大藏經白話翻譯計畫

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本句總結註解本經所採用的四段式科判結構，依序為述大意、辨經宗、釋題名、消文義，為經典義理的剖析框架。

闡釋一心本源超越相對的有與無，三空境界融通真俗二諦而寂然不動。
此一心體相具備超離二邊與融合二諦的特性，既不落於常邊亦不落於斷邊，超越了存有與虛無的極端對立，顯現諸法非有非無的動態圓融之理。
。
闡述真俗二諦不相離、圓融無礙之理。
世俗事相與真實理體雖有差別而非一，卻互不相離，事相即真，理體即俗，體現了理事無礙的圓融境界。
。
闡述真諦與俗諦圓融無礙之理。
真俗二諦雖相即不二，但無礙的特性使一切法（真與俗、染與淨）皆能各別成立與具足，不壞諸相。
。
此段闡述超越對立二邊的絕對平等境界。
當不落有無之邊見、亦不執中道之相時，一切有為造作與是非分別皆融攝於圓滿無礙的法界中。
。
闡述離相破執之理。
一切法無自性，故言無破而無不破；真空妙有，故言無立而無不立。
此種超越世俗相對邏輯的絕對境界，即是最高的真理。
。
總結本經的核心主旨與甚深義理。
。
說明萬法本性畢竟空，離諸對待。
依此不可得的絕對真理，聖者的言說方能精確契合於圓滿的中道實相。
。
此句闡述真如實相超越世俗的相對概念。
所謂「無理」，是指真實之理超越了邏輯思辨與語言文字的範疇；「至理」即絕對的真理。
「宗」指經論所詮釋的中心義理。
此真理超越了凡夫心識所能及的境界。
。
形容此三昧具有無堅不摧的力量，能破除一切煩惱與無明，故以金剛為喻。
。
此句說明大乘法義超越對立與執著，無有實法可供建立，從真如實相無相的角度，彰顯《攝大乘經》的圓滿義理。
。
本句總結前文所述的兩種宗旨，說明這兩種宗旨涵蓋了所有義理，故能成立無量義宗之名。
。
說明《金剛三昧經》經名由來，透過提綱挈領的方式標示全經首題。

說明《金剛三昧經》的宗要具有開展義理與綜合會通的特性，以此總持全經法義。
。
總結前文，指出修行者應當專注於觀察諸法一味、平等無別的體性，以此作為修行的要領。
。
闡明解說的內容，係以十重法門為核心宗旨。
。
解釋「觀行」一詞中的「觀」為橫論，意指觀照遍及於所緣境與能緣智，二者交織互通。
。
說明修行之相狀在時間序列上具有前後相續、自因生果的縱向特徵。
。
本句闡述果與因的圓滿境界，以及智與境的交融。
以五法圓滿配應果地，六行備足配應因地；智慧證悟本始二覺，境界則是真俗雙泯，顯現理事無礙的圓融法界。
。
此句闡述《金剛三昧經論》中泯除二邊對立、本覺與始覺合一的現證境界。
透過雙泯兩覺，修行者契入無生無相之本體，本自具足的功德利益隨之自然成就。
。
說明菩提涅槃之利乃眾生本具，因修無相行達無所得之境，故能契合真如實相而不動。
。
說明一切極致境界本質為空。
既然「際」指真實無妄的實際，但透過離性（遠離一切自性執著）來觀察，真實極致境界的本質也是空的。
。
說明諸佛如來隱藏於自性清淨心（如來藏）中，菩薩隨順契入此境界，故名為入如來藏，為《金剛三昧經》中六品之核心宗旨。
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說明修行者在此觀門的實踐中，從最初的信解位到等覺位，共分為六個階次與行門。
。
說明依《金剛三昧經》教義，行者修滿六行後，第八識將轉成本來清淨的無垢識（真如），成為淨法界；而前七識與變異的第八識則轉化為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智這四智。
。
說明修行成就時五法圓滿而三身具足。
果上的因果與境智相互契合，能所一體，無有二相分別。
。
說明修行者應當專注於一味之境，將如實的觀行實踐確立為本經的中心義理與修持宗旨。
。
說明大乘法相涵蓋一切萬法，所有無量義的宗要皆匯歸於此。
此名號真實不虛，確實契合其涵義。
。
總結前文所述之觀法，統合各家論點，作簡要的說明。

