦得」的質疑，藉此破除對涅槃的局部或偏頗理解，彰顯中道實相之義。
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說明所化眾生未出三界，故立足於生死此岸，以此作為立論之核心。
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指依循前述之彼一對象或條件，亦可成立所論之義。
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此段提問探討邊際與中間的相對關係。
藉由「離岸無別中」，說明當超越了相對的兩端（此岸、彼岸）之後，中間的立足點亦隨之消解，顯現諸法空性、非一非異的理趣。
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此段以水與波的比喻，說明如來藏與妄心的關係。
真如本體（如來藏）如靜水，妄想心念（妄心）如動波。
波浪雖動，本質仍是不動的水，藉此闡述妄心即真如的道理，破除迷悟的對立執著。
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說明萬法遷流不居，動態相續，故此岸之體即顯彼岸之相，二者非絕對孤立的二元對立。
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說明事物互為緣起或相待而立的道理，彼此並非絕對對立或單方面消滅，而是皆有其存在的依據。
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以水與波的比喻說明事物的相依緣起。
動態的波浪依於靜態的水，說明一切差別現象（此岸與彼岸）皆無自性，故相待而立的彼岸非真實究竟的彼岸。
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以波喻生死流轉，水喻真如體性。
若波浪未息，即是動相，非為寂靜之此岸。
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說明真理不落於兩極對立的邊見，遠離有無、增減等執著，契合不偏不倚的中道實相。
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說明中道與邊見（此岸、彼岸）互融無礙之理。
菩薩之中道體性即含攝彼岸，凡夫小乘之煩惱生死此岸本具中道實相，故云互即。
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說明菩薩在修行階位中已證得法性，具備教化眾生的能力與悲願，屬於能化導者，而非反過來受未覺悟者所化導。
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闡述「無生」之理，教化與被教化皆為緣起幻有，若證入空性實相，則能化與所化之相皆不可得。
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本句依華嚴宗圓融無礙的法義，闡述從「中邊相即」與「能所無礙」的角度來作觀照與思惟。
在華嚴法界緣起體系中，中道與邊見非絕對對立，而是相即相入；能觀之智與所觀之理亦是交徹融通、毫無障礙。
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說明在理法與事相圓融無礙的狀態下，進一步區分出二種層次或面向來解釋。
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說明《華嚴經》文句結構中，初句具有總攝一切的涵義。
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說明「無著」的真實涵義：並非選擇性地對個別眾生或單一對象不起執著，而是超越一切對立與差別，對任何事物皆無執著，體現圓融無礙的解脫境界。
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說明所立二種利益，在因位時期尚未達到圓滿的果位，故有修善未增及斷惡未損的現象，此乃依因位階段所作的詮釋。
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此段闡述「不生不滅」的兩種內涵。
對於三善滿果與功德果而言，其生起超越了凡夫的生滅，故稱「不生」；對於惑障的窮盡與大涅槃的安住而言，其斷滅與常住皆無遷變，故稱「不滅」。
此乃相對於「初成果」的果位所立論的解釋。
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說明依據《華嚴經》教理，四縱行位皆能得果。
眾生界雖無窮盡，但此果位屬於相續變化的境地，並非永恆不變，此乃依圓滿成佛後的觀點而論述。
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說明所立五事雖無增減等相，但佛菩薩教化眾生的行持，真實能產生利益，並非虛妄。
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說明應化事相真實不虛，且與前文所說的法理相符，二者無別，藉此總結前段義理。
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此段解釋《華嚴經》文，針對第二段（中二）中的初個部分進行提問與解釋。
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提問者疑惑：既然眾生的根機與所得果報有差別（有增有損），為何諸經卻主張佛法真實平等，並無二致？此處探討現象界的差別與本體界的無二無別。
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說明眾生界與法界無二無別。
因體性一如，故於眾生界不生增減之執見。
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闡述離相清淨的境界。
說明斷滅一切法相後，不再有任何攀緣倚託，以此來解釋前面經文「不著一多」的深義，顯示諸法平等無礙的圓融境界。
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說明論疏在解釋文義時的結構，於解釋後文之前，先行提出問難以啟發下文。
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此處質疑若一切皆同於真理實相（法界），是否就此泯滅了現象界的差別與因果緣起。
依《華嚴經探玄記》語境，真如法界雖不離差別相，但亦不礙理事圓融，故「同」與「異」相待而立，不能執理廢事而認為毫無二相。
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闡釋真如法界體現平等無二之理，此理遍一切處，故令依此而顯的眾生界亦無增減等二邊之相。
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此段解釋菩薩自心本自無染的緣由，強調必須遠離執著心智，方能體證圓融無礙的佛法。
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承接前文，此處開始解說諸法圓融互攝、互不相妨礙的無礙之相。
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此段解釋經文科判結構。
闡述事相圓融、一多無礙的華嚴圓教境界，先標示後解釋。
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說明「著」字具有安置之義，闡釋一與多之間互融互攝、重重無盡的圓融境界，一即多、多即一，彼此增減不礙其體。
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說明以一攝多、多入一的互攝無礙道理。
從多數中歸置出「一」，逆向回推便能理解前文或上位的法義邏輯。
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依《華嚴經探玄記》之意，一切眾生界（迷相）的本體，皆具足如來清淨覺性（如來藏）。
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說明「性」與「相」圓融無礙的道理。
由於本性融通，現象（事）與本體（理）能夠相應互融，不相障礙。
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此段說明「理事無礙」之義。
事法與理性本為一體，故「事已同」；真理起用遍滿一切處，無有障礙，故「理起盡無礙」。
此層次以標示要義與解釋說明的結構來開展，易於理解。
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總結理法界與事法界圓融無礙之義。
真理與事相並非對立，真理中不礙事相的運行，事相的展現當下即是真理，顯明理事不二的圓融境界。
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此段闡釋華嚴宗「理事無礙」法門。
先說明現象界與本體真理交融無別，次說明真理貫穿於一切現象之中，理事相即相入。
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此句說明眾生界與法界本質相同。
依《華嚴經探玄記》的語境，眾生迷妄的界域與諸佛覺悟的真實法界，體性無二無別，彰顯真俗一如的圓融法義。
。
法身本具清淨，因無明煩惱染污而流轉於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等五道（此處省去阿修羅道）之中，受此流轉之相即被稱為眾生。
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此處闡述法身與眾生理事無礙、相即相入的關係。
法身為本具覺性，眾生為迷失之相；本質同為一真法界，故義理相同而名稱有別。
。
說明眾生界與法界本是一體無二的。
若執著二者有別，則落入二元對立的妄想分別，違背華嚴一真法界之旨，故稱之為斷絕善根的一闡提。
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本句為澄觀大師《華嚴經探玄記》中科判文句的解釋。
此處承接前文，判定經文結構與義理，說明從「菩薩如是」以下之經文，其核心法義在於闡明菩薩如何以永無窮盡的菩提心（無盡心），來修持廣大無邊的六度萬行與自性功德（無盡德）。
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說明科判結構。
先直接顯示文意，後解釋使之成立。
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闡明修行次第，於初階或前方便中，須先明瞭佛理，而後依理實修。
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解釋文句中的德行與智慧。
「勝德自嚴」顯示修福莊嚴，「善能分別」則詮釋觀照慧達的深義。
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觀照真如法性的本源際頭，即契入無生無滅之理，故稱到彼岸（波羅蜜）。
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此段解釋經文「悉分別」之下的教化結構，分為身、意、語三業，展現佛陀普應羣機的教化作用。
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此句說明《華嚴經探玄記》在解釋經文「釋成」（解釋成就）的結構時，依循論理格式分為「法」（正面陳述義理）、「喻」（以譬喻說明）、「合」（將譬喻與法義結合）三個層次。
。
闡釋「法中」的涵義，強調菩薩雖證入寂滅無相（離諸欲際），卻能體用不二，不捨離自行與化他（二利）。
依寂起行，故能成就無盡德用，使自利利他之德相更顯殊勝。
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解釋無盡的含義，功德因體性寬廣而無有窮盡。
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「淨法界」指諸佛清淨無障礙的境界，「證深」意指體證極深奧的法性。
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承接前文，將「自利」與「利他」二種利益綜合融通，其義理淺明易解，故說可知。
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說明三雙結的修持狀態，此境界中前二心已融合成單一之行相，不再有對立之相。
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此處闡釋五對十句中的第一對。
說明真正的究竟是無礙的心行，因契入實相理體而止息攀緣追求，故相對而言，前階段的行相未達最極圓滿的究竟。
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菩提心行廣大無邊，契合真如，因此所生起的功德也是無窮盡的。
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說明修生之德與證悟真理的相即關係。
生德能契入理體，證入理體又能起用恆生功德，理事不二。
因為此理超情離見，故說雙非（非有非無、非相非非相）。
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闡釋空性觀照，修證上並非另外消滅一個實體的煩惱，而是體悟煩惱本性即空，本無能斷與所斷之法。
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說明本與末雖然各別，但彼此交徹映照，因此並非不相離。
闡述體用或本末之間的相即相入之理。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，說明能觀之智與所證之理的關係。
理體無相，故不可作為能依之境，但智若不照理則不能圓明，故非是不依。
此即智理冥合、非依非不依的華嚴中道觀。
。
此句闡釋了證悟真理時，超越世間與佛法的二元對立。
就「染空」而言，染法本性是空，無可捨棄，故非世間（超越凡夫迷染境界）；就「淨有」而言，淨法非實體可得，故非佛法（亦不住於聖者悟境之執著）。
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說明超越了染與淨的二元對立，達到平等不二的境界，故無可厭之染，亦無可欣之淨。
。
此文為《華嚴經探玄記》中依不同角度解釋法義的判釋。
此處從修行的「位次」來辨析，說明此階位已超越凡夫與淺近之位，特指二乘人所證得的四沙門果等聖位。
。
說明依心而修，成就尊重慧行的修行次第。
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說明《華嚴經》文的詮釋結構。
首句藉由回顧前文來引生後面的解說，指出經文中所提及的「成就重心」，其意涵即是指前面所論述的心念。
。
闡明修習菩薩行法，核心在於依循前述內容，進一步實踐與修習智慧之行。
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將文段分為二科：初述依解起行以智契理，次述理智交徹、理事無礙的雙融境界。
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「化行無教」指如來應化利生而不住於言教；「自行無念」指菩薩自行內證而離於妄想分別。
。
此處指十對句中的前五對，其所表詮的正理明白易解。
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說明《華嚴經》文的註解結構，在科判第二科中，針對經文「何故」以下之句義進行解釋與成就。
。
闡述諸法本性空寂，無能受與所受、無能轉與所轉。
既然體性本空，便無所謂的正法可供領受，也無所謂的邪惑可以轉滅。
。
此句闡述修行者不迎納異緣而安住於正行。
因不取其他緣境，故不起煩惱受；因正行堅固，故能保持果位而不退轉。
。
說明菩薩修行達到不退轉的境界。
行者面對二乘等法不受，對於正理不轉，依真理起行，精進不退。
。
說明《華嚴經探玄記》文科分二之結構，先直顯「自行無念」之義，次釋成其理。
。
「牒」意為引述前文加以解釋。
此句說明經文引用前文的句子以闡明其義。
。
「不念」彰顯真如無分別的體性。
此境界與八地菩薩自然運作、無諸功用造作的無功用行一致，故稱為無念。
。
此段闡述修行者不為十法（即三時、三科、三位所涵攝之內外境）牽動心念。
內心與身心本體為正報，外在國土環境為依報，此二種果報涵蓋了內外一切法，行者若能如實了達而不起心動念，則能安住於真如實相。
。
此處說明根、境、識三法亦能成立或俱足其功能。
。
說明菩薩在後一階位成就安立後作總結，指出在此修行境界中，儘管發起並修持廣大誓願，但自性清淨，不起妄想執著之念。
。
闡釋無念之理。
行者證悟諸法平等，心無分別，故無主觀的「智行」去造作或趣向客觀的「所緣」，從而契入無念之境。
。
闡釋能向（能觀智）與所向（所觀境）本質為一，泯除二元對立；進而體悟連「無二」的見解亦須捨離，契入絕對無礙的圓融境界。
。
說明此段文旨在解釋前文並啟發後文，藉由「理」與「行」不二之意，闡明理論與實踐相融無礙的教理。
。
說明真俗、理事等法雖能相融無二，但能緣之心與所緣之境的界線依然清晰，藉此闡述華嚴圓融而差別的法界觀。
。
說明「理」與「行」雙融的智慧結構。
「理」指真如實相之理，「行」為依理起修之行。
此二者圓融無礙，從而彰顯菩薩功德的成就。
。
闡釋修行與真理相契合的狀態。
初以法與喻來標示起信，法喻本無差別；透過這種無二無別，顯明修行與絕對真理（理）是合一的，一切修行的差別相狀至此消融泯滅。
。
說明理觀與行持相輔相成，理事圓融。
理解佛理與實際修行並無二致，行持的功德蘊含於理悟之中，此二者實為同一法門。
。
此段闡釋無差別之正覺如同虛空，離諸妄想分別。
指出譬喻中旨在顯示虛空之無差別相，而非實有其他法；藉此說明法中亦能成就此無差別之圓滿覺悟。
。
此段闡釋華嚴無相法門的深義。
修行非憑空造作，而是契入諸法無相之理。
所謂的成就，即是以徹底體悟空性、無相（無成）為真實成就。
。
解釋文的次第，先解釋無相之行，後解釋諸行即是無相。
。
說明理與行相即相入之關係。
理體與修行相契合，修行依附於理體而成就，顯現理事無礙的圓融境界。
。
闡釋理事圓融之境。
修行符合真理則不相違背，當契入真理（理泯）時，能觀之行相隨之消亡，最終證入寂滅無為之境。
。
說明八地菩薩的修行境界。
雖然行持萬種善法與度化之行，但體證真理故本質常寂，不落於生滅相。
。
說明真如實相的真理與菩薩修持的正行相契合，真理與正行互不相違。
。
闡明真如理體所對應的修行實踐，順應理體而起之行，必須先修持自利行，以利他為次。
。
解釋《華嚴經》中十迴向的義理，指從「調伏」等文句開始，闡述菩薩利樂有情的修行內容。
。
說明真理不違逆因果法則。
因果相續不斷，無礙於事物之暫時存在；因果同時具足，不需等待前法壞滅後才產生後果。
。
說明後文關於「修行順應真實理體」的釋義，文意淺顯易明，讀者自行領會即可。
。
此段解釋十種玄門中的「諸藏純雜具德門」。
說明過去、現在、未來三世諸佛皆圓滿成就無礙的菩薩行，而今所修亦能得此果德，因果法爾皆同，此為總括性之論述。
。
說明《華嚴經》十地品中，初地菩薩證入法界，始終不離真如本覺，此覺性恆常相續而無間斷，故名不斷佛性。
。
說明菩薩雖契入法性真理，但修行不輟，體用不二，契合正法而證得與佛同等的境界。
。
解釋第二個項目為「於法能興」，說明於佛法之中能興起種種義理。
而此項目中的第一句則扮演總說的角色。
。
此處經疏依據《華嚴經》語境科判經文，說明「辯才」以下經文之分科。
此句指出三種辯才中的第一種，即發起說法時能保持清淨無染之智慧與才才。
。
解釋《華嚴經》中十無畏的第二種，闡明菩薩於安住正法後，興盛弘揚佛法時所展現的智無畏功德。
。
闡釋菩薩修持興盛佛法之行時，應當具足三種不捨，且行持過程中內心無所執著。
。
此句解釋修行次第中的第三階段。
修行者必須憑藉智慧來修習尊重與悲憫行。
在闡述此階段時，文段開頭先指明承繼前文以開啟下文的敘述結構。
。
此句解釋「尊重智慧」的成就，說明前面所獲得的深邃智慧在此獲得確認與總結。
。
闡明行菩薩道者，須依循前面所說的教法與基礎，進而修習大悲行。
。
本段闡釋菩薩悲行教化的兩個階段。
第一階段為「化令出障教化成」，即引導眾生超越煩惱障礙，成就善根；第二階段為「化令住道」，即進一步使其安住於修行的正道之中。
。
說明教化使眾生遠離惡趣與苦難，成就人天福報，為佛法化導的初步階位。
。
說明聖者或教法在後續階段，能夠引導眾生超越生死輪迴的束縛，從而獲得清淨的解脫利益。
。
說明菩薩在「如是教」的指導下，不僅停留在教理理解，更藉由觀察具體事相來檢驗自心，以彰顯並成就大悲菩薩行。
。
此段解釋經文，分析其義理結構包含兩點：一者闡明菩薩之心無有其他異求，二者闡明菩薩為調伏眾生而行利益事業。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文結構或疏文科判的科文註解，說明在前一個段落之中，論述的先後次序是先直接辨明文義，隨後才進行深入的解釋。
。
此段闡釋歷劫修行或眾生受報時，依據《華嚴經》探玄記之義理，說明前際、中際過程中，順序先經歷惡人相應境界，後顯現善人相應境界之次第。
。
此段表明菩薩行持的堅定與純粹。
即便惡人周遭充滿善友，菩薩也不會因貪求名利而虛偽造作、與人競爭來裝作修行，彰顯真實無偽的菩薩行。
。
說明菩薩大悲心深切，行教化時不受世俗的名利心或受教者的忘恩負義所影響，始終堅持度化邪見惡人。
。
說明菩薩在攝化眾生時，常會面對他人關於動機的誤解或謗難。
故行者應當心念清淨，無私奉獻，不為名聞利養而行菩薩道。
。
此句為科文標目，說明接下來的文段旨在闡釋「無異求」的義理，即行者修持時無二無別的求證心態。
。
說明即使是微小的私利或名譽，亦不應貪求造作。
連微小的惡行尚且不作，何況是造作眾多惡業呢。
。
說明菩薩行儀時，在純粹利生的前提下，應當先將其內涵直接剖析與辨明清楚。
。
說明教化調伏他眾者，應以修學戒定慧三學為根本，作為引導之基礎。
。
說明清淨義，在於使人斷除煩惱障。
。
此處闡明「度」的作用在於引導眾生超越生死，達到證悟的境界。
。
此句為科判用語，表示在解說經文前，先行發問以引起下文。
。
此句發問菩薩發心之因。
菩薩不執著於個人的安樂，唯以利益眾生為己任，展現大悲心。
。
說明諸佛成道的法則皆是如此，藉由佛果的圓滿境界，來引導並類比修行者自身的證悟過程。
。
解釋《華嚴經》文義時，分段說明自證與佛同之義，前期顯示化導眾生之心與佛無異，後期則顯示化導眾生所得之利益與佛無別。

