大藏經白話翻譯計畫

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真如法體自身圓滿具足一切功德，是一切眾生修行諸善行德的根本體性，因此被立名為真性。
。
闡釋真如實相超越一切語言文字與概念相狀的本質，故名為「空」。
。
闡明真性超越了一切相與性的對立執著。
當連真性之體性皆不執著時，妄相與真性皆無實體，故彰顯出真性本具的真空之理。
。
說明《金剛三昧經》中「二義」的意涵，並以此作為該品立名的根據。

指經典中記載，舍利弗請示佛陀的開場白，顯示佛法問答之緣起。
。
此處闡述菩薩證入無相境界時，超越了凡夫對名相與戒相的執著。
既然體證絕對的空性與無相，便引發如何入世教化眾生的實踐疑情，需依《金剛三昧經論》之義，彰顯體用不二的教化方便。
。
祈請佛陀展現慈悲心，宣講甚深法義，以解開疑惑。

說明「別明觀行」六分結構中的第四個階段「遣虛入實」已經結束，此階段旨在破除虛妄分別，契入真實之理。
。
說明聖者之修行，能悟入並顯發真實本性的空寂之理。
。
說明此品之教說依聞法者根器之利鈍而有所不同。
利根者智慧敏銳，故廣說多聞以利深入；鈍根者領悟力較弱，故略說少文以便攝心受持。
。
本句總結《金剛三昧經》廣說部分的六項核心意涵。
前二項顯示戒與慧皆依真如本性而立，第三項強調教法的如實性，後三項分別闡明菩薩證位、般若空性與禪定境界的超越性。
。
此段闡述戒法儀軌的結構。
在初受或初說三戒時，儀式流程包含問答、啟請、宣說與領解五個階段，以確保戒法傳遞與受持的完整性。
。
指出在此段經文語境中，此句是針對初次提問的總結或指明。
。
菩薩道諸行皆依般若無相之理而修，不著於名稱與相狀，故說無名相。
。
解釋三戒的無相威儀，乃是具體開列並闡釋各種戒律與行持。
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承接前文品題，指出進入三聚淨戒的本質在於離相，以此說明三戒本自性空，不應住於名相與外在形式。
。
此處詢問如何實踐自利與利他之教法。
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說明舍利弗初入大乘，明瞭修行必以戒為基礎，故針對三學的次第，詢問最初應修學的法門。
。
說明發問之起因。
舍利弗為肉身所生，而本品開示諸行法從法身生，法義有別，故託舍利弗發問以釋疑。

此處為經典引文，標示佛陀即將開示，呼喚聽法的善男子。
。
勸請聽受法義，將為之解說。
。
對修學佛道之善根男子的尊稱。
。
此段闡明唯心所現之理。
一切善惡法皆由心生起，眾生因意識的分別作用而執取外在境界。
若能制心一處，止息妄想分別，即可斷除造作諸法的眾緣，體證寂滅。
。
承接上文，徵問所以產生此義理或現象的原因。
。
對修行者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
。
此段闡述體證法身本體（一本）後，自然起現起妙用（三用）。
安住於如理之境，遮止六道凡夫之相（門杜），並以四緣順應三聚淨戒，達到性德圓滿。

菩薩為釋疑而分段答覆，此處指出前面所列舉的內容，乃是針對第二個問題所作的扼要回答。
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說明經文或論述的結構分為二科，此處先進行通問的回答。
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說明萬法唯心所造的道理。
一切善與不善的現象，皆由心念轉變而生起；眾生身、口、意三業的行為與造作，也全都是心的作用所致。
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說明六道輪迴中的一切境界，皆非實有，而是眾生心識（意）變現並加上語言概念（言）分別而成的產物。
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說明生死輪迴的根源在於「心」的散亂與無法自主。
心若隨染起伏，即造作諸業而引發相續不斷的生死流轉，受諸苦迫。
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說明菩薩為求出離生死，必須制心一處達到真如實相，息滅一切攀緣，故契入無相之境。
。
解釋文義結構，指出接下來的經文將針對前面的問題進行個別解答。
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說明聽眾為了更深入理解教義，在總說之後，仍須別行（個別開演）的具體說明，故發問探究其理。
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說明三聚淨戒的根本即是一本覺。
因為本覺自性本來寂靜，無一切能所造作，所以稱為不起。
。
闡釋真如妙用的體性。
修行者依循本覺真心而起三聚淨戒的妙用，此作用超越了人為的造作相。
由於遠離造作，妙用自然冥合真如體性，契入清淨真實的境界。
。
本句闡釋依真如之理修行以斷除輪迴之因。
契入如理即能斷除產生「有」（三有輪迴）的業與煩惱，因亡果喪，故六道輪迴之門自然關閉，不再受生。
。
闡述體證真如本性時，四緣的修持力量能順應真理，進而圓滿成就一切戒法。

此段引述經文，由舍利弗發問關於「四緣」與「三戒」相應具足的修行義理，引出下文對四種修持條件與戒體圓滿之開示。

說明大眾為求深法，而進行第三次啟請。

說明四緣中的第一個緣，即透過修證擇滅的無為力來受持攝律儀戒，以斷除諸惡。
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此指行者依循本具清淨的根力，積聚善法而生起修持，受持攝受一切善法的戒律。
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此指菩薩依憑自性本具之智慧與救度眾生的大悲願力，作為行持的根本，進而受持攝化眾生的一切淨戒。
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此句闡述十力中的第四種智力。
菩薩修證一乘圓覺，以通達無礙的智力，如實了知並順應真如法性。
。
說明安住於此四種緣起或條件，即為四緣。
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對修學佛法者的尊稱。
此處指發心修持大乘的清淨善根男子。
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說明四大緣力雖無實相可住，卻具備生滅功用，且依於特定因緣條件顯現，不可離處求法。
。
對修行者的尊稱。
。
此句闡述單一事法（般若）能圓攝六度萬行，彰顯空慧與實踐的統一，最終成就佛的無上正等正覺與一切種智。

說明《金剛三昧經》中第四階段的法義廣泛開演。
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說明回答的內容包含兩個層面：一是解釋戒法的因緣，二是依大乘教法開顯一切修行。
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此段闡述《金剛三昧經》中依於一心本覺而立的四種依止緣，此四緣作為建立與持守三戒的基礎與助力，說明修持戒法需以本覺妙理為體，透過滅、生、攝、離四種作用來成就清淨戒體。
。
本經論依一心二門之理，說明攝律儀戒並非外在的強迫約束，而是基於眾生本具的本覺清淨功德。
此本覺功德在自性上與煩惱根本相違，以此內在的清淨緣起為依持，自然能遠離諸惡，成就攝律儀戒。
。
闡釋大乘義理中的生依止與戒體之關係。
本覺為諸善之本，行者依此本覺善法，順應善根，進而發起並成就修善斷惡的攝善法戒。
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本句依據《金剛三昧經論》之如來藏緣起法義，說明「攝依止」的內涵。
眾生本具之本覺清淨心，其自體必然流露大悲心，且自性自然不捨棄任何眾生。
正因為這種本覺大悲的內在因緣，進而外在成就了三聚淨戒中的「攝眾生戒」（即饒益有情戒），將內在的本覺大悲與外在的持戒實踐圓滿結合。
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闡釋離依止的體性與作用。
本覺本自具足般若，自然遠離一切對立與執著的事相。
依此無相之理，持守三聚戒時亦能不著相，契合真如法性。
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解釋緣起之相。
前三種緣針對特定對象或條件而起，故稱別緣；後一種緣則具有普遍性、通於一切，故稱通緣。
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菩薩依循本覺真心起行受戒，因具足四種助緣，從而圓滿成就戒體。
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說明在掌握了整部經典的宏觀大意後，接著將依照文句次第進行詳細的註解與闡釋。
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說明依於「作擇滅」之力而發起受戒之緣。
本覺真心本來遠離一切煩惱繫縛，全體契合擇滅解脫的境界，因此具備受持別解脫戒的實質力量。
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此處以磁石吸針為喻，說明佛法或自性雖無主觀的造作心念，卻本具不可思議的強大作用，自然能攝化一切。
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說明本覺清淨功德為諸行根本。
由此根力所生起的善法，成為成就大乘攝善法戒的因緣。
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本句解釋「三聚淨戒」中的第三種。
依據《金剛三昧經論》的法義框架，攝眾生戒不是外在的律儀，而是源自於本覺自性中照俗的本慧。
此本慧與大悲一體兩面，以大悲心恆常滋潤眾生，以此內在的因緣自然流露出攝受眾生的戒行。
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說明菩薩依憑本覺中徹照的真如智力，引導三聚戒體契合真如實相，安住於本覺理體之中。
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此四緣之體性廣大遍及法界，作用圓滿涵攝萬行，因此具備殊勝大力。
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真如法體雖具無邊大用，卻平等一味。
由於超越了語言名相與個別現象的差別，因此不執著於生滅變異的事相。
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說明清淨真心等法體雖無形相可見，卻具足勝妙功能，能含攝一切出世間的修行功德，故非全然無用。
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此處闡明真性即是本覺。
在世俗諦的層次中，並沒有離相的實義可得，因此說明若執著於離開特定一處來尋求，便無法契入真實。
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此段承上啟下，點出三聚戒不僅是獨立的戒法，更具備通攝一切修行功德（萬行）的特性，顯示戒法與萬行的圓融。
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說明菩薩修行階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺）雖有六位，但皆以真如一覺為體。
一切行法皆由此覺心攝持成就，故能以一行通攝一切行。
。
說明一切凡聖的覺悟皆不出本覺真心。
本覺為諸佛菩薩智慧所依歸，故稱佛菩提薩般若海。

此段闡釋真空實相的境界。
體悟諸法真空，不執著外在事相，亦不捨棄菩提道用。
遠離二我執著，顯發常樂我淨之德，成就大般涅槃。
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心不繫縛於相，遠離能所執著，即是契合真理的大力觀照。

解釋《金剛三昧經》中十種領解的次第，此處指第五種領解境界。
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說明修行者首先領受契合真如理體，此境界即法身圓滿具足常、樂、我、淨四德，以及超越凡夫的殊勝相貌，契合大涅槃之境。
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行者證悟後，心能順理，隨順解脫繫縛之境而無所不作，展現無礙的大自在妙力。

此句指出在修行的觀照覺知境界中，必須具足通往涅槃的三十七種修行輔助與實踐法則。
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佛陀印證前文所說，肯定其義理真實不虛。
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指修行者圓滿具備了三十七種有助於悟道的輔助修行法門。
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提出疑問，徵詢導致前文法義的根本原因。
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此處說明三十七道品等各種修行法門，名稱雖多，其體性與引導解脫的意趣則一。
說「不一」是因為名相與層次各有差別；說「不異」是因為本質上皆依真如實相而立，同歸於一佛乘。
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本句闡明「名法兩空」的道理。
在《金剛三昧經》的本覺與無生法義下，諸法本自無生。
世間所見的種種現象，皆是依循名言、數量而建立的虛妄假名。
若從真實諦觀之，除了這些字墨與名相之外，根本沒有一個自性實有的「法」可以被執持或獲得。
。
此段闡述勝義諦的境界超越語言文字。
第一義諦無有文字相，此無相之境即是真實空性。
空性之理本來如是，遍一切處而無改易，並具足含攝一切諸法。
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對修持佛法之男性信徒的尊稱，引導其發心修學大乘教法。
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行者若能依真如實相之理而安住，即能脫離苦、壞、行三苦之生死大海。

說明菩薩所修之三十七道品等行法，並非虛妄造作，而是依真實本性（真如）自然起修而安立的。
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說明論著或經文的內容結構，通常分為提出問題的發問階段，以及解說義理的回答階段。
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闡明「觀」與「覺」的關係。
「是觀」契合於真覺之中，體現了順應覺性而起的觀照作用。
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此段闡述依循本覺起修，當能證得能觀與所觀皆平等之境。
在觀照覺悟的過程中，修行者應圓滿具足三十七道品作為行持基礎。
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說明回答提問的結構，分為先允諾與後解釋兩個次第。
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說明經文中問答釋疑的結構層次，指出「何以故」是用來提出問端，隨後展開第二重的解釋。
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說明論述或註解經文的兩個層次，先作直接的字義解釋，再作進一步的反覆闡述以凸顯深義。
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說明三十七道品雖然名稱各異，但其實皆指向同一種無二的觀覺體性，以此闡釋多名一義的法理。
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闡明體相一異之理。
觀智與覺悟雖有別而實無異，故依不異之門，而立於同一義理。
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此段說明對於經文中的「名數」，論主從四個層次進行重覆顯發。
先破除不同的解釋，再確立正確的單一義理，接著說明此一義理圓具所有法義，最後闡釋此義理已遠離諸多過失與障礙。
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說明世間修行法門（三十七道品）的安立，是依據名相與數量而施設，旨在破除對名言文字實體的執著，彰顯法體本性不可得之義。
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菩薩以覺慧體證名言所詮表之義理時，觀照諸法實相，通達三十七道品皆無自性，契入不可得的空性。
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此段闡述諸法實相超越言詮。
當尋求差別法而不可得時，體會一切法皆為一味真如，離於分別，故無法用任何文字名言來具體表詮。
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說明真實空性超越語言文字與能所分別。
真如實相離言絕慮，故沒有能觀此空性之別法心識存在。
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闡釋空性與實相的無二無別。
能觀之心若能體達空性，遠離一切虛妄相狀，當下即與實相真理契合無間。
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說明眾生本具的真如本覺，體性圓滿，本來就具足一切修行的功德與法門，如同金中本具器相，非外來造作。
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說明行者若能安住於如理相應的境界而具足諸多功德，自然能遠離一切染污過失。
因此，安住於真實道理之人，便能徹底超越三苦之海。
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說明菩薩修行至此第四階段，已經遠離一切過失與禍患。
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說明道品義理之開合。
將三十七道品層層攝入，顯示多法最終歸於一義，而一義亦圓滿具足眾多道品，體現法義的融攝無礙。
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此處說明佛教名相的歸納法，將修行的核心「三十七道品」攝化為「十法」為根本，並引《大智度論》作為依據，顯示法義體系的延續與開合。
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說明三十七道品雖有不同名相與數目開合，但探究其體性，本質上即是十法。
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詢問 enumerative 十種法數的內容。
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列舉十種特定的修行功德或心所，涵蓋了戒行、思維至捨離等戒、定、慧及相應善法，為實踐佛法的重要體系與修行內涵。
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此處提問十法如何開展為三十七法，探討法數開合之理。
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本句依《金剛三昧經論》之法義框架，說明三十七道品中「八正道」與「三學」的相攝關係。
將三學中的「戒學」開展，即對應八正道中的正語、正業、正命三支。
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行者將心念數數攝持、安住於一境，不令散亂，即是修習正確的思惟。
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「受」即感受，「覺分」為修行悟道的要素。
此句指出在觀行中，感受的覺受同樣被立為一種修行體系，即為七覺分中的喜覺分。
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此處闡述三十七道品中念支的修行層次，從根基的建立、力量的生起，到覺悟與正確的修行狀態。
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說明修持禪定法門可開展出八種相應的定境或修行支分，涵蓋四如意足以及與定相關的根、力、覺、正定等五法，共計八項。
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此處闡述修道中智慧法門的八個面向，涵蓋了觀照身心、修持善法及正確認知真理的實踐次第。
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說明菩薩修行中與精進相應的八種善法，統攝於三十七道品之內。
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信根與信力具備中道平等之體性，不偏於過度精進或懈怠，契合金剛三昧無相之境。
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說明三十七道品中七覺支的輕安覺支與捨覺支，各有單一的體性與作用，能助修行者達到禪定與清淨心。
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說明二十四心所法可歸納攝入於定、慧、勤（精進）三法之中。
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說明心念的體性雖能開展為四相，但本質上皆攝歸於一真如念。
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此處闡明「戒」能開展三乘差別，並攝歸於一乘。
一切修行皆以戒為基礎，最終同歸於一乘實相。
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說明修持者在第四階段，開展二門而歸於一實境界，此一實境界即是信。
信能攝持二門，統攝修行。
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說明心法與心所的開展與攝性。
將五數總括為一法，再細分為思、受、安、捨四法，各別攝持其自體之性。
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總結說明此十種法能夠涵攝三十七道品。
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說明菩薩戒體或十法中第一種「戒」，在法相分類上屬於色法，包含表色與無表色。
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指出「思受」屬於五遍行心所之一，是遍及一切心識活動而起的作用。
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說明第三唸的定與慧，在唯識法相中被歸類於「別境心所」的範疇中。
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第四信等四法，同屬善心所法所攝，說明信具有清淨自性，能生起善法。
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透過覺慧觀察四法（一色、三心），了知色法無實體空間可得，心法無實體時間可得，從而體悟空性，達到三種攝化與四種法門會歸同一實相義理。
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說明「四法」皆指向同一真理。
法雖多種，本質無二，無可執取之實法，體現平等一味之理。
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說明菩薩依空慧觀照，將三十七道品會歸於一乘實相。
修行觀照身心皆空，即契合四念處至八正道的修證次第，達到能所平等、一味圓融的境界。
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說明離染之體性即具無量功德，故修行觀照中應含攝三十七道品，彰顯真如實相圓滿具足諸法的教理。

本段闡述言語與真理的關係。
文字語言僅為詮釋實相的工具，其表相並非真實義理。
真實的勝義境界超越語言，無法言說，點出般若無相的深刻意涵，並藉舍利弗之問引出後續如來如何解說離言法相的關鍵。

說明第三大科的主旨，闡述佛陀的言教如理契合真實法義。
此段經文結構先提出問難，隨後給出解答。
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說明語言文字僅是世俗假立的概念，無法直接詮釋諸法實相。
凡夫執著於言說，卻不知依言所顯的法皆無實體可得；諸法真實義超越一切戲論言說，須透過實修體證而非言語思維所能及。
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說明第一義諦超越語言文字的範疇。
真實法義不可拘泥於文字言說，若執著於文言相，則無實義；契入真實勝義，則超離文字表相。
。
承接上文，因此發起請問，菩薩應當如何演說真實法義。

此處說明佛陀說法的因緣與對機。
佛法是因應眾生落入「生」（生滅、生死、執著生起）的狀態而設的方便教化，若無眾生的生滅妄想與生死流轉，則無說法之必要，體現了因病予藥的隨緣施教原則。
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真如實相超越言語思維，本不可說。
但為破除眾生執著、引導契入實相，故假借名言詮表，以無說而說。
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強調佛法真實義理超脫於語言文字之相，明示應當透過文字表述契入究竟真實，而非執著於文字本身。
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說明「眾生」僅為假名施設，言語文字無法真實詮表勝義諦理，破除執著文字為實義的見解。
。
此段闡述真實義與言說的關係。
偏離真實義的言說本質空無，無法詮釋勝義；未能契合真實義的表達，皆屬於虛妄分別的妄語，顯示勝義超越戲論與文字。
。
此段闡述諸法實相超越了相對的觀念與邏輯思維。
真實與空相即不二，超越了空、有的二相以及中間的執著。
此超越性的法體遠離生、住、滅三相，無有實體處所可得，唯有證悟真如境界後，才能如實契理宣說。
。
闡述真如實相超越有無之對立，既無實體之「無」，也無涉於「無」之狀態。
。
此處遣除對於『有』與『無』的執著。
說明在真如實相中，諸法不生不滅，離於有無等邊見，故無有自性。
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闡述有與無皆不離真如實相。
真如本體超越相對的有與無，故說一切法皆不離如。
。
此句闡述真如離於「有」、「無」二邊之對立，非實有可得，亦非斷滅空無，超越言說戲論。

說明此處的文句是在疏解經文時，標示出論主對於問難所作之第二重解答。
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說明經文科判的結構，開宗明義先述說佛陀說法的起因與背景，接著闡釋文句與義理的差別，以便學者理清經意。
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此段解釋經文中佛陀為舍利弗及凡夫眾生說法的緣由，說明眾生仍處於生死輪迴之中，故需佛陀施以教化。
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此段說明宣說無為法與有為法所契入的境界不同。
說無為即契合法之本體，說有為即執著生起諸法相貌。
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一切生滅現象皆屬緣起，言語詮表皆為方便安立，若執著於生滅之相，則無法契入超越生滅的真實勝義。
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菩薩因見解不同於諸外道或二乘，為破除偏見與執著，宣講真實義理，此乃佛陀隨順眾生根機開演教法之本懷。
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此句說明論文結構的次第，在顯示法義時，先行標舉綱要，而後開展解釋。
。
說明語言（語）的作用在於詮釋真實義理（實義），而非僅是表面的文字音聲（空文）。
開顯佛法須依真實義，避免流於無實質內涵的文字戲論。
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語言文字僅為詮釋教法之工具，若執著於言說文字（語），則遠離了真實離言的勝義（義）。
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此段說明經論釋義的結構安排，即在解釋經文時，依循先釋義相、後立章門的次序。
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此段闡明經文中的「空無」，並非否定一切法之自性，而是指文字相本身虛妄不實，無法直接代表真實義，旨在提醒修行者不可執著於表相文字。
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真如實相離言絕相，但若認為「無法詮表」而否定了對如實義理的闡釋，反而落入虛無的偏見，違背了真實義理的本意。
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此處解釋為何被判定為妄語。
發言者的主觀意識雖然沒有違背自己的想法，但表達出來的言論卻與真實的義理相悖，故被定義為違背真實義的妄語。
。
此句譬喻違背真實相的戲論分別。
人們執著於有無、見聞等相對概念，產生顛倒妄想，如實相本不可見而妄執為見，本可見而妄執不見，皆屬迷妄分別。
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承接前文所開展的義理，接著對前面的經文章節進行闡釋。
。
指出底下將分成兩個部分來進行說明或解釋。
。
此句為《金剛三昧經論》中科判與釋義的結構說明。
新羅元曉大師在此明示對經文結構的開導，將初項內容一分為二，依序解析超越表象文字的內涵（非文）與顯發真實法義的言說（義語），藉此引導修持者不執著於言詮，直接契入金剛三昧的無相法理。
。
本句依《金剛三昧經》之本覺、一味法義，解釋「非文」之旨。
說明文字言說本身雖非究竟，但並非完全斷滅或空無所有。
文字能顯發如來藏之真實義理，故其體非空、其用非無，不落於斷滅空。
。
說明語言與真實義理之間的關係。
言語之所以能詮表真理，乃因名言（語）與實相（義）相應不離，語言精準契合義理。
。
說明「實空」與「不空」的義理。
真如實相的體性雖然真實，但就其無相、超越對待的層面而言，亦無自性可得，因此說空。
這呼應了前文「空相亦空」的甚深義理。
。
闡釋真如法界雖無實體可得（實空），但具足無邊功德相（不空）。
此理超越了常見的實有與斷滅之見，顯示真實相之體用不二。
。
闡釋真空實相的辯證義理。
名言安立真空之理為「空實」，意指其理體真實；然而若執著於此「空」之理則成法執，故「不實」。
此境界超越有無的對立，既非斷滅的無空，亦非實有其空相可得，契入中道。
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說明諸法實相不落空、有二邊。
不空之語離於空相，不實之語離於實相，超越對立的兩極，即是遠離二相。
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說明空與實二相是相對的概念，彼此之間無法獨立出一個真實的中間狀態。
當二相皆不可得時，所謂的中間亦無從建立，藉此闡述絕對空性不可執著的義理。
。
說明超越了有與無等相對的二邊，同時也不執著於中間的狀態，這便是不落入任何邊見，故稱為離三相。
。
此段闡明勝義諦的絕對境界超越了意識思維與語言描述的範疇。
世俗的心言運作皆侷限於有為法的相狀之中，而佛的真實教法體現離相的真理，故無法以尋常的處所概念來界定。
。
說明《金剛三昧經》之妙理超越言詮，不同於世俗無實義的文字，故本論的解釋具有真實義理。
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說明所說之法契合真如實相，藉由三重「如」的表述，彰顯言語詮釋實相真理的特質。
。
說明經文或教理的前後層次與對應關係，第一點相應於真實法義，第二點闡明其義理體系。
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佛陀離於生、住、滅等三相的真實說法，完全契合真如實相。
因此佛語具有真實義理，與凡夫虛妄的言論有別。
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闡述第二重顯之次第。
若無以下內容，則先顯非文以明其相，後顯義語以明其法，依此層次顯示義理。
。
闡釋真如理體本非實有之有相，旨在破除執著。
所謂「無有於無」，指令本無的「有相」回歸其無相的本質，體現真如離言絕相的法義。
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提問之詞，徵詢其背後的原因或道理。
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說明諸法本體畢竟空寂，無所謂「有」與「無」的實體對立，破除執著空無的常見與斷見。
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說明所說之法契合於真理實相，涵蓋了空與不空的義理。
。
闡述真如理體與現象界的關係。
真如本體雖非虛無，但能顯現現象界的有無差別，使得本空之理（無法）在相對的現象（有法）中彰顯。
。
承接上文，發起提問，引出解釋緣由之契機。
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此段探問實相本體與現象界的緣起關係。
質疑「有」既然非法爾本無，究竟如何從無而生有，破除對實體有相的執著。
。
說明聖者所開示的言語，涵蓋並契合諸法皆空的實相，以及世俗諦中真實與非真實（虛妄）的法相，理事圓融。
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闡述一切法無自性。
破除相對的「有」與「無」的執著，因為連對「無」的執著都無法成立，故一切法皆無相可得。
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闡述一切諸法相無自性，無之體性亦不可得，破除對「無」的實體執著，顯現諸法空相即是真實。
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說明離邊即無中。
諸法本空，既無相對的兩端（二），自然也沒有執著中間的立足點（中），破除對立與執著。
。
說明語言本身或依言語所詮釋之法，皆不離相之有無與變化（三相）。
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說明佛語所詮釋之真理真實不虛，契合實際義理。
反覆顯明此理，旨在破除執著於表面文字的詮釋，彰顯佛語的真實勝義。
。
說明佛所施設的名言契合真理，因此證悟真如後的相應智（後得智）便依此真理而得名。
。
思惟真如為能觀，親證真如理體為所觀，能所合一，故屬四句中的俱句。
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說明中道義理超越二邊。
真如實相非有非無，言語詮表亦不住於有相或無相，故名不有如、不無如說，以契合理體之無相。
。
說明依據真如實相而宣說的法語，是為了重重顯示與闡明深奧義理的註解。
。
說明《金剛三昧經》經文結構的判釋進程，標示六分科判中第三分的段落已經講述完畢。