闡釋開展宣說十門作為法義宗要的過程，係由單一門類層層開展、增廣至十個門類。
。
提問者詢問關於單一修行門徑或法門的具體意涵。
。
闡述修行者於真如一心起念時，應契合一實相而行，透過一乘佛法安住於無二大道，以究竟覺照體證諸法平等一味之境界。
。
提問二門的意涵，引導下文闡釋。
。
本句闡述大乘菩薩依據《金剛三昧經》之本覺與無住法門，進行超越二元對立的修行實踐。
透過不落生死與涅槃兩端，破除對五蘊色心的執著；透過泯除人我、法我，遠離斷常偏見。
在智慧上通達人法二空，故能超越二乘侷限；在法性上圓融真俗二諦，從而體現理行不二的入道法門。
。
此段闡述修行者透過三門（信、解、行等門，或指三寶門）入道，自皈依、受戒而順應諦理，從而證悟空性、圓滿佛果（三身），最終息滅三界輪迴心。
。
此段闡述修行者透過修習四種行門，藉由四正勤、四神足、四大緣力與四威儀的相應，能突破世間禪定與邊見，最終於大乘四弘誓願的境界中，自然開顯四智妙用。
。
闡釋修行的五個重要法門與階段。
透過覺知五陰中產生的五十種惡法，行者進而修持五根與五力對治煩惱，深入五空海破除執著，經歷五個修行位階，最終證得清淨法身，度脫五道眾生。
。
提問關於「六、七、八、九」等修行法門的涵義與次第。
。
此句敘述修行者從修習六度與七覺分開始，依序淨化八識與九識，歷經十信至十地的菩薩階位，最終達到百行備足、萬德圓滿的佛果境界。
。
說明所說的種種法門，即是這部經典的核心旨趣（宗）。
。
此句說明釋義的依據與時機，表示相關義理皆本於經文，將在經文的適當段落中進行闡釋。
。
說明九門與一門的相即關係。
諸法開合雖然有異，但本體不增不減，此為闡明真空實相的根本要義。

本句說明此經具有三種不同的經題立名，分別標示了該經攝持大乘法門、彰顯金剛三昧境界，以及詮釋無量義的宗要。
。
解釋首題文義的次第。
先略過次要的「初、後」二義，先行解釋首題中的「一」字，因其為首題核心。
。
說明論主對於經題的解釋次第，先後闡釋金剛與三昧二義。
。
此句說明科判的結構層次。
「初」指前面的科段，此科段內部又分為兩部分：一是解釋經文義理，二是簡別、抉擇正確的法義或去除錯誤的見解。
。
「金剛」在此處為譬喻，用以形容某種法義或覺悟具備堅固不壞的本體與能摧毀一切煩惱障礙的強大作用。
。
此段闡述金剛三昧的體性與作用。
金剛三昧體證真如實際，具有摧破一切煩惱障礙的強大功能。
。
「實際」即真如實相，為萬法之本體。
修行者親證實相真理，窮究萬法根源，故立實際為體。
。
引述教證以成立前義，顯示所證悟之法體真實不虛，決定成就。
。
說明成就「破」與「穿」的功德有二種行相：即破除一切疑惑，以及深入並穿透各種禪定，以此二法彰顯修行者的能力。
。
此處解釋經論生起的因緣。
作者說明發起本論演說的根本目的，就在於破除修行者在法義上的種種疑惑，令其能斷疑生信，深入金剛三昧之理。
。
闡明依據後文經文的教導，能夠使行者破除猶豫不決與悔恨，達到信心清淨。
。
此段說明金剛三昧猶如穿珠之線，能貫穿並引導一切三昧發揮其作用。
。
引述《大品經》的提問，引出對金剛三昧體性與定義的探究。
。
菩薩若安住於無相的金剛三昧，即能破除一切有相、偏執的三昧境界。
。
解釋金剛三昧的特質，比喻其猶如金剛，具有堅固不壞且能摧毀一切煩惱的無堅不摧之力。
。
說明此三昧具有圓滿通達一切法之體性，並能使其他三昧皆產生功用。
。
比喻眾生根機與法義之深淺。
世間珍寶雖堅，但遇金剛則能穿透。
象徵如來真理或甚深般若慧，能徹見並破除一切惑障。
。
說明經論之間的語義詮釋關係。
論疏解釋經文中的「破壞」，其本義為「穿透」，藉此闡明論義如何深入解讀經文。
。
行者通達一切禪定皆為空性，不住於禪定之相，破除對定境的執著，從而證得心行無礙的自在境界。
。
總結對於該經或品名的釋義，說明其意涵與原則至此告一段落。