說明《華嚴經》中探討第九善法行時，開展出七個分析闡釋的門徑（門）。

說明「機」之所以立名，在於菩薩已得善巧智力，能針對眾生根機而說法，以契合教化之理。

說明大乘行者發廣大誓願，隨著修持，願心越發清淨純粹，進而增長並圓滿成就證悟與度化的力量。
。
承接上文，進一步補充或開啟另一項說明。

「三體性」指佛法身的三種體性。
依《攝論》，佛果的三體性是以「後得智」（出世間能起化用的智）、「大悲」（救度眾生）、「無邊智能」（遍知一切的智慧）為其根本體性。

說明菩薩能依循思擇力來對治正行所產生的違品障礙，使其不起現行，從而彰顯業用。
。
此處承接前文解釋成就信心的因緣。
修習力是指依循正確方法反覆實踐、修持所產生的功德力，此力量能使修行者的一切善業與行持達到堅牢不壞、決定不退的狀態。

指出五種差別類別之行者，或依信、解二力行之，如同前文所述。
。
此處承接前文，指引修行或教法類別尚有十種，其具體內容如前後文所明示。

說明此階位具備與第九地相同的無礙辯才與智力，用以彰顯菩薩果位的證量。
。
說明圓教行者在圓滿該位階修行後，即可即身成佛，不需等待其他階段或條件。
。
說明所詮釋的義理在經文本文中已彰明顯著，無須深隱即可了知。

此處說明七種釋文科判中分為四個階段。
首先標示出綱要，其次進行義理辨析，接著總結要義，最後發起讚嘆，以此結構層次來詮釋經文。
。
承續前文的脈絡，此處展開第二個辨析階段。
。
解釋經文開頭總顯法門相貌之義理。
首句「以法益機」，說明清淨法能對治眾生煩惱，譬如清涼池能除熱惱，展現佛法拔苦予樂之作用。
。
菩薩行六種守護正法中之第二項。
藉由持守正確的教理與辯才，闡揚並彰顯佛法，使正法久住，即是守護法義。
。
菩薩為弘揚佛法，以十身於無量劫中教化眾生，使佛法與覺悟之性相續不絕。
。
說明推廣般若智慧的重要性。
唯有使般若教法普及世間，佛法慧命與覺悟種子才能延續不絕。
。
總結前文所述義理。
。
說明所舉出的諸多法門，皆是簡略地顯示行持善法之名相。
。
說明《華嚴經》序分的四大成就（信成就、解成就、行成就、證成就，或依教相的說、持、問答、語益四成就），具體解釋各別成就的內涵。
。
強調聞持佛法是不忘失教法並進而弘法演說的基礎條件，故先予闡釋。
。
說明十門科判中，每一門的結構均分為前後兩部分：先闡釋該法門之本體（持體），後闡述該體所能發揮之作用（業用）。
。
說明菩薩受持佛法明晰，自性清淨無染，進而依此正法演說，能令眾生開解，達到說法無礙之境。
。
此處對十句作總別分析，指出第一句為總相，涵蓋其餘九句之別義。
。
謂菩薩於此階段修持而生起法、義、詞、樂說四種無礙辯才。
。
說明行者依五行入佛境界，得諸佛灌頂；因能持守佛法不忘並應機說法，從而令眾生生起歡喜心。
。
說明第六種情況。
依各別內證之法，起同證之辯論，故說無盡。
。
此處闡明「十玄門」中「廣狹自在無礙門」的教理。
因為諸法同理，依一理能辯說無盡文義，故顯文義廣多無盡。
。
此指菩薩因善巧通達真實語、正法言，故能隨順眾生根器宣說無邊法義，成就無礙解脫的無量辯才。
。
提問前文義理或條件的差異處。
。
解釋「正語」的意涵，在於其理體圓滿具足，且能正確契合真實之義，故與前文所提及的表達有所不同。
。
此處闡述菩薩成就九種能力（九能）以顯現神變，其身相與佛無異，此等深妙境界與功德殊勝難以言喻。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》釋文的結構標示。
作者指出，接下來的經文旨在顯現該法門或境界的「業用」（功能作用），其含義清晰，故不另作繁複解釋，直接以「可知」帶過。
。
此段解釋經文結構，說明第二科「隨所應化」文義包含「正顯說相」與「開化無礙」兩層次，闡釋佛菩薩如何隨順眾生根機而說法成就與教化。
。
說明佛說法時，依據眾生根機施教的三種原則：順應大眾成熟之機、使用其能解之語言，以及對應其根器適宜而說法。
。
承接上文，正式展開經文的宣示與解釋。
。
菩薩為利益眾生，隨順其根機而施以教化。
此「化心」與「悲心」相應，故稱不違背慈悲。
。
說明菩薩十無礙之一的「開化無礙」。
眾生因根基不同而有多音，菩薩隨眾生根基而教化，於此開化之中，多音教化相互圓融，沒有任何障礙。
。
說明聖者能以單一音聲，同時且無礙地教化一切眾生，展現出不可思議的自在力與悲願。
。
說明「一」與「多」互攝互入、相即相入的道理。
一法能展開為多法，多法能收攝為一法，二者圓融無礙，皆是如來圓滿的教法之音。
。
說明經典經首六成就中的問答成就。
在「爾時」之下分立四義，此四種義理的微細深奧之處，超過了前面所說的成就。
。
說明法界重重無盡的境界，起初先以一毛一念含容無量眾生的現象，來引導理解微細處的自在無礙。
。
說明菩薩修行階位中的念頭相續，第二十一念及後續各念皆能延續至盡未來際。
。
此處指三種差異中的「語異問」，為三異問之一。
。
說明菩薩證得智力與辯才無礙，面對眾多提問皆能自在應對。
。
指出某法或某事在地面之前。
。
說明證得所說自在境界的修行果位，乃是圓教中普賢菩薩所居之位階。
。
指出其他宗派在境界與義理的闡釋上，尚未能如實通達本宗所明示的深義，其教理判釋可參照《瑜伽師地論》等相應教典的說明。
。
此處闡釋「語益成就」之第四項。
言語具備義利分作五句，第一句總攝其義。
。
說明所依據的教說或說法具備甚深慧解，契合《華嚴經探玄記》中對教法與慧解之判定。
。
說明修持佛法能成就廣大的福德寶藏，透過受持經法而生發無量福德。
。
四照理周
備；。
此處指五種行法或功德能成就佛果智慧。
。
說明《華嚴經》文詮釋「勝進行」時的結構，先總舉綱要，再依據經文「如此」字之下作詳細分別解釋。
。
解釋文意，說明「安住」一詞代表自身行法圓滿成就之狀態，此義理與初地菩薩之安住地分一致。
。
此句說明在科判或表述中，接下來所要標示與開展的是關於「自利、利他」這二利的兩個章節。
。
此句為經疏科判之文體，說明對某段經文的雙重釋義結構。
「二釋」指下文解釋經文的兩種層次，「先略」指初期的概要說明，「後廣」指後文的詳細開展，「佛子」為該段經文引首語。
。
說明在科判或文段的前半部分，先行解釋佛教中自性清淨的法義，不加染污。
。
此處文義在辨析《華嚴經》科判與境界的遞進。
前段「自分」僅約狹窄的三千大千世界範圍來闡述佛之身、語、意三業顯現；此段則經由「如三千乃至不可稱數世界」之經文，彰顯其境界已超越前述狹小範疇，趣入華嚴無盡世界的廣大境界。
。
說明身業與口業屬於外顯的造作，相較於內隱的意業，是較容易被察覺與辨識的造作行為。
。
說明心念作用對於一切法無有障礙，從而彰顯意業的純淨無染。
。
指出一切佛事皆依身、口、意三業運作而顯現。
。
說明「益他」的意涵。
行者需先修自利以清淨身心，進而以此清淨三業為基礎，發揮教化眾生的功用，展現自利利他的修行次第。
。
此段說明對於經文中菩薩修行「自利」與「利他」二德的詮釋次第。
先解說自淨之義，後依「摩訶薩」之文解說利他之行。
。
說明在科判或解說前段內容時，首先標出數目以顯示綱要。
。
此句說明在解釋華嚴十身時，開展為五個門類（五門）來闡釋，以彰顯十身的深義。