此段提問眾生從煩惱斷善根的狀態，至覺悟佛果實相的階位，引出《金剛三昧經》本寂、無相的修行次第。
。
此段闡明修行階次的圓滿歷程。
眾生無論心性多麼垢染，皆能以此本具的實相為依據，從闡提位逐步修行，最終安住於如來的五等果位。

闡釋菩薩階位的證立，係依於本覺體性所起的真實功德利生之用而顯現。
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說明經文或論述的結構分為問、答兩段。
。
說明回答內容的結構層次，先總標綱要，次別釋名相，後作總結。
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指出這是對於整體內容的總括標明。
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解釋五個「等位」中的「等」字意義。
在唯識學或相關教理中，用以說明果位或菩薩修行的階位差別。
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闡提意指斷善根者。
於未發無上菩提心之前，皆名為闡提，核心原因在於缺乏大乘決定信。
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說明大乘菩薩為弘誓度生，發願留惑潤生，故永不入無餘涅槃，此為「發大願一闡提」，有別於斷善根的闡提。
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闡釋無大信之一闡提的分類，其中「別一闡提」指由於深重邪見導致善根斷絕者。
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說明廣義的闡提（指斷善根者），涵蓋未發菩提心、無大信者，乃至小乘修證至四果者，皆被攝入此位。
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說明從闡提至佛果共分為五個階位，凡是尚未進入十信位者，皆名為闡提。
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此處開始闡明菩薩修證過程中的五個階位及其界限與差別。
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說明初信位菩薩雖處於凡夫階位，尚未達聖位的「不退轉」，但憑藉發廣大心的力量，已具備殊勝的修行基礎。
。
指出在《本業經》的法義框架中，此位階或名號為信相菩薩。
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此指唯識修證階位中十迴向位的修持狀態。
在此階段，菩薩於三十心（十住、十行、十迴向）中觀察思惟萬法唯識的道理，但因尚未達到見道位，故仍未能真實證得無分別智。
。
第三修位指菩薩於十地修行中，透過真實的證悟，修持以對治十種煩惱與所知障。
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解釋第四行位之狀態。
等覺位為菩薩乘的最後階段，此時因地修行圓滿，但尚未證得佛果。
。
此指圓教第五捨位菩薩，證得妙覺時不入偏真涅槃，因大悲心廣度眾生。
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此段說明設立五等位的目的，在於分別顯示修行過程中退與不退、證與不證、等與未等，以及因果圓滿的五種不同階段與差別狀態。
。
此處承接前文，於總標大意後，接著進入逐段、逐句的文義釋解。

說明菩薩修行的階位，首重建立堅定的信心，為入道的基礎。
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闡明眾生本具真如佛性，因妄想覆蓋而不顯。
透過信解與捨離虛妄，令自心恢復清淨，從而覺知外在諸境皆是唯心分別所現，不離真心。

說明論疏的科判結構，此處開始針對經文進行第二段的個別釋義。
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說明修行悟入的初期階段分為「信」與「解」兩個次第，必須先有信受，而後才能引發理解。
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本句依據《金剛三昧經論》之語境，闡釋入道之「信」的核心在於確信三種佛性。
論中結合如來藏與唯識思想，開顯眾生本自具足之覺悟因性，以此作為修行實踐的根本依據。
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闡釋信解自身本具真如佛性。
此真如種子即第一義空，亦為無上菩提中道之因。
。
說明真如的體性即是自性清淨心，不待造作，本來如是，故立名為真如。
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此句說明真如法性或本覺能成為成就法報化三身佛果的直接原因，具有能生果的特性，故立名為種子。
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說明菩薩在尚未發菩提心之住位時，心體本淨，稱為安住於真如自性。
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眾生因無明妄想遮蔽，尚未脫離煩惱與所知等諸障礙。
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藉由清淨的信心，能夠引發並顯現眾生本具的佛性，從而遠離妄心。
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修持階位從十信至等覺，隨著行者捨除粗妄分別心，能漸次破除不信、無知等障礙，展現菩提心智的清淨。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義，闡釋「淨心清白」的體相與因果。
始於「信」而終至「佛性」，說明信心是契入如來藏自性清淨心的關鍵。
當修行達到究竟道位時，所有客塵煩惱（垢）皆悉遠離，本自具足的自性淨心便能完全顯現其清白本質。
。
此處屬於《金剛三昧經論》中文句結構的釋文。
論主闡明前文的文法因果，指出「信」字作為核心概念，其效力與內涵向下延伸，同時規範並界定了後續兩句文句的法義。
。
闡明心與境界的關係。
透過信解佛性與唯識義理，行者能夠體察到一切外在境相皆非實有，純粹是內心意言分別的產物，離心則無境。

指菩薩修行階位中的第二個思惟觀察之位。
。
此段闡述境由心造、唯識無境的道理。
說明眾生所見的一切外在境界，實質上皆源自於自身意識的分別作用與語言概念（意言）。
這些境界僅是妄想顯現的幻相，並非真實的本來心識。
。
說明本識（如來藏）超越凡夫妄想的法與義，遠離心識能取、所取的對待分別，體性本自空寂。

思位即修行階位中思惟觀察的階段。
此階段分為觀法與證智兩個層次，先透過無相尋思觀來審察思惟，進而契入無生如實智的真實境界。
。
解釋「觀」的含義，即透過心智的思惟度量，對境進行審察與觀照。
。
說明一切外在境界皆為心識構想的產物，本性空寂，無有實體可得。
。
此說明心識所變現的境界看似獨立於心，但本質上皆不離能見之心（見分），闡述了唯識無境的道理。
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此段說明心外無法之理。
凡是認知對象（境界）若離開了能知的本識，即非識之體性，故知一切外境皆無真實體性。
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本句指出此經論語境中的本識即第六識，因第六識造作諸業，是眾生流轉生死三有的根本所在。
。
本句引證提婆菩薩的偈頌，用以說明意識與三有、塵境之間的因果關係。
意識為眾生流轉三界生死的根本，而外在的六塵境界則是生起此意識的助因。
。
闡述空性義理。
當行者洞見外在塵相本非實有，能生有為法之種子便會自然寂滅，體現諸法空相的真理。
。
承接上文對無相尋思與如實智的開示，此處進一步闡釋諸法無生的勝義，彰顯實相之理。
。
本識（第八識）超越語言名相的範疇。
能詮釋的名言與被詮釋的義理互為對待、皆屬虛妄客體，故本識非名義所能詮表，體性離言。
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說明心與境互相依存。
當外在所取之塵境不存在時，內在能取之識亦無從安立，破除能、所二取的實有執著。
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說明心識的認知作用（能取）必須依賴外在對境（所取）而存在。
若無對境，主觀的能取亦失去根據，顯示能所相待、皆無自性的空性義理。
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說明透過無生尋思的觀察，能夠徹見諸法無生之理，進而開顯契合真實相狀的如實智。
。
說明十解至世第一法階段的修行特徵。
此階段雖已修習如實智觀，具備修慧觀察，但心念仍未離思察分別，故統稱為思位。

指出修行過程中的第三個階段，即修學實踐的位次。
。
說明修行起心動念之際，必須具備智慧為前導，方能掃除障礙，超越煩惱繫縛。

論述修行階位，分為修相與修因兩個層次，說明從相貌到本因的修行次第。
。
說明「修相」的狀態為正體智（根本無分別智）處於止觀雙運的境界，沒有內外出入的對立狀態，因此恆常現起。
。
闡釋定慧相資的關係。
奢摩他（止）為基礎，能引發毘婆舍那（觀），使心專注而後能生起觀照智。
。
闡釋修學觀行的次第，說明修行者心智發動而生起觀照，即是此處所指的「起」。
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說明止與觀體性不相分離。
止為定，觀為慧，定慧相應不二，故修止與觀必屬同時。
。
說明所修習之行相顯明可見。
。
說明成就雙運修行的成因。
雙運修的達成，必須先經過加行階段的準備，藉此清除修道上的種種障礙，方能順利成就。
。
說明「智導」的意義。
在七地以前的修行階位（加行位），智慧與心識的分別活動皆依附於名言概念，藉由前行的加行力量以伏除煩惱障礙，故此階段的智慧稱為智導。
。
行者之所以能破除一切障難，乃因修持之力已損減並降伏了能生煩惱障與所知障之麁重種子。
。
說明出離蓋纏的狀態，即行者因斷除煩惱，不再起現行纏縛，故名為出離。

指出修行所處的階位或層次，此處特指四種修行果位或階段。
。
行者離諸行地則達心無取捨的極淨狀態，此時因根利而心不動搖，契合諸法真實體性。
此境界顯示大般涅槃的本質即是廣大圓滿的性空。

說明所證悟的境界乃是等覺位，等覺為成佛前之最後階段，因其智力將等同於佛陀，故稱為等覺。
。
說明經文結構分為二句，先標示果位證悟的狀態，後開顯與之相應的實踐行法。
。
此句解釋「離諸行地」的意涵。
行即行相或境界，此地超越了菩薩修行的十個階位（十地），達到無相、離相的圓滿境界，故稱離諸行。
。
菩薩於此位能證悟實相，心離取捨，解悟與佛同齊，故稱為等覺行。
。
本段闡釋本覺心在顯發之後，便成為成就無上菩提的圓滿之因。
修行者此時達到極度清淨、根器銳利的狀態，皆因本覺真心全體顯露所致。
。
說明修行者在特定的證悟階位中，之所以能達到心如真如實性般不動搖的境界，是因為此時已能證入堅固不壞的金剛三昧。
。
說明大般涅槃即是性空大，其體性寂滅無為，超越一切相狀，故說一相無相。
。
引述《本業經》說明初地菩薩證入金剛三昧的境界。
此時超越一切虛妄分別，體證諸法真實本性，故名無垢地。

指行者在修行階位中，捨離所證得之位次。
。
此段闡述修行者證悟性空後，超越空有對立的菩薩境界。
不執著於性空與真如相，以大悲心運作，體現無相之相。
心無所住、無邊無際，不落入實證的對待中，方能契合如來法身之境。

此句為論主對經文的大綱式開示，指出接下來的經文核心在於闡明覺悟圓滿的「佛地」法義。
。
闡釋修持中的捨離法義。
先確立捨的道理，再進一步以三種相應的義理，來具體顯明捨的具體相貌與層次。
。
說明真正的無住不僅超越凡夫世俗，亦超越二乘偏空涅槃。
證悟空性之智靈動無礙（流易），不入死寂，故能體現真智常恆不滅之理。
。
此說明佛之智慧雖然恆常相續，但為了度化眾生，會隨順受教者的不同根器而顯現不同的轉變，進而成就弘法成佛的事業。
。
說明大悲的實相境界。
真正的無緣大悲，超越了人與法的對立與執著，不取差別之相，契合諸法實相，因此稱為如相。
。
說明凡夫迷失本性，因惑造業，常流轉於六道之中而未曾停息，故一切相皆是虛妄，無法安住於真實如如的體性中。
。
此句依《金剛三昧經》之本義，拆解並統合「三藐三佛陀」（正等覺）的梵語漢譯名相，指出正等覺即是圓滿無上菩提。
其核心法義在於「無住虛心不證」，意指真正證悟無上菩提時，心境無所住著，契入虛空般的無相狀態，不存有「我已得證」的能證與所證之念。
。
此處闡述修持觀行時，對三義皆須捨離的道理。
前二義因不住涅槃之理而捨，後一義因不執取菩提之理而捨，以此達至無住無得之境，符合金剛三昧之無生、無相法義。
。
承上啟下，依序闡釋菩薩修證的階位及其具體的相貌。
。
說明真如心體超越空間與時間的限制。
一切法皆歸於一心本源，此心體廣大周遍，橫遍十方而無有邊際，豎窮三世而無有際限。
。
說明真如法體超越了時間與空間的限制，非生滅、非方所，無法以凡夫的相對概念來衡量，因此說「不見處所」。
。
「極果」指佛果，超越凡夫與二乘，故「不與他共」。
「乘如者」指依真如實相而行。
「至如來」說明佛陀乘真如之道而來，故名如來。
。
總結前文，說明關於五等位差別相的闡釋已經圓滿結束。

引述經文，稱呼修持佛法的善根男子。
。
說明聖者修證與度化眾生的差異。
修行證悟時，依於本覺真理契入五位階次；而化導眾生時，則不離眾生本有的迷位境界，應機施教。

說明論疏中對經文脈絡的段落劃分，指出此處為第二個總體闡釋的開始。
。
說明經文詮釋的兩種方式：一是直陳根本心源，二是反覆闡釋以彰顯深義。
。
說明此處所指乃是入道的最初門戶或修行次第的基礎。
。
說明一切有為造作之法，體性皆不離本具之覺性。
諸法之生起與成就，皆依循本覺之理體。
。
解釋『入』的意義，指行者在修行進程中，由先前的階段深入至後續的境界，故名為『入』。
。
說明菩薩修行的兩種面向：契入空性為自利，教化眾生為利他。
此二種行持皆回歸於清淨本源，體用一如。

舉出經文，透過舍利弗發問，引出關於修行者安住與發起修行的本源處所之探討。
。
此句闡明《金剛三昧經》的核心本覺與無生法理。
萬法本自無生、無依無住，體悟此空寂之際即可契入如實之一心，由此發菩提心方能圓滿究竟佛道。
。
詢問提出某項法義或現象背後的根本原因。
。
呼告語，指修持善法之男子，通常為佛陀對聽法者的尊稱。
。
譬喻凡夫妄想執著於空性或萬法，猶如徒手抓取虛空。
因實相本空，故於中無所得，亦無非所得之對立概念，以此闡明遠離二邊執著的無相境界。

解釋此處的內容具有重複闡述與凸顯教義的意義。
。
此處屬於經論中解析結構的科判文字。
說明解答的結構包含「法」與「喻」兩個層次，藉由先立正理、後設比喻的方式，使經文的法義更加清晰易解。
。
闡釋法義的四句偈頌中，前二句破除本處實有，顯其無處；後二句闡明因果從緣起而成。
。
提出問題以破除執著，藉此引導聽者深入法義。
。
詢問特定對象或內容。
。
說明諸法實相本無處所可得。
若真有實體之處所可住，則違背無相之理，亦無從契入真實法性。
。
說明證入聖境或真理者，皆有其修證的根本依處，非無因之法。
。
說明為了破除行者內心對於大乘實相的疑惑，故藉由譬喻闡明教理，使其領悟真實義。
。
以「手執」譬喻能趣入真理的修行，以「虛空」譬喻所趣入的體性根本。
。
說明諸法實相猶如虛空，超越一切相對的形相與概念，非心識所能攀緣執取，故說不可得。
。
以手握虛空為喻，說明真如實相無所不在、本自具足，非從外得。
雖不見其相，但體性常在，故說非不得。
。
說明萬法體性本空。
根本與枝末利益皆無實體，因其自性本無處所，故無法真實得到。
。
說明真如實相之本體雖無形相，卻非頑空斷滅，故能如實證悟。

此段說明執取「先取本利」的心念當下即是本性寂滅，進而闡釋現象本質與真如實相並無二致的無相法義。
。
此句闡述真如實相的體性。
一切功德皆攝於一心，萬法皆包含於其中。
諸法圓融無礙、平等無二，超越凡夫的思維與言語境界。
。
此段闡明般若實相具足無量威德。
透過對治煩惱、破除無明，彰顯其至高無上、無與倫比的究竟體性與真實功德。

闡釋諸法實相的大般若智慧圓滿融通，絕待無二。
。
說明《金剛三昧經》本文中，闡述教法的結構分為兩段，即舍利弗的請法與如來的印證開示。
。
此段闡釋修行次第中「初」與「中」兩階段的解義結構。
行者首先必須領悟佛所說「本」與「利」圓融無礙的法義，而後進一步明瞭此圓融之理即是大般若波羅蜜多。
。
此處闡述契合佛語的義理。
行事之前先取本利，譬喻領解佛智、契入法要的過程，體現依教奉行的真實領納。
。
行者在進行各項佛事、宣說法要之時，應以本覺真心為體，依此覺性起修，契合真實之理。
。
說明生死本體即是真如寂滅，體悟此真理則能涵攝一切功德，萬法圓融無二，超越凡夫的思維分別，故稱深奧不可思議。
。
說明真如實相雖然具足無量功德，但就其體性而言，本覺與始覺本來平等不二。
此絕對圓融的智慧，即名為摩訶般若。
。
般若智慧深入探究真理本源，徹底顯發法性，達到究竟圓滿的境界，故稱為波羅密。
。
闡釋修行「到」（到達彼岸）的差別義，分為等覺位之「到」，特指菩薩圓滿萬行而趨向佛果彼岸。
。
說明佛果位成就，具足圓滿無量功德，到達覺悟之彼岸。
。
此處闡述等覺菩薩的二種成就，強調其具足降魔的大神力，以摧毀一切煩惱與障礙。
。
說明此境界具足大智慧光明，能周遍觀察四眼（四智）之境，與經典所詮釋之大明呪意涵相契合。
。
說明妙覺位中第一種果德圓滿的狀態。
佛果具足四智與五眼，智照法界，至高無上。
。
此段闡述三身（法身、報身、化身）所顯現的無上菩提是究竟圓滿的，諸佛所證平等無二，超越一切對比，如同《般若心經》等所言無等等呪之真理。
。
說明咒語具有祈禱神明以獲福去禍的強大世俗威力，藉此譬喻佛法中的祕密語句同樣具有相應的感應與力量。
。
說明摩訶般若波羅蜜具備常樂我淨四德，內外圓滿。
行者若能至誠持誦，仰仗諸佛菩薩威神之力，即可滿願，故顯現出如咒語般的強大靈驗作用。
。
此處舉天帝釋誦持真理名句以退卻阿修羅軍為例，說明真實語與正法具有降伏煩惱怨敵之威德。
藉此譬喻，引導修行者依此教理進行闡釋與修持。

此句為佛陀對上文菩薩所說法義的絕對印可與讚許，表示對方的見地完全契合諸法實相。
。
闡述真如空性之理。
以性空智慧之火燒滅一切結縛，契入平等法界。
使等覺之三地果位與妙覺之三身，於九識心中顯現出皎然明淨、無諸障影之圓滿覺悟境界。

說明經文此處進入如來對大眾所說法義給予肯定、印證並使其圓滿成就的段落。
。
說明論述結構的三段層次：先做宏觀的總體概述，次做微觀的各別闡釋，最後統合各義而成全體。
。
說明萬法總相的成立，皆依循特定的因緣理路，如實呈現相應的法相。
。
說明菩薩修證歷程中，因與果皆具備圓滿的義理。
。
說明菩薩於初地與中地等修行位階中，即能彰顯並契入等覺等階位。
。
詢問何為等覺三地。
等覺與三地為佛教菩薩階位中的特定果位與地界。
。
說明菩薩修行所經歷的三種不同時間長度的階位。
。
引用《本業經》之教證，作為闡述修行法義之依據。
。
此處闡述摩尼瓔珞字之義，指等覺位中之金剛慧菩薩。
其安住於頂寂定中，依大願力而長久住世，表徵聖者悲智雙運、定慧等持的深廣境界。
。
行者修滿千三昧，進而證入金剛三昧，此時能體會諸法空性，使世俗諦與勝義諦二者融為一真法界，體悟諸法無相的一合相。
。
此段描述修行者在久遠劫中修學佛法、安住威儀，最終於道場中降伏煩惱、蘊、死等三種魔障，圓滿覺道。
。
此段說明佛壽長遠，能示現成佛並契合中道實相。
所謂「常行中道，大樂無為」，顯示佛之境界超越生滅；凡夫之所以見有生滅的差異，是由於迷失了無為的本體。
。
此處闡述真如空性的體性，將二諦（俗諦的有、真諦的空）圓融為不二的一諦，即諸法實相的一合相。
說明一切有、無諸法皆不離此真實理體。
。
藉由體證諸法性空的般若慧火，能夠斷除一切煩惱結縛，從而超越煩惱魔、五蘊魔、死魔，達到解脫。
。
闡釋修持滅除煩惱結使之理。
透過斷除內心煩惱，同時破除能障礙修道的煩惱魔，達到解脫境界。
。
五陰魔障不受束縛，彰顯其體性空寂或未被真實對治。
。
行者若能斷滅煩惱障與所知障（或蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等二魔），心地清淨，天魔即失去擾亂的依據，自然降伏其心。
。
說明修行過程中，唯有不思議變易死魔之障礙，此魔乃菩薩所特有之境界，異於凡夫之分段死魔。
。
闡釋平等平等的義理，即是不落空、有等二邊的常行中道，此為最極究竟的平等。
。
此處強調修持平等法門的恆常運作。
為了使行者明瞭此理，故在文中重複宣說平等的義理。
。
說明等覺位攝持前三地。
其中前兩地闡明大神呪，第三地闡明大明呪，顯示不同階位所詮顯之祕密咒法。
。
闡明從妙覺階位以下，修行皆能證得圓滿之果德。
。
說明佛的三種身相，此處依據《金剛三昧經論》定義佛果的三種體相與示現。
。
闡明諸佛法、報、化三身同證無上菩提，而一切咒語皆同顯此無等等之真實體性。
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此句為新羅元曉所著《金剛三昧經論》對經文「無上明咒」的法義釋義。
前位（等覺位）尚在八識且有生滅，心有仰緣而現影像；至妙覺果位則窮歸本覺一心之源，入第九識中，遠離生滅，體證本質，故諸影一切相盡，皎然明淨。
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說明等覺位雖然果德崇高，但微細生滅未盡，心源未澈，仍屬於阿賴耶識（第八識）的境界，尚未完全轉識成智。
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此處闡述修行成滿、證入妙覺聖果的境界。
此時超越一切生死滅盡的相對現象，完全回復到眾生本具、原初清淨的本覺心源，因而顯發第九識（阿摩羅識）無瑕的自性清淨。
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說明眾生在因地修行時，心識具有攀緣境界的作用，因此會投射並顯現出相應的影像，此為心識作用之理。
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說明修行者若能反本還原，歸真契悟自心本源，即可體證真如本體。
當體悟真理時，一切虛妄的幻影相貌自然消滅，故能了達現象界皆無實體，本來空寂。
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引述《本業經》之語，以此作為開示佛子之教法的依據。
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此段描述覺悟者之心體如水晶般內外明澈。
修行者契入妙覺境界，安住中道以超越煩惱等四魔，體悟非有非無的空性。
大覺者圓滿法、化二身，常住於世以化度有緣眾生。
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說明論中所指的經典建立二身說法。
二身即法性身與應化法身，將報身與化身等攝入其中，合為一身。
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「三」指三身（法身、報身、應身），「二」指二身（真身、應身）。
此處說明開展與收攝之法雖有二、三之別，但其實質皆為同一體性，並無差別。
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總結前文的解釋，進一步分別說明到達彼岸（波羅蜜）的深義。