說明在修行的簡別過程中，第一步先行分辨「定」與「慧」的體性與差別，以釐清修持的內涵。
。
提問者詢問兩種同樣以「金剛」命名的佛教名相在義理或修證層次上的區別，藉此釐清般若慧與三昧定之間的關聯與差異。
。
說明慧與定兩者在修行體系中的相異之處，慧偏重於觀照簡擇，定偏重於攝心專注，二者各有其功能與特徵。
。
說明般若智慧涵蓋了因果的修證過程，而金剛三昧則專指究竟圓滿的佛果位。
。
此處解析般若智如金剛般，具有體、用、相三方面的特徵，以此說明其無堅不摧的本質與妙用。
。
說明三昧金剛的特質為堅利，藉此顯明修持三昧時心體堅固、能斷煩惱的殊勝差別。
。
承接前文，依序解說各種不同層次的禪定。
。
說明三昧的三種不同層次與類別，分別代表金剛的堅固不壞、摧碎煩惱之輪、以及如金剛般的無堅不摧。
。
此處引《大品經》之問，旨在開顯金剛輪三昧的法義與修持內涵，作為闡釋金剛三昧的重要依據。
。
菩薩安住於根本金剛三昧，以此實相定體，能攝持並通達一切諸三昧之支分與功德。
。
提問何謂如金剛般堅固、能摧毀一切煩惱的三昧境界。
。
此處闡述甚深般若境界，能觀達一切法性而心無能證、所證之相，契合空性無相之理，達到能所雙亡的境地。
。
此處提出問端，針對《金剛三昧經》中三種三昧皆名為「金剛」的原因發起提問，藉此引出後續關於金剛體性與深義的闡釋。
。
此段說明對於「金剛」的詮釋層次，依修證次第或教法深淺，分為初、中、後三個階段的表述，彰顯修持與覺悟的漸進與圓滿。
。
此說明金剛三昧能達透諸法實相，因體證般若空性，故於能貫穿與所貫穿之法皆無所執，契合金剛無相之理。
。
此處闡釋兩種特殊三昧的法用。
「金剛三昧」以堅固破障之特質，能破除一切障礙而無礙通達其餘定境；「金剛輪三昧」則如車輪能摧破且能運載，偏重於攝持、摧伏與流轉一切定法的功能。
。
說明所詮釋之教法皆出於佛陀金口親宣，為真實正法之理。
。
闡釋金剛三昧破除煩惱的強大力量。
將金剛三昧比喻為帝釋天的金剛杵，象徵其堅固銳利，能摧毀一切煩惱障礙，代表修行者在證果前的最後一念心。
。
闡述修行者依於真心，能循序證得聲聞、緣覺、佛果三乘菩提。
。
此段說明金剛三昧猶如金剛寶般堅固銳利，能徹底破除一切煩惱與諸法相，證得不再受生死的無餘涅槃。
。
此處闡述金剛輪所具備的極大威力，能夠穿透並破除一切障礙，使諸佛之法暢通無礙。
。
說明此處所明之金剛，其破法的作用猶如輪寶摧伏諸王，因其能破諸佛法，故與前述兩種金剛有所差別。
。
此處詢問前文提及之二金剛（指對治與攝受二種金剛心）在含義或作用上的具體區別。
。
此處以金剛無堅不摧的譬喻，說明聖智破除煩惱與障礙的五種差別中的第一種，展現其強大的摧毀力量。
。
闡述兩種破執的法義差別，前者針對煩惱障，後者針對所執之諸法。
。
說明三種心的果位差異。
前二心或前一心屬於修道之有學位，後一心或後一者則證入無學位。
。
說明不同經文段落中對「金剛三昧」的不同立名與稱呼差異，分為有加「如」、「喻」與直接稱呼之別。
。
此為徵問前文義理之詞，發起下文之解釋。
。
說明因果二者的差異。
因位尚有造作與功用，果位則是無為的究竟狀態。
修行需經過不斷除滅煩惱的「損之又損」過程，最終證得無為之境。
。
此處經論解釋以「金剛」為喻的特定範疇。
在《金剛三昧經論》的語境中，將此法比喻為金剛，並非具足金剛的所有特性，而僅僅是採取其能摧毀怨敵的少部分特徵來作類比，亦即此法只能斷除、破除眾生的煩惱，但並不會破壞其餘的善法與清淨法。
。
說明金剛的特質在於無堅不摧的銳利，藉此譬喻智慧與真理的無礙穿透力，能破除一切煩惱與執著。
。
此處闡明三昧的力用能破除一切諸法相，顯示諸法自性本空的道理。
。
此處說明教別的意涵，指有學位菩薩所修的金剛三昧，其體性本自清淨，此見於《不增不減經》之教說。
。
說明《金剛三昧經》中所詮顯的無學位金剛三昧之境界。
。
此定能摧毀一切煩惱與執著而不為諸法所動，通達一切法皆無所得的實相，故名金剛三昧。
。
說明經論中解釋名句的方法，其中六釋裡的「持業釋」與鄰近釋（即六離合釋中的「依士釋」或「相違釋」等類，此處特指鄰近釋），用以剖析名相的含義。
。
此處依《金剛三昧經論》之經題釋義框架，說明經名的結構屬於唯識或釋名釋義中的「依主釋」（依從於主導者的解釋）。
因為經名中各字之關係，是以決定性的主體來引導或限定所依之法，故名依主釋。