說明所詮之法或教理的本質，由真如理體（淨法界）與能證之智（根本智、後得智）三者和合而成，為《華嚴經》義理的基礎。
。
說明萬法本體。
一切諸法總是以客觀境界與主觀智慧為其體性；進而昇華至極致，能所雙亡，境智相互交融無礙，終究以唯一的法界圓融體性作為其本體。

說明詮釋身相的方法，每一項身相的解說皆採取先標示名目，後進行具體解釋的結構。
。
菩薩證得初地果位，能圓滿親證真理，由此功德力故，契入重重無盡的無邊法界。
。
說明超越世間法，從而滅盡一切世間諸相。
。
說明世間有為相滅盡後，超越相狀的真實理體顯現，此即是真如法界身。
。
真俗二理圓融無礙，互不相滯，因而不礙緣起，令一切有情於未來世中皆能隨業受生，生起各種趣相。
。
對比說明二種法門或境界，一者超離世間令其斷滅窮盡，一者普及世間而使之共同生起。
。
說明三種現象或意義雖然普遍參與生起過程，但其本體寂靜不動，故在現象生滅中保持著不生的體性。
。
說明生滅四相雖然無自性，當體即空（即生不生），但依據阿賴耶識所變現的業報果體而言，在六趣流轉中的身相卻恆常相續而不斷滅。
。
真如實相離言絕慮，言語無法詮表，故稱言語道斷。
。
此處闡明離言法身無相的理體。
法身超越一切言說相，沒有具體的實相可得，正因為它遠離虛妄分別，所以即是真實如常的真如法性。
。
說明真如法身雖為真實，但因超越一切相貌，故從世俗假名或言相上說為不實。
。
闡明真理之理性具備絕對真實的體性，本來遠離一切虛妄的實執與實相，故云離實。
。
此處闡明「六離癡」的本體超越妄染，契入真如清淨的法性。
。
說明聖者或真如本覺隨順眾生根機起用，清淨無礙。
譬如日出雲散，普照萬物，展現出自在無礙的妙用。
。
說明七識心雖有生起與作用，其體性常寂，無有來去，亦離生死之相。
。
說明對於前文所述的內容，解釋已經圓滿成立。
。
此句在華嚴宗的教理語境中，說明依循前述的觀行或法理，便能確定證得超越分段生死的解脫果位。
。
說明法體具備體、用、緣三方面的絕對性。
體無變壞、用無來去，且外緣不能阻礙，彰顯真如法界之性起圓融與無礙。
。
闡述第九義理超越生住異滅四相與三際時間，說明真如實相具備絕對超越的妙德，非言語名相所能詮釋與執取。
。
說明理體與事相圓融無礙的境界。
雖然本體超越一切差別相，但並不妨礙緣起諸相的顯現。
。
解釋通名身立名的原因，說明其皆具備依止之義。

說明「三相攝」中的三身門。
三身門指「法界、不實、不壞、一相」這四項內涵，皆屬於法身的範疇。
。
此四句描述實報身的離相特徵。
「不生不滅、無來無去」顯示超越生滅與方所，「無相」顯現遠離諸相。
此四種真實無漏的功德相，即為實報身之體性。
。
說明化身的作用與特質。
化身能應現於未來，並展現遠離虛妄的覺悟境界。
。
此段說明華嚴經探玄記中解釋「十身」的段落。
指明在《華嚴經》〈離世間品〉中，佛有十種身相的義理闡述。

指出本論探討佛身時，次要依據《勝天王經》中關於「十身」的教理框架來進行闡釋。
。
此處解釋佛的十身，依據《法集經》的教理架構，不套用其他經論的觀點。
。
說明「得處」的四種位次中，第一種為唯有登地以上的聖者方能證得（即地上得），並列舉經證，顯示此義乃依三乘教理來辨析。
。
說明二種或唯獨地上的階位。
。
說明菩薩成就的果德身相，或為三身，或通於二種而得，詳細內容如〈離世間〉品所述。
。
說明佛果證得的階位，或是超越地前與地上的階段，如三身、十佛等果位的成就，皆是依此而得。
。
闡述菩薩與二乘在修行階位中，所受分段生死身與變易生死身的轉變差別。
說明一般菩薩地前受分段身，地上受變易身；惟迴心二乘於地前亦可有變易身。
。
說明此十句法數不屬於彼處所涵攝，以顯法門各有其界限與獨立性，不相混濫。
。
說明一乘教法中關於修證階位的兩種觀點。
此處闡述攝方便之說，指從方便教的角度來看，登地前的菩薩與登地後的菩薩，都有變易生死，因為修行必須經歷一個一個的階位，最終才能到達佛地。
。
此處說明十地菩薩所現之身相與果報亦攝於分段生死之內，並非變易生死，詳細情形將於下文解說。
。
說明菩薩雖顯現凡夫的分段身，但這並非真實的業報身，而是為了適應法門而作的差別展現，因此無礙於聖位。
。
解釋第二種廣作利他事業。
此處承接前文，闡明諸佛菩薩依據十身來教化眾生。
。
說明菩薩行願或教化眾生所得的十種差別義利，前三項為世間善法與離苦得樂的具體展現。
。
此十階為菩薩修行的歷程。
闡述從指示出離、引導入道，進一步瞭解俗諦與證真諦，從而斷惑證真，成就因位修行，最終指示佛果令行者依之迴向。

本句為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴經文結構的科判說明。
作者澄觀指出在第四段讚嘆的文義中，一開始以清涼池為喻，用來總括性地讚嘆法義之功德。
。
說明通達佛法之根底，即是解明一切功德法財所匯聚之處（法池）的起因與由來。
。
說明經文的結歎部分，前段總結讚歎『自分』，後段總結讚歎『勝進』。

說明解釋第十真實行時，採用七門的分析架構。

說明「真實」一詞的定義，在於修行與教理相符，言行相應而不虛偽，真實不虛。
。
說明真實之義體即是行，此名詞乃依持業釋（能詮與所詮、修持與真實體性不相離）而建立。

說明菩薩在修證的階位中，隨著行持之力的增強與殊勝，能進一步證入真實無漏的智慧。

說明菩薩的三體性，係以利益眾生的後得智為體，輔以大悲心等無漏功德而成，展現智悲雙運的特質。

說明菩薩的四種業用，依梁譯《攝論》之說，菩薩能不住於生死。
並指出涅槃乃是智慧的作用，而能夠利益凡夫與聖者，則是智慧所成就的事業。

此處闡述說法教化時的兩種智慧。
照物機智指觀照眾生根機、根器的智慧；授法藥智指給予眾生相應佛法以對治煩惱的智慧。
。
此處承接經文脈絡，引出佛教修證體系中的十種智慧。

說明第六位階成就的狀態。
此階位具備第十地的圓滿相，以智波羅蜜為主導，圓滿攝持其他諸行，以此修行滿足而契入普賢境界。
。
此句引用經文，說明契入重重無盡、互攝互融之因陀羅網法界後，便能自在成就如來之無礙解脫境界。