此處引述經文，以「善男子」稱呼聽法者，作為開示法要前的呼告語。
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說明真如實相超脫因緣生滅的範疇，純粹是般若智的自然展現。
其體性超越動靜的對立，因為一切作用的本性皆是畢竟空。
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闡述第一義諦超越有無的二元對立。
萬法之相本質皆空，故真理非實有亦非實無。
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對修學佛法、善根具足之男子的尊稱。
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菩薩教化眾生，引導其觀照並契入實相之義。
當眾生能深達此一法義時，便與佛的清淨法身相應，故說為見如來。

闡明諸法圓融無礙、平等無二之理。
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說明修行需由淺入深，藉此次第闡明修因圓滿與證果圓滿的不同層次。
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闡釋諸法實相，一法不二。
因果不二、心境無別，泯除對立，故超越了相對的因果與緣起觀念，稱為非因、非緣。
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提問之詞，徵詢其背後的因由與道理。
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承接前文提問，既然真如實相的因果心境只是圓滿智慧的絕對自體起用，並非對待造作之法，那麼探討其生起的因緣，便落入戲論。
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此處說明等覺位菩薩的智慧雖能照察諸法實相而名為「照寂慧」，但因尚未斷盡最後一品無明，故仍未離生滅的動相。
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此處闡明妙覺位的境界名為「寂照慧」，此乃因行者已契入第九識，證得究竟清靜而顯現的圓滿覺智。
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說明真如實相離於先後與對立。
動與寂皆無實體，其作用本性皆空，故體現了不二之理。
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說明諸法自性本空，遠離生滅、動靜等對立相待之概念，故稱之為無。
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遣除有、無二邊之執見，顯明超越相對概念之真實法性。
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此處遣除有無之二邊見，說明諸法既非實有可得，亦非斷滅虛無，彰顯中道實相。
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說明一切法相皆依空性而立，既然法相本空，能詮釋空性之相亦無自性，故云空相亦空。
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說明諸法實相圓融無礙，絕待不二。
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此句說明菩薩在教化眾生之後，應當進一步勸勉眾生悟入甚深法義。

此段闡明如來觀照空性而不著於煩惱與世間境界，修行者應超越四禪等世間禪定及三界頂點，契入無相解脫。
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佛陀印證前文所說的內容，確認其真實不虛。
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提問之詞，徵詢產生某種狀態或法義的原因。
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本覺之理超越名相數量與禪定階位。
如來之心契入絕待的滅盡定，不落入出定與入定的兩邊對立，而是安住於內外、自他平等無二的本覺法界中。

說明第六大分的內容，指出大禪定境界超越了一切名相與數量，為不可思議之境。
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說明經文或論述的結構分為問答兩個段落。
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說明「諸流」的內涵。
凡夫眾生因惑業力，在欲界、色界、無色界這三有之中不斷輪迴生死，像水流般相續不斷。
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說明「有頂」的定義。
此處指非想非非想處天，因其處於三有之最高頂端，故立此名。
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說明回答可分為總標與別釋兩大綱領。
先總括許可其意，再個別詳細成立其義。
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承接前文，針對某特定項目（別）的闡述，細分為「略明」（扼要綱舉）與「廣釋」（詳細解說）兩個層次。
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本句闡釋《金剛三昧經》特定經文的結構與本意。
論主指出，該處經文分為兩個層次：前一部分闡明世間禪定仍落在「名數」（名相與數量、限量）的範疇之內，未得解脫；後一部分則開顯出世間禪定能證入空性，徹底超越世間禪定的種種名數限制。
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說明見如來並非見到色身，而是透過修行契入如來的真實觀照（如來觀），才能真正見到如來法身。
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說明如來心具備大自在的體性，其根本原因在於如來心已徹底解脫一切纏縛，無有障礙。
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此處闡明滅盡定之狀態。
在此境界中，意識及隨其而起的心理作用（心、心數法）皆已息滅不生，故稱為滅盡。
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闡釋真心體性超越動靜與來去。
心體契合真理，本無生滅，因此不落出入之相。
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說明內心與外境皆為空性，體悟二者無二無別，破除相對的執著，故能安住於不生不滅的境界中。
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簡要說明經文之義已解釋完畢。

此處引述經文，呼告聽法者，期許其能發起清淨善心以入佛法。
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說明一切禪觀雖藉緣起而立定境，但若執著於相即是妄；契入真如法性，方離虛妄分別。
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提問之詞，徵詢產生上述道理的原因。
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闡述離相觀空的境界。
行者以真如心契入真如境，能觀與所觀皆不可得，破除對觀照形式的執著。
當一切虛妄相寂滅，當下即顯現諸法實相（真如）。
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指出依妄想造作而修的禪定，屬於動搖散亂，而非寂靜專注的真實禪定。
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徵問原因之辭。
承接前文，詢問發生某種義理或現象的根本理由。
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闡述禪的真實本性超越相對的二元對立，不落染淨、有無與虛實，遠離意識的分別妄想，契合諸法本初的真實體性。
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對修學佛法者的尊稱，引導其發心修善。
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透過如實觀察與禪定專注，能令心安住於真理實相。

說明以下內容為第二部分廣泛解釋的開始。
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此段說明論主將所釋內容分為四個層次來闡述法義：藉由對治「相」與「動」來顯明離相、離動之理，最後總結其義理與名稱。
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指出在修證次第的初期，行者容易在禪定中執著於所見之相。
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此處經論在辨析禪觀的層次。
所謂的禪觀修習者，若未斷除世俗煩惱、未證得無漏智慧，其所成就的禪定境界，本質上仍屬於色界四禪與無色界四定（合稱八定）的世間禪定範疇。
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「故想」乃指眾生基於無始以來的虛妄分別，執取過去所留下的相狀而產生的妄想。
此心念未曾離開古昔的錯誤執著。
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承接上文，進一步開顯遠離一切虛妄相的真實義理。
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說明契入如來觀智後，超越能所對立的二元分別，達到能觀之智與所觀之境平等的境界，即名為真如。
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說明依真如平等之智，契入並觀察諸法實相，能如實了知真如之理。
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說明諸法實相平等一味。
若契入真如之理，則能觀之智與所觀之如皆無差別相可得。
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說明離能取與所取之對立，則妄見與相狀不生，契入諸相本自寂滅的真理。
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說明諸法實相寂滅平等，無有彼此之異，此無差別之相即是真如之理。
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對比動相，進而彰顯遠離動搖變化的無相真理。
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說明在觀行過程中，首先指明現象或心念的變動狀態。
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指出凡夫禪定（世間禪）仍有心識活動，因攀緣執取外相而生起念頭。
念頭既起即屬動相，與寂滅的真如體性相違，故非真實禪定。
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此句闡釋真實的禪定境界超越一切動相。
真禪即真如三昧，其體寂滅，本無動搖，故遠離諸妄想動相。
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說明真心本體清淨無染，不生能染之用，因其不隨染緣起念，故體性恆常純淨。
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闡明真如實性超越染污對立。
真如本性清淨，不受染法所動，故無染污之相。
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「非法」並非能緣的心法，即非法無法成為心識攀緣的對象，顯示其超越主客二元的心識範圍。
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說明諸法實相超越能現與所現的影像，非同虛妄幻影。
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闡明依止真理實義，即可息滅一切心念與境界的變動相狀。
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說明超越世俗名相的執著，契入真實本義，以此總結前文法義。
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說明離分別心的目的在於闡明遠離相狀之義理，由於遠離分別，故能不執取外在相狀。
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此處依《金剛三昧經》之如來藏法相解釋「本義」之內涵。
說明本覺心源遠離一切生滅遷動之相，其體性本來寂滅，不隨妄緣而生起動念。
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總結前文的修持方法與境界，說明依止如實的觀照與禪定，即是名為「禪」。
這是針對修證階位所立的第四個結名。
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說明禪定的本質為息滅攀緣動相、寂靜審慮。
必須遠離取相與亂動，方能契合禪之意涵。
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說明凡夫世間所修的禪定，僅為名相假立，不具足真實禪定之體性與實義。
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說明經文一品中的某個部分，特別開展為利根者作廣泛且詳盡的解說。
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說明《金剛三昧經》中關於「六分」的教相結構與文義解說，已經於前面的段落中圓滿闡釋。

指超越凡夫心智與邏輯思維的境界，無法用言語表達或心意想像。
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說明如來教化眾生皆依真實法性而立。
由於真理深廣，修學者需要具備利根方能相應，鈍根者難以領會。
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詢問引導根機較鈍的修行者，如何藉由適當的方便法門，體悟真理。

論主闡明以下經文為第二段，目的是為鈍根眾生，將深廣教法精簡攝持，以利於理解與修持。
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說明修行者依利根與鈍根的不同，其理解教法的途徑分為略與廣二種。
利根者智慧敏捷，聞一知十；鈍根者需要聽聞廣泛的教導方能通達，反映不同根器對法義的領悟效率。
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說明依言解義時，利根與鈍根者因聞慧與持力之不同，而展現出廣略之差異。
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說明當前的文意，是從後門（指後文或後面的義理次第）的角度來開展。
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說明經典開示的結構與流程，從發問、解答到請求開法、正說法要，最終導向聽聞者獲得解脫法益。
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說明經文結構分為兩步：先總結複述前文，再針對不解之處發問。
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「措」即安立、安放，此處指令心識安住於某種意念或境界之中，不令散失。
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說明教理雖然廣博，若行者自身根器未開、智慧不足，則無法領納受持。

強調四句偈具有總持一切佛法的力量。
對於根機鈍劣的修行者，只需專注受持一個四句偈，便能契入究竟的真實諦理。

解釋此處的文意為對前問所作的第二重解答。
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此處闡釋一即一切的法界緣起道理。
如來證得圓融無礙的智慧與自在他力，其所彰顯的辯才自然也是無障無礙。
因此，即便只是隨緣宣說一個短小的偈頌，在法性上也能完全總攝、圓滿包含一切諸佛的無量法門。
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強調修行者應當專注於核心法義，透過誦持與思惟來契入佛智。
雖然根器較鈍，但藉由單一偈頌的反覆修習，同樣能通達一切佛法，體現了佛陀因應眾生根器而施展的善巧教化。

此為舍利弗尊者向佛陀發問，請示大乘經典中常提及的「四句偈」之真實義理與法相邊界。
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請求說法，祈請開示法義。

說明此為菩薩或大眾所發起的第三次請問法義。

此偈闡述勝義諦中真理的真實狀態。
生滅之相皆由因緣而生，並非真實有生，故本體為空即是「滅」；而破除對生滅相的執著所顯現的真理，超越了生滅對立，即是真實的「生」。

本句指出此段經文或論義為第四種闡釋。
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說明《金剛三昧經》中四句義理的開合。
分別而言，開顯真如門與生滅門之義；統攝總結，則顯明諸法無非一心之體。
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說明「一心二門」作為核心體系，涵蓋了一切佛法的根本法義。
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發問之辭，旨在徵問前文所述法義之具體內涵。
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說明聖教前二句的破相顯真之義，將相對的世俗法融會於絕對的真實體性中，從而彰顯諸法平等的無差別義理。
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此說明真諦與俗諦圓融無礙的教理。
真（真如實相）能融通而展現為俗（世俗差別相），顯示出萬法各異的差別門。
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說明真俗二諦本質無二，超越對立。
雖不二，卻不固守於單一的觀念或邊見，展現圓融無礙的中道實相。
。
說明真如自性本具「不二」的體性，稱為一心；因迷妄而起對立，全體顯現出相對的二相。
此一心同時具備了真如門與生滅門，彰顯體用不二的法義。
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總結所說法義之總綱與核心意趣。
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承接前文，接下來依序進行經文的註解與詮釋。
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說明現象界的一切諸法，皆是依因緣和合而生起，屬於世俗諦的範疇。
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說明真俗不二之理。
透過會通世俗相（俗），契入諸法實相（真），體認一切緣起所生之義，其本性本來就是空寂無生（寂滅）。
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說明萬法生滅相即的道理。
生與滅並非截然對立，事物的生起即蘊含著消滅的必然趨勢，故說生義為滅之由。
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闡明一切法本無實生，故生即無生，當體即空，本來寂滅，並未離開生滅相而見寂滅。
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說明諸法生滅皆空的本質，即是顯現真實諦理中寂滅無為的境界。
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闡釋真俗圓融之理。
寂滅法本無生滅，但因緣生起之相即是真理之體現，說明真理與世俗現象並非二元對立，而是理事無礙。
。
說明寂滅非斷滅相，法身之寂滅體性正是萬法生起之根源，體用不二。
。
說明寂滅非絕對實體，因無實體可得，故顯現出寂滅亦是依緣而起的假相。
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說明現象的生滅本質即是不生。
現象（生者）的生起，本無實體，故其真實體性即是寂滅的無生之理。
。
說明真如實相的「滅」非同斷滅，而是超越生滅相之絕對寂滅，體性本自不滅。
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說明真如實相超離生滅，故寂滅（滅）並非斷滅，反而顯現出真實的法身妙用（生）。
此處依《金剛三昧經》體現本覺無生之義。
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闡明諸法無生之理。
生滅的本質即是不生，故現象之生即契合真理，當下即是寂滅。
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闡釋生滅與寂滅的相即不二。
現象的生起與本體的寂滅並非對立，而是理事圓融。
生滅互為體用，動寂一體，超越了凡夫的相對對立見解，契入一心法界的真理。
。
闡述真如體性具備「不變」與「隨緣」之雙重特性。
雖體性真實不二（不變），但能隨順因緣而起種種生滅之相（隨緣生動），亦能隨緣而顯寂滅之性（隨緣寂滅），體現體用不二之理。
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說明現象與本體、生滅與無生之間互融無礙的關係。
生死相即，故不一不異，顯現諸法實相的圓融義理。

大眾聽聞偈頌後心生歡喜，進而契入般若真空，體悟諸法性空而生起無邊智海，證得息滅生滅對立的實相境界。

說明聽聞教法所能獲得的第五種功德利益，在於能使修行者藉此領悟真理的普遍通性與個別特徵（總相與別相），達到真實的解悟。
。
此處闡明「滅」的法義，指出此處的滅並非斷滅，而是建立在斷除或超越前文所述二句生義的基礎之上，因生義寂滅故名為滅。
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此處解釋「生」的義理，指有為法生滅中，因為順應以下二句（即後文經義）所顯發的「滅」之義，從而建立起「生」的理據。
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說明所闡述的內容具有兩種不同的義理。
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此處指出般若能滅除生滅之相而彰顯二解（如理、如量解等），藉由特別的實踐門徑而契入佛法實益。
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指總攝觀照諸法實相真空，與無相妙智如海般深廣之境界。
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說明諸法生滅皆無固定自性。
當體悟此自性空之理，其智慧便深廣如海，故稱性空智海。
。
指出修行者藉由契入總相法門，通達諸法圓融之理，從而獲得相應的法益。

說明真俗二諦不二、同體一實。
此一實之法為諸佛所依歸，即眾生本具之清淨佛性，故名如來藏。
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說明《金剛三昧經》該品的命名由來。
因為經文闡明一切無量法門與修行實踐，皆不離如來藏心，故依此「一切法歸於如來藏」的教義內涵立名。

記錄梵行長者向佛請法的緣起。
長者從本際（真如理體）起，代表真俗交融的動態，體現借相發問以彰顯佛法大義。
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闡釋諸法本性離生滅相。
所謂的生滅皆依真如本體而顯，故本質不生不滅，契合此如如不二的實相義，即是究竟的佛菩提。
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闡明覺悟（菩提）的體性本來超越相對的分別。
雖然無分別智看似在了別無窮的現象，但這些現象的生滅本質終歸於無分別而寂滅。
這種體用一如的實相義理超越了邏輯思維，在不可思議的境界中，能所雙亡，契入絕對的無分別境。

說明《金剛三昧經》於「別明觀行」的六分中，旨在詮釋一切萬法皆依真性而空。
此等開顯諸行出於真性空的法要，均集中於前面的內容闡述完畢。
。
此句為《金剛三昧經論》的科判說明，指出接下來的文本屬於第六個核心義理，旨在闡述一切無量無邊的諸法，其本質皆悉匯歸、融入於如來藏之中。
。
說明經文可分為兩大科：第一部分闡釋一切諸法與萬行同歸一真法界；第二部分則闡明修持行相與悟入智慧在因與果上的層次差別。
。
此句說明在初品或初段的內容中，開展出二個層次的法義：一是理解現象界的諸法本質上皆契入同一真實理體；二是依此真理而起的一切行門，最終皆匯歸於無上的佛果大道。
。
說明經文結構的四種次第，即問、答、領、述四科。
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此說明問答的結構。
在發問的環節中，先重複或領受先前開示的義理，隨後再針對不明之處提出疑問，藉此釐清法義。
。
此處說明發問者的名號與內外德行。
雖然外表顯現世俗之相，但內心已契入平等無差別的本性一味。
。
一味即真如實相，能攝一切差別境界。
修行者體證此理，雖於日常生活中接觸種種染污雜法，依然安住於清淨的梵行中而不退失。
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此句說明開示教理的用意，在於引發聽者提出問題，以進一步闡明法義。
。
說明萬法皆以真如實相為本際，起心動念與發問皆不離本體。
聞法後若能領悟，便能當下契入真如，知曉一切問答皆出自本際。
。
解釋上半偈「生義不滅」的義理。
行者依據後半偈的教義來理解，確認實相義理是生起顯發而非斷滅的，以此確立真理不滅的法義。
。
說明菩薩領解上半句法義時，體驗到諸法無生之理，乃是妄想與法相的止滅，而非有實體生起。
。
此處明示真如實相之理。
法性本不生滅，超越二元對立，行者契入此如是義，便能總持一偈之深意。
。
說明諸佛所覺悟的真實大道超越相對的分別二見，此體悟即是佛的無上菩提。
。
悟入無二之境，離能所之相，故稱無分別。
。
本句闡明《金剛三昧經論》中「無分別」與「無不分別」的辯證關係。
無分別智並非如木石般毫無知覺，而是正因為遠離了凡夫的妄想執著（無所分別），其本具的如實照了諸法自相與共相的功能才能圓滿發揮（無不分別），此即般若無知而無所不知的妙用。
。
本論依《金剛三昧經》之法義，闡明若執著於以心滅心、以分別去斷除分別，則會陷入永無止境的分別戲論。
唯有證知諸法本不生、本無分別，方能真正契入本覺無生之理。
。
說明真如實相超乎語言與思維。
語言文字所詮表的無窮現象，是由於凡夫的分別妄想所顯現，當分別心寂滅，現象之相即歸於空性。
此時體現的真理超越了言說與思慮，故稱之為不可思議。
。
心之體性超越言思，不可思議，故言語道斷，遠離一切對立分別。
以此無分別智，領悟、契入先前偈頌所詮釋的深義。

此處標明引文之開端，尊者為對大德聖者的敬稱，引出後文的問答。
。
此處探問無邊的差別法相，如何回歸並安住於平等的「一實義性」（真如實相）。
旨在破除對現象差別的執著，彰顯諸法體性本空的實相理體。

說明菩薩發問的方式，正確地觸及了經文所要探討的核心疑惑。
。
說明小乘教法數量龐大，總數達八萬法蘊，每一蘊包含一千（十乘百）個法門。
。
說明大乘教法種類繁多，超越了傳統所稱的八萬法門，因此名相法數是無量無邊的。
。
說明三乘教法雖多，但究竟目的皆在引導眾生證悟同一真如實相，無有二致。
。
說明諸多教法皆不離一真法界之性，此一實相境界幽深，難以凡夫心智測度理解。
。
提問者對於所提及的法義或境況請求具體說明，以引導後續開示。

此處引述經文，揭示佛陀對長者之開示，為對話之起始。
。
指超越凡夫心智與語言表達的範疇，真實的法性勝義。
。
一切法相的真實義智，即是一真法界或諸法實相。
佛陀施設言說與方便，皆為令迷失的眾生悟入此不二真實智慧。
。
提問之詞，徵詢產生某種法義或現象的根本原因。
。
此段經文以「四門歸一市」為喻，比喻萬法雖然名相千差萬別，但本質上皆歸於同一真如實相。
眾生隨個人根器選擇不同法門修行，最終皆能契入佛法真理。

說明此處為解釋第二個問答的起點。
。
說明經文的論述結構或說理方式，通常由解釋教義之本體、借用事物為譬喻、以及將譬喻與教義印證會合等三個部分組成。
。
「我說諸法」指的是佛陀所宣說的一切教法，主要涵蓋聲聞、緣覺、菩薩三乘教，以及至高無上的一乘佛法。
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說明佛陀開演教法的對象與本懷，旨在引導尚未悟入一真法界、未達諸法平等無差別相（一味）的迷惘眾生。
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說明修學者依循方便道，能契入唯一佛乘的一味境界。
當真正進入正觀（勝義諦觀）時，一切言教皆已超越，故不須假借文字語言來表達。
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說明諸法實相不二。
一切教法雖然開展出萬千法相，但最終指向的核心皆是唯一的真實理體。
具備正觀智慧的智者，能親證並契入此一實義。
。
此處以市集會聚眾物的意象，比喻諸法同一實相之理，說明萬法歸一真如。
。
「開四門」為教相判釋的譬喻，指開展出四種教法來引導眾生，涵蓋聲聞、緣覺、菩薩三乘與佛乘。
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此段解釋「四門皆歸一市」的意涵，比喻依循四教所修之法門雖異，但其終極歸宿皆導向同一個真實不虛的理體（一實，即真如實相）。
。
眾生對於佛法的契入各有不同，完全取決於自身根器的深淺程度，進而相應地領悟與進入一佛乘的教法。
。
「一實」即「一乘實相」。
此處說明一實境界如同市集，是一切眾生修行所入之門與最終歸宿。
。
此說明諸法義理可以開合，而所攝之種種法，皆不離於四門（即四種法門或四無礙辯）。
。
「味」指心識所攀緣、愛樂的對境。
此處以「合於一市」比喻眾生根機雖異，但六塵境界皆普同顯現，被六識所共同緣取。