此段說明解釋三昧名稱的結構層次，分為「先釋」解釋其名義，與「後簡」辨別簡擇其真實意涵。
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說明三昧的梵漢對譯，將梵語「三昧」詮釋為「正思」，指心念正直專注於所緣境。
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「正思」是指在禪定中，心能如實、正確地觀察所緣境，不生顛倒分別，此為契合佛法真義的如理作意。
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引述《瑜伽》對三摩地的定義，說明禪定（定）的本質在於心能正確審察對象，並專注統一於單一境界。
。
提出禪定與思察的疑問。
禪定本質雖是寂靜安住，但在修持時仍需具備觀照慧力，因此並非單純的無想沉寂，而是寂照同時的過程。
。
此處質疑為何修定時的觀察作用等同於思察，旨在釐清禪定的本質與尋伺這類粗細心念的分別，不將定單純視為思察。
。
此處破斥將「安住單一對境」等同於禪定的觀點。
若住於單一境界即為定，則無明昏沉的狀態也應符合定的定義，藉此點出這種見解的謬誤，引導行者釐清定的真實體性。
。
說明正思與邪慧的差別。
依正法思察的過程即為尋伺；由邪慧所起的推求分別，則不符合尋伺的真實理趣。
。
思察可分為通於邪正的意言分別與真實慧觀兩種。
其中，通於邪正的意言分別屬於尋伺，為意識粗細的分別作用。
。
說明正思察是禪定之用，具備審察正明瞭的特徵。
由於禪定涵蓋有分別與無分別兩種狀態，尋伺則僅屬於分別。
為了明確界定修定時的心態運作，以此特徵區分出定用與尋伺的差異。
。
說明修定時住於一境的狀態中，若心智陷入昏昧暗鈍、無法清晰審察對象的狀態，此即屬於惛沈之相。
。
此處闡述禪定的修持狀態。
行者之心安住於單一對境時，需遠離昏沉（沈）與掉舉（浮），保持微細明覺的正確觀察，此專注與觀照並重的狀態即是定。
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說明行者應運用思察的智慧，覺察並區辨修行時是否落入惛沈的狀態，以對治昏昧。
。
定與散皆為心之相貌，修學者若執著於心的住或移來分別定散，仍屬妄想分別。
真如實相超越動靜與定散之相，故不應以此來簡擇定散差別。
。
徵問之所以然，詢問產生前述法義或現象的原因。
。
說明心識運作的特性。
敏捷的辯才雖然變動極快，但不失其內在的規律；遲緩的念頭雖然長時間停滯，卻因為缺乏專注而屬於散亂。
兩者皆非真實的定境。
。
此段闡釋「正思察」的勝義。
金剛三昧的境界超越凡夫的分別與虛空的無想，旨在破除邪念而不落於斷滅，雖名為正思，實乃離言絕待之體。
。
總結前文對「三昧」（定）之名稱與內涵的初步簡要解釋。