此段闡明解釋經文的段落結構，通常包含標舉名相、解釋義理、結歸要旨與讚歎功德四個層次。
。
解釋文脈的結構，將文中的第三部分細分為三個階位：從最初發願、依願起行，最終達到修行圓滿而成就功德的歷程。
。
此處闡述佛教經教的三重實義，分別指所詮說的教法真實、修行的內容真實，以及所證得的利益真實。
。
說明科文結構之分科，先作總說標舉，次作大略解釋，最後再引具體經文以廣釋其義。
。
說明實踐行持若能如當初的誓願相符而成就，便能證明當初發的言詞是真實不虛的，體現了言行一致。
。
此處闡釋「如行能說」的義理。
謂說法者並非虛妄空談，其所發之言論與最終所成就的解行完全相稱，以此來顯發、證明其後續所發表的言教皆是真實、不虛妄的法義。
。
闡明真實不虛之理。
佛法真理始終一貫、絕對真實，絕無二致，因此被讚歎為最極誠諦的真實言說。
。
說明誠實言的分類之一，即「約自行」。
此指修行者依據自己最初發心與誓願，在實際行持中如實實踐諾言，以菩薩踐行眼施為例。
。
說明發心之本懷即是追求無上覺悟。
。
詢問義理或引文的憑據。
。
透過發誓的方式，祈求驗證事實以表徵自身並無虛言誑語。
。
說明眼病因聞言而癒，顯示言語或聲音具有相應的治癒作用。
。
說明所詮法義具備生起與增長修行的功能。
。
說明菩薩的利他行願，不捨眾生。
儘管修行圓滿已具足成佛條件，為了實踐初發心時普度眾生的誓願，仍堅持救度一切眾生，不提前入於果位。
。
說明因果成就的過程，初時發起修因，後時圓滿證果。
。
說明菩薩在因地修行時，最初發起真實誓願，立志修持萬種善行，以期未來成就佛果，體現了因果相續、願行相應的修行理路。
。
此段解釋佛陀降生時示現之聖跡。
指出菩薩經過三大阿僧祇劫，行滿果圓而成佛，猶如獅子吼般宣說「天上天下，唯我獨尊」等殊勝法義，彰顯佛陀至高無上的覺悟果德。
。
說明教法或經文的結構，開端闡明修行的因，後半部彰顯修成的果。
。
此處引述經典中讚歎佛陀的偈語，說明佛陀無畏說法的功德，以彰顯「師子吼」這一法門的涵義。
。
說明經文詮釋的義理層次。
此行經文雖然義理上涵蓋了三義，但從文字表述來看，僅涵蓋了後面二種，此一結構脈絡易於知解。
。
承接前文，此處將教義或行門進行略說。
。
親自證悟諸佛所共證的平等實性，依此體悟進而發起契入聖智理體的觀行。
。
說明善根若達到齊等，便會引發相應的緣起事相與修行實踐。
。
說明菩薩行持與教化之關係。
菩薩廣行眾善，但未偏離化度眾生的初衷；由於言行合一，不違前言，故達到真實不虛的境地。
。
說明真如理體從始至終保持不變，因體性不二，故稱為無二。
。
說明「初能行」作為實體，其原則與狀態在後續的修行中始終如一，沒有前後相異的兩種狀態，體現了因果與修證的貫徹性。
。
說明菩薩所修之行法，皆與三世諸佛的修行相合，且契合佛的究竟果智，因此名為隨順。
。
本段說明菩薩行證功德雖高，但因不捨初發心之本誓願力，故能繼續利他。
經文透過「何以故」的設問來發起，進而開顯菩薩悲智雙運的深義。
。
說明修證過程的最初階段，行者先成就十力智，藉此彰顯其功德的尊高。
。
闡釋經文中「而不捨」的意涵，在於彰顯菩薩始終堅持救度眾生的本初誓願，不輕易放棄任何一位眾生。
。
菩薩行及十力法義，於《華嚴經・淨行品》中已作詮釋。
。
說明菩薩雖圓滿佛果而入涅槃，因慈悲不捨度生誓願，故恆常行菩薩道。
。
說明菩薩戒或誓願中之反面解釋。
藉由列舉違犯誓言將招致的過失，以達到自我惕厲、防非止惡的目的。
。
說明經文中「我當」一句的意涵，此處指酬償實踐過去所發之本願，且能依循真理而令義理自然開顯。
。
解釋文中的「何以」之義，說明修行者應當憶念過去之本懷與當下之念頭，令心志保持勇猛堅定。
此處以「言語發自內心不反悔」為譬喻，說明發願或立論一旦確立，即應當信守，不可違背。
。
擔心行者的作為違背了最初發起的誓願，從而產生過失。
。
說明「是故」之下安立「今」字的意涵。
菩薩不待他人祈請，主動捨己利他，圓滿自身殊勝功德；若放棄救度，將違逆此利他德行。
。
解釋文義的承接關係，說明前一段落的因果或理論引出了後文，藉由『是故』一詞來表達前後文義的連貫與推演。
。
說明菩薩具有救度眾生的大悲勝德，若見苦不救，則有違菩薩利他的本懷與功德。
。
說明經文科判或文句結構，通常先標示總綱，其後再加以解釋。
。
本段列舉佛果德行的六種特性：無著殊勝、調伏至上、解空離闇、願滿證得、具德能變、佛念攝持，闡釋佛陀果位的圓滿功德與利他事業。
。
總結前文論述以成立本誓之義，說明誓願具有不可違逆之絕對性。

說明菩薩依循本願誓言，進而教化眾生、成就佛法事業的修行階位或次第。
。
說明菩薩因行持不捨棄眾生的慈悲，進而證得能究竟度化眾生之無上菩提果德。
。
指出《華嚴經》文句中關於救度眾生的段落所在。
。
闡明依隨特定之理，促使本願圓滿成就。
如佛之所作皆究竟圓滿，故稱圓滿。

說明當行者在菩薩行位修至圓滿，便能契入普賢菩薩的境界，顯發法界圓明自在的廣大功德。
。
說明菩薩修習因行圓滿，為後續果德成就之基礎。
。
解釋經文中「摩訶薩住大悲」之後的文句，旨在說明菩薩因修行大悲等功德，從而成就果德圓滿。
功德圓滿的菩薩，因此能同時具足因行與果德的作用。
。
此段為《華嚴經探玄記》的科判文，將經文內容與開合層次條理化，依序標示出二利（自利、利他）、成就圓滿之義理，以及讚歎菩薩功德無窮無盡。
。
「前中」指聖位諸階，「自在智」為證真之智。
此句說明在修行階位中獲得自在智，以此表徵自身之行持圓滿。
。
說明令眾生清淨的果德，圓滿成就了菩薩行持中的利他事業。
。
說明佛身廣大無礙，猶如虛空與法界，無處不至，彰顯佛的無礙自在。
。
闡釋理事無礙法界中，諸法互融之理。
一處即是一切處，顯現一處之時亦同時顯現一切處，體現無礙境界。
。
一切現象緣起性空，本無實體之「本」，故體達無依之理即可解脫執著而證得自在。
。
說明二明身之體相廣大無礙，能含攝並顯現一切世間萬法，展現華嚴圓融無礙之境界。
。
此段闡述法界身圓融無礙的體性。
「竪含三位」指豎向貫徹十信、十住等三位；「橫該九世」指橫向遍及過去三世等九世（過去、現在、未來各三世共九世）。
依此橫豎無礙之體，故未來諸佛亦於此中現身。
。
此段解釋經文。
指出「此菩薩」一詞，意在闡明上述令眾生達至清淨境界的具體內涵。
。
此句為論述教化的綱要，解釋如何開展經文義理。
在內容中分為三項，第一項即是觀察並明瞭接受教化者的根機與器量。
。
此處解釋《華嚴經》文，說明現身說法不僅是外在度化，在華嚴法界圓融的語境下，更是度化自心、自性身內所具足的眾生，體現自他無二、內外圓融的法義。
。
此段闡述「化相無相」的甚深義理。
菩薩度化眾生雖如同幻法化夢，能作種種示現，但體悟一切法空，故不執著於化相，雖有度化之用而恆常無實體之生滅。
。
說明三種結德無盡的第二項。
前文的外化教化圓滿，以此顯明佛的量智（能量度萬法之智）是無窮無盡的。
。
菩薩因地修行圓滿，契入諸三昧，當下理體與智照冥合無二，體現境智一如之境界。
。
說明凡聖互顯之理，凡夫與聖者皆依於二者而立，藉由舉出凡夫來彰顯聖者的殊勝。
。
總結前文，表示關於菩薩因位萬行的德目解說已經圓滿結束。
。
在此經典語境中，此句用以判定或說明當前所述的修證階位與華嚴經教法中的等覺位具有相同的層次與特質。
。
此段說明十住菩薩的境界與佛無異，皆圓滿具足佛的功德，但為了救度一切眾生，選擇留惑潤生或示現菩薩身，暫不取無上正等正覺成佛。
。
以日喻佛、以月喻菩薩，說明菩薩智慧雖大，但與佛智相比仍有未遍之處，藉此彰顯佛智的無上圓滿。
。
說明不同經教系統中階位名稱的對應關係。
彼宗的「十地」即相當於本宗的「十住」，而此十地又與本宗第十行的修行作用同義。
。
此段解釋《華嚴經》文的結構，闡述佛果德用成就的次第與顯示方式。
。
說明此處所證之境界，與佛果的妙覺位等同。
。
此句說明經文闡述如來所成就的十種功德智，首項即為佛圓明之十力智。
。
指菩薩觀想及證入因陀羅網重重交映、互攝互融之無盡法界智境。
。
此段解釋十無礙解脫中的第三種「無礙解脫智」。
此智屬於不可思議的境界，如《華嚴經》〈不思議品〉中所載之十種解脫。
。
「人雄」為佛的尊稱，「無畏智」指佛說法時的四無所畏智。
能無畏地宣說真實功德，展現佛威德力。
。
此處闡述菩薩成就的五種智慧中的第五種。
能轉大法輪以教化眾生，是因為佛或菩薩作為法王，具備宣說正法的威德與能力。
。
此句對應十種成佛義中的第六義。
說明佛已證得無礙智，徹底斷除微細的障礙與無明，展現佛智的圓滿清淨。
。
說明第七階位「絕生死」乃至成佛時，能證得無垢智。
此智慧顯示出已無微細的染著無明，亦彰顯變易生死已至盡頭。
。
菩薩成就的第八種智慧，強調其智力廣大無邊，能普遍饒益一切眾生，體現大乘悲智雙運的精神。
。
菩薩所修十種智中之第九種，強調發起護衛佛陀正法的智力。
。
菩薩成就第十無功用道時，能如實了知並運用與過去諸佛完全相同的教化方便來度化眾生。
。
此處指經文隨文釋義後的結尾總結與讚歎之辭，其義理淺顯易明，故云可知。
。
這是科判與結構判釋的語句，說明科文中屬於主要、核心論述的「正說」部分到此結束。

說明《華嚴經》中六種動地瑞相的第二種意義。
動地表徵佛法能震動人心，使信根未發者生起信心，故稱生信功德。
。
解釋「雨供」等詞彙的意涵，此處列出供養的四種分類，其中第一種為雨供。
。
指藉由音樂供養來讚頌菩薩階位中的「十行」法門與修行。
。
此處指三種天光，闡述特定天界或光明之相。
。
此指華嚴經會中，無數天龍八部等發出妙音，共同讚歎菩薩修行「十行」波羅蜜的殊勝功德。
。
總結前文於單一世界中開演十行品之經義，說明該部分的講解至此圓滿結束。

說明十方無盡世界中，十行以及供養等修行皆是互攝互融。
一即一切，一切即一，以此教理將諸多法門結集成一部《華嚴經》。
。
總結前文對「一說一切說」的解釋，標示出整段解釋說分的內容至此圓滿結束。

此為《華嚴經探玄記》科判結構之說明，指出下文進入第六個層次，透過舉證、引證的方式來論證、彰顯或成就該法門的體相與成分。
。
解釋《華嚴經》中十地圓融的證悟境界，分為侷限於單一處所的證悟以及通達一切處所的圓滿證悟來闡述。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判結構，將內容分為菩薩來集、讚歎說法、舉事證明以及述意成證四個段落。
。
此處提問在諸佛世界中，為何有些佛的世界以功德為名，而此娑婆世界及釋迦牟尼佛卻未以此命名，旨在探究佛土名號與功德展現的義理。
。
說明《華嚴經》中，一切聖者所證之果德均為盧舍那佛之境界，所依之世界皆為華藏或娑婆世界，說法菩薩之名號亦依其所證之法而建立。
。
說明能證之法與所證之理的關係。
能證與所證同為一法，故名相相同；但因在華嚴重重無盡的境界中，其能證與所證呈現主（核心）與伴（輔從）的不同相狀，因此彼此有別。
。
說明《華嚴經》中教理互攝、能所相資的義理。
相對於能詮與所詮、能證與所證等法門，彼此之間名稱與內涵互相通達，互為同體，體現了華嚴圓融無礙的法界觀。
。
說明十方剎土同說十行的境界，乃是主伴互融的體現。
並非由單一主者所攝，故結歸十方，顯示圓融無礙的普賢境界，處處皆可同證。
。
說明一即一切的圓融證悟境界，總結關於「證」與「說」的闡釋已完結。