「一味」指聖者的無分別智與諸法平等之實相。
「諸味」指一切差別教法與現象。
此處說明安住於最根本的真理體性，即可涵蓋並圓融一切差別法門。

說明《金剛三昧經》中，行者在修證過程中達到的第三種領悟與理解境界。
。
說明諸法無相的真實理體，能攝融一切化導眾生的種種教法。

佛陀對於所說法義予以肯定與印證，強調真實不虛。
。
論主承接前文，提起設問以引出下文對法義的推導與釋義。
。
一切法皆回歸於同一真實本際，如同千江萬水匯聚於海，彰顯真如平等、不二之法性。
。
呼告語，尊稱德高望重或富貴之人。
。
此段闡釋諸法法味本質無二。
一切法門雖有種種名相差別，但體性皆同於真如實相。
猶如眾流歸海，當契入一真法界時，便能圓滿涵攝一切諸法。

說明此處論主解釋經文，係闡述第四種述成之義。
。
說明經文或義理的開展方式，先作整體性的概述（總述），再作各別的成立或開展（別成）。
。
說明解釋名相或義理時，將其結構分為三部分：直接闡述法義（法）、提出譬喻（喻）、將譬喻與法義相結合對應（合）。
。
說明會閤中開展出兩種層次，首先以法理對應印證，隨後再引證譬喻來加強說明。
。
說明教理的闡述方式，先以譬喻顯示其義，後以法義印證，藉此融攝匯總各種流派的教說。

此句為外疑之問。
依《金剛三昧經》之本旨，諸法自性本空、無生無相，故名一味。
長者以此本然之一味，詰問何以在實踐修證上會區分出三乘道智慧的差別，以此引出後續究竟一乘、無生無得的法義闡釋。

此句解釋論釋的結構，說明接下來的經文旨在闡釋一切修行皆可歸入唯一的佛乘之道，並採取問答形式來開展義理。
。
指出此處所問乃不同於前文的義理。

此處標示經文出處，並引導佛陀對長者開示的語氣，用以開啟後續的法義教導。
。
以此譬喻說明，雖然世間萬法因體相、名稱等差別而顯得互異，但其本性皆同一真如法界。
猶如各種河流雖名稱各異，匯入大海後皆同為海水，顯示諸法差別相即無差別性之理。
。
闡明一切諸法本體皆無二相，平等皆於真如實性之中，故通稱為佛道。

說明此處的論述為第二重解答，結構上具備了引喻說明以及法義契合。
。
此處依《金剛三昧經》語境，以江、河、淮三種水流的大小與流向，來譬喻三乘人修持因地的法行差異。
。
以大海深廣無邊、能容百川、含藏無盡珍寶的特性，來譬喻佛道之深廣圓滿與功德無量。
。
說明三乘根器的心量大小有別，契合不同的修行境界與法門。
。
此句藉由深淺的程度，比喻三乘行者所證悟的智慧有勝劣差別。
。
說明名相的差異是由於意義的不同而隨之區分。
。
說明三乘聖者同證法空真如的最高果位。
在大海的比喻中，水不再區分種類，譬喻修行至十地法空時，三乘差別皆消融而歸於唯一的佛道。
。
說明三乘的修行雖有差別，但在初地之前的加行階段，終究皆能契入真如實相。
因體悟真理無二，故三乘的究竟歸宿並無差異，猶如種種教法皆同歸於一味。
。
此句說明經文中運用的譬喻教法，文字顯而易見，可使學者理解甚深法義。

此處引述經文，稱呼在法會中與會的長者，開啟後續的法義開示。
。
此句承接前文「俱在真如，唯名佛道」的比喻，說明諸法同歸於唯一真如佛道。
在《金剛三昧經論》的脈絡中，「住一佛道」指初地以上的菩薩安住於佛道，此時因具足三種智，故能自然通達並圓滿「隨事取行」、「隨識取行」與「隨如取行」這三種總攝一切法門的修行。
。
長者詢問三行的具體內容。
。
此段闡述修行境界的三種進程：從初基依循現象造作（事），到探究心識運作（識），最終契入諸法實相（如），層層深入以達究竟。

本句是論主對經文結構的判釋。
指出接下來的經文進入了全論的第二大科，核心在於解析「入行」（修行的實踐）與「入智」（智慧的契入）兩者在因位與果位上的差別相。
。
此處明示修學與證悟的四種進階境界：修行上的差別、智慧上的差別、修因時的事用，以及證果時的常住不滅。
。
說明論疏的結構可分為三科，而第一科為總標（總標示）。
。
說明成就一佛道的條件。
菩薩須登初地以上，圓滿具足三智並通達三行，方能名為安住於佛道之中。
。
指出對法義或修行提出疑問的第二類對象或情況。
。
記錄問答次第中，第三位發表回答之情狀。
。
此段說明「答」的結構，將其分成「別明」與「總釋」兩個層次。
。
此段闡釋修行者於「別明」教法中，如何針對具體事相來實踐佛法，即依循四聖諦與十二緣起法則，順應生滅與還滅之因果事相，而修習三十七道品等行法。
。
本句闡釋「隨識取行」的意涵，指出眾生的種種行為皆由一心所造作，依循唯識無境的義理，從而實踐四攝法度化眾生。
。
行者體會到諸法空性、悉皆平等的真如實相，並以此平等真如為依歸，來實踐菩薩的六度波羅蜜。
。
說明「取」的含義為心念的攝持造作，而非主客觀對立的分別心。

此處標明引自經典本文，開啟對話之端。
。
此說明三種行持為一切法門的總攝，行者皆由此門契入真實理體。
。
此段闡述修行者契入真如實相的境界。
若於契入修行時不起「空相」之執著，即是契入真如法身（如來）；而進入如來之境，超越了能入與所入的對立，故名為「入不入」。

說明此段文字是對前面經文中所提到的「三行」進行總體的解釋與詮釋。
。
說明依相修行的菩薩，其所修行的法門與小乘學者有共通之處。
。
行者依循心識的體性起修，當下即契入大乘佛法的核心宗旨，不共於二乘。
。
說明此二者為互不相同的門戶，分別彰顯各自的體性與相貌。
。
平等門為第三門。
依此無差別的平等理性，能將所有法門總攝於一體。
。
說明修行道品與四攝時，應超越對生死與涅槃的對立執著。
依於平等無二的真如實相而行，即能通達一切法門。
。
此處闡明《金剛三昧經》中「事理不二、空有無礙」的修行法要。
修行者證入真如時，並非斷滅世間法，而是理隨事變、事隨理融。
因其在真如中仍不捨事相與識用，故能不偏墮於枯槁的空相，達成即色即空、即動即寂的圓融行持。
。
說明入如來者雖起用隨順事相與八識，體性上卻恆常與真如相應，安住於平等行，從而契入廣大深遠的如來藏自性清淨心。
。
此說明諸法實相無相，若起心分別去「入」，則落於對立。
唯有將能入之心安於無相（不入），泯除能所對待，契入平等無別的體性，方能真實悟入。
。
說明心體具備不一不異的圓融特質。
雖體性無別，但相用非一，故依觀心之法作為方便施設（假名），引導行者契入真實心性。
。
說明菩薩契入真如心性時，若存有「能入」與「所入」的對立相，便非真契入。
離一切相的真心，無能入所入之分別，故稱「入於不入」。

引述經文，梵行長者表達對甚深法義或聖者境界的讚嘆，超越凡夫心智所能測度。
。
說明契入如來藏的狀態非有實體空間之進入，如苗之成實乃自然相應，離能入、所入之對待。
。
此段闡述修行之因果與階位。
以根本法門為修行基礎，發揮利他之功用，進而成就而證得本覺真理。
當契入真實際之境界時，其究竟智境深廣難測。

說明《金剛三昧經》中關於第二種「入智差別」的論述結構，依問答形式展開。
。
此句說明經文問難段落的結構，分為領受前說與請問疑惑兩個層次。
。
比喻行者修行成就，如同穀苗結穗成果，象徵從因至果的圓滿過程。
。
闡明如來藏非二元對立，無能證入的能取之心，亦無所證入的法相。
入如來藏即是契入諸法實相，能所雙亡，法爾如是。
。
以苗比喻本金與利息的增長，以實比喻證得真性之本。
契入真理時，能所一如，平等無二，故無所入之相可得。

說明佛陀的智慧深廣無邊，無有窮盡。
。
簡要敘述此處所具備的四種智慧，不可任意增添其他文獻的解釋。
。
承接前文，詢問具體列舉的四項內容。
。
指禪定與智慧。
於《金剛三昧經論》中，詮釋定慧體用不二之理。
。
說明修行者的心念與智慧隨順於真如實相，不離真實本性。
。
不定智指不定聚眾生所修之智，藉由善巧方便之力，摧破一切虛妄分別與煩惱。
。
說明第三種智為涅槃智，能斷除如電光般虛妄分別的妄覺，契入寂滅。
。
此處闡述菩薩修行至第四階段所成就的究竟智，行者藉此智慧契入真如實相，圓滿成就菩提之道。
。
呼喚語，呼請在會之長者，以引導其聽聞甚深法義。
。
說明真如四種事用（四大）乃諸佛共說之法，具有濟度眾生、通往解脫彼岸之作用。
。
菩薩欲度化眾生，應當依此如實智而行，方能契機契理。

說明此處論釋的科判段落，標明該句為第二答。
。
說明論述的結構分為三個層次：首先是總標（大體標示），其次是別釋（分別解釋），最後是總明（總結闡明）。
。
此句說明佛智無窮的根據在於所證悟的真理境界廣大無邊。
證達無邊之境，故能起無盡之智。
。
說明法義僅能依據概念屬性相對歸納，總略分析出四個類別。
。
本句依《金剛三昧經論》法義，解釋「定智」的內涵。
此處將平等性智定義為定智，因為平等性智安住在無分別的正觀中，不涉入後得智的方便作意，展現了心體平等的決定不動。
。
本句解釋「隨如」的內涵。
在《金剛三昧經論》的脈絡下，修行者透過對治第七末那識的我我所執，轉而觀照生滅與不生滅、主體與客體的平等無二，這種隨順真如平等的觀行狀態即稱為隨如。
。
說明第六意識中的妙觀察智，因藉由方便行持來進趣佛道，依修持階段的不同而具有變化的特性，故被稱為不定智。
。
說明在加行方便道中，行者透過觀照推求，破除對於能詮之「名」及所詮之「事」等相的執著，故立名為摧破。
。
此智即實相智，實通達方便與正觀，但為了對應別定智之義，故略舉方便法門以顯其理。
。
此段闡釋涅槃智與成所作智的體用關係。
佛陀憑藉成所作智於世間示現降生至入滅的八相成道，其中以最後的入滅相，彰顯此智究竟圓滿的特性，故立名為「涅槃智」。
。
行者滅除眼、耳、鼻、舌、身等前五識的妄想分別，即可契入真實智慧，此種轉識成智的境界名為「除電覺」。
。
說明凡夫的五識生滅無常，其相續運作極其迅速短暫，有如閃電之光乍現即逝。
。
說明究竟智即大圓鏡智。
此智圓明，能映現一切萬法，唯有達到最終佛果的究竟位才能圓滿證得。
因此，它能徹底窮盡並了達所有境界，無有遺漏。
。
闡釋契入絕對真理（一實義）的境界。
當修行者契入真實理體時，能圓滿覺知一切境界，故稱具足圓滿之道。
。
說明四大事的體雖一，而其用廣大無礙，遍及一切，故稱作用無不周。
。
諸佛所覺悟的真理與所宣說的教法沒有差別，皆契合於同一實相之理體。
。
此處將四智比喻為大橋梁，說明依持大乘的四種智慧，能普度一切三乘根基的眾生，終究導向一佛乘的終極解脫境界。
。
此句說明大津濟菩薩依憑四智的證量，在六道中示現教化，引導眾生超越世間，斷除貪愛而得解脫。
。
說明應化者當下起用此種真實智慧，以度化眾生。

此句為經文引言，標明以下內容為佛陀開示，並直接呼喚在會聽法之長者，以引起注意。
。
說明菩薩起大用後，於三三昧（空、無相、無願）中安住，令內心定境與外在境緣互相攝持而不對立衝突。
。
說明行者依循修行之道，對大乘無上義理進行抉擇，從而斷除煩惱、證得滅諦寂滅。
。
菩薩安住於如如不動的慧定中，同時生起大悲心，悲智雙運，以利樂眾生。
。
說明修行者必須實踐特定法門以成就菩提；若違逆或不修行此道，則無法證入四智果海，並會遭受魔障。
。
呼喚語，呼請在場的長者，為導入後續佛法義理的起首語。
。
佛陀為與會大眾授記，宣告大眾皆能依教奉行，直至圓滿成就無上佛果。
。
強調修行貴在恆常精進，念念相續，不可須臾懈怠。

解釋進入修行的第三階段，即藉由具體的因緣事相來起用教化或修持。
。
說明該段經文的結構形式，分為散文體的長行與韻文體的重頌。
。
說明經文或論述的段落架構，通常分為略說大意、重加顯示，與聽法者領悟理解三個次第。
。
此段解釋初分的結構層次，將其內容細分為總標、別解、合明、結勸四種階段，用以次第闡述法義。
。
說明《金剛三昧經》總標文中所指的「用」，即是大乘菩薩及諸佛所證的四智大用。
此四智大用並非凡夫境界，而是從初地以上的「地上」菩薩階位，圓滿究竟直至無上「佛果」。
。
說明成就四智有三種相應的修持事項，此法義通於地前四位。
。
說明修行的實踐次第與體性。
依序為修定、修慧，最後達至定慧雙修，並以大悲心為其根本體性，貫穿整體修行。
。
此處闡明初期所言之「定」，其本質即是三三昧，為趣向解脫之三種修行境界。
。
本句指出解脫門在各家開演中有不同的名相組合與說法，主要圍繞在空、無相、無願、無作及空空等三解脫門的變體分類。
。
菩薩依循眾生根機與法義，隨順適宜地安立一切法，皆能圓融無礙。
。
說明空、無相、無願三種解脫法門的安立，其體性必定是無漏的，遠離一切煩惱染污。
。
說明三三昧的定境不僅限於無漏，亦通於有漏，故得此名。
。
指示文脈或法義的處所，指出下文將進一步開展的範疇。
。
闡釋「內外不相奪」的義理。
眾生因迷失本性，心識與外境共相現起，若執著於違逆（違情）順從（順情）之境，便會生起對立與取捨，進而損害妨礙（奪）諸善根。
若能通達內識與外境皆空之理，不生執著，便不會產生對立損奪。
。
闡述隨道擇滅的修持內涵。
修行者於四大與三法門中，依正理簡擇破相，使本識不再起虛妄分別，達滅惑之修證。
。
說明三昧與簡擇慧的作用。
前三三昧（空、無相、無願）能伏煩惱現行，而慧能損伏煩惱種子。
依此定慧力，於成就四智時拔除煩惱種子，使八識轉染成淨（轉識成智）。
。
說明菩薩在如實智慧與禪定之中，結合大悲心運作。
由於先前的智慧與定皆隨順真實理體，因此得名為於如慧定。
。
說明菩薩在修行中與大悲心相應，同時圓滿自利與利他之行，此即是「俱利」的內涵。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因或義理。
。
菩薩修行應以大悲心為本。
若離此大悲方便，唯修定慧，則心量狹劣，偏向自度，故墮二乘地，障礙成就佛果之菩薩道。
。
菩薩修行必須悲智雙運，若偏廢定慧，僅存慈悲，則無法超凡入聖，偏離菩薩道的證悟方向。
。
說明透過修行三事遠離二邊執著，並圓滿菩薩道而成就無上正等正覺，確立三事與成就菩提之因果關係。
。
說明修行若欠缺三事，將導致落入生死或滯於涅槃，無法證入佛果四智，並受煩惱等四魔障礙。
。
說明此義理為合明境界。
。
承接前文，此處闡述勸發修行，安立為第四門。

記錄梵行長者向佛請示關於三三昧法門的名義，引出後文對修行境界的闡釋。
。
此處列出大乘修行所證的三種解脫境界，涵蓋體空、無願、無相，為入實相之門戶。

說明所解釋的內容為第二個重疊顯示的深義。
。
透過問答的形式，闡明前面所提及的二種法門，藉由釋疑來開顯教理。
。
說明所詮釋的法義為修行的最初門戶。
。
此段說明「三差別」的法義內涵。
依《金剛三昧經論》之義，法界與心識的差別相，包含本體的體用、心法之因果，以及識的見分與相分三種層面。
。
說明一切法皆具備體、用、相，並依此三者的特質（體空、用無作、相無相）而建立三解脫門（空、無相、無作三昧）。
。
說明心與因果的關係。
因果起於心行，因心行本空、因無所有、果不可得，而依次安立空、無作、無相這三種三昧（三解脫門）。
。
說明三三昧與識、見、相三者的對應關係，藉由觀照識體本空及遣除能見、所相，契入空、無作、無相之解脫境界。
。
說明第三種法門的義理，順承前文內相與外相之間互不侵害奪取的原則。

此處引述經文，梵行長者提問關於大義科（大乘義理的綱要與次第），藉此引出後續關於大乘真理與法義框架的探討。
。
此段解釋佛陀對「大、義、科」三字的定義。
「大」指色法本體，「義」指心法與心所法等範疇，「科」則指能含藏諸法與生起萬法的本識。

此句為論主對經典本文的科判與釋義，用以指明當前經文的結構與所屬的義理範疇，屬於分析經意、辨明法門界說的文字。
。
指出修行入門的方法，在於先取粗顯的現象或境界作為觀察的對象，以利後續的修持。
。
說明色法（如內身外器）皆由四大構成，而四大分析至極微，無論是有方所或無方所皆無法成立其存在，以此觀修證得色法自性空。
。
行者完成對法義的初步抉擇後，進一步觀察微細的法義，具體指向五陰、十八界、十二入等境，並依略、廣、中三門來攝持與觀照。
。
透過略觀、廣觀、略廣觀等方式，觀照五蘊、十八界、十二入，體悟一切諸法本性皆不可得。
。
解釋文中的「等」字，指在主要法門之外，亦涵括十二因緣等其餘法門。
。
透過如實的簡擇觀察力，能有效削弱並降伏阿賴耶識（本識）中無始劫來虛妄分別的名言習氣種子，從而轉染成淨。
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闡述修道滅除煩惱的過程。
透過修行（道）的力量，使煩惱從初期的調伏減弱，乃至最終的徹底斷盡滅除。

此句標示經典原文之引述，透過梵行長者之讚嘆，帶出超越世俗邏輯與言語的法義境界。
。
行此智慧事業能同時自利與利他。
因為悲智雙運，雖超脫欲界、色界、無色界，卻不住著於小乘的寂靜涅槃，而是持續精進，修學並契入菩薩道。
。
本論依據《金剛三昧經》之本覺、一覺法義，說明顯現於外的一切法相，本質上皆是隨妄念而起落的生滅法。
此生滅相並非諸法本然之實相，而是由於眾生能緣之心生起虛妄分別，方纔顯現出差別與生滅的假相。
若能離此分別，則入無生。
。
此處承接前文論述，若眾生能遠離心念的分別計度，則所對之法便失去生滅的相對相，顯現不生不滅的本然狀態。

說明此處論主解釋這第三種對經文義理的領會與體解。
。
此句說明經文在論述某一法義時，開展出兩種次序：先依行者的修持領會（領觀行），後說明開示所證悟或觀察的對象（解境界）。
。
此處說明三種事用能夠成就四種智慧，顯示因果修證的運作過程。
。
說明菩薩行中自利與利人的差別，前兩種修行側重於成就自身，第三種修行則旨在利益他人。
。
說明聖者能超越三界（欲界、色界、無色界），是因為具足了「定」與「慧」這前二種功德，其境界與凡夫有別。
。
菩薩不入滅度而常住生死救度眾生，此為第三種大悲，彰顯其與偏證涅槃的二乘聖者有別。
。
超越「常」、「斷」等對立的二邊見，契入中道，從而安住於菩薩修行的正道中。
。
如是已下指如上所說之下，依此教理去理解、解悟真如實相之境界。
。
說明心識的見、相二分與智所證的境界法則，雖然層次有別，但皆屬於生滅之法。
強調一切有為法無常變化的本質。
。
提問之詞，徵詢經文前段或後段義理成立的原因。
。
說明心體本來寂靜，因無明妄想生起分別，導致真心隨之動盪，如同風吹動大海。
。
說明諸法本性清淨，生滅現象皆由妄想分別所生。
若能離於分別，則失去生滅之因，當下即顯現無生滅的實相。
。
說明諸法實相理體真實恆常，故真理（法）不生不滅。

此偈闡明萬法唯心所現、緣起無自性之理。
凡夫因虛妄分別而起生滅法，若能止息一切分別執著，契入無分別智，便能體證諸法本不生滅之實相。

說明論著在解釋經典時，以偈頌形式重新闡述前段的教義。
。
說明教法或經文的開演方式，區分為佛的略說與長者的廣演。
。
本句闡釋《金剛三昧經論》中「法」的根本定義。
核心在於說明「一心」為萬法之源。
當一心因虛妄分別而起念時，就如同風吹大海般掀起波浪，進而化現出世間一切生滅流轉的現象。
藉此揭示萬相皆由分別心所作，本體不離一心的法義。
。
本覺真心本自清淨，離諸妄想分別。
由於其本體常住，故不落於生滅之相。
。
闡釋真如或法身自性本離諸相、無分別，因無生滅之因，故非生滅之法。
。
質疑若一切生滅皆因分別心所造作，則與《瑜伽師地論》等唯識經論中關於生滅相續的理論會產生衝突，故提問該如何通達此義。
。
引述《思所成地》之教證，說明法體本無生滅作用，破除實有生滅之執見，以顯現法空無自性的真理。
。
此處提問關於諸法緣起生滅的法則，探討事物的生與滅是否皆依賴於因緣條件。
。
說明諸法因緣生滅的無常法則。
一切存在皆依眾緣而生，既然是因緣和合而生，便不具備永恆不變的自性，故生起之後便自然走向滅亡。
。
提問者詰問若二法或二義相互矛盾違背，究竟該如何加以調和會通。
。
指出因緣生滅的道理與前述論典的解釋一致。
。
指出一切法唯心識所現的深義，與本經所闡述的真理相契合，並無違背。
。
說明所提及的兩種觀點或說法，皆符合義理而有其依據。

此段闡述諸法空性之理。
外相雖有生滅，但本質皆無自性，故言本寂滅；無自性故本不生，離一切虛妄相。
。
說明生滅與無生互不相容。
若見生滅法本性實有而有生滅，即落於斷滅或常住的邊見，無法契入真理。
。
說明超越相對二邊的對立執著，亦不落入單一的極端定見，契入中道實相。