說明詮釋經文的結構層次，先釐清名相定義，再判別該法義涵蓋的普遍性（通）與侷限性（局）。
。
說明禪定的八種名稱之一「三摩呬多」，其意譯為「等引」，指心體平正，引發禪定之境。
。
說明「等引」（奢摩他與毘缽舍那等持）之名義。
「等」指心離沉、掉而平等正直；「引」指引發神通等殊勝功德。
。
說明等引（禪定）的得名原因。
因遠離悔惱而生歡喜、安樂，由此力用所引發深定，稱為等引。
此特指超越欲界散地之定境。
。
說明第二個名稱為「三摩地」，此梵文詞彙在漢譯中稱為「等持」，指心平等持守於一境。
。
承接前文，表示後續或其餘的法義解釋與前段內容一致。
。
「等持」即心專注於一境的狀態。
此處從兩方面解釋：一、攝心不散，為修定之相；二、定慧均等，彰顯體性不離。
皆依《金剛三昧經論》之義。
。
說明「三摩提」與「等持」為同一梵文詞彙之新舊譯名差異，皆指心專注於一境之禪定狀態。
。
「三摩鉢提」意指能令心達到寂靜平等的殊勝狀態，是修持禪定時的一種進階境界。
。
說明第四種禪定修習的梵文名稱及其漢譯含義。
。
闡述禪修中定慧等持的狀態，透過寂靜專注的思慮，能有效止息一切散亂的妄想。
。
說明不同語言對「禪」的翻譯與稱呼雖異，但其所指的內涵皆為靜慮修持。
。
說明奢摩他作為五種修行之一，其梵文意義在漢譯中為「止」，闡釋了令心專注安住於單一對境上的修行作用。
。
此處解釋第六種心所狀態為「心一境性」，即令心專注、安住於單一對境而不散亂的體性。
。
解釋「一心」之所以略說，是因為其含義深廣，為方便理解而以簡略的方式總括。
。
「審定」指審察確知。
「所緣」為心識攀緣的對象。
心能專注並清楚確定所緣境，故稱為定。
。
指八聖道中的正思惟。
此處承接前文解釋，其內涵與前面所說相同。
。
說明「三昧」與「三摩提」皆為梵語音譯，其義皆同於「等持」，為心專注於一境的修行狀態，二者僅為名稱翻譯之別，實體並無差異。
。
此句為破斥前文異執的論辯用語。
論主依據《金剛三昧經》之本義，直接否定、破斥前面所引述或假設的錯誤見解。
。
詢問提出前文論述的緣由與根本依據。
。
說明《金鼓經》十種禪定的名相差異，菩薩修行至前三地（歡喜地、離垢地、發光地）時，禪定稱為三摩提；後七地時，禪定稱為三昧。
。
質疑若二名同等受持，理應一致，為何改名後說法反而不同。
。
承接上文對二名差別的發問，探究此二名產生差異的緣由與根本依據。
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說明詮釋教法時，需避免因各地語言或習俗差異，而在同一處同時並列兩種不同的名稱，以防造成大眾理解上的混淆。
。
說明經典名稱若因譯者傳述不同而有異，單一原本不應並列此二名，藉此破除對文獻傳承的疑惑，釐清經典的真實名稱與義理框架。
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指出梵文音譯詞的差異，往往出於不同譯者或傳述者的習慣。
名稱雖異，實體相同，說明不應執著於字面翻譯的差別。
。
說明「三昧」與「三摩提」皆源自相同本體，闡釋兩者名相雖異但體性同源的義理。
。
承接上文，指示學者應當依循前段經文所闡述的法義來理解與體悟。

說明「定」與「等持」涵蓋範圍最廣。
由於別境心所中的「三摩地」在六位心所法中普遍存在，故散亂心、三界及有漏無漏皆有定的存在。
。
說明「心一境性」與「三昧」範圍較廣，雖可存在於欲界，但必須是有定力攝持的心，不包含完全散亂的心。
因為般舟三昧及欲界九住心等狀態，都能通達欲界的方便心。
。
此段說明三摩呬多（等持）與靜慮（禪定）的範圍較狹，屬於色界及無色界的境界。
因為這兩種定境必須由輕安所滋潤，而欲界心無法發起輕安，故不通於欲界。
。
說明「三摩跋提」與「奢摩他」在定地中範圍狹隘的原因。
奢摩他不通於四種慧行所攝的心一境性，而三摩跋提則不通於空、無相、無願三三摩地，以此顯示二者在定慧行相上的簡別與差異。
。
簡要說明論中定義的八種名稱概念及其涵蓋範圍。
。
記錄或總結論疏講解「解釋題目」這一科判的段落已經告一段落。