說明《華嚴經》偈頌文中「重頌分」的科判結構，分為敘述頌文之意趣與正釋頌文兩段。
。
此段解釋經文結構，將前文的科判細分為十個項目，其中列舉了顯示同說、顯說意、紹果、淨因、願堅、行相續等要義，並指出這六點皆屬於「自分」的範疇。
。
指菩薩修行至七勝進地，能相續攝持佛之功德，此屬上位階次的自證功德。
。
此段承接前文，依據《華嚴經》十行品教相，闡釋利他之法義。
「善根差別」指眾生修行的善根各有不同，「量器授法」依各別根器施教，「總結」則統攝全科義理。
。
此段說明所列舉之項皆由因相之門立論，故通稱為種子。
。
說明所處的階位為「性種」，即菩薩五位（種性、解行、正行、決定、到彼岸）中的最初位次。
。
說明《華嚴經》重頌的梵本格式，不拘七言或五言皆以四句為一頌，合共有百一偈。
。
說明《華嚴經》偈頌與長行的文體表達差異。
前者依修行階位次第展開，後者則融會諸位，彰顯圓融無礙之境界，體現一即一切、重重無盡的華嚴法界觀。
。
此處依華嚴宗圓融無礙之法義，判釋前文與後文之關係。
前文著重於各別、特殊的『別行』，此處則彰顯普遍、共同的『普行』，兩者並非對立，而是別中有普、普中有別，相即相入，故言普別無礙、二文互顯。
。
說明此一法門超越了偏重因位的階段，涵蓋了因與果的境界，因為其法界本質即是因果圓融無礙。
。
說明教相的開合。
前文論述同教法門能攝受中根眾生，此處闡述別教法門能教化上達之人。
因為圓教融通同教與別教，使其圓融無礙，故能總攝一切。
。
此處解釋華嚴教法中的第五種觀點或義理規則。
相較於前述觀點，此約不執著於辯才的層次或類別，允許辯才隨機自在流露，宣說時順應法性而無須等待次第，體現法音宣流不絕的無礙境界。
。
解釋註疏文勢結構。
開頭以五偈讚歎佛德，藉此激發修行者欣求佛果之志。
。
說明「十方一切」這段頌文的作用在於歌頌菩薩之行，教導行者學習，以此彰顯菩薩位階中圓滿具足了因行與果德兩種修行。
。
說明經文之所以首先讚歎佛陀，是因為本經乃依仗佛陀之加持力所宣說，故藉此表達尊崇與感恩。
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說明長行與偈頌的先後次第，長行正說法義，偈頌後為重宣，以攝持義理。
。
承接前文，指示前面已敘述的段落或內容。
。
此段解釋經文中讚歎佛陀智、德、行圓滿的文義結構。
依《華嚴經探玄記》語境，智、德、行三者分別對應佛果的無障礙智、廣大殊勝功德及圓淨的證悟行果。
。
說明菩薩能成就殊勝功德，乃因讚歎十方諸佛，仰仗諸佛的助化與加持之力所致。
。
說明菩薩解悟真實智慧與福德，具足萬行以莊嚴自體與度化眾生，藉此殊勝因行，能速疾成就佛果。
。
說明菩薩所具備的真實大悲心，普遍利益一切眾生。
。
說明後一種情況中，智（菩提）、斷（涅槃）、德（法身）三種佛果功德圓滿俱足。
。
此句說明菩薩之行持超越心識思量，體性廣大無邊遍及法界，究竟空寂無礙。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》科判與文義消釋之語境，意在指出經文特定段落之後的偈頌，是在對前文所闡述之「十行」（菩薩修行之十種行位或行門）的種種差別相狀進行總括或重宣。
。
總結前文並讚歎其殊勝。
。
此段闡釋《華嚴經》中十地品偈頌的前六偈。
指出前六頌分別說明瞭六種不可思議的修行境界，涵蓋了見佛離妄、見理成德、無功廣大、寂用無礙、願堅尊勝以及攝位多門，每種行門各有一頌，依序開展菩薩的無礙行德。
。
標示科判的次序，表示此為頌前十行中的第二個部分。
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此段解釋《華嚴經》中十行品之「歡喜行」，闡述菩薩修行無畏施的三個面向：不傷眾生而利樂之、拔濟苦難給予安樂，以及身口意不惱亂他人。
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法施分為二類，行者需先自行深入理解教理，而後再為他人解說教法，此為菩薩利益眾生之修行次第。
。
說明菩薩修行中的佈施法門，此處特指物質的財佈施，用以對治慳貪、利益眾生。
。
說明百福的修法，基於五品心中的十善修行，經由乘數計算得出五十福。
。
說明修行的歷程與福德的圓滿，始、終雙修，法門相資，而成就百種福德。
。
說明一切福德莊嚴，皆能成就佛的單一殊勝相好，顯示相好乃福德之體現。
。
說明《華嚴經》中第二「善入」義理之下，有五首偈頌用以解釋饒益行，詮釋菩薩利益眾生之修行。
。
說明律儀戒的功德，強調受持此戒能使行者內心堅固，面對過惡境界時不為所動。
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說明「攝善法戒」包含兩種行門：一為順從善法而行持，二為遠離身口意等違理之行。
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說明菩薩戒中攝眾生戒的行相，一偈半中一偈代表教化安住之處，半偈代表修行實踐之道。
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總結前文所列舉的三聚淨戒或三聚法門的內容。
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此句說明在《華嚴經探玄記》中，解釋「智慧不可量」後的四首偈頌，其內容主題是在詮釋菩薩修行中的無恚恨行（遠離瞋恚的行門）。
。
說明修行的階位，最初的一法涵蓋了思、勝解與忍三種行相。
。
解釋安受苦忍中的第一個「忍心苦」。
指行者在修行的初段或前半段期間，儘管面臨身心疲勞或逆境，仍能保持精進不懈，讓心安住於法義中而不起煩惱。
。
此處闡釋華嚴經中關於安忍的法義。
說明忍受身苦屬於前半段所修持的範疇，當身體的行持達到無所障礙的境界時，即彰顯了身安忍的成就。
。
解釋「不益忍」的境界。
上半段敘述菩薩救度所有眾生，而此處說明即使面對他人不利益的傷害，甚至反生損惱，菩薩依然能夠安忍，彰顯忍辱波羅蜜的真實成就。
。
說明《華嚴經》第四段「修習佛法」下的五首偈頌，其內容旨在闡釋無盡行。
。
說明菩薩為求通達眾生根性慾樂，以修習種種加行來成就精進波羅蜜，此為《華嚴經》中行法相攝之十種精進的次第展現。
。
「被甲」比喻菩薩穿上忍辱與精進的鎧甲，勇猛無畏地修行以救度眾生，此處特指為眾生承擔地獄等苦。
。
說明菩薩的精進無有滿足。
前一種精進展現為智慧之光遍及萬物以施加利益，後一種則展現為神通力量恆常利益眾生，因其利生事業永無止盡，故稱無厭足。
。
說明《華嚴經》中第五個階段「善解」，透過兩首偈頌闡述修行者遠離愚癡與心識散亂的修行狀態。
。
指菩薩安住於當下的禪定境界，並在當下獲得清淨安樂的禪法。
。
此處指《華嚴經》中十迴向品等，在頌文（長行或偈頌）之前，分別解釋世間色法以及相關的經與論等法義。
。
此句闡述修行中定慧等持的過程。
安住於定能息滅妄想，由此引發的明慧能破除無明愚癡。
。
說明心體若能保持寂靜不動，即可顯現並證得遠離雜染與散亂的境界。
。
說明禪修中最後一種引發功德的修持法門，旨在透過此禪法引發殊勝的善根功德。
。
說明菩薩在修行中，因聽聞受持正法，且經多劫行持而心不退轉、智慧不忘失，成就無盡的功德境界，故稱為無盡地。
。
說明《華嚴經》十無量行相中，第六無量以下二偈頌所對應的十種行相中之善現行，而前面的加行與正體則被省略頌出。
。
說明在後得智的修持中，有一大智名為「自行」，其延續前文所述，修行時同樣不捨棄菩提心等功德與誓願。
。
菩薩以同體大悲拔濟眾生苦難，展現利他之行。
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此句為科判說明與釋義。
指出第七部分名為「佛甘露」，其下的四首偈頌專門闡釋菩薩的「無著行」。
。
說明菩薩在修行中，於首個偈頌前得到成佛的真實記別，運用各種方便法門修持，最終達到圓滿成就的境地。
。
說明菩薩於說頌前，內心發起大悲心憐憫救度一切眾生等。
。
說明在宣說後二頌之前，心已不受文字語言相的繫縛而能體達真理。
。
此句解釋《華嚴經》中，關於第「安住」品類下的八首偈頌，開示行者對教法應保持尊重並確實奉行。
。
說明《華嚴經》頌文的前半部，在闡述修行者深入理解法界的本體，安住於遠離一切虛妄相狀的無相境界中。
。
此句解釋行菩薩道者於無量劫中雖歷經眾苦，卻能超越對苦的計較，不生起憂惱等負面執著，體現菩薩修行的堅忍與悲願。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌中「普眼」見佛的意涵，指出其與前文相呼應，顯示菩薩的智慧或境界能與過去、現在、未來三世諸佛達到同等無別的果位。
。
說明菩薩證得自在，將一念延長或縮短，隨順無礙，故名「延促解脫」或「不思議解脫」。
此境界超越二乘偏見，故契合「非究竟非不究竟」的教證。
。
說明聽聞頌文的殊勝功德，凡能恭敬見聞者皆可獲得不退轉等聖果。
。
此句說明在下一頌中，闡明行者之心常樂希求與信受佛陀甚深妙法。
。
闡述修行者於境界中，觀一切眾生互融無礙，破除對單一與多數的分別執著，不離一眾生而妄生多眾生之執。
。
此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
指出在「具足智」這一結構之後的連續三首偈頌，其核心宗旨與內容皆是在闡述與讚歎「善法行」的功德與實修。
。
此處解釋《華嚴經》偈頌中，修行者透過受持佛法，轉化熱惱而獲得清涼自在的法義。
。
說明下一頌的內容，主要闡述了問答的成就等事項。
。
此段描述華嚴經會中，普賢菩薩或特定聖者依甚深禪定現起莊嚴身相，並藉由偈頌來讚歎佛陀殊勝的金色身以及十種身相（十身）。
。
說明菩薩修行階位之次第，「究竟」為此科段的主題，其下接續四十六行偈頌，偈頌之前闡述真實行。
。
說明經文科判分五段。
前三頌總攝頌文大意，第四頌闡述菩薩的忍辱與智慧以及所斷除的過患皆達究竟。
。
說明佛的應化身與依報國土能夠圓融無礙，主要展現為「如意通」的隨心所現，與「幻通」的體現幻化無自性。
。
本句闡釋了七偈頌的段落結構與法義內涵。
前三偈顯發十力智德，次一偈頌言行相符的真實義，後三偈詮釋入三法門、開顯佛性與善根，彰顯行果相應的修行次第。
。
此句說明在「深入智海」的主題下有十二首偈頌，闡述行者依循誓願起行，實踐教法以攝受眾生。
。
說明經文結構的文體表述，提示前段文字已從略，本段進入廣泛、詳細的闡釋階段。
。
於彼修驗之儀軌中，初三傳授眼雨法，此指密教求雨法事。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴十信位或相關位次之法義，說明在第二堅信位時，修行者了知一切諸法皆是唯心所現、心識所化之道理。
。
說明《華嚴經》中描述佛或菩薩憑藉甚深智慧，以身、語、意三業展現無礙自在的教化作用。
。
此為《華嚴經探玄記》中科判或經文結構的解說。
意指在闡述完前一段落後，接下來的第二個小節，旨在說明佛菩薩具備了知眾生根機的能力，並依據其根機的不同而給予相應的法門教化。
。
此句說明在解釋文段時，最後的總結讚嘆部分，顯示出法義的殊勝廣大。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌，說明佛的智慧超越一切，讚頌其修行因行圓滿的殊勝德行。
。
此處對應華嚴教判中的教相，說明初教、四教與二嚴教等法門，能圓滿成就自利與利他二種功德。
。
總結前文，闡明菩薩的三業與二用（依體起用、攝用歸體等）乃至五別義。
藉此說明菩薩所證悟之教法內涵（義身）與文辭意趣（味身）皆深廣無盡。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌的結構次序，說明在十五首闡述「修習佛解脫」的偈頌之前，先闡明佛果的功德。
。
說明《華嚴經》頌文的結構。
七個偈頌用作個別讚頌，其餘則用八個偈頌通頌德行。
。
說明《華嚴經》頌文結構中，於最初頌之前，即已成就如來所具有的無礙解脫、人雄與無畏等功德。
。
此頌說明菩薩斷除生死流轉之苦，契入廣大如海的智慧，進而起無盡的大悲利益眾生。
。
此句說明佛之相好（三十二相）本性寂滅，並以此義理來頌揚前面所述之諸佛甚深廣大的方便法門。
。
說明在進入下一首偈頌之前，應當觀照不二地等法門境界。
。
說明接著以一頌內容來護持三世諸佛的正法，彰顯護法之行持。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構。
下段經文通頌前文所說的「行德」，共有八首偈頌，其中前四偈主要闡釋自利、利他兩種功德的成就與圓滿。
。
說明《華嚴經》偈頌讚歎色根時，因眼、耳、身三根具備通性，作用範圍較廣而遍緣諸境，故為頌文所偏歎，不及鼻、舌二根。
。
說明修持者在心的修養上，讚歎心之殊勝分為慧與定二門。
。
此段說明經文分段讚歎的德行項目：前段讚通與智，後一節讚定與慧，最後說明利他之行。
。
此處闡述佛陀三業（身、語、意）所展現的四種殊勝功德，彰顯其教化眾生的圓滿境界。
。
此段說明偈頌的功能，第三、四偈用以總結十行位的菩薩修行，藉由讚歎彰顯其殊勝境界，令學者能明瞭體會。