本句說明此處論主解釋長者將以八行偈來廣頌法義，並將其結構分為五分，首兩頌主要發揮前文義理。
。
論主以兩首偈頌，對治並摧破一切違背正理的錯誤見解。
。
此句描述三類解悟者中的第三種，能以偈頌表達契合真理的正解。
。
說明所提及的二頌在禮敬之餘，旨在宣說正法，闡明真實義理。
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此句指菩薩或大眾祈請說法者宣講未曾聽聞過的殊勝教法（一頌），以開顯深妙義理。
。
說明解釋第一首偈頌的結構層次，此處列出第一種層次為以兩句解說前偈的下半部。
。
說明以二個名相與二個句子的形式，來闡述演示前半部的法義。
。
說明第三種情況下，是以一首偈頌來總攝開演兩種教法義理。
。
闡釋一切法本不生滅的空性實相。
說明五陰與十八界等法，其自性本來即是寂滅。
。
闡釋一切法及寂滅真理的無生本質。
非但現象本體寂滅無生，真理本身亦超越生滅，彰顯絕對的真空實相。
。
說明經文中的「生滅法」，即是五陰、十八界等生滅變異的世俗法。
。
說明現象界諸法的生起乃依於妄想分別而動。
透過真俗二諦非一的理路，彰顯動與靜各有其相，互不雜亂，以破除混淆真俗的見解。
。
說明寂滅無生的清淨法體與生滅變異的世俗法性互不相容、不共並立，藉此闡明真俗二諦的界線。
。
說明生滅與常寂若同時並存，將落入斷、常二邊，犯下與二乘相同的過失而違背中道實相。
破除對立性的執著，方能契入不二中道。
。
說明佛所說的一偈法義超越了斷滅與常住的相對邊見，契合中道實相。
。
說明真理超越二元相對與一元執著，動靜與一皆非實體安住處。
。
此處闡釋本覺無住之理。
依《金剛三昧經論》之法義框架，心性本絕諸對待，若執守於某一真實、某一實相之心性，即非究竟無住。
故言不守一實一心性，方能彰顯如來藏本自無住、活潑無滯之妙用。
。
說明超越相對的二元對立。
本體非動非靜，動靜皆不離真如實相，故非對立的二法。
。
說明甚深法義超越了凡夫心智與言詮的境界，非思量所能及。

本論破斥對「法有一」的實有執著。
若執著諸法有決定性的單一自相，則此相狀等同於幻翳所見的毛輪或陽焰妄見的水，皆屬虛妄不實。
必須依據《金剛三昧經》的本覺無生法義，了達諸法無自性、遠離一異等虛妄二邊，方能契入實相。
。
本句承接前文對空義的辨析。
論主指出，如果將「空」誤解為物質或精神的絕對虛無（斷滅空），這種見解就等同於外道的頑空。
這就像生來失明的人，因為從未見過太陽，就妄稱太陽不存在，這是一種嚴重的顛倒見。
依此錯誤知見所宣說的法，皆是憑空捏造、毫無實體的邪說，如同「龜毛」一樣不切實際。

解釋第二個破除邪見的論段，顯明正理。
。
指出學佛者若依據甚深教法卻執著於文字表相，產生「依言取義」的偏差，並以此為究竟真理，將導致難以受教的嚴重後果。
。
此段批判未解佛意而產生的偏執。
將「動靜無二」的平等理體，錯解為單一實體的「一心」，落入常見；進而否定世俗差別相與勝義空性無礙的二諦道理，成為謗法。
。
此段闡述修行者若將佛陀方便說明的空、有二門，執為實有對立的兩種法，則會落入偏見，進而誹謗不二中道，無法契入真實法義。
。
比喻執持錯誤的知見來修行，不但無法對治煩惱，反而增長病障，難以恢復清淨。
。
指出眾生或外道的偏差過失，並依據二頌的文義，循序漸進地闡明其意涵。
。
此段闡釋外道或有宗執著於單一、實有法的見解，說明其立論是依據自我所計執的單一法相而建立，屬於實執的範疇。
。
說明凡夫與外道所執著的實有法相，本質上皆是虛妄不實的。
如同眼病見華，只是遍計所執的幻相，並非真實法體。
。
此段以渴鹿追逐陽焰水來譬喻眾生的迷妄。
眾生執著有真實不變的「一心」為實法，就如同見陽焰而執為實水，皆是依於虛妄分別所產生的顛倒執著。
。
說明凡夫與外道的種種執著，皆如幻化之境，本無實體。
因執虛為實，故稱之為「虛妄」。
。
此句指出修行的次第，接著破斥「無見」的邪見，以顯明真理。
。
此處指出認為一切法為無的見解，仍是基於對二諦的計執所致，尚未契入真實的一心法境。
。
破除將「一心」視為與「空理」等同之實法的執著。
指出一切諸法皆空，空理乃諸法實相，真空理體之外別無實體。
。
此段藉盲人未見過太陽而否認太陽存在的譬喻，說明凡夫因缺乏智慧，無法親見佛法實相，反而執著虛妄不實的見解，拒絕接受聖者所開示的真理，這即是根本的認知顛倒。
。
說明凡夫與二乘執著於空、有二邊，未能契入不二中道，故無法信受真實教法。
。
以圓滿發光的太陽比喻中道。
中道實相本自具足無量光明與智慧，猶如日光遍照，凡有慧眼者皆能親證，唯有迷失本性的無明眾生無法得見。
。
說明清淨一心體性圓滿，本具真智（本覺）與修顯真智（始覺）的光明普照。
此光明無礙，一切眾生皆能悟入，唯獨缺乏信心者無法契證。
。
批評執著「一心法」為虛無者的邪見。
此處藉「龜毛」譬喻無體，指出若將一心法視為毫無體性的空無，就如同盲人否定日輪的存在一樣，是無法見到真實體相的錯誤見解。

本句闡明《金剛三昧經》的核心法義，說明諸法實相超越兩邊的相對二見（如生滅、斷常），亦不落入對「中道」的執著。
本論依此說明本覺之理不偏任何一處，故稱為「無住」，修行者應從無住之本源而契入本覺、顯現諸法。

說明修行過程中的第三層次，自行申明以正確認取法義或境界。
。
說明離二見即是證悟中道。
中道實相超越有無對立，凡夫執著有無見解猶如妄見第二個太陽，若能了達中道，即能破除虛妄分別，契入真實。
。
不住於中，意指不執著實體的中道。
當超越二邊且不存留於中道實體時，即能遠離法執，破除對第一輪水之虛妄境界的執著。
。
說明修行者須遠離二邊妄執，依憑佛法中「無住」之教說，體悟諸法實相無住的真理，從而如實信解與奉行。

闡明如來所說之教法皆契合無住真理，不執著於實體法相。
。
行者體悟諸法無相，內心不住於任何境界（無住），於此無相之境中，真實禮敬佛陀。
。
讚歎與禮敬佛陀真實的相好。
此相與智慧皆如虛空般平等不動，超越一切處所的執著，故禮敬安住於無住境界的法身。

闡釋禮敬中宣說法要的第四種能說者，彰顯其教化意義。
。
說明禮敬說法主（能說者）的儀軌或方式，此處以一首偈頌來表達敬意與讚歎。
。
說明菩薩證悟實相後，能開演教法的無分別智。
。
此句闡釋藉由禮敬之行，能開顯或表達真如法身。
。
說明如來教法皆依循無住法相，不執著於任何實體，順應真實義。
。
行者體解無住之理而禮敬如來，依教奉行契入無相境地，由此更加深對如來至尊地位的認知。
。
闡釋無住處義。
超越真俗二邊之執，遠離對立與中道定見，證入無所得之境，即是無住。
。
說明如來的本質非外在的具足相好，而是內在超越生滅變化的不動智。
。
此段解釋如來智慧的特性。
如來智廣大無邊、遍滿一切處，其體性與作用無有障礙，故形容為「等虛空」。
。
闡釋真如實相或般若智慧的體性。
雖外在時間與世間法相遷流不息，但本體或慧用卻恆常不動。
。
解釋中道之言不執著於二邊，因為法身超越了相對的兩端，契入絕對無相之境。
。
說明諸法無相，非實有處所，故於流轉過程或萬法之間，皆無能住之相。
。
說明菩薩在行禮敬時，身無所著相，契合真如無相之理。

行者祈請諸佛開示不生不滅的常住法，以證悟真理。

說明《金剛三昧經》中的第五問具有前所未聞的深奧義理。
。
承接上文，指示論釋中對前段經文的切入處。
。
闡釋修行者離於二邊分別，契入無住妙智，進而於微塵等微細境界中，普遍見到十方諸佛，彰顯理事無礙的圓融境界。
。
此句闡明佛身遍滿法界，不侷限於特定處所。
因諸佛法身遍一切處，故行者能於微塵等微細境界中見無量佛，彰顯佛智無礙、常住不滅之理。
。
說明法界圓融無礙之理，一微塵雖小，卻能圓滿含攝無量世界與諸佛，體現重重無盡的華嚴境界。
。
說明微塵互融的境界，一塵即一切塵，顯示諸法無礙交參的法界觀。
。
說明具有相應善根力，堪能聽聞常住之法，因此發願聽聞法義。

此句為經典引言，標示如來說法之時節及對象。
。
佛陀令大眾專注聆聽，宣告即將宣講真實不變的常住之法。

說明論典至此進入第四科，闡釋悟入真如解脫等常住果法之法義。
。
此句說明經文結構分為佛說、長者演說與大眾得益三個層次。
。
說明科判初階分為兩個層次：即佛菩薩允許開示的「許說」與宣說正法的「正說」。
。
在論疏的問答或推論脈絡中，本句用於判定或結歸前述的論點，表示此處的說法即是符合佛意或理路所承許的闡述。

此處為經文引言，用以召喚聽聞者以引出後文法義。
。
此偈頌破除對一切法相的執著。
勝義實相超越語言文字、真諦、解脫、有無及境界等二元對立之概念，顯示諸法空寂、不可思議之體性。
。
闡明真如實相超越了虛妄的斷滅見與恆常見。
不落斷見，故知法體非無常；不落常見，即能了達真心自性（識）為真實常住，破除凡夫與外道的偏執。
。
此段闡述諸法實相，強調真識本性寂滅。
不僅識體無生滅相，能證之寂滅亦無實體，破除對寂滅的執著，顯示超越言思的真如境界。

指出論註的段落結構，此處開始進入正文的第二段解說。
。
說明經文結構分為兩部分，先闡述永恆不變的果報，後開示成就常果的永恆正因。
。
此處依《金剛三昧經論》之經疏語境，註解本經前文對應之偈頌，辨析起初二句經文所彰顯的法常住與佛常住之法義框架。
。
法身為諸佛所依止的真理之體，因超越生滅變化，故稱為常法。
。
此處依《金剛三昧經》破斥執著。
諸法若有固定的常住性，即墮於執著；因諸法本性非本有、遠離固定的常住自性，故說其不是一成不變的常法。
。
真如實相超越語言文字的範疇，無法透過名言概念來詮釋或界定。
。
此句詮釋真如實相無相的境界。
勝義諦與解脫皆屬教法詮表，實相法界超越語言名相的境界，故言非諦非解脫。
。
此段闡述超越有無二邊的中道實相。
真如實相不落有無，非虛無亦非心識境界，能離妄執與斷見，體現了不常不斷的真空妙有。
。
說明「際」與「境界」意義相通，皆指心識所緣之對象或範疇。
。
此段闡釋實相之法超離了常與斷的二邊執見。
此法非「無常」，故不落斷滅見；而此法亦「是法」（真實不虛），故不落常見。
常見所執著的對象是有相之法，非此超越常斷的真實之法。
。
承接前文，闡釋真理（法常）之後，進一步彰顯覺者（佛常）的永恆體性，彰顯體用一如的道理。
。
此處闡述執著「識為常」的見解。
行者若究竟觀見常法，在此見解生起之當下，便會認為一切識皆是常住不變的，落入常邊見。
。
提問之詞，徵詢其背後的道理與因果緣由。
。
此句闡釋眾生從迷轉悟的心靈轉變過程。
本心自性本來寂靜，因無明妄動而起心造作；若能生起明瞭本性的真實見地，就能止息妄動，復歸於心性原初的寂靜本體。
。
說明諸識的本性超越生滅變異。
因諸識本無生滅，故其體性恆常寂滅，此即真如實相之理。
。
闡述當證悟真理時，連能觀照寂滅的識心也一併息滅，達到境智雙亡、能所俱寂的境界。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因或道理。
。
寂滅識雖名寂滅，實為有為、無常之法。
透過破除此識，方能契入真實常住的佛性法身。
。
說明《金剛三昧經》中此一深義，將在下文〈總持品〉中詳細闡明。
。
說明諸法實相的本來寂滅之性，並非固定不變的常性，故能隨緣顯現，而其本體依然寂滅。

引述佛陀對發心修行的學佛者的尊稱，以開啟下文的教導。
。
說明諸法實相本自寂滅。
證悟法性寂滅，非由造作使心寂滅，而是直下體認本心常恆寂滅之體性。
。
證得寂滅真理者，能超越虛妄分別，心常安住於真實的實相觀照中。

說明論主在解釋經文時，於此段落開展第二部分，旨在闡明成就常住果報的恆常之因。
。
此處闡明內容分為兩科，一者為別明（各別詳細解說），二者為總結（總括性地作結）。
。
說明在別相觀法中，亦分為兩種層次：先進行親證實相的真證觀，後進行輔助修習的方便觀。
。
說明菩薩登初地以上後，真實了知萬法體性本自寂滅，無有生滅相。
。
闡明真如實相本無生滅。
心體因無生起故不滅，因本性常寂滅，故彰顯出所證悟之境相（所知）亦是寂滅。
。
闡明能證悟真理的真心是常住不變的。
行者契入寂滅境界後，其心常起真實觀照，順應無生滅的真理而超脫生滅之相，且觀照之心恆常不失。

此段闡述一切現象皆是虛妄心識的分別作用，並無實體。
修行者若能體悟此理，便能破除文字相，不被言說所縛，於一切法中不起我執。

論主解釋，此處為第二段，專門闡明修行中的「方便觀」。
。
闡釋修觀的層次，先透過尋思來體察唯識無境，進而證得契合真實法性的如實智。
。
闡明一切法皆不出於名色。
名蘊涵四無色蘊（受、想、行、識），色蘊涵物質現象。
諸不相應法皆屬施設概念，無別自體，皆依五蘊名色而立。
。
說明一切有為法皆不離名色，且均由心識所變現。
心與境互為相依，離心無境、離境無心，以此觀行體悟萬法唯識的道理，稱為唯識尋思。
。
此偈說明萬法唯心所造的道理。
心是主導一切的根源，能變現出世間所有的染淨諸法（即五陰）。
眾生所見的一切境界，皆是自心造作顯現的結果。
。
闡釋心、佛、眾生三者本體平等無別之理。
凡夫迷心而成眾生，諸佛悟心而成佛，雖迷悟有別，但其真如心體本無差別。
。
說明菩薩在修證過程中，於尋思尋求之後，進而顯發契合真如實相的真實智慧。
。
行者依於尋思（審察思維），觀照法義，不執著於表相的文字語言，從而生起契合真實的智慧。
。
行者透過「義尋思」引發如實智，觀照人、法二我皆無實體，因體悟其無實義，故能於修觀中不起二我分別。

說明當體悟到「我」只是一個假名設施而無實體時，便能息滅虛妄的分別執著，契入寂滅。
。
說明寂滅與無上正等正覺的體性一致，依離相寂滅之理，當下即能體證圓滿佛果。

說明此段經文屬於第二處總結義理之文。
。
闡明修行次第，先行修習種種方便行，從而契入真實觀智；再依於真實觀智，最終成就覺悟的菩提果實。

此段偈頌闡述五法。
將名、相、分別、事、法開立為三，再加上真如與正妙智，合稱為五法。
說明萬法本質的結構與證悟的層次。
。
說明凡夫外道執著法相而落入二邊見。
執著法為斷滅或恆常，皆為生滅之相，非真實常住之法。
。
「空法」即一切法無自性之理。
說空並非否定一切的「斷見」，亦非實有常存的「常見」，故能超越二邊，契合中道實相。

說明經文至此開始進入第二位長者的開示演說內容。
。
說明八頌的偈文結構及其所詮釋的內涵。
前二頌半界定佛教核心教義，次五頌遣除相對的二邊之執，最後二句詮釋超越對立的無二觀。
。
說明經文詮釋結構，將初步內容分為前二頌闡述「墮二邊」與後二句闡釋「離二邊」兩個面向。
。
此處闡明語言文字的結構，「名」詮釋自性，「句」詮釋差別，「字」為名句之所依。
闡釋名相乃安立教法之基礎。
。
說明語言文字與名相的關聯。
字、句為能詮，用來表彰所詮的名與相，共同構成佛法中概念與體相的表達基礎。
。
指出凡是屬於有漏的心識與相應的心所法，皆為虛妄分別之對象，屬於造作諸法的範疇。
。
此處闡述「法」的定義，為除了人、我執著以外的客觀存在與心識對象。
涵蓋五根、五境的色法（十色處），以及法處所攝之色、不相應行法等，皆為名言文句所詮釋、心識分別所緣之境。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義框架，闡釋特定三法在本質上同屬顯現雜染相的範疇，但為了在論述上清晰辨析其雜染之特徵，故建立三種名相分別加以說明。
。
真如是超越虛妄的真實本體，即是般若正智所照見與證悟的絕對境界。
。
說明正妙智包含體證真理的「根本智」與通達俗事化他的「後得智」。
。
此處闡述所指涉的對象，明確指示「彼」即是前文所列舉的三法。
。
說明教法中的法數名相，將二種與三種相加而構成五事，以此顯示三乘教門的法相。
。
指出一切外道與偏執之法皆為斷、常二邊見所繫縛。
其他教派所立的五事差別，本質上仍未脫離對斷見與常見的執著，未能契合中道實相。
。
提問之詞，徵詢前文道理之所以然。
。
此說明四種心法皆屬生滅之相，與認為事物毀滅後即不存在的斷見見解相應，並未超越凡夫有為的妄想境界。
。
真如本體雖常住，若心不離常見所執之境，則依舊隨緣顯現生滅相，契入生滅流轉之道。
。
說明萬法皆具四相而流轉生滅，此即偏於生滅斷邊；而真如體性恆常，若執常有則偏於常邊。
真實義理離此二邊，契入中道。
。
說明一乘教法透過開示「三空」，避免了否定因果的「斷見」與執常不變的「常見」，契入中道實相。
。
提問之詞，徵詢其背後的道理與因果緣由。
。
闡述三空義，破除對「空」的執著。
不僅空相為空，對空的觀念也要遣蕩，甚至能空的智慧與所空的境界二者皆空，達到畢竟空的境地。
。
說明「三空」的實相境界，不落「有」或「無」的邊見。
三空圓融，超越生滅與對立，體現中道實相，不執著於實有（不存）亦不破壞現象（不壞），故離斷常二邊。

說明一切法依因緣而生，無自性故不生不滅。
若執緣起法為實有，猶如空花水月，畢竟虛妄。

說明論主接下來破除斷、常等二邊分別執著，開顯中道實相。
。
說明論著中偈頌的破立結構。
以四頌破除實有之邊執，以一頌破除偏空之執著，藉此顯現中道義理。
。
此句為論主科判解釋經文結構。
說明此段落由兩部分組成，前半部側重於破除「有執」，後半部則側重於彰顯「真空」之理，破立並見以契入金剛三昧之境界。
。
此段解釋頌文在遣除四種緣執時的結構。
前半部破「因緣」執，後半部破餘三緣（即次第緣、緣緣、增上緣）執。
。
說明萬法皆依因緣生起。
阿賴耶識（本識）中的一切種子與異熟識，兩者非一非異，皆無真實自性可得，顯示諸法緣起無自性的真理。
。
說明諸法無生無滅的道理。
異熟果與因相離則無實體，因果不即不離亦無所有；猶如瓶舍等外在事物，本質皆是假名安立。
由此推知，一切法皆無自性，故無生滅。
。
此段批判執著於文字相的學者。
若將三乘教法中的因緣種子視為實有，便落入偏執，如同追求空花、石女之子般虛妄無實。
強調修行者應體悟空性，不應執著於任何實有的因緣概念。
。
此處以幻化的空華比喻染污種子，說明修行採滅染污種子，以顯現清淨真心。
。
以石女無子比喻聖者清淨的佛性種子。
雖然自性本空，但在修行過程中為了出生一切善法，仍立其名相來攝受滋養慧命。

此段經文闡明諸法實相非生非滅。
修行者應遠離對因緣生滅的執著，當體悟真如法性，依此不變的真理即可契入真實境界。

本句闡明論主解釋的意趣，旨在破斥其餘三種緣法。
。
本論此處在破除對緣起法的錯誤計著。
生起萬法的因緣中，種子（親因緣）是根本核心。
若人妄想拋棄能生現行的種子因緣，僅僅憑藉其餘三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）就計度法能生起，這種片面的因緣執著是不符合唯識與大乘緣起正理的。
。
說明諸法無生亦無滅，其自性本空，非由外在其他因素而使其消滅。
。
說明心識生起所需之條件，「他」非指獨立實體，而是指作為輔助生起或作為認識對象的其他條件（增上緣、所緣緣）。
。
說明眼識生起之條件，必依仗眼根為所依，緣取色塵為所緣，闡述根、塵、識和合生起之因果結構。
。
說明外在的眼、色等境，雖然與內在的識同時生起，但並非識的本體，以此闡明能取（識）與所取（境）之差別。
。
說明等無間緣雖為心識作用，因前念已過、自體滅去，故能引生後念，此滅即是等無間緣之義。
。
說明心識的生起並非源自外在的其他事物或狀態的消滅。
一切法皆無自性，故皆無實體可作為識生之因，彰顯空性無生之理。
。
此段評破外道或小乘實有未來法體之見解。
指出對方執著蘊、界等法在未來世已有實體，從此體生起現在法，違背了諸法因緣生滅、無自性之理。
。
遮遣妄執實有的執著，說明諸法不從他生，並彰顯自體之義廣大。
。
說明前後文義的連貫關係，上一句的法義延續至下一句中。
。
解釋經文中的法義名相，指出「義」包含五陰、十八界、十二入等法數，而「大」則指四大種。
此處延續前文脈絡，說明諸法差別與四大之體性。
。
說明諸法本具自體，依此體性而顯示其義理廣大之深義。
。
說明修行者依循如如不變的實相真理來破除對於三有的執著，由於破執契合理體，故能證得真實的義理。

本偈闡述萬法唯識之理。
真如法體常住自在，而一切萬法皆由心識變現。
離開心識則諸法無自性，故說為空，佛藉此空義開顯教法。

說明論著闡釋佛法時，次第顯示第二個關於「真空」的法義教理。
。
此段闡釋「是故」之義，指出凡夫所執之有相皆為虛妄，唯有能破除此執之無相智慧方證真實。
真如本體不動不變，故顯虛妄諸法無有實性而悉皆不成。
。
說明虛妄相乃心識虛妄分別所變現。
相雖似有，實無體性，純依眾生迷情而現，故稱所化；諸法實相則非如是心識幻化之相。
。
說明離心識後之法體本空，故佛從無相之空處，詮顯真如實相之理。

闡述菩薩證得寂滅的境界後，因大悲心故不入單一的涅槃寂靜，展現體空智與方便智雙運的般若境界。

說明論主造頌的意圖，旨在破除凡夫的實有執，同時遣蕩二乘對偏空的執著，以彰顯大乘無相的深義。
。
說明二乘人斷除有漏法後，入於偏真涅槃，並於無為境界中安住極長時間。
。
菩薩證得小乘偏空涅槃後，諸佛以同體大悲力喚醒菩薩的菩提心。
菩提心生起，偏空涅槃即滅。
猶如大商主為了讓疲憊的商隊繼續前行，幻化出可供休息的化城，當眾人休息足夠便將化城變滅。
菩薩明白此理，故不執著安住於偏空涅槃，而能繼續行菩薩道。
。
指出對無心外道的破斥方法。
由於無法正面破斥，故直言諸佛奪去其涅槃，以此遮止未入真實聖道者的錯誤志向。
。
此句接續前文之義，說明已經破除有、無相對的二元執著，契入中道。

說明修行者須轉化客觀境相與主觀能知的對立執著，方能契入清淨圓滿的如來藏心體。

說明第三種顯示無二的觀察方法，即離二邊分別的平等觀慧。
。
本句說明教化之次第：首先需破除對「凡夫」與「聖者」之對立執著（二邊），消除二元對立心。
在此基礎上，引導眾生進入「能所平等」的境界，即意識到主體（能）與客體（所）並非分離，體現非二元論的空性觀照。
。
指《金剛三昧經》中，由尊者解空長者所宣說的八首偈頌。