此為論書的結構判釋語，預告下文將正式進入對經文第四個思想層次（科文）的剖析與釋義。
。
說明《金剛三昧經》的經文結構可分為序分、正宗分、流通分三大科，此處解釋第一部分「序分」為全經的發起因緣與序言。
。
指出《金剛三昧經》中正宗分（即正說法義的部分）的劃分範圍。
。
說明《金剛三昧經》中〈入總持品〉的一部分經文，被判定為解釋佛陀說法的流通分，闡明該段經文在整部經結構中所扮演的流佈功能。
。
說明經典開頭的序分分為通序與別序兩種。
通序指一切經皆具備的六種成就；別序則指特定經典專有的發起因緣。
。
指出通序內含六事之義理。
前三事說明親自承受教法之傳承，後三事用以印證大師所說之法義。
。
此段解釋經典開宗明義的三種成就。
如是顯示信順，我聞顯示傳承，一時顯示因緣契機，為一切經教必備之基礎結構。
。
此為論疏中的設問，用以承接前文，針對法義分類中排序在後的三種品類或名相進行提問與辨析。
。
此處列舉說法度化必備的三種要素，即能說法之教主、所說法之住處，以及聽聞受化之徒眾。
。
說明《金剛三昧經》會座中，聽法大眾可分為四類，囊括了修證階位與不同身分背景的修行者與護法。
。
行者於修行境界中能透徹明瞭其實相，與諸佛常說之法義無二。

說明聽聞並受持大乘甚深經典的功德。
此經名彰顯諸法實相，行者若能受持乃至一四句偈，即可契入佛智地，並具備善巧方便，化導眾生。

說明此經的「別序」（發起序）分為四個階段或層次來展開：顯現威儀、宣講經典、進入禪定以及以偈頌重宣法義。
。
說明說法主尊者具備威儀，故能感得大眾圍繞。
。
此段解釋「說經分」的意涵，指佛或菩薩為諸大眾宣說大乘經典的教說內容與過程。
。
說明此經宗要義理與《法華經》序分相類，引證《無量義經》以顯大乘經教之體相。
。
說明《金剛三昧經》的名稱，與《法華經》在深義上具有同等意涵，兩者為異名同體。
。
說明序分之所以得名的由來，是因為它是全經中最先開示的內容。
。
說明《金剛三昧經》經文前段的序言體例，判定為其他經典廣說入定與出定後才正式宣說本經的結構，確立本經的說法緣起。
。
此段說明經題的安立。
在闡明經典宗要後，進一步顯示經名。
文中的「一味真實」等名相，即是廣大深遠經典的具體指稱，顯示法性平等的真實內涵。
。
說明雖同證真如實相，但因應機教化或不同傳譯，經文詞句與表相有所差異。
。
說明佛陀說法因應時代機宜而有廣略之別。
廣說法門針對當機眾生，略說法門則攝受末世根基，皆為教化眾生而施設。
。
說明廣說前文的目的，在於作為開展後續略說經文的因緣與由來。
。
解釋佛經經文的結構層次。
通常一部經的開頭會包含標示名稱的序分，以及宣揚該經殊勝功德的讚歎內容。
。
此句說明《金剛三昧經》經文的段落科判，指出從「若聞」句開始為第二分。

此段描述佛陀宣說完法義後的儀軌與行持。
佛陀結跏趺坐，並隨即進入堅固不動的金剛三昧，展現禪定修持的成就與深境。

解釋修行次第中的第三個階段，即入定的分位。
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說明說法者需具備禪定體證。
唯有內心寂靜，方能契入真實法性，從而產生真實的覺悟與正確的宣說。
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說明聖者的默然與說法體性一如，寂而常照、照而常寂，默然即是說法，說法不離默然，兩者圓融無礙。

比丘阿伽陀於大眾中起座長跪，表達敬意並準備宣講教法，透過唱誦偈頌來闡明法義。

解釋此段經文屬於整部經義理開展的第四重頌分段。
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此段說明偈頌的功能在於銜接前後文，證明前後經義一貫，並藉由簡略的頌文來總結前文、引發後文的略說。
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說明經論的行文結構，分為「序」與「頌」兩段，通常用於解釋教理或敘述義理的前後次第。
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說明序分的設立旨在開啟並引出後續的偈頌，以闡明深義。
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解釋音譯詞「阿伽陀」的漢譯義涵，顯示諸法實相無來無去的體性。
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此句譬喻法藥能滅除眾生煩惱諸病，由於真實法體無生滅去來，故立名為『無去』。
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說明菩薩能拔除眾生煩惱苦痛，猶如良藥能治病，故以「藥」作為名號。
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此句說明八行頌的結構，指出頌文前半部詮釋經義，後半部則闡明禪定修行。
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說明頌文的結構，初段分作二科：以三頌總體說明，以四頌分別顯示。