說明「菩薩十藏」一名之由來。
「菩薩」為人，「十藏」為法。
此處立名意在標明行者所修之法，而非人法混稱。
十藏即是諸菩薩所踐行之法門。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，說明華嚴經中所說的「菩薩十藏」其名相成立的六離合釋規則，此十藏名稱是依據能藏與所藏的主體關係，屬於隨從所依之主而立名的「依主立名」。
。
說明十玄緣起中，一即一切的圓滿義理，依據此周圓之數，進而開展出十數。
。
說明名藏的法義功能，即含攝諸法、積聚功德與法義，並能出生一切名句文身。
。
一法藏含攝法界無盡，因其本體無量無邊，超越時空與數量之限制，故稱「無盡」。
。
闡述單一法門能攝受一切行相的重重無盡義理。
。
「三一」指事教一乘中攝三歸一或會三歸一的義理。
此三、一皆具足無盡的緣起力用，能出生無盡果德，故稱為無盡。
。
說明「無盡」與「藏」的關係為同一體性，前者修飾後者。
此處用以解釋華嚴十藏法門中之無盡法藏義。
。
此處說明數字的攝取方式，在十數的基礎上含攝其他數目。
。
此句說明「菩薩依主」一詞，依據佛典傳統有三種釋義方式，明白指出其文義理路，不須另作過多衍伸。

此處解釋《華嚴經》中第二處來意。
在五種來意中，首項為回應普光菩薩關於「十藏」之問，以此緣起開展後續經文。
。
說明修行必須基於前面所闡述的正確位次，依之起行，與〈梵行品〉意旨相符。
。
說明菩薩修行在不同果位有別相法門，而此處則闡述從始至終共通相續的義理與實踐。
。
說明在四前行位成立後，接著辨明清淨治理該位的修行，此修行與十地中之信等十行相同。
。
闡釋修證階位中，自分究竟與勝進趣後的修行次第，細節與《明法品》的意涵一致。
。
此段說明依藏教而言，依據「五蘊」來攝持法義的階段，被判在十行位之後。
。
說明「出生」法門或義理的次第，安立於迴向之後，顯示功德迴向能引發無盡善法與菩提果。
。
說明經文的教義理趣貫通於兩處，且透過發問與回答的方式來相輔相成、互相闡明。

此為《華嚴經探玄記》科判與釋義架構。
在闡述三宗的脈絡下，進一步開出兩個門戶來論述，第一部分先普遍性地辨明「藏」的法義特質。
。
此句說明一切法雖然差別無量，但其本質無二，皆攝屬於同一清淨法界藏。
。
此處指將法相或事物依據體量、範圍等標準，分為大、小二相。
。
此處指教法的分類。
涵蓋了佛教的經典十二分教，以及三乘行人所修學的教法。
。
說明佛教聖典在傳統三藏（經、律、論）之外，加上「雜藏」而形成四藏的分類。
。
說明所立之相的類別中，第三為名相，總共有五種。
。
此處解釋分類方式，將法數開合為六，即大相與小相各有三種差別。
。
此句解釋教法或修證階位依根機而有差別。
謂十地或相應階位中，獨覺乘也可細分為三種不同的階位或根器。
。
說明數量為十種的情況，將於〈離世間品〉中詳述其義涵。
。
說明法義或境界等現象具有重重無盡的開展，此處依循華嚴宗對「無盡」的教理詮釋。
。
說明《華嚴經·普賢行品》的宗旨。
十種行法貫穿始終，攝盡普賢菩薩的法界無盡行德，藉此確立全品的核心教義。

說明《華嚴經》探玄記中解釋經文的四種釋文裡，為貫通文句與顯明義理，總共分立出六門來進行闡釋。
。
此六門為《華嚴經探玄記》釋經之科判綱要，用以分段解釋經文，開顯華嚴法義與修行次第。

說明《華嚴經》初會說法者為功德林菩薩的緣由，因其為該會之會主，故發起並主導說法。
。
承接前文，用以引出並補充說明下一項意義。
。
闡釋不同時代出現的諸佛，雖然化身示現的時節不同，但所說的十藏教法與法界修行內涵一致。
此真理如同王者大道，亙古不變，故名「三世同說」。

此處指釋尊名之法，其總名「大方廣佛華嚴經」已於前文解釋，此處標示進入經文第二重「釋名」的解說階段。
。
此解釋「信」心之別相（特別作用）。
對真實德能生起深信、忍可與樂欲。
以「心淨」為本性，能對治染污的「不信」心，並以樂好行善作為它的作用。
。
說明「藏」的含義為能含攝、出生諸功德，此處「藏」與能攝持、出生之體性為同一主體，故依梵文語法立為持業釋（依士釋的一種）。
。
說明後續文段或例證之準則，皆與此處之義理或結構相同。
。
此句闡釋戒的體性與業用。
戒以防非止惡為名，三業（身、口、意）的本質為善，其運作的具體功用即是停止惡行與造作善法。
。
此段解釋十法中之「三慚」。
說明慚的體性是依自、法之力而崇重賢善，作用則是對治無慚並停止、息滅惡行。
。
此處依據大乘唯識學派與華嚴經疏之法義框架，詮釋百法中心所法之「愧」。
愧以「世間力」（如他人的指責、世間的法律輿論）為增上緣，對不善法生起輕視與排斥，從而生起防護、防惡的心理作用，其主要功能在於對治「無愧」並斷除惡行。
。
說明「五喰教」的教化特徵。
以深廣的多聞智為體性，展現出聰敏的功用。
結合華嚴教相，指如來依眾生根機所施展的教法，體現瞭解理與慧解的法義。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境解說六度中佈施度（輟己惠人）的體性與業用。
此處明確指出佈施是以與「無貪」相應的「思心所」為自性，並以對治、破除「慳貪」為其主要功能與作用。
。
此處闡述七慧的體性與業用。
慧以「簡擇」為性，能分析所緣境界；以「斷疑」為業，能破除迷妄與疑惑。
。
解釋八念（八種念想）的體性與業用。
其體性為令心明記、不忘失曾經修習之境；其業用則為定所依，即作為引發禪定的基礎。
。
「持」為《華嚴經》中提及的十種心相之一，以把持、記憶不忘失善法慧解為其本質與功能。
。
「辯」即辯才，菩薩說法時能善巧宣說所持法門，本體為勝義智，作用為契合眾生根機、解除疑惑。
。
說明十法中兩類名稱的由來。
信等五法直接由自體功能得名；餘五法則因其展現的作用相應（如持戒、修行、聽聞、受持、辯才智慧）而立名，顯示諸法體用之別。

說明三種體性中開出二門，其中約相門是指十一善法中的信、慚、愧三法，皆以各自的自體為性。
。
說明心所有法中的「念」與「慧」歸屬於別境法，且此二法皆以各自獨立的自體作為其體性。
。
說明戒的體性為三業中的善思與表、無表業。
依《華嚴經探玄記》法義，戒體以善心所為根本，而發動身語表業與內在防護的無表業。
。
說明佈施的體性。
佈施的本質並非單純的物質給予，而是內心與「無貪」善心所相應的「思」（造作、意願）心所。
。
說明持戒、聞、辨等修行法門的體性。
戒學以定、慧為本質；聞慧與辨慧則皆以智慧的作用為本質。
。
此處闡述十玄門中「二約融通」的內涵。
一法界之行隨義開展為十種義相，首項即說明法界體性本自清淨無染，譬如能令濁水變清的清水珠，比喻真如自性本具淨德。
。
闡釋理事二法界之本性，本自遠離一切過失與障礙。
。
說明三四之數皆體現法界真理，依此法界之體性，具有能消除染污過失之作用。
。
說明五法界所涵攝之功德，其理體與義涵廣大而眾多。
。
闡明六法界的本性中，含有捨離對立、執著而返歸真如的義理。
。
闡釋七法界本身具備開悟覺性之義理。
。
說明八法界（即法界所攝之八種義相）的自性本具明照，彰顯一真法界之體性與德用。
。
說明九法界（除佛法界外的迷染界）能各自保持其自體相狀與功能，不相混亂的義理。
。
此處闡述華嚴宗「一真法界」與「十法界」的體用關係。
十法界（四聖六凡）雖有種種差別，但皆是隨順因緣、感應眾生根機而顯現的差別相（用）；其根本體性，皆不離唯一平等、無差別的一真法界（體）。

此段闡述四攝法（佈施、愛語、利行、同事）在修行實踐中的七種分類門。
首門依據二利（自利、利他）作為判攝標準，將修行的內容進行層次區分，確立自他兼濟的佛法義理框架。
。
說明通論之處，皆具備二種行持，通常指教法通途上所修證的行相。
。
說明信與行的因果次第。
信為修行的根本，具足信受即能出生一切功德，故稱信為道元與功德母。
。
指出其餘的論述或法義皆根基於前文所立，屬於根本所引伸出的枝末說明。
。
指出修持法門中，正行與助行的劃分標準。
以修習智慧為正修本體，其餘各項行持皆作為輔助，藉此釐清修行次第。
。
說明修持中慧與諸行的主從關係。
慧能引導修行方向，其餘資糧則為慧所引導。
。
此句闡釋修行中資糧與智慧的關係。
其餘的福德等資糧是能助成道業之具，能引生智慧；而智慧則是福德資糧所要資助與成就的目標，兩者相輔相成。
。
此處闡釋七聖財（信、戒、慚、愧、聞、捨、慧）的護持與增長之法。
修行者需藉由正念與守護來防範功德散失，並透過智慧的抉擇與實踐，使佛法功德不斷廣大。
。
說明六種行相分別中的前四種離過行。
依於本體，進而防護未生之惡與對治已生之惡，為菩薩遠離過失之修行次第。
。
說明六度修習之法門次第，以修行為始、佈施與智慧為次，舉出初與後，中間的修持則可類推而知。
。
說明菩薩十地中修行所達到的層次。
依據華嚴宗的教理，修習分為自利與利他，前二地或階段偏重於自身修證使善根成熟，後一階段則著重於教化眾生。
。
說明修持佛法中，以信心為修學的基礎起點，故在生起次第的次第分別中率先辨析。
。
信仰是修行的基礎，但實際起修必須以防非止惡的「戒」為優先，故於信解之後緊接著闡明戒法，以作為離過的具體實踐。
。
犯戒後若能生起大慚愧心，修習「慚」、「愧」這二白法來對治過失、淨化戒行，便能救度眾生。
。
此段闡述菩薩修學的次第，從防非止惡出發，以博學多聞為基礎，進而捨離內外執著。
透過忘我求法使正慧現前，再經由溫習、憶持來鞏固正念。
最後透過為他人解說教法，圓滿自利利他的菩薩行，成就究竟佛果。