說明大眾聽聞法義後，能依循正法修持，最終契入清淨圓滿的如來藏體性之中。

說明第三類大眾聽聞教法後，契入佛法而獲得相應的修學利益。
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「正命」指遠離有、無邊見的清淨慧命。
依《金剛三昧經論》語境，離二邊見而契入中道，方能成就真實的正慧命。
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說明菩薩雖未完全成佛，但因已證得部分如來智慧，故稱為「入如來」。
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闡明契入如來藏海的實質，即是證悟本覺深廣無礙的真理。

說明〈總持〉品之立名緣由。
此品主要在於決斷前文疑惑，並持守法義不忘，故依其作用功能而立此品名。
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此段說明〈總持〉品名的由來。
地藏菩薩憑藉文義陀羅尼的成就，總持諸品教法與大眾疑處。
因其能依序發問並善於決疑，故以其能問之德立名。

描述地藏菩薩於法會中，恭敬起身、合掌胡跪，準備向佛陀啟問法義的起分儀軌，彰顯求法的誠敬心。
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菩薩觀察到與會大眾仍有未決之疑，而如來欲為眾開解，故菩薩代眾發問，祈求佛陀慈悲允許，以彰顯法義並斷除大眾疑障。
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佛言：「菩薩摩訶薩！。
讚歎菩薩依平等無相之理，行拔苦與樂的救度事業，其所展現的大悲憫心超越凡夫心識境界，故稱不可思議。
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菩薩因請問佛法而能開解疑惑，佛陀亦應機為其宣說大法，彰顯法義授受的次第。

說明《金剛三昧經》正說的結構。
前文已解釋修持觀行的內容，此段進入第二部分，旨在為行者總解並斷除各種疑難。
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說明該段經文的結構層次，通常用於科判。
包含請法、許說、決疑與領解四個階段。
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說明經文中的問答形式，一方發起啟請，另一方允許開示。
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此句說明請法者地藏菩薩的功德。
他已證入同體大悲的內證境界，因此具備如大地般的普載與化育功能，能平等地滋養與生長一切眾生的善根。
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「地」表能持諸功德，「藏」表無盡惠施一切。
菩薩依持陀羅尼，成就無盡的功德寶藏，普施眾生，故立名為地藏。
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此處解釋經中發問者的資格與品名相符之因。
說明該品具有斷疑生信、施予法寶的功能，發問者因體解此義，方能代表大眾向佛陀請問。

此句為地藏菩薩發問，探討一切諸法與緣生、無生的關係，藉此引出本經關於本覺無生、非緣生滅的深層法義。
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此段偈頌闡明諸法緣起之理。
一切法皆依因緣和合而生，無有自性；若離卻生成該法之因緣，便無該法之實體存在，顯示諸法性空之真理。
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此處質疑真如實相之法性本自空無，何以緣起之法能夠隨緣而生。

此句為論主科判經文結構之語，指出經文接下來的脈絡進入第三個主要部分，其核心宗旨與功能在於正式遣除、斷除修行者在法義上的各類疑惑。
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說明破迷顯悟的兩種程序。
針對不同階段的品位與疑惑，採用逆向決斷或順向遣除的方法來開解。
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說明初段內容開展為兩種詮釋或修證面向，「別決」指分別決斷個別之義理或疑惑，「總定」指總體決定或安立核心法義。
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此處說明決斷六疑的次第與方法，先後分別決斷疑情，依逆序（從後往前）漸次遣除疑惑而達於決斷。
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透過現前問答，解開了行者對於《如來藏品》義理的疑惑。
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此段說明執著因緣生滅之見解。
對方雖有「無生無滅」的見解，實則仍落於因緣生滅的邊見，甚至於因緣法中起疑。
故以其疑惑為契機，點破緣生法之真實義。
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此段說明如來以一頌來開解疑情。
偈頌前半部敘述並印證眾生原本的迷執，後半部則順此迷執的根源，運用教法破斥緣生之相，顯示真實理體。
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此處闡述「緣生法」本性空寂，無有實法可得，猶如「兔角」。
透過比量推理，破除對實有的執著，從而斷除疑惑。

菩薩依真實諦探問：若諸法本體皆空而無生滅，又為何在方便教化中說一切法皆從心而生？此乃藉問以破除凡夫對心與法生滅的執著，進而顯發真如一心之實相。
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說明萬法唯心所現，一切能取與所取的現象皆如幻化之境，不具實體。

此句說明在《金剛三昧經》〈真性空品〉義理闡釋中，引發對於空性義趣的思惟與疑惑。
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此處闡明說法的因緣與對機。
佛法之宣說並非本自有一種名相或執著，而是為了應病予藥。
因為眾生沉淪於生死、生滅（在生）的凡夫境界中，佛菩薩隨順眾生的因緣而為之說法，以期破除其生滅之執。
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此段詰問「心生法」與「法無生」之矛盾。
既然法由心生，即是有生，如何能契入諸法無生之實相？旨在破除對生滅相的執著。
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說明為了破除眾生之疑，施設了直接破遣與再次決斷的兩種方便法門。
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說明對治或去除執著、妄想等狀態，當下直接遣除，不需多餘的曲折過程。
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說明凡夫執著心所生法為真實，此認知純屬妄心虛妄分別的產物，並無實體。
如同醉眼見空華，能取之心與所取之法皆是幻影。
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說明心所分別計度而生之法皆屬虛妄，如同空花般無實體，藉此破除對心生法之執著，顯現諸法實相。
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破除凡夫與外道對法生滅的錯誤執著，說明一切法皆依緣而起，非憑空虛妄計度而生。
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此段說明萬法唯心所現，若心生執著而有所取，則一切法皆如幻化不實，猶如空花。
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說明諸法實相超越言相與心念，無能取之能知心與所取之所知境，皆不可言說。

此段闡述諸法實相平等不二，若契入此真理，則超越相對的對待概念。
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說明諸法實相本自具足，不依賴外緣而成立。
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此偈闡明萬法真空、泯滅相對邊見的道理。
諸法本體超越有、無及自、他的對立，無始無終，超越生滅變化，故於成敗之相無所住著。

說明此處所辨析的，是第二重的決斷。
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論述結構分為兩段，前半部為提出質疑問難，後半部則針對前文進行解答與決斷。
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此段評破對教法的實體化執著。
若認為佛陀的言教法相並非被執取的對象，卻又不到完全虛無的程度，則此法會變成不假因緣的自然存在，猶如真如般不生不滅，這便違背了緣起無自性的法義。
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此段闡明諸法實相超越言語相，言語文字無法真實詮表本性。
諸法本空，無有實體，既無絕對的有或無，亦無自他之分、始終之別。
因為一切法緣起無常，成壞無定，當下皆不可得，故破斥自然成就或實有成就的邪見。
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此說明正理能破除邪難，當對方提出的過失難問無法成立時，修行者的疑惑便會隨之斷除。

闡明一切法與涅槃、空相皆無實體，當體即是真如實相。
諸法本空，故無實法可得，此乃勝義諦之理。

說明《金剛三昧經》中，行者於〈入實際品〉解釋經義處，所生起之疑情。
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此段闡明心相與如來無二無別，眾生心體清淨，無外在獨立之境界存在，強調心佛一如的境界。
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說明萬法唯心所現。
眾生心外所見的境界，本質上皆是自心所變現的影像，故實無心外別境。
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詢問提出前述法義的因由，以引導出後文的法義闡述。
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闡釋真如心體與實相理體皆本自清淨，離一切染污煩惱。
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記述有人依據經文起此見解，認為心的本體清淨即是真實理體，其自性即是涅槃，說明一切眾生本具清淨佛性。
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破斥將涅槃視為絕對虛無的斷滅見。
涅槃雖非實有生滅之相，但具足真實體性，非同虛無。
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為破除眾生對萬法差別相的執著所產生的疑惑，故開示諸法平等一相，皆是真如實相之理。
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此說明經文結構的解說法要，依序為提問、許可、領悟與宣說。
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闡釋萬法皆空的理體。
依據空義，一切現象的本性即是遠離煩惱染污、本來清淨的涅槃狀態。
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說明涅槃與空相並非二法，體性平等一味，皆契合於真如實相。
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此句說明發問的宗旨在於破除對立宗派或謬見的執著，顯示提問具有對治與破邪顯正的用意。
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此句說明在第二番問答中，肯定並允許了對方所提出的問題。

說明所詮釋的法義超越凡夫思維與言語邏輯。
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闡述一切法（如、相、共、不共、意取、業取等）本體皆空寂。
當體悟心與法無可執取，不論相對或絕對的取相皆歸於平靜，即契入真實寂滅。

此句說明論述的結構與意圖。
此處經文屬於大眾第三次表達領受解悟的層次，其論述的目的是為了預先破除、遣除尚未表面化的潛在詰難。
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本句敘述聽者對「真如」概念的質疑。
指出若將涅槃與其空相結合視為第二種真如，則會產生一與二、共與不共的邏輯詰問，藉此引出對真如無二相的進一步辨析。
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批評「共相」或共同性的主張，指出若承許存在共同的主體或實體，將會導致雙方並立的過失，因此不符合如實的道理。
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說明真如法性不因空或不共而改變其體性，始終保持唯一真實。
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為破除對共與不共法義的疑難，說明佛法中有不與二乘共享的甚深境界與功德，故標示「非共不共」。
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說明諸佛所證之真實法性平等無二，離於相對與對立，故稱非共。
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此處說明並非不共法的原因，因為具備雙遣的作意，故能通達真空。
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說明破除執著時，能破與所破看似雙重，但所遣除的境相本質空無二致。
因能破除的法性無二，故對方的責難無法成立。
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此段闡釋執著造業（取業）與執著相貌（取相）皆不可得。
透過雙遣二邊的修行，顯現真空實相，能遣與所遣契入絕對的無二無別。
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說明意取之義，指出眾生意識所緣取的最終對象即是涅槃，因為涅槃是寂滅無相的境界。
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本句解釋「業取」的法義。
在《金剛三昧經論》的語境中，說明「業」與「取」相互關聯而導致生死的因果機制。
由於眾生被諸多煩惱及業力所攝受、繫縛，無法彰顯本覺，因而流轉於生死之中。
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說明真俗二諦或一切諸法本性皆空，離於對立的二元分別，達到寂滅無二的實相境界。
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本段依據《金剛三昧經論》之法義框架，闡釋大乘一心之旨。
空寂心法若生起「俱取」或「不俱取」之相對分別，皆屬法執，故皆須歸於寂滅。
一心法非對待之「一」，故不守於一。
生死與涅槃本性空寂、本無二體，此無二之處即是一心法。
依此一心法，乃開顯出如來藏之兩種門（即本論後續所開顯之覺與不覺、或生滅與真如二門）。
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闡明真俗二諦（或相待之法）乃相對之理，若妄執兩邊同取，則落入對立，無法契合不二之真實心體。
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說明修持者不可偏廢或單取二門（如體、用或真、俗等），因二門相即，若不具足修持而心生取捨，即無法契合真心，因為一切萬法皆不出真心的範疇。
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說明心法無二。
一切能取、所取的執著，無論是同時並起（俱）或是相異（不俱），皆是虛妄分別，最終應當歸於寂滅。

此段偈頌闡釋本體空寂與心識執著之理。
法雖空寂而具真實體性故不空；若心存執著而不空，則障礙證悟無生，而無法契入心性本無所有的空寂境界。

說明此處論述的內容，屬於第四種如來述成（如來印可讚歎）的法義。
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指出一切法（包含生死的迷相與涅槃的悟境）本性皆空寂，打破迷悟之對立，顯現諸法實相。
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此段闡釋「寂不空」的意涵。
「寂」指本性空寂離相，「不空」指體具恆沙功德。
真理非斷滅空，而是具足不二真心法體，故非都無法。
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說明真心之體雖然超越虛無，但也並非實存之法相。
當行者觀照解心不空時，便能同時契入心體本無實相的空性智慧。
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說明一切法皆無自性，不論是肯定（俱）、否定（不俱）或是執著（取），在真實義中皆應息滅妄想分別，契入寂滅體性，此理契合中道實相。

闡述一切法本體空寂的義理。
說明諸法遠離三諦的言語詮表，當色相皆空、心念亦滅時，法體本性寂滅，故本體如實不生不滅。
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此偈說明諸法緣起性空的道理。
一切法本無實有的自性，皆是依他緣而生起；既然是因緣所生，便非實體，因此在實際體性上，並無固定的處所與實法相應。

說明《金剛三昧經》第四決疑分〈本覺利品〉中，行者對法義生起的疑惑。
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此段闡述一切諸法與覺悟本身皆本性空寂，無有實體可得，體現金剛三昧經中緣起性空的法義。
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此段闡釋佛性或真如實相的真實體性。
說明此覺悟之理本自具足，離於空、不空的相對執著，超越一切對立觀念，展現諸法實相的絕對真實。
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此處質疑「一心」若是寂滅，是否與「空」無異。
論主旨在闡明一心雖寂滅無相，但因其「一覺不壞」之體性，故與頑空、斷滅空不同。
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因緣起惑，發問求釋。
說明發問之由來，皆因對先前之理未明，故依此疑念而興起請問。
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此段說明一心法超越了名言中的三種諦理（真諦、俗諦、中諦）。
因為此心法並非實有的色法與心法，而是本體真空，故不能以凡夫或一般教理的三諦來界定。
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本句闡述《金剛三昧經論》中關於「三諦門」的三種範疇架構。
元曉大師在此處為瞭解釋本覺一心法非色心空、不為三諦所攝的疑難，先點出三諦法門的分類。
此處提到的第一種三諦架構即是以「色」（物質現象）、「心」（精神現象）之俗諦，與對應的究極真理「第一義諦」並列。
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說明真俗二諦及超越二諦的中道實相，闡述對境的三種觀察層次。
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此句承接前文，指示其餘內容可參照該品後續的經文說明。
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說明所發起的問題意旨，先依據「初門」之義來進行闡釋。
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此句闡述「色空心亦滅」的法義。
由於此法超越了三諦的範疇，因此無論是外在的色相還是內在的心念，本質上皆是空寂的。
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闡明一切色法與心法本質皆空寂。
當行者體悟色心二法本不生滅、本自寂滅時，能生諸法的真心本體也同歸於絕對的寂滅無相。
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承接前文偈頌，說明心體本空、無有自性，故建立「心不有」之理。
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破斥執著真俗對立的見解，顯示真空不礙萬有的道理。
若執著『空』與『不空』為二，則所說皆成戲論，從而引發對真理的疑情。
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頌文明確說明不同事物或法相之間的差異。
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說明一切物質與心識現象，本質上皆無獨立不變的實體（自性）。
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說明現象界的一切生起，皆本於清淨本覺之心，顯示萬法唯心、緣起無自性的法義。
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說明現象界的一切身心相皆為差別相，而真如本覺之體性則超越一切相狀與自性。
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說明破除對差別相的執著時，不應連帶否定離相的覺知。
色心等差別相本性為空，但超越差別的離相覺知是體悟真理的基礎，故不可同等遣除。
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說明前面所闡述的義理真實不虛，因果之理必然成立。

提問諸法實相不生不滅、體性一如之理，旨在破除凡夫的相對與差別執著。
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此偈闡述能取與所取的虛妄本質。
法無自性，故其住處空無所有；相與數亦依空故無，而名相所詮釋的「二」與「法」，皆是由心分別產生的能取與所取，本體皆空，離於戲論。

說明《金剛三昧經》〈無生行品〉中所提出之疑惑，為本論解釋之對象。
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闡述諸法本性非生非滅。
一切現象皆依緣而起、依緣而謝，當下即空，無有實體處所可住，此為諸法之決定性（實相）。
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闡述決定性超越了一與異的對立概念，顯示法性真實的超越性。
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此段探討現象與實性的關係。
眾生見色心諸法無生無滅，誤以為諸法當下即是平等真實之性，進而推演出「橫無色心、縱無生滅」的見解。
此處點出凡夫執著於文字所生的偏頗理解，為後續闡明真空妙有之義鋪陳。
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一切萬法本性平等、無有差別，皆同一佛乘之真實法味。
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對「不異」即可成立的質疑，探究為何不能視為「不一」，藉此破除對於相異或一體的執著。
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說明偈頌文句對於所指涉之理體，呈現出多種不同的意涵。
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說明諸法無自性，故其安住之相與安住之處皆不可得，顯示一切法皆空寂。
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此段闡述「相」與「數」因體性皆空，故而無有自性。
無論是色心諸相，還是一異等數，皆依空而立，本無實體。
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本句透過否定「相」（特徵）與「數」（數量）來破除對「一」的執著。
在空性義理中，若無區分特徵與計數基礎，則無法成立單一實體的概念，旨在導向非二元、無相的三昧境界。
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說明色法與心法互為緣起，無色則無心。
心色二法既非全然相異，亦非絕對一體，破除對於心色一異之執著。
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說明一切能說、所說的分別名相，皆是虛妄心所取相，並非真實法界中存有數量的差別。
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說明語言名相的本質。
名相屬於能詮表之用，並非實體，是由意識分別計度、執取而產生的概念。
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說明語言音聲生起時，根塵相對，是由耳識來覺知並了別其相。
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本經論探討一與二的相對性。
若執著於一個絕對的「一」，在邏輯上便立刻成立了與「非一」或「對立面」相對的「二」。
只要落入這種言語對立的範疇，其中就會產生名言所詮表、指稱的世俗生滅法，無法契入絕待的本覺無二之理。
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說明凡夫虛妄計度的數法等，皆由妄心執取而生，並非諸法真實體性。
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破除執著於單一或絕對的見解。
說明現象既然具備多樣的差別相，就不能只用單一的法味來概括，以顯示事物的多元性。

說明諸法實相超越對立，不落二邊（斷、常等）亦不住中道，心識體性亦當下離相，體達真如無住之理。
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此句發問境界之由來，說明一切現象皆由識所變現，闡明唯心所現之理。
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說明識體並非獨立自主、能無因生起的主宰，一切識皆是因緣所生法，由此破除常見與實我執。
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提問無生與能生之間的關係，探究真妄、體用交涉之理。
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闡明能生、所生、能緣、所緣皆互為緣起，本無自性。
凡夫執著其為實有，猶如空花水月，皆是虛妄不實的幻相。
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說明識與境的生起時間與因緣不同，識起於緣，而境並非與識同時由未時生起。
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此句闡釋心境互依、緣起無生的本覺理體。
境界若尚未圓滿生起，則能緣此境之識亦失去依託而隨之息滅，顯現能所雙亡、本自寂滅的境界。
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說明萬法本來無相，遠離有無二邊見，不落入實有的「有」或斷滅的「無有」。
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說明心與境皆無實體。
真如本不生，若無能生之識，所對之外境亦無，顯示心境俱空的真理。

解釋眾生於第六決〈無相法品〉中起疑的經義。
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此處詢問「生滅慮知相」，意在探究虛妄意識中，生滅無常、思慮分別的認知相貌。
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真理體性平等圓融，無所不包，故一切理皆可通達而無礙。
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指出一切思慮分別皆屬生滅相。
修持應當不隨心念妄動，若一動念即生種種思惟，即陷入生滅遷流的狀態。
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說明行者依據後文的義理，反過來對前文產生疑情，藉此破執顯真。
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心識與外境互為因緣，能分別的識若能生起可滅之境，則境相亦隨之生起，顯現此心識處於生滅遷流的狀態。
這種有唸的心識既然有生有滅，便仍落在二邊之內，故詰問如何能說是超越二邊、不落執著。
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此處探問本體無生滅的心識，何以能顯現生滅的客觀境界，旨在破除二元對立的執著，引導體悟心境一如。
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行者因內心產生如前所述之疑情，進而依此疑情發起提問，以求明瞭真實之理。
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闡釋離二邊相。
二岸譬喻相對之二邊（如生死與涅槃）。
契入無生無滅的空性實相，故能不住於二岸。
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說明「中流」即指真實無分別的中道境界。
修行者若未安住於此，是因為其見解仍落於對立，未證得一切法不二、單一的平等法性。
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說明心識本性無生無滅，一切境界皆依識而變現。
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此段詰問識與境的能生與所生關係。
若心識與境界互為因果、互相生起，則陷入矛盾，無法成立無生之識能生有生之法的道理。
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菩薩或論主為瞭解決大眾的疑惑，宣說偈頌來釋疑。
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此段說明頌文的結構與主旨。
透過三頌來闡釋義理，前半部顯示真理，後半部破除行者對相的執著，以顯正理。
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破除將識與境視為能生與所生之實法的執著。
能所緣是心識與對境的相對關係，若執持此二者為實有能生、所生，即落入虛妄分別。
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說明能緣（能認知之心）與所緣（所認知之境）皆本無自性，猶如空華幻象。
若起心執取其實有，即是虛妄分別；若悟達二者皆空，當下即契入無生無滅之實相。
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說明心識具有能生未來的時間之用，但心識所緣的境界卻超越時間生滅，不生於該時間中。
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說明外境能生起於未來時，而由此外境所引生的識知，也同樣存在於該時間而滅盡，闡釋心識隨外境而生滅的現象。
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依據本經一味觀行與本覺法義，此處闡明「滅」並非生滅之滅，而是指諸法自性本來空寂、無生無得的寂滅本體。
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闡述「本俱無」的狀態。
能生與所生二法本性皆空，不具備生起作用，無法令萬法從無中生有，故說明其狀態為「不有」與「無有」。
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依《金剛三昧經》不生不滅之理，諸法本無生滅相，故能生之識亦無自性。
無「生」之實體，故破除「識」之存在。
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說明「境」依「識」而立，若心識本無體性，則對境亦非實有，闡明能所雙亡、境識皆空之理。
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此處闡述二種比量中的第一種，說明若最初的識不起作用，便無能生之因，如同燒焦的種子無法生果一般，以此論證諸法無生之理。
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說明諸法無相，並無實體生起，猶如龜毛般本自不有，以此遣除對境界的執著。
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此句為結語，總結本論文疏在此章節前文所依序開演、用以斷除學人疑惑的六種分別法門已述說完畢。

說明諸法實相內外俱空、境智本來寂滅之理，破除對世間一切法及因緣集起的執著，顯示真空無相之深義。

此句標示論疏的段落結構，顯示進入第二個總結定判前文法義的階段。
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指出六決屬於能治煩惱的善法，而非引生輪迴的病苦。
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說明對治法義的次第，必須先明辨什麼不是病，才能確認什麼是對治的藥物，比喻修行者須先釐清煩惱迷執，而後才能安立正確的教法作為對治。
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此句說明在最初的階段中，包含審問與定許兩個步驟或項目。
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解釋提問中「法相如是」一語，意在總結並統攝前文所開展的六分法相。
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說明內與外的差別，在於心識對內在與外在境界的了別作用，藉此顯示境相的相對性。
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說明二眾的建立，乃因境界與智慧有多種差別。
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說明真如法體並非積聚生死雜染之法。
正信之空義不生煩惱，不同於撥無因果的惡取空見，後者非但不能出離，反而會積聚諸多染污禍患。

闡述真實之法超越相對概念。
說明真如實相離於色相與住著，非屬於能造與所造的積聚，遠離名義與大小的邊見，乃是本具的甚深功德總體。

說明所詮釋的內容為佛陀無上的定印與印可。
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闡明無色解脫境界的義理。
行者體悟空性，不執著於色法與實有，遠離執有之過失。
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闡明修行當安住於真空，但不可落入撥無因果的惡見中。
透過遠離對空的偏執，才能契入真實的無住境界。
。
說明諸法並非眾生真實積集而成，因為苦諦本性即是空性，無實體可集。
。
說明十二因緣中集諦（招感苦果之因）的本質為空，無實體可招感，故非實有能聚集苦報的力量。
。
說明真如實相並非五陰、十八界等世俗差別相所能限定，故稱為「非義」。
離相即是真實義。
。
說明四大種能造色法之相狀皆為因緣所生之假相，故非真實之「大」，顯示真實的大義乃指超越能造之相的真如實相。
。
說明一切功德與修行皆以本覺為根本。
本覺是眾生本具的清淨心，以此心為根源，自然能開展出種種善行與功德。
。
說明「科」（涵義、種別）有二種，第一種為雜染之科，主要指一切染污的本識，其義理已於前文說明。
。
說明依據「本覺」之體，能開展出純淨清淨的法門，此理與經論所說相符。
。
本識積集雜染種子，說明染法種子皆依附於真妄和合的根本心識中，為流轉生死之因。
。
闡釋本覺真心具有無量深妙的功德。
「深」指超越相與性等分別執著，「聚」指功德數量繁多。