此偈頌說明如來發起大慈心與圓滿智慧，其本懷與目的皆是為了度化眾生，因而宣說顯示究竟真實的「一諦」之義，此一諦即是金剛三昧的根本心法。
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說明聖者教化皆引導眾生趨入唯一的佛乘，究竟真實，不以小乘法為最終究竟。
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闡明真實法義之處，皆具真實體性而無有虛妄。
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說明聽聞佛法、契入佛智與真如實相的境界，能令眾生悉皆出離世間，證得究竟解脫。

此段解釋《金剛三昧經》中偈頌的結構層次，將三頌細分為四個說明面向，從能說的人、教法的詮釋、義理的內涵，到修行所得的勝利果實，層層剖析經文的旨趣。
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說明真如實相只有一個真實的道理，此即為眾生本具的真心（一心）。
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說明真妄不二的道理。
一心法開展出真、妄二門，此二門皆不離唯一的絕對真實，此真實即是一真法界的真理。
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「一味」指聖者所證悟的平等無差別之理，此理即是一乘法，會通一切教法歸於佛道。
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表示前文已將深義闡釋清楚，後續經文或文義較為顯明，行者依理即可領會，故不另作繁述。

說明菩薩度化眾生、為眾請法，並藉由通達諸法寂滅相，證入決定不退轉的聖位境界。

說明以下四頌之內容，旨在分別讚嘆與闡明經文中的問答意旨。
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此五句經文透過讚歎與提問，彰顯甚深法義，引導行者體悟涅槃寂滅，契入真如實相。

此處引經說明如來施設權巧方便的根本目的，在於引導眾生契入唯一佛乘的真實境地。
如來雖開演種種方便，但其本懷唯是一乘法味，並無差別雜染，這符合《金剛三昧經》融攝諸法、歸於一味如實空的法義框架。
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此處以「一雨普潤」比喻佛陀以一味平等的大悲法雨普度眾生。
雖然佛法平等無二，但眾生根性、稟賦各不相同，因此隨順各自的體性而得到不同程度的啟發與成就。
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此偈譬喻一乘實相之法平等普潤一切眾生，使之皆能生長覺悟之芽。

說明此處為論疏中對佛答覆所獲勝利功德的第二重讚歎。
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此處闡述偈頌的結構層次，分為法說、譬喻、合說三個單元，並對應相應的句數。

此段闡述修行者契入金剛般若智，證悟真實法性，斷除一切疑惑，最終圓滿實相印（一實相印）。

說明論著中解釋第二頌的內容，此頌旨在詮釋禪修入定的法門。
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頌文前半段開示菩薩行者於前修持入定之行，後半段說明於後起說法化度眾生之德。
定慧互攝，顯示理事圓融。
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此處闡釋後續教法的殊勝功德。
其第一種勝能即是斷除眾生心中的狐疑與悔惱，其堅固與銳利之程度，就如同金剛能摧毀一切障礙而不被一切所摧毀。
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說明實相與無相二種印證相合，即成就一乘佛法，其體性如金剛般堅固不壞。
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說明偈頌的後半段兩句，在詮釋開顯上述的法義。
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說明整部經的「序分」文段，至此圓滿結束。
一部佛經通常依結構分為序分、正宗分、流通分，此處標示序分的告一段落。