說明在五重解釋的體系下，將「十藏」的義理開展為十個段落來闡釋。

此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對《華嚴經》初信位經文結構進行的科判分析，說明其開展為標、釋、結、歎四個文段。
。
此句解釋經文結構，將其分為「修相」與「修成」兩個階段，闡明由行持法門至果德成就的過程。
。
本句疏文分析前段經文的結構，依序闡釋起信、聞法不怖以及解釋不怖的原因，顯示出聞法的層次與心法修持的次第。
。
說明修行信仰的層次，依序為理法、教法、果法。
。
闡釋十信位初修的三種觀心無相法門。
依空、無相、無願（空三昧）的次第，先破除情見執著，體悟空性與無相，進而達到無所求的解脫境界。
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此段闡述菩薩修信解時，觀察依他起性本無生滅。
從緣起無作、如幻不實、無體自守三個角度，破除對諸法實有自性的執著，契入無生之理。
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說明後四信圓滿成就無性之理：法性功德無量，因超勝而無上，境界深廣不可到，常住不生。
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此段闡述諸法本性空寂，無有實體可得。
無論是客觀的標準尺度，或是主觀上所謂的極致之境，皆無自性，不可執取。
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此處說明佛或真如之相超越一切，無有能出其上者，故稱無上。
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指總結上文之義，印證所明之法。
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說明菩薩因具足清淨信根，故聽聞甚深大法時能心生歡喜而不畏懼，於此法門進一步開展其義理。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋菩薩於諸法不生驚怖之經文。
意指菩薩隨順華嚴法界之廣大無邊，面對無量無邊的深廣法門，其心安住而無有恐懼害怕。
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依據《華嚴經探玄記》，此句提問所化之機的類別，探究佛菩薩所教化、度化的對象為何者。
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指有情眾生的心識界限或法界，為所緣之境。
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詢問度化眾生所依據的教法或法門。
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說明所觀之境即為法界，代表萬法圓融無礙之體性。
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詢問佛菩薩應化的處所。
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說明範圍遍及一切無礙的虛空空間。
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詢問佛陀教化眾生、安立教法所在的處所。
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指超越生死、寂滅煩惱的清淨境界。
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華嚴宗十玄門之一。
此句說明修行者面對後四門（廣狹自在、微細相容、因陀羅網、託事顯法）的寬廣深遠之法時，能內心無畏，理解三世與一念劫互相融攝的十世境界。
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此處依據《華嚴經探玄記》解釋十種不可思議之義。
第一種義理闡述『不思』是指法性本空、無所有，但在顯現上說為有。
因為它本質非實有，所以超出了凡夫心識思維與言語議論的範疇。
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說明普賢十種玄門（或十法）境界深廣無盡，超越了凡夫與三乘聖者等其餘階位的智力所及，故稱之為「不思」（不可思議）。
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說明行者聽聞教法不驚怖的原因。
由於具足信根，能信解並通達三性（遍計所執、依他起、圓成實）與三無性（相無性、生無性、勝義無性）的甚深法義，因此聽聞法門時不會產生驚疑畏懼。
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闡釋聽聞「後門」教法而不驚恐的第二個原因。
行者深信佛智圓滿無礙，既然連佛都能通達此理，自身亦順從信解，故能於甚深法義不起驚疑。
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說明經文義理的開展方式：前半部的義理已經在前面的內容中顯示，後半部的義理則在註疏解說的文段中明確彰顯。
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說明經文義理的解釋方式，通常依循先提出問端（徵）再進行闡釋（釋）的次第進行。
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解釋文中的首句，表述了信受佛法的心念堅定不移。
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解釋前文中的十法乃佛智所證知之境，故經文雲「佛如是知」。
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提問佛陀如何遍知廣大無邊之真如境界，彰顯佛智無礙之深廣。
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說明能緣的佛智與所緣的真如法界皆深廣無盡、無有邊際，二者相互契合相應。
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說明菩薩因為深信佛的智慧，對於佛所覺知的深法能信受奉行，故能無諸驚怖。
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解釋信受佛智的兩項理由：一是佛的教化妙用真實不虛，二是佛的法身本體不增不減，由此彰顯佛智的圓滿可信。
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藉由「十不」的否定邏輯，闡明佛智超越生滅變化的對立，體現真如無為的絕對本質。
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說明菩薩依據修成相的修行內容，乘載如來的無上乘，最終趣向並證得佛果。
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此句說明修行之體相，由於信心契合真如實相，所引發之功德與境界廣大無邊。
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指行人於華嚴教法中，體解理智或理事二法門，堅固安住而不退失道心。
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信有其特定的對象與內涵，若對境與體悟專一純粹而不夾雜其他知見，則能達到不亂的境界。
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說明四緣無法破壞或阻礙特定之法（如佛果、真理等）。
依《華嚴經探玄記》語境，此處指因緣、次第緣、緣緣、增上緣此四緣無法障礙。
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此處闡述菩薩修行中的第五種深信，即在信心中遠離執著於外在相狀，契入真實法性。
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說明六信的階位依止於智慧而生起，展現信解與智慧的關聯。
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說明慧學的修行次第，指勝解與智慧是依據聽聞與思惟佛法而生起。
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說明信與慧必須並重。
若盲目信仰而無智慧，易流於愚癡無明；若有智慧卻無信仰，易產生傲慢邪見。
唯有信解與智慧圓滿具足，方能契入佛法。
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本句引梁譯《攝大乘論》說明唯識大乘的實踐依據。
菩薩的佈施等修行，是源於自身對法界的親證與智慧發心（自證），而非單憑對他人的信仰或教導的隨順（信他）。
這強調了自覺與現量證悟在菩薩道中的核心地位，符合《華嚴經》及疏論中對菩薩行因與自體現證的法義要求。
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信心需以善根為基礎，具備根基者信能成就，缺乏根基者信難以建立。
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此指修行達到第七隨順階段時，其內證境界與古代聖賢無異。
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說明「家業法爾」章節所展現的修行功能，總分為四句義來開演。
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說明菩薩行或佛法所具備的四種殊勝作用，包含護持正法、增長善因、順應果報，以及彰顯佛陀所生之功德。
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此處指「九結」中的第三種結惑——名結。
名即是名相，執著於名相的分別而起煩惱，繫縛眾生。
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指出四住位所具足的二利，即自利與利他，文義明顯，容易理解。

說明第二戒藏的結構分為三個部分：標舉綱要、解釋義理、以及結尾總結。
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此句說明《華嚴經探玄記》的科判解說體例，即先將十個重點章節列出，再逐一標舉名目進行詳細闡釋。
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此處解釋大乘菩薩的三聚淨戒（三聚戒）。
光統將三聚戒與大乘戒條對應：初者攝眾生戒，次者攝善法戒，後者律儀戒。
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此段說明持戒的行持與心態。
第二類不持外道邪戒，遠離錯誤的修行法門；第四類因平日持戒清淨，無犯戒過失，故內心坦蕩，無有疑悔。
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此處說明故意犯戒與造五逆罪之惡行，皆源自於往昔所造之惡習薰染所致。
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引述《涅槃經》提出提問，引導眾生思惟持戒的根本目的，為闡述戒律的修行意義作準備。
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行者為防護內心產生悔恨，而嚴持戒律或遵行善法。
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提問者詰問對方在特定造作之後，為何內心沒有產生後悔、追悔之念。
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說明發起某種行為或行持的動機或目的，是為了成就歡喜。
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提問者詢問法會大眾或修學主體生起歡喜心的緣由。
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此處闡明修行的目的與層次，從初階的獲得法樂，乃至最終導向證得究竟圓滿的大涅槃。
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此句說明佛教戒律中關於特定時間（如中不食）或特殊供具、食物（如蘇、鹽）的規定，有時是為特定的修行目的或因緣而重新制定的。
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指修行者不依正法，而行斷絕五穀、吞吐服氣等外道苦行，或於清淨佛法之外另立規章制度，皆非解脫正因。
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持戒若依於斷見或常見等錯誤知見，則與實相不符，其持戒行為夾雜無明，因此本質上仍屬犯戒。
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此處列出比丘不應行持的四種邪命（四口食），即以不正當的謀生方式獲取衣食，為戒律中嚴格遮止的行為。
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此處引《十住論》卷二之文，旨在發起提問，為接下來列舉出家修行者應遠離的五種錯誤謀生方式作引子。
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此五者為菩薩在行化中需遠離的過失行為。
指菩薩若為求名聞利養而矯揉造作、攀緣親近、煽動人心、阿諛抑揚或巧立名目求利，皆違背清淨道。
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指出偽裝修行、貪求名利的異行者，藉由表面受持頭陀苦行，來謀求信眾的供養與恭敬。
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行者為了獲取名利，刻意裝出與眾不同的威儀行徑，虛偽造作以惑亂他人，此即違背修行本意。
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此處揭示部分修行者或假名善知識因貪圖名聞利養，故作親近語以博取施主歡心，藉此獲取物質利益。
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說明菩薩發心代眾生承擔一切造作，展現大悲普賢行願。
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表達行者不辭辛勞、克服距離障礙，前往探問請益，展現求法之誠意。
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說明所安住之處的正確體相，顯示真實義理所在。
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指出修行者若因貪圖供養而刻意逢迎、籠絡施主，此種攀緣結交的行為違背了清淨修行的本質。
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此段描述為貪心所驅使而起的行動與念頭。
行者不顧造作貪欲之罪，見到他人財物便起佔有之想，並明確生起貪求、希冀受用之心，此為煩惱熾盛的具體表現。
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讚歎隨順眾生求請而給予佈施的難得行持，彰顯菩薩大悲普濟的德行。
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此段描述修行者或外道於乞食時，至檀越（施主）家，見其飲食豐盛、衣物精美，便起貪心而要求供養，顯示對世俗資生之具的貪求與攀緣。
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此為《華嚴經探玄記》卷六中，解釋經文所述求索者（或特定情境人物）的心理狀態。
說明依憑彼此過去的親情與舊誼，對方必然會應其所求而佈施或給予。
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說明隨煩惱相的顯現狀態。
心若起貪著而變現於外相，即是對境而引發的煩動。
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此處敘述四抑揚中第一種抑揚之相，說明貪求利養者透過貶抑施主慳貪不捨的行為，企圖藉此激將或操縱對方，反映出修行者若心存貪欲，便會造作種種說法以求獲取財物的過患。
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說明佈施者若因愧恥而勉強佈施，則心不清淨。
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此段闡述修行者至他家勸化時，點出該戶人家因具有福德而與聖者結下善緣，應保持見賢思齊及恭敬請法的正念相續。
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此段闡述施主在佈施或護持時，內心產生的執著與自我認知，認為該行為完全出於自身的獨特作為，未能體會諸法因緣生滅的道理。
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說明聖教或教相中，對於法義或義理所作的貶斥與讚揚等評論。
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此段描述「五種因利求利」中的虛妄求利相。
修行者藉由展示受持的衣缽等資生物，妄稱係貴人所賜，企圖以此博取他人的供養與恭敬，實屬不如法之邪命求利行為。
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此處記述論述中修行者或施主內心的思惟省察。
藉由觀察到地位高貴的國王與貴人都能放下身段、發心供養，藉此警惕與激勵自己更應當行佈施，不可退失施心，必須平等或隨分隨力給予來行者所需的供養。
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說明眾生貪著世間微小利益，以已得之利作為發端，繼續貪求更多利益，由此展現貪心輾轉增長的過失。
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此處引《諸法無行經》明菩薩於第九類境界中行持，見破戒者不宣說其過惡，體現隨順法性無諍之德行。
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勸勉行者應當憶念善知識或修行者，雖歷經久遠，終究能成就菩提大道。
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此段引《涅槃經》說明佛教僧團處理犯戒者的羯磨程序。
面對破戒者，大眾應採取「擯默」即默擯（不與交談共住）的方式，同時呵責其過並舉發之，以維護清淨的戒法。
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依《華嚴經探玄記》之語境，凡能信解或修持此法者，依此殊勝因果，必感得無量福德。
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對經文「將護不呵」的意旨提出探問，質疑其動機是否出於護念攝受眾生。
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說明菩薩或善知識觀察到受教者的善根已經成熟，便以慈悲心進行嚴厲的呵責，促使其發露懺悔，改過向善。
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說明在教化或對待他人時，若其善根未熟，採取約束或保護的態度，是為了避免其生起更多惡念。
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表示剩餘未詳述的經文內容，依據上下文理即可自行領會，無需逐一解釋。