此段闡述諸法實相的超越性，說明一切法本來不生，體性寂滅，諸相皆空。
於有、無、空等概念中超越對立，顯示真如實相離言絕慮之理。
。
此段闡述契入空性的修行狀態。
雖知一切法空且無造作相，但因果業報依然不失。
透過觀照無我、我所，破除能所對立與身見，使內外煩惱悉皆寂靜，最終連求道的誓願亦回歸無相而止息。
。
透過理觀與慧定體證真如，此真實無相如虛空之法，能對治一切妄想執著，故譬喻為良藥。

指出此段經文旨在審查辨明第二種對治煩惱的法藥。
。
此為《金剛三昧經論》對經文結構的科判與釋義，說明論述中包含兩個部分，並首先展開菩薩對法義的審詰與發問。
。
此段說明「問」所包含的三個層次：首先領悟先前所得之深廣功德；其次依憑教理顯明，深入真如實相之理觀；最後審查並進一步探究無上佛法良藥的殊勝功德。
。
說明詮釋論典文義時，結構上可分為總標、別顯與總結三個次第。
。
此處闡釋不可思議聚的意涵。
依據《金剛三昧經論》之語境，這是總體標舉出非色非心、超越名相與自性執著的本具功德法聚。
。
說明在分別顯示的進程中，依序詮釋證悟離相與體會離性的修證次第。
。
此段解釋「七識」與「五識」不生之理。
指出二種末識（恆行的第七識與不恆行的前五識）皆體性本空，皆為生滅之末端，故說不生。
。
說明「八六寂滅」之理，指明於恆行識與不恆行識中，分別以第八識與第六識為根本，故合此二種本識之寂滅。
。
說明所修證的法性遠離一切虛妄分別與對立。
依《金剛三昧經論》語境，此離性即指清淨平等之真如實相。
。
此處闡述一切法空無之理。
第九識（菴摩羅識或阿賴耶識）雖然是諸識的根源，但其顯現的相狀依舊是緣起而無自性，並非實體，故說相亦空無。
。
指出一切有為相法皆無自性。
八識所現的有相之法，本質為空，故成立真正的「離相」之有。
。
闡釋諸法無自性之理。
說明「空」與「有」皆無真實體性。
九識（阿摩羅識）無相，其本性本來空無所有，重重成立遠離自性的甚深法義。
。
說明心若能契入離相與離性的境界，超越對立與自性的執著，便能與無漏功德相應，成就不可思議的殊勝境界。
。
總結前文，顯示一切法義皆為空性，體現遠離虛妄相狀與實體自性的甚深義理。
。
說明修持觀法中的「理觀」分為個別解說與統整結語兩個部分。
。
此處指出在「別明」的內容裡，安立了三個具體的句子來闡述法義。
。
此處說明行者雖然觀空、無相，但並不廢棄因果造作。
在體悟空性的同時，能如實了知業果不失，依此相應的修行狀態即名為空三昧。
。
說明菩薩修行理觀契入空性時，泯除能觀與所觀的對立執著。
在超越能所的無相境界中，修行者不僅不廢棄，反而能圓滿成就六度萬行等佛法事業。
。
承接前文，闡釋遠離一切相狀的無相三昧。
。
此段闡述遠離四種執見（我、我所、能所、身見）的狀態，即為遠離屬見與諸煩惱。
由於破除了主觀（能）與客觀（所）的對立，以及對自我與我所有的執取，行者便能超越煩惱相，契入無相之境。
。
本句闡釋內外結使寂靜的法義。
依《金剛三昧經論》語境，結使隸屬於愛染。
內門之結與外門之使等三界煩惱，其本性皆空。
因其相空，故能遠離愛結，達到內外煩惱悉皆寂靜的本性空寂狀態。
。
說明離一切相、無所取著的禪定狀態，即為無相三昧。
。
說明當修行者體悟實相，連「願求」的心念也能止息時，便契入了無願三昧的境界。
。
說明透過觀照三界諸法皆寂靜無為，不再產生妄想渴求，從而達到息滅一切造作與希求的解脫境界。
。
說明依據真實理觀所修習之慧、定與真如相應，為成就真實境界的總結。
。
說明理觀的特質。
修持止觀時，止與觀不偏廢，能觀的智慧與所觀的真理契合不二，這就是理觀的深義。
。
指出第三次審問的主題，是針對尊者常說的「真實空法即是良藥」這句法語進行查問。
。
此句承接前文，探討空法具足功德且能斷除煩惱（結使）的效用。
文中以反問口吻質疑，既然空法有此治病除惑之功能，是否就應當將此「空法」直接認定為能治眾生病苦的「良藥」。

「如是」為信順之詞，印證前面所說的法義真實不虛。
。
提問前文義理之所以成立的原因。
。
說明諸法無自性，本體皆空，故能成立緣起與諸法幻化之相。
。
闡述空性與真心的體性一如。
真心的本體不隨緣起滅，故常無生滅，彰顯不生不滅的真常理體。
。
一切法自性本空，遠離一切執著，心亦應隨順真理而不攀緣、不住著於任何相。
。
說明空性與真心皆超越生滅造作，本自寂滅，無為而無不為。
。
闡釋諸法空性，無有來去出入之相，離於對立得失之見。
蘊、界、處等一切法皆空寂，不生不滅，破除凡夫對有為法與實體法相的執著。
。
說明心若離於執著，便能契合真如實相，不起分別。
。
呼告語，呼喚菩薩。
。
「空」為否定實有之法相，「有」指妄執的實體。
宣說空的教法，旨在摧破眾生對萬有的執著。

說明此義理或境界為如來所確切印可之決定境界。
。
說明經文或論義的結構，首先對內容作出總體的開許或綱要性的講述。
。
說明萬法本空之理之所以為良藥，是因為眾生執著實有而生病。
了達真空實相，方能對治實有之執。
。
此句指在空性的教理層次之下，開展出第二種特別的宗義或修行許證。
。
此處闡明藉由修習空義之藥，對治煩惱，從而超越並脫離生死的流轉之苦。
。
闡明依於空義之教法，破除對境的虛妄執著，猶如良藥治病。
。
說明菩薩修行證入空性時，能觀之心與所觀之空性同體，契合無生之理。
。
闡述真心本體超越生滅，當行者隨順於無生滅的實相時，其心亦恆常契入無滅之境。
。
說明生滅相續即是無常，透過對此無常義的理解與轉化，即可體會超越生滅的常住真理。
。
說明真如之心超越生滅與住相，無初、中、後三際之別，藉此闡明遠離三相之理體。
。
此段闡釋真心實相超越生、住、滅等有為法相，旨在破除修行者對空的執著，並對治視萬法皆為無常的偏見。
。
說明修行需進一步斷除對一切境界的執取，免於病障。
。
闡明真如實相本自不動，超越動靜與出入的對立。
修行觀照若契入實相，便能體會無有出定與入定的區別。
。
修持者若能體悟空性而超越「得」與「失」的分別執著，其心境自然也不會落入執取新法或捨棄古法的相對心相中。
。
此段闡述能觀之心與所觀之境皆本空。
行者應當在觀照時，不執著於得失與法相，透過體悟空性來對治心靈對事相的貪著病。
。
說明空性能破除有相。
此句為第三個用來總結與確認法義的語句。
。
空性真理本無二致，施設種種空門皆為方便對治眾生的實有執著。
因眾生執著有種種不同，故佛隨機說法，開立多種空門以破除其病。
。
此段闡明真理超越有無的對待。
為了對治眾生實有之執而施設「空」的說法，但這只是方便教化，非空之言下仍涵攝真實空性。
。
本句說明透過前述的兩種核心義理，將各種關於空性的教法進行系統性的總結與整合，以揭示空義的統一性。

此句為經文的發起序，由地藏菩薩向大慧菩薩（或尊者）提出詰問，開啟後續關於金剛三昧、本覺與如來藏法義的深入討論。
。
此段闡述中道實相觀。
外相雖有而體性非實，如陽焰水；本體雖空而妙用非無，如火性王。
破除有無二邊執見，了達真俗圓融，方能契入聖者的真實智慧。

說明六品與六疑的決斷超越了次第，一切個別與總體的決斷，皆已具足於先前的法義之中。
。
指出本論中解釋經文的段落次第，依序遣除修道者在該品中所生起的特定疑惑。
。
說明為了破除行者在解悟如來藏時，於一品中所生的三種疑惑，故有此三分之次第。
。
指出對諸法實相的兩種偏執：執著法有（實有自性，如陽焰水）與執著法無（撥無因果，如盲無日光）。
此頌旨在破除有、無二邊，顯現中道實相。
。
此段描述聞法者聽聞長者（在家修行者）的解說後，因其身分而對其所說之理產生懷疑，質疑其判定是否為虛妄。
這反映了對世俗身分與解說真理性之間的矛盾與思辨。
。
對所顯現之智進行審察與提問，辨明其是否為證悟實相的真實智慧。
。
說明眾生對於佛法產生疑惑，導致無法信受奉行，障礙了道業的成就。
。
為瞭解決對方的懷疑，提出具體的對象與情境進行發問與釐清。
。
此處借用陽焰與熱水之喻，說明一切法虛妄不實的體性，與前文法義相同。
。
說明真實理體非空無。
若執著一切皆無實性，則會因為失去智慧明照而落入邪見，猶如盲人於黑暗中跌倒。
。
以「鑽木取火」為喻，闡明性空與真有的關係。
雖然分析萬法不可得其自相（非有），但真性並非斷滅，而是真實不虛地體現在萬法之中（非無）。
藉此說明體性雖隱藏於現象中，但因緣具足時，真實之體必會顯現。
。
本論依《金剛三昧經》體系闡釋一心之理。
雖解析諸相不可得心的實體自性，但非落於斷滅空，諸法中仍有其如來藏一心之核心。
此一心非外在可得，須透過修道實踐方能顯發。
。
說明火大之相用具備大勢力，如同世間國主，故立名為王。
。
提問離二邊觀是否屬於世俗人智。
旨在破除凡夫對有、無等相對概念的執著，顯發超越二邊之般若實相。
。
此句為對他人提問方式的印證，表示提問者的提問正如先前所述。

佛陀認可並印證前面所說的法義真實無誤。
。
詢問提出前文論點的原因，以引導下文闡釋法義。
。
闡述修習真實空觀的行者，觀照諸法一寂滅性。
透過對相與不相等的空性體證，保持見佛的覺悟，從而超越三流煩惱，不再沉淪。

說明以下經文是如來為大眾釋疑之處。
。
說明經文內容或義理的開展方式，可分為直截了當的決斷，以及進一步詮釋義理的決斷。
。
說明所說的言論若符合特定義理，決定屬於人類智慧的範疇，彰顯了言教與智解的關聯。
。
此段說明「何以故」等句，乃是用來解釋前文所提及的智慧之理。
。
說明論述或經文的結構，通常分為撮要略說與開展廣說兩種方式來闡釋法義。
。
此句解釋初中言觀一的「寂滅」，指出寂滅並非外道之斷滅，而是體悟一心法自性本空、寂滅無相的真實義理。
。
說明有相之俗諦與無相之真諦二者融通為一，體悟此空性原理即順應佛心，常現佛身。
。
修行者若能把握當下而不錯失契機，便能常保覺照，故說恆常見佛。
。
此處闡述觀修空觀時，若未契合中道，偏執常見，將導致空觀雖增而違逆諸有，無法契合三有生滅流轉之相，故說不順三流。
。
說明欲流、有流、無明流這三流，將三界煩惱悉數含攝。
。
總結指出「三流」之名，並表明其法義與常見的闡釋相同。

闡述大乘三解脫道層遞開展的修行軌跡。
由諸法無自性（空）契入無相、無作、無求、無願等解脫境界。
心與此空性相應，則能淨化業障而成就清淨心，進而見佛並往生淨土。
。
呼告語，呼喚菩薩大士。
。
行者勤修甚深法義中的三種教化以轉化身心，達到慧與定圓滿成就的境界，即可超越欲界、色界、無色界。

此句說明論文正解釋經文中的第二個廣泛演說內容。
。
本句闡述修行內容之結構。
行者當先理解三解脫門的功德，再精勤修習三化度化眾生之行，二者皆具備殊勝果報。
。
說明大乘菩薩觀行「一體無性」，旨在破除小乘視三解脫門為各別有性之見解。
。
行者觀心證悟無性後，依據所證境界假立三解脫門：依忘體性立空解脫，依忘體相立無相解脫，依忘體用立無作（無願）解脫，以此三者闡釋解脫之理。
。
藉由不落二邊的無分別觀，破除對一切法相的執著，並融通諸法體性，從而開顯體證真理的三解脫門。
。
此段闡述依循三解脫道修行，行者淨化自身之業。
透過泯除對一切體、相、用的執著，在出定觀照世俗時能遠離染著。
心離染著即可契見報身佛，依此見佛之功德，最終得生淨土。
。
指修行者在甚深佛法中，依三種化導勤奮修持，特別是在空性法門中勤修三空觀慧。
。
提出疑問，進一步詢問所指的對象或義理為何。
。
說明《金剛三昧經》中化修（教化修習）的三個次第，即從觀照空相至能所雙亡的層次遞進過程。
。
說明依據三化勤修法門，修行者能由一心而成就慧定，進而超越三界，獲得殊勝果德。

說明諸法無生無滅之本性即是無常，從究竟實相闡釋無常之真義。
。
說明萬法生滅無常，當生滅現象息滅，便契入不生不滅的寂滅境界。
此真如實相體性常住，非斷滅法，故能恆常不斷。
。
此段探討修持者如何超越三界有為法的繫縛。
行者見有為法猶如火坑，必先斷除惑業，遠離動與不動之法，進而依正法自我省察與呵責，方能契入不二法門。

論釋開展，指出以下文段旨在遣除對〈如來藏品〉所生的第二種懷疑，釐清經文義理。
。
此段闡述修行者了達見識的常住性，此識本性恆常寂滅，而對於寂滅之相亦不執著，達到雙遣的境界。
。
說明行者對所聞之常住寂滅法，雖心生樂欲，卻因境界深妙稀有而產生疑惑。
。
提問如何降伏凡夫散亂粗糙的心，以趣入佛法修行的境地。
。
承續前文意旨，針對所生起的疑惑，發起相對應的提問。
。
說明提問分為兩段：初段標示果德高遠，次段探究修行之因，展現依果起信與依因起修的義理結構。
。
說明萬法本不生滅之理，即是無常（非常非斷）之體現。
行者領會此義，即能體認本覺真心本來寂滅，並非造作而後空。
。
說明諸法雖然無生無滅，但由於本質非常住，因此呈現為無常的狀態。
。
闡述離相寂滅之理。
生滅法滅除後即顯現寂滅相。
若執著「滅」為常恆不變的實法，便落入戲論；此處指出寂滅本身亦無實體可得，皆是空寂無相。
。
批判錯誤的見解，指出有情妄執了別境界的識心為常住不變，此為迷失真實理體的見解。
。
承接前文有為法之闡述，第二個段落正式發問如何修學趣入彼解脫法門的具體方便行。
。
請求對前面簡略闡述的「方便正觀」作進一步的詳細解說，以深入修行觀照。

此句為經典引言，標示以下內容為佛陀對菩薩之開示。
。
行者當在重大境界中檢視並調伏煩惱心，同時依據殊勝的諦理如實起修，實踐戒定慧或相應之教法。
。
地藏菩薩提問，要求開示審察自心、發露懺悔時所依據的三種具體違犯事項。
。
此處提問如何以三諦的教理，悟入於真如平等的一實相境（一行）。
。
此處經文總標三事的內涵。
在《金剛三昧經》的脈絡下，因、果、識三者並非單純的十二因緣或一般的世俗因果，而是用以彰顯本覺、始覺與轉識成智的法義框架，說明從心之生滅到還滅的根本要素。
。
說明三事本性皆空，非真我相。
既然一切本空，眾生卻仍對其產生貪愛染著，顯示出煩惱的無明與虛妄。
。
行者觀察惑、業、苦三事，為煩惱繫縛所牽引，淪溺於六道苦海之中。
了知此過患後，應當常自警惕、呵責，以求出離。
。
說明三諦中的第一諦。
覺悟之道超越了對立與差別，具有絕對的平等性，故稱為平等諦。
。
闡明真理的證悟必須依靠佛陀的大覺正智，邪智無法契合真實的諦理。
。
強調修持慧與定必須專一無雜，依單一無異之正行，方能正觀契入真諦實相。
。
藉由觀修真諦、俗諦、中道第一義諦而修持佛道，行者依此法門修學，皆能圓滿證得佛果。
。
菩薩破除迷妄證得正覺，此時無礙智與大悲心相應流佈，自利利他圓滿，從而成就無上菩提。

此句說明該段經文的科判結構，將經文內容劃分為問、答、請、說四個層次，以此框架來進行闡釋。
。
說明菩薩道的行持內容包含兩種方法：先藉由呵責厭離生死來斷除染污，後開示趣入真如實相之門，令眾生悟入。
。
指出五戒與十善為招感人天善果的根本原因。
。
闡明善業所感召的異熟果報，特指人、天二道的福報。
。
說明「識」具有執持因果的功能體性，此能持因果的識即是本識（如來藏或阿賴耶識）。
。
說明眾生於無我法中妄執為我，然一切法皆本性空寂，無有實體，破除我執以顯無我理。
。
本論依據金剛三昧經法義，申明破除凡夫妄執之「無我」方能顯現如來藏自性清淨之「真我」。
既然已知凡夫所執的五蘊身心皆是「非我」，即不應對其產生貪愛染著。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義，說明觀行者應如是觀察前述三事如何受煩惱支配。
因四繫之惑障蔽能證真理之定心，致使心識與事相無法契入如來藏之一理，因而持續在生死海中流轉。
。
詢問束縛眾生身心的四種繫縛為何。
。
本段引用《對法論．諦品》明示四種繫縛。
眾生因貪欲、瞋恚、戒禁取及實執取，而繫縛於生死煩惱之中。
。
說明障礙「定意性身」的事物或狀態，由於妨礙了心的專注與禪定體性，因此被稱為繫縛。
。
發問之詞，徵詢前文道理之所以然。
。
說明繫縛的定義在於對定心自性的障礙，而非指實體色身的障礙。
。
此為經論中常見的設問發起語，用以引出下文對於前述論點的因由解釋與法義闡述。
。
說明能夠作為引發四種心念散亂的因素或條件。
。
本句闡釋令心散亂的四種因緣：一者外在財物的貪愛，二者內在於鬥爭事中起不正行，三者於外道難行苦行中生起苦惱，四者於教理不依正推求而流於邪思惟。
此四種因皆能障蔽一心之本源，導致心神流散。
。
說明凡夫與外道依據自我偏執的見解，無法如實契入正理，妄加推測而生起強烈執著，認定唯有自宗為真，其餘皆虛妄。
。
說明外在因素或業因成為條件，引發內心產生散亂與動搖，失去定境。
。
詢問散亂動搖心念生起的所在，旨在勘驗行者心識的動相。
。
行者依於禪定之心，超越虛妄分別，如實見諸法實相。
。
透過如是事相常起自我呵責，此呵責能動搖並吹散四繫煩惱，進而令人厭離三界的流轉。
。
承接前文破除煩惱的呵厭方便，進一步提問如何進入證悟的修行道次。
。
此處指修持者對三諦（真諦、俗諦、中諦）進行審察諦實的觀照，以契入實相。
。
闡明菩提道乃平等無二之真理。
佛所證之性淨菩提本自圓融、通達無礙，具備絕對的普遍性與平等性，故立為「道」。
。
說明一切眾生皆具佛性，回歸同一真如法性，此為究竟成佛之道。
顯示佛法平等一相，藉此破除二乘人偏執一己證悟的別趣心。
。
說明真理乃大覺正智所證，非外道邪智所及。
佛果乃一切智之體，依平等無分別智而證得；而外道邪見攀緣冥諦、大有等法，屬戲論虛妄，故不能得真諦，以此破除外道邪執。
。
修持慧與定時，二者必須圓融無礙，不生分別相狀，方能真正契入真實平等之理體。
若慧與定有對立或差別相，則為雜行，非真實契入。
。
說明真實悟入的境界不同於世俗分別心。
世間心將心王與心所視為不同實體，將定與慧視為對立的異行，這種心意識的夾雜運作，無法契入真如實相。
。
說明此法門的作用在於破除修行者未證謂證的增上慢，導正行者認知以契入真實的修行次第。
。
此說明三種諦之所以名為「諦」，是因為修行者運用審察明證的觀智，來觀照所緣之境，從而契入真實之理。
。
對治常見的錯誤執見後，才能趣入真實的修行。
修行者需依循真實的法則，即三諦（空、假、中），來證悟並實踐佛道。
。
說明菩薩經由修習之道而證得的果德。
。
說明依止三法修行佛道必然成佛之理。
此處明示修習此法者，皆能成就自利智德，證得無上正覺，彰顯此法之殊勝與必獲果報之必然性。
。
說明佛果成就後，展現利他恩德，將究竟平等的無緣大慈普施於一切法界眾生，令皆得利益。
。
說明菩提的成就源自於自利與利他皆圓滿。
結合自他二利的成就，即能證得無上等覺，成就佛果。

記錄經文之記載，引出地藏菩薩向尊者請益之對話。
。
說明諸法無因緣起。
若無能緣之法，則相應的因亦不生，闡明不動法契入如來的真實義理。

說明論疏接下來的解釋，旨在釐清並斷除學者對於〈如來藏品〉中第三項疑難的誤解與執著。
。
本段提出教理上的質疑：既然如來藏體性本自平等具足，不假外緣造作，為何經文又說須經由「轉」能、所取之相的修行因緣，才能契入此法？帶出修持法門與真如實相間關係的辯證。
。
說明發問的因緣。
因聽聞而起惑，故藉他人之問以求解釋。
。
闡述「無因緣」的甚深義。
一切法本來平等，遠離生滅造作的因緣與條件，因無條件相待而無法起用。
因此，真理並非能藉由人為的因緣造作所能契入。
。
說明依因力契入仍屬造作，故須待因緣，非無為不動。

此段偈頌闡釋諸法實相，強調一切法相皆依於性空。
本體空寂故無動搖；諸法為因緣所生，故不實，不隨時間生滅起倒。
。
此段闡釋諸法實相。
一切法超越時空分別，無生滅之相，亦無動靜之執。
由於自性本空，故一切戲論皆滅，本自寂滅。
。
說明真如實相的本性空寂。
當行者體悟空性寂滅時，離諸相而契入真理。
此時真心安住於寂滅，不向外攀緣諸法，契合《金剛三昧經》無相絕待之義。