說明慚愧二字的定義。
依據《涅槃經》，知恥而對神明或自身良心有所畏懼者為「慚」，知恥而對他人社會大眾有所顧忌者為「愧」。
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此段闡釋慚、愧二善心所的功能。
慚對自身惡行感到羞恥而自不作惡，愧對他人造惡感到羞恥而不教他作惡。
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此說明慚與愧的心理機制。
慚偏向內心自省發起羞恥心，愧偏向外在發露而坦承罪過，合為悔過遷善之法。
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此段解釋「無慚」的定義。
無慚指對自己的過失不知羞恥，對於善人的呵責也不起畏懼之心。
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此處闡述無羞的定義。
對於善法功德以及修持者不生起尊重與敬畏之心，乃因缺乏慚愧心所致。
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指出無羞者即是無愧。
在唯識等學說中，「無羞」對自身惡行無所恥，「無愧」不顧世間輿論、對賢聖無所羞恥，兩者同為染法。
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說明無慚與無羞的定義，以不恥過失為其核心特徵。
依據《華嚴經探玄記》語境，內省自身過失而無愧者為「無羞」，對他者過失無恥者為「無慚」。
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列舉唯識宗三部根本與重要典籍，說明此為本宗法相唯識學說之重要依據。
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說明對治無慚過失的次第。
對於過去自他所犯的無慚過失，修行者應先反省自身的缺失，其次再觀察他人的過失。
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此句解釋「六親」的具體定義，依華嚴經疏，特指世間親屬中的父母、兄弟、妻子三種對象，因各有親屬名分而合稱六親。
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此句解釋經文的段落結構與修行意涵。
說明行者在思考自身過失（自惟）後，產生警覺以誡勉自己改過。
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解釋經文科判，說明從「是故」以下之文，正是在修行慚行。
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此句說明「愧」的法義與「慚」相似，同樣具備三種義理結構，不需另作冗長解釋。

說明菩薩修學多聞藏的內涵與用意，先列舉所學之法，再依「摩訶薩」（大士）之名，彰顯菩薩求法與修行的廣大意趣。
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說明論釋科判的結構，先列出十章的總綱，再依序逐一詳釋。
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說明十種意境或法義中，前四種是依據十二緣生的法相來解釋。
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「理實出世間」指真實理體，並無執取五蘊之相；然眾生所處則為執取五蘊之相，積集苦因，故稱世間。
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此句說明不僅大乘教法可通，若依小乘教法來詮釋，同樣能夠成立。
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五分法身作為清淨功德聚，能轉化染污的有漏五蘊，超越世俗生死，故稱為出世。
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說明「理實有為」的義理能通於其他位次。
此處特指三界與眾生皆為惑業所造，因此定義為「有為」。
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此段說明無為法在小乘教理中的分類。
從小乘的角度來看，無為法常被分析為虛空、擇滅、非擇滅這三種。
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指出有觀點主張在特定法數上加上真如而成四法，此處引《掌珍論》為證，說明該論亦有此說。
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此處指在某些經論中，將禪定分為六種。
此處列舉的六種可能包含四禪，再加上第四禪中的「不動定」與「滅盡定」。
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說明「此二」誓約或要約的成立，是從最初的教法與初次宣說的角度來界定的。
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本句承接前文對真如分類的討論，依據唯識學派《瑜伽師地論》與《對法論》的觀點，將真如依其所顯的善、不善、無記等法之性質，開演為更細緻的八種真如分類，展現出真如不離一切法之法性特質。
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說明《華嚴經》之義理，係就初教（藏教或別教初）之圓融相，約會融通至終教（大乘終教）之圓融義而說。
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說明「擇滅」與「不動及滅定」的關係。
擇滅即滅惑障；不動及滅定屬滅定障。
二者皆屬滅諦所攝，故總稱為擇滅。
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此處闡述在華嚴第八會的教法中，為了顯示一切現象本質皆是真如，依據開善等法師所立的三性詮釋門徑來闡述法義，展現理事無礙的教理。
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說明諸法可分為「假」與「實」。
真實意指真如無為法，本性真實不虛；假則指其餘一切有為諸法，依真如理體而假立施設。
此義理依據《佛地論》之說法。
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真如法界可開合為二，安立真如乃依唯識教理，將真如視為能變現之相分而安立種種差別。
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說明真如理體超越言相名言，故名非安立；此理非心識所變現之境，故說「非識現故」。
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說明修行或教法施設的歷程，從最初的假名方便施設，漸次深入證悟真實的境界。
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解釋「三轉異義」中關於「虛空」的名義。
在六無為法中，將遠離一切事相障礙的狀態稱為虛空，此處僅詮釋虛空無有處所的特性。
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說明二性淨（本性淨、離垢淨）所得之果，體性寂滅，故名為涅槃。
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「三無間道」指修道中斷除煩惱的三個無間道。
「結」為煩惱。
「數緣滅」為無為法之一，指藉由智力的數數簡擇，令煩惱永滅的境界。
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「非數緣」即非數滅相，又稱非擇滅，指諸法滅相不由智力簡擇之力，乃緣闕不生。
因其餘四緣不起，故稱非數緣。
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說明部派佛教中關於十二因緣性質的諍論。
依據《俱舍論》，僧祇部與犢子部認為緣起法具有恆常不變的真理特質，故將其判為無為法。
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指出經部師針對他宗的主張提出破斥，內容如該宗派所述。
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說明依據《涅槃經》的觀點，將流轉現象與常住法體作「有為」與「無為」的區分，前者依人而論，後者約法體本性而言。
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諸法皆依因緣和合而生，無論是十二因緣、五陰、十八界或十二入，皆無自性，故說一切皆然，此理亦如《涅槃經》所明示。
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緣起法因無自性且無造作，體性空寂，故名無為。
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此處引《涅槃經》證成華嚴宗「因果即性」之義。
在《華嚴經探玄記》的語境下，十二因緣非僅是生死流轉的染法，其當體即是空寂靈明之佛性。
這體現了圓教「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的法界緣起思想，說明事法與理體無二無別。
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菩薩觀照十二因緣時，體悟其法性本空、無有邊際，如同虛空般不可窮盡。
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依《華嚴經探玄記》語境，六法界的體性即為如來藏，因其不生不滅，超越因緣造作，故為無為法。
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真如理體雖是一味，但開展為六種相狀來詮釋，分別說明其絕待無相、為聖智所證、斷惑究竟、自性清淨、隨染淨緣而起萬法，以及體性不變，同時亦彰顯此真如具足能生諸法之因義。
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「有記」意指隨順法理的善法是可以被記錄的。
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承接前文，指出先前所判釋或講述的內容，多半屬於聲聞、緣覺乘的教法。
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此處依《華嚴經探玄記》語境，釋「下無記」之義。
無記法中因其體性虛妄、無有決定自性，故不可記別為善或惡。
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對照《智度論》與《華嚴經》中探討難問的名相數量差異，前者說十四難，此處經文說十六種。
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說明外道依據時間上的始終，向佛陀提出世間有邊無邊等四種邊執見，顯示外道見解的侷限性。
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此處指對「常、無常、常無常、非常非無常」四句分別進行探討，主要用來破除眾生執著於世間或心法為「斷」或「常」的偏見。
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說明聖者不回答「有我」或「無我」等問題的緣由。
若對方預設「我」真實存在並執其為世間，但諸法中並無實體之我，故依據對方錯誤的見解來作答是不合道理的。
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破斥將「一切生死」等同於「世間」的見解。
若以此觀點，運用四種答辯方式來探討，皆不合乎義理與邏輯。
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說明萬法若如外道所計常住不變，則無有生滅變化，眾生便無法透過修行斷除煩惱而證得涅槃。
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指出若將「常」解釋為無常，便會導致世間與出世間的一切法皆歸於斷滅，成為外道或小乘所見的斷滅空（自然涅槃）。
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說明依據修行或根機的差異，必定導致部分無法解脫，而部分自然證入涅槃。
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此段探討「常」與「非常」的辯證關係。
若所指對象超越了常與非常的分別，則不能以「得涅槃」或「非得涅槃」來界定其狀態。
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此處提問在於探討只求個人解脫而證涅槃，是否會違背菩薩利他的大乘精神，從而產生過失。
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此段說明對於「得」是否為自然所得的問答。
由於涅槃之果與隨屬道相應，情況如尼乾子握雀，存有生滅的不確定性，因此無法給出單一的定論答覆。
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說明對如來的四種提問，是基於煩惱繫縛與涅槃解脫的角度來探討的。
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此段說明外道對解脫的錯誤見解。
因問者心存外道邪執，故佛不予作答，以防其生起惡見。
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外道或凡夫將解脫的果位誤認為實有「我」，落於常見。
由於佛陀旨在破除一切我執，對方既不捨我見，故佛陀不予回答。
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說明編撰《華嚴經探玄記》時，廣泛考證諸部大乘與小乘論典及相關註疏，以進行教理的總結與會通。
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解釋「如來」一詞的字面與法義，強調其側重於真如平等的來去之理，依此理體而立名，而非直接指涉佛陀這個果位人體。
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詢問四句分別所蘊含的法義差異。
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此指外道「神我」與「五陰」為一的見解。
誤以為心身滅盡後主體靈魂亦隨之斷滅，落入斷見。
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破斥常途往還之見。
法身本無去來，若執著如來有實體的來去，即落於邊見，故此語不受。
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此處闡述外道關於靈魂與肉體（五陰）的錯誤見解。
主張靈魂（我）獨立於肉體之外，身體消亡後靈魂不滅，落入常見。
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破斥不如實的去相見解。
說明一切法依於緣起，無有自性，不可執著有特定的去相，若起不如來的去相執著，即為妄見。
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此句破斥外道對「我」的三種常見。
外道誤以為「我」如同虛空般常住不變，妄執有來去之相。
佛教透過勝義諦理，否定此類常、斷等邊見，故言「俱不受」。
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此段闡釋對於「我」的四種執著有粗細之分，針對諸法無來無去的說法亦不執取，旨在破除一切邊見與實執，契入無相法門。
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本段闡釋執著「我」與「蘊」一或異的兩種見解。
若認為粗大的我與蘊為一體，二者共同毀滅，符合「如去」的斷滅見；若認為微細的我與蘊相異，二者不會同歸於盡，則為「不如去」。
佛教主張遠離此等邊見，故行者對此皆不受著。
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此段闡述體用關係。
以真如實性為『體』，以無盡緣起之相為『用』。
體為用之本，用為體之顯，依真如本體而開展一切眾生之相用。
。
指出第二種觀點或情況與前述相反。
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指《華嚴經》會中之十類菩薩，其中將「隨德本」、「隨生覺」、「隨達有」三類配為三雙，此三雙法門依然存立。
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指聖者果位中，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，共計四雙八輩，此處簡稱「四雙反」，意指超越凡夫之階位反歸或轉化。
。
此為論疏中常見的結文，表示前面已詳細解釋完主要經文，剩餘的字句意義顯明，讀者自行領會即可，故不另作繁瑣解說。
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說明菩薩廣學包含小乘與外道等一切法門，主要目的在於通達諸法以廣度眾生。
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說明後文所詮釋的「學」之深義，讀者能依文理領會其意旨。