說明如來此處破除疑執，宣講法性平等不動，並闡明眾生如何契入此真理的義理。
。
八行頌文在結構上可分為兩個層次，前段三行屬於概要說明，後段五行屬於詳細闡述。
。
此段說明前四頌的頌文大綱。
「不動」指體性寂滅，「得入」指悟入勝義。
。
此段說明對於前文的詮釋結構，分為標示、解釋與總結三階段，並指出前兩句用以揭示不動之義，後四句用以釋明不動之理。
。
本段闡述法的生滅相續皆無實體。
說明現在之時剎那不住，若剝離過去與未來，便無所謂的中間狀態，故知法於任何時間中皆無實有的生起。
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說明一切法無有實體，不於三世中起滅。
未來與過去皆無實體可得，故諸法無有真實生起與變動，顯現諸法本性空寂。
。
說明諸法無生亦無住，離於動靜二相，顯示一切法本體空寂、無自性的勝義諦理。
。
說明諸法實相無有生滅變動。
不動之性本體本空，遠離一切戲論相，故為寂滅。
此二句總結了諸法實相「不動」的深義。
。
此句承接前文，引述一首偈頌，用以闡明如何證得悟入法界真義。
。
本句依《金剛三昧經論》的語境，解釋「得入」的具體時節與內涵。
當修行者澈底了達並證見自性空寂的境界時，那遠離動搖、本自無生的「不動之法」便會在此時豁然顯現。
這種顯現是直接印證於行者的本心之中，因此在名相上稱之為「得入」該寂滅境界。
。
此句總結前文，指出上半部經論旨在闡釋證入深奧義理的修行與體悟之道。
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說明真如實相之顯法超越一切相，本自寂靜而不隨緣生滅。
雖然修行中有契入之相，但其體性依然離緣，二者並不相違。
。
承上起下，指出偈頌的後半部分在闡述遠離虛妄緣慮的修行境界。

說明一切法皆依因緣而起，本無實體，故而其生滅相亦非真實。
當體即空，彰顯諸法實相的寂滅平等。
。
說明心之「緣性」對於「所緣」的攀緣，本為「緣起」的體性。
諸法非由緣而生，而緣自身亦無生滅，強調緣起性空的無生道理。
。
說明諸法無自性，隨緣而生滅。
因緣所生法既無實體，故其生滅相亦非真實，體達緣起即悟入無生之理。

說明論書在此開始解釋經文的第二個廣宣段落。
。
說明《金剛三昧經》頌文的分科，前三頌解說聖者不動之理，後二頌解說悟入真理的方法。
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本段說明菩薩體證真理（不動）的兩種進程。
前二頌透過對「本」的探究，達致無所得而顯現不動；後一頌則透過對現象末端的觀察，體悟無所得而顯現不動。
。
說明經文科判中之最初階段，可分為標立宗義、解釋文義、總結歸納三個環節。
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闡明緣起法雖能生果，但其能生之緣本身亦無自性，故說緣不生，藉此顯明諸果法之無生實相。
。
以四句分別解釋事物無生之理。
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闡明一切因緣的生滅皆無自性、不住於常，因其變動不居，所以沒有產生實法的造作功能。
。
本句依《金剛三昧經論》語境，闡釋「生滅性空寂」之法理。
因諸法無住、無所滯著，故本無生滅可得；既然法性本自空寂，亦不依此生起後續之果相，顯現一相無相之理。
。
本句依《金剛三昧經論》語境，解說「緣性」中的能緣與所緣。
性指因緣種子之冥伏；能緣指增上緣之諸根能對諸境；所緣指諸根所對之境界。
因等無間緣之法已滅，故此處不予討論。
。
闡釋一切法之生起皆依於本緣。
種子性等諸緣以及能所二緣，皆不出本來之緣，故皆為本緣所起之法，稱之為緣本緣起。
。
說明諸法以真空為本體。
一切緣起之法皆依此本體而起，而生滅變化的現象本質為空，因此生滅法並沒有真實自性的生起與作用。
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說明三種義理皆依於無生之理而建立。
。
闡明諸法的生起並非依賴外在因緣和合而生，顯示諸法本性空寂之理。
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此處說明緣無起的狀態，其所引發的結果亦同樣無起，以此顯明因果皆無自性的甚深法義。
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此句說明在修行中不執著於外在的枝末現象，體悟空性無所得，從而顯發真實的不動智。
。
說明諸法互為因果。
一切由因緣所生之法，自身即是因緣。
當下之果，對於未來生起之法而言，便成為因。
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果法即是因緣所生，故其生滅相並非實有自性，當體即空，從勝義諦而言本無生滅。
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說明菩提覺悟並非離相求得，諸法因果當下即是平等菩提，指出法性空寂與因緣生滅的不二實相。
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總結前文所解說偈頌的核心旨趣。
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引證東晉僧肇法師之語，說明至理、佛道並非遠在天邊，而是隱含於當下。
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說明萬法本空，離心無境，故於日常觸境之時，當下即是真如實相。
。
對證悟聖果之難易或境界之深遠表示疑問，旨在啟發對修證過程的深思與精進。
。
說明透過親證體悟，便能契入神妙的真理境界，達到心境合一。

說明諸法實相本無生滅。
從絕對的真實相觀之，一切法並無出沒（生滅）；從相對的現象界觀之，諸法的生滅乃是自相緣起，自生自滅。
。
說明真如自性本自清淨，不假外求。
於後得智中，契合本具之真心實相。

此二頌闡明證入諸法實相之理體。
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說明《金剛三昧經》中偈頌的開展。
透過一個偈頌的對比，以現象界的生滅躁動，反顯真實心體（如）的寂滅不動。
。
說明真如法體（不動本）具足自性，超越生滅變化，因此不需依賴外在的因緣和合而生起。
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說明心若執著於外在緣法即成障礙，須遠離對緣法的妄執，方能證入真如實相。
。
解釋修行證道之後所得的果位境界，稱為後得處。
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指出前後文義的連貫性。
前面經文為略說，而當中所言之「寂滅時」，即是此段所指修證所得之境界。
。
說明寂滅境界超越世俗時空，無有實體處所與時間之相。
。
說明聖智與法性超越一切時空限制。
因眾生執著於具體的時空概念，故藉由時處之相來詮釋不可思議的真理。
。
闡釋「得」的意涵。
眾生本具清淨覺性（本得），因修行而起的覺悟（始覺）達到究竟圓滿，彰顯了能證悟的本體，故名為「得」。
。
說明修行達到究竟覺悟時，與眾生本具的清淨覺性無二無別。
此種證悟並非獲得新法，而是契合本有之覺性，故稱為「得於本得」。
。
總結《金剛三昧經論》中斷除疑惑的「決疑分」段落圓滿結束。

描述佛陀說法後，菩薩與大眾皆心生歡喜與信解。
佛陀明瞭眾生疑惑，為啟發法義而宣說偈頌以開啟下文問答。
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顯示佛陀的大慈悲心平等普照一切，以無礙智觀照眾生，周遍圓滿而無有遺漏。
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大眾聽聞教法後，皆能徹底悟達法義，沒有疑惑。
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菩薩為救度眾生，體現佛陀大悲，不捨本願。
透過證悟了達實相（了處），同時在度化過程中與眾生同受煩惱，體現大乘菩薩不離煩惱而行菩提的悲願。

解釋菩薩修行過程中的第四種領悟與理解。
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說明三頌之文意可分為兩段落。
前一頌半總結了「決疑」之利，後一頌半開展了「普化」之行，顯示理與行之次第。
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此處闡述菩薩修行至初地以上，能體悟一切眾生平等無二，視眾生如一子，展現無私大悲。
此乃清淨增上意樂的體現，藉此譬喻詮釋真心境界，故名「一子地」。
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菩薩證得諸法平等，本已遠離煩惱，但為了度化安住於煩惱中的眾生，依於方便波羅蜜，不捨離煩惱境界。
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菩薩若為求斷煩惱而直接證入涅槃，將無法圓滿利他的大乘悲願，故說此舉違背本願。
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說明滅盡定（滅盡等至）的無漏性質，指出其不與煩惱相應、無所緣境且非煩惱所生，因此遠離一切雜染。
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此句說明出世間的至高境界與修行，非凡夫異生所能企及，唯有達到菩薩修行階位中的「遠地」（即遠離世間染污的階位）纔能夠修持與行踐。
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菩薩為度化眾生，雖已證得出世智慧，但憑藉「方便善巧」力，故不捨棄煩惱，以此作為教化眾生的方便之門。
。
菩薩雖度眾生而不捨離，與羅漢徹底息滅煩惱、灰身泯智的「究竟捨」不同，彰顯菩薩大悲不捨的特質。
。
說明雖非全無捨離，但為了表達不斷絕的延續性，故安立名言稱為不捨。
。
此處指引讀者若欲詳細了知該項法義的微細與詳盡內容，應當參考本論或其他相關文獻中的〈二障章〉之論述。
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菩薩因悲心不捨眾生，故恆處世間同於煩惱，此即乘願不入涅槃，以方便力普化十方。
。
指出本卷經文在「序分、正宗分、流通分」的三分結構中，正說之正宗分已經講述完畢。

說明菩薩具備不可思議的境界，常行大悲以救拔眾生之苦，展現了菩薩悲智雙運的特質。
。
說明受持大乘經法與菩薩名號的功德。
藉由信受奉行法義與稱念聖號，能轉化業力，免於墮入三惡道，並消除修道過程中的一切障難。
。
行者若能斷除雜念、專注修持此經，便能感得菩薩化身說法與護持，直至成就無上菩提。

解釋本論在此段落標示出整部經的第三個結構——流通分。
。
此處闡述佛法流通的六種具體行相與實踐方式，旨在令正法廣泛傳播、久住於世，利益無邊眾生。
。
解釋流通分中的讚人流通，藉由讚嘆奉持、流通此經典之行者，來顯揚流通此法門之功德。
。
本段列舉菩薩行持的四種核心功德，涵蓋了悲心度化、護念持經者、方便示現與引導成佛的完整菩薩道果德。

菩薩在教化眾生時，應當以大乘了義之教作為引導，使眾生皆能修習真實無漏的決定之法。

說明經文中勸化流通大眾的第二個段落。
。
確立此義理真實不虛，不可更動。

說明阿難啟請開示。
大乘功德福聚具有斷除煩惱（結）及證入不生不滅（無生）之真實力用，因其超越凡夫與二乘之認知，故稱不可思議。
。
此為大眾或與會者向佛陀請示本法門、本經之名稱，藉由辨明經題以彰顯如是諸法之自性與體用。
。
此處經論透過設問，探討眾生能信受、憶持《金剛三昧經》所能獲得的福德果報多寡，藉此顯發本經法門的殊勝功德。
。
祈請佛陀以慈悲心，開演宣說甚深法義。

說明經文科判中之「立名流通」部分，採取先問後答的問答形式來開展義理。
。
說明經論中提問的結構分為兩部分，先領納前文義理，後續再提出問題。
。
說明受持《金剛三昧經》能產生的首項殊勝功德，即受持者能積聚如大乘般廣大無邊的福德。
。
此說明受持經典能產生斷除煩惱結縛的修持力，以經證「決定斷結」證明其具有此真實功效。
。
此處闡明第三種解釋，其宗旨旨在彰顯本覺的功德利益，並引述經典中的「無生覺利」來作為佐證。
。
真理深妙，超越凡夫心智，因此詮釋勝義的教法亦無法以凡情測度。
。
說明請問經名的用意，在於透過經名來領會整部經典的核心要義。
。
說明受持經典的目的在於求取福德，故而探問關於受持福德的相關法義。

此句為經典引文的起首，標明下方內容為佛陀對善男子的開示。
。
此句說明經名具有甚深功德，為諸佛所護念，並具備引導修行者契入如來智海的甚深法用。
。
強調受持《金剛三昧經》能窮盡諸法實相。
此經攝持一切教法，為諸經法之總樞紐，行者依此修持即可體悟諸法奧義，不須再於其他經典中盲目尋求。
。
說明此經的三種名稱，分別表詮攝持大乘法門、證得金剛無相三昧，以及開演無量義理之宗旨。

解釋文義結構，說明下文將依序針對前文的兩個提問進行解答。
。
此說明註疏段落的結構安排。
經論常於釋義之初，先讚歎、闡明名義之深意，繼而正式建立名相，以彰顯法義。
。
此處闡述解釋經文的段落結構，分為總讚經名與別釋義理兩個層次。
。
說明《金剛三昧經》中「能入」以下的文句，其用意在於別顯法義，具體闡釋「能入」、「所入」與「相入」的三義。
。
說明菩薩深入如來之智海而無所希求，此境界即彰顯了金剛三昧之名與義。
。
闡述諸法實相不壞且窮盡真理，此境界能令行者契入如來甚深智慧海，作為究竟圓滿的歸處。
。
說明此經典法具備總持無量法門與攝集眾經精要之功能，以此彰顯大乘經典的名稱與義理。
。
此句闡明一切經法皆為諸法繫宗，開顯無量義宗的真實名義與核心旨趣。
。
提問此二名相與其所表詮義理之差異處。
。
前半段闡釋廣攝諸經義理，後半段揭示諸經究竟的宗要，依據《金剛三昧經論》詮釋本經的體用大綱。
。
承接前文，此處論主指出接下來將安立三種名相，並指示詳細內容已於前文的二門解釋中廣泛闡述，指示學者參照前文以明義理。

強調受持大乘經典具足無量諸佛功德，並凸顯該經典在佛陀教法付囑中的核心地位，其功德境界如虛空般廣大難以測度。

說明以下內容為解釋經文中回答第二問的段落。
。
此處闡述受持此經能彰顯「持佛勝德」，因其總持諸佛之真實心體，故能攝持百千諸佛。
。
此句承接前文，從廣大無邊的角度詮釋經典中「無有邊際」之義，說明其具備無量無邊的殊勝功德。
。
說明第三種功德境界極為深妙殊勝，猶如經中定義其狀態為言語思慮所不及。
。
此處指第四種無比勝德，印證於經文「唯是經典」，顯示此經義理具足無上殊勝的功德。

此處提問心行的本質，探究心念活動與造作的相貌。
。
提問何謂能受持此經之人，以彰顯受持者之法器資格。
。
佛陀開示的起首用語，呼喚聽法的男性修行者，引導其專注聆聽法義。
。
闡述受持《金剛三昧經》行者的內外修持與心境。
內心超越得失對立，常修清淨之行。
無論處於戲論或喧鬧聚落，甚至在家俗務中，心皆不離清淨與禪定，超然於三有之外。

說明《金剛三昧經》解說受持流通分，透過正明受持與往復重顯，確立受持法門與深刻義理。
。
說明科判結構，此段落分為發問與回答兩個部分。
。
此段說明提問的結構層次，分為修行者的內心行為與實踐後所獲之果報兩方面。
。
說明論主在釋義的過程中，依循先後邏輯次第解答前提中所提及的兩個疑問，保持教理問答的結構與脈絡。
。
菩薩初地之中，明示五種心行。
首述「一心無得失」，行者契入平等法界，離相對之心，故於諸法不起得失之想，不見他人長短。
。
說明修持清淨梵行的內涵。
修行者不執著於外在相狀，在內心實踐純淨無染的修行，以契入清淨自性。
。
心體超越動靜二相，故能安住於真常、常樂、寂靜之境。
。
此處闡述「常在定」的狀態，說明修持四心者，其心恆常處於定中，故即使面對散亂因緣，心亦不散亂。
。
說明菩薩雖隨緣處於三界五趣之中，但能以般若智慧觀空，故能行於染法而心不為所染。

此處列舉修行者在現世所能獲得的五種具體果報，涵蓋人際關係、壽命安康、智慧辯才、利他悲心與證悟能力，顯示福慧雙修的現世顯現。
。
闡明信受奉行此經之行者，當得成就。

說明回答提問者之內容，闡明依據先前所述之五種修行行相，即可感得相應的五類福報。
。
此處說明受人敬重的修行者，其心平等，不分別、執著眾生之善惡長短，離於相待對立的見解，故能契合真如理體而受敬仰。
。
本句闡明身不橫夭的因果原理。
依《金剛三昧經論》語境，遠離諸相之執著即是契入本覺、不生不滅之本性，因此能遠離生滅無常所致的橫死與夭折，顯現法身之常住不壞。
。
菩薩為護持正法而答覆邪論，並非喜好爭辯，而是為了安住於寂靜無染的清淨心中。
。
說明菩薩的大悲願力與行持，雖入於世間散亂之境度化眾生，其體性仍常住於深妙禪定之中，動靜不二。
。
執著三有為凡夫生死之因，若能斷除對三有的貪著，即能契入無漏聖道。

阿難代為請問，菩薩在度化眾生後，是否具備接受人天供養的資格。
。
說明真實修行的大乘聖者（四依僧）具足大智，能善巧應機演說法要。
因其證悟境界，故應受眾生的一切供養，其受用供養亦為成就眾生福田，衣食等供養自然更在可受之列。
。
對修行者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
。
說明善知識對於修行的重要性。
菩薩聖者能引導眾生出離生死，是修行者的依怙；連聖者都當恭敬，何況對凡夫更應起供養心。

指出接下來的經文，是將前文的義理進行反覆闡釋與重申。
。
說明經文或論述的結構分為兩部分：先闡釋可種植福德的對象（福田）之本體，後說明該對象所能引生福報之能力。
。
說明第一階段或最初的狀態。
。
說明四依僧中的第一類。
此指尚未入十地、仍有煩惱的凡位菩薩，依其人而不依其法，作為修行初階的依止。
。
此處闡述菩薩修行階位，其餘三種依止位皆安住於地前至初地以上的菩薩階位中，具體內容與《涅槃經》教說一致。

此段指出阿難請問供養受持《金剛三昧經》者所能獲致的福德，凸顯護持正法與法師的殊勝果報。
。
法佈施的功德勝於財佈施。
受持一四句偈，契悟真實般若智慧，其功德遠超世間有漏的財物供養。

論主說明此段經文的主旨，在闡述受持經典者將招感廣大無邊的福德。
。
此處強調法佈施的功德勝於財佈施。
受持佛法偈頌的功德無量，即使是極微薄的日常供養持經者，其所獲福德亦遠超廣施財寶予凡夫。

此句為經文引言，表示以下將開示佛陀的教法，呼喚聽法的善男子以集中注意力。
。
強調受持經法能令行者心念安住於定境，保持覺性而不退失本具真心。
。
本心乃清淨真心。
若失本心，即背覺合塵。
透過懺悔法門，能除滅罪障、滌除熱惱，使身心重獲清涼寂靜。

指出本段論意旨在解釋經文中的第五個科判，即懺悔業障與流通教法。
。
此句說明該段落結構分為兩方面來闡述，先讚嘆懺悔所帶來的功德利益，後續則透過來回反覆的方式加以顯明。
。
「清涼」二字詮釋涅槃之德。
滅除能招致惡道的煩惱垢染，故名為清；遠離三界生死流轉的熾盛苦惱，故名為涼。

透過如法懺悔，能令先前的罪業消除，不使業力相續而牽纏於過去，體現了業報隨心轉、懺悔滅罪的佛法義理。
。
佛陀印證此義，確認其與真實法理相符，為開顯諸法實相之印可。
。
比喻眾生本具清淨自性，雖然長久處於無明煩惱的暗室之中，只要能遇到佛法或般若智慧的明燈，一切煩惱與無明便會立刻消除。
。
對修行者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
。
闡述菩薩以實相無相之理（無說）來發露懺悔。
瞭解罪性本空，不著相執取，當下即能滅除業障，令罪相歸於過去而不再繫縛。

解釋經文在經歷前文之後，進入第二個往復問答或辯證的段落，以重複顯發法義。
。
指出經文在該段落中，透過兩番問答來詮釋懺悔法門，先解說懺悔的理論與義理，後說明懺悔的實踐與儀軌行持。
。
探討懺悔先罪的法義，質疑造作的先罪是否因懺悔而不滅，不落入過去的軌跡中。
。
此段以破斥「罪業存在於過去」的觀點。
若罪業僅存於過去而非現在造作，當下即是無罪，故無法成立懺悔的對象。
。
闡明真性不遷。
先業本空，非實有生滅，故不入過去；懺悔非對實有之罪起心造作，而是契入實相。
。
發問之詞，徵詢其理由。
。
說明業力薰習與種子相續的原理。
過去所造的罪業會在阿賴耶識中留下薰習，而業種子在現在相續流轉，故業力未曾中斷而未入過去。
。
說明懺悔的功用在於對治罪種生起的當下，阻止其相續流轉，從而切斷業力蔓延。
。
比喻智體生起時，惑障當下消滅。
明暗不相容，破迷顯悟亦如是。
。
說明罪業種子非實有延續至現前的體性。
藉由開示此理，令行者了達空性，契入過去無生之理。
。
闡明過去已造之罪業為既成事實，已超越了懺悔所能改變的範圍，懺悔無法使罪業憑空消失，故強調罪業不滅的因果特性。
。
說明法相中，由於心中生起後悔的造作，能阻礙原本的業相顯現，使其處於潛伏或不至現的狀態。
。
此處對比「斷結」與「生滅道」的修證差異。
「斷結」旨於根除惑業；而依據生滅道（有為法之生滅），則是運用對治力阻止未生之煩惱法相續生起而至現在位。
。
說明因果或現象的相續，過去已滅的法不至現前。
。
說明斷結與悔罪的修行差別。
斷結指徹底根除煩惱種子；悔罪指雖種子未斷，但透過懺悔能減損、降伏種子的力量，使其不生起現行，故將此已被壓制的狀態稱為過去。

阿難代眾請問懺悔之法義，引出對滅罪釋愆修行法則的解說。
。
說明依循本經教法修持真實觀的功德。
透過觀照實相，能破除惑業、淨除罪障，免除墮入惡道，並決定往生淨土，最終速證佛果。

說明《金剛三昧經》中所示現的第二種懺悔修行軌則。
。
此句說明論文解答結構，分為「行法」與「勝利」兩段，先闡述修行所依循之教法，繼而彰顯依教奉行所得之勝妙功德。
。
說明依循《金剛三昧經》教法來破除諸法相狀而契入真實觀，屬於菩薩登地以前的相似覺悟階段，並非證得真實的聖智。
。
罪障由妄想生起。
修真實觀以破除諸相，能頓破妄想境界，當妄想歇息時，障礙本覺的罪業自然當下悉皆消滅。
。
承接前文後，進一步開顯隨之而來的殊勝利益，分為兩個語句來進行說明。
。
此處闡明菩薩於因地修行成就後，感得遠離惡道、往生淨土之果報，稱為「華報」。
。
速證阿耨多羅三藐三菩提，標示出修行所獲致的究竟果報。

此段為經典結尾的「流通分」，記述聽法大眾聞法後的法喜、信心確立（心得決定）與禮敬信受（頂禮、奉行）之圓滿狀態。

說明第六種流通教法的方式，即依義修行以使佛法流傳。
。
指出在此經文或論述之中，包含有四句法義。
。
大眾聽聞佛法之後，體會甚深義理，內心生起無量法喜。
。
行者於佛法真理已能明辨，不生猶豫，心達決定境地，即是離諸疑惑之相。
。
行頂禮佛足之禮，表彰修學者對無上佛法的無比尊重，以及對傳法者的恭敬之心。
。
此處解釋「歡喜奉行」的法義。
在《金剛三昧經論》的語境中，修行者隨順如來教法進入實修（行時），能使凡夫的妄想執著轉化，進而生起與本覺相應的無漏法喜，故稱「轉喜」。

此偈頌表達造論者依據仰信之心，將深微的金剛教法作略述，並將此造論功德迴向法界，期盼普利一切有情。

此段為祈願祝禱文。
祈求國君政權綿長、儲君吉祥，國家遠離戰亂災禍而天下太平。
同時祝福晉陽公福海等人福德深厚、福壽綿長，體現了迴向祈福、祝願國泰民安與長壽的佛教儀軌祝禱之意。
。
祈願親人轉苦為樂，並藉由刻版印經的法施功德，迴向親人長壽安康。
。
說明此經的由來與發起因緣，並發廣大菩提心，願迴向一切眾生離苦得樂，脫離胎生之苦，常生佛國淨土。
。
此句為題記或落款，記錄該段文句或事件完成的具體日期與造誌者的身分及姓名。