說明《金剛三昧經》經文結構，前六品各別顯示修行觀照的法門，最後〈總持〉品則總破一切疑惑。
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本句依據《金剛三昧經論》的法義框架，科判本經正宗分中「別顯」之核心結構。
透過六品（無相法、無生行、本覺利、入實際、真性空、如來藏）各自對應的觀行與理體，架構出由淺入深、由修入本的成佛路徑，總攝本經的主要修持法門，令觀行周遍圓滿。
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提問之詞，徵詢其背後的原因或義理。
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說明眾生輪迴流轉的根本原因。
眾生之所以在無始劫中不斷生滅流轉，皆因內心執取虛妄相狀，進而產生虛妄分別。
此執相分別即是造業受報、繫縛生死之過患。
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眾生因迷失真心而流轉生死。
要回歸本覺真源，必須先破除虛妄的相狀執著，因此教理依序先闡明觀照無相之法門。
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遣相之後若仍執著於觀心之念，則成對待生滅，未契真心。
故須連觀心之念一併泯除，方能契入無生之理，顯現真實之無生行。
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說明修行者體證諸法無生之理，從而契合自身本具的覺性。
依此無生無相之覺體來教化眾生，使之獲得本有的法身慧命，此即第三「本覺利門」之意旨。
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闡述依據本覺起用以度化眾生之行相，令眾生轉迷啟悟，從虛妄分別契入真實理體（實際）。
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說明菩薩的修行包含內證與外化，內證無相無生，外化契入實相。
自利利他二利具足萬行，皆源自於真如本性，順應真空實相，彰顯第五門真性空的道理。
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說明修行者依循真實本性，能圓滿具備一切萬行，契入如來藏無二無別的平等本源，故論述的第六段著重顯示如來藏之理。
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此段闡述真心本源體性無相，故無一切刻意造作；但因體具無量功德，故能隨緣應化，無事不辦。
因此開演「六門」以總攝大乘法義，彰顯體用不二之理。
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說明六品經文另有深義。
初品開示修行所觀境的法體，即眾生本具之清淨真如（一心如來藏）。
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闡明第二品的核心內容為能觀之行相，具體指六行無分別觀，即透過六種行相進行無分別的觀照。
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「本覺利品」為本論第三品，闡釋真心本覺之體，開展出迷悟染淨之生滅相狀，顯示一心之中具足生滅門。
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說明《金剛三昧經》第四〈入實際品〉，旨在顯示眾生一心中本具的真如實相門，強調一切法皆歸於真如。
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真俗二諦在性空中雙雙泯滅，超越相對的有無執著，卻未損壞世俗與真實的教法與實相。
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說明第六〈如來藏品〉能統合含攝眾多法門，共同指向無二無別的真實法性。
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說明金剛三昧經中，開展出二重六門的分析架構，藉此體系即可含攝大乘所有深廣教義，無有遺漏。
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將六品經文歸納為三門。
前二品涵蓋觀行的始終，次二品說明教化的本末，後二品則闡述修行之因能成就佛果。
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說明《金剛三昧經》十品中前後的修持與義理結構。
前二品破相顯本，中二品依體起用，後二品則圓融顯現體用不二的歸本與起行。
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說明依據特定的二種或三種修持法門，即可含攝大乘佛法的一切內涵。
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說明六品法義可歸納為相生、都泯二門。
「相生都泯」顯示本覺妙用能生萬法而皆歸寂滅；「實際真空」即體現真如實相的如來藏理體。
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說明聖道的修行方便，「前門」以破除虛妄來建立因行，「後門」以顯露真理來圓滿佛果。
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說明二二之門（如止觀、理智等相對法門）能夠相輔相成，圓滿涵蓋大乘佛教的教理與行門，達到周遍無盡的境界。
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說明六品雖有層次差別，但同體無二，皆契入真如一味。
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提問之辭，徵詢產生某種教理或現象的根本原因，促使後文展開解釋。
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此段破除對實體有「如來藏性」的執著。
透過相生、本覺、實際、真性等概念的層層剖析，指出一切法皆無自性本體，以此顯明如來藏性亦非實有之法，旨在引導學者體悟空性之理。
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此段引述〈如來藏品〉，闡述真心本覺之識（如來藏）體性本自寂滅，不生不滅，超越一切戲論分別，故稱寂滅亦復寂滅。
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此處闡述數理法數所表徵的修行境界與法相。
不生、寂滅與空無，分別對應各數相所蘊含的真實體性，顯示諸法實相。
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諸法空寂，超越對待，故名無所得；平等無二，名為一味，此即是《金剛三昧經》的核心宗旨與樞要。
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闡釋一切無礙的境界源於空性體證。
由於不住於實體相（無所得），故能破除一切障礙而無所不通（無所不得）。
此種證悟開啟一切法門，成為無量義的根本。
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真如法性本是一味平等，但為應化眾生而開演出六門。
為闡明此理，故依據六分科文來剖析經義。

說明在進入經文內義前，先對該品的標題名稱進行解釋。
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闡釋無相的意義在於實踐無相觀。
藉由觀照諸法無相，修行者能破除對一切虛妄相狀的執著，契入真實理體。
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說明萬法皆依於一心，離心無境，故所觀之法即是一心。
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此處指在修習無相觀時，行者需先著重於體解六分法中的第一分義。
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指修行者在禪觀中所觀察的對象，在六種修學法門中被列為首要。
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說明《金剛三昧經》中初品顯發體用等二義，故立品名為〈無相法品〉。

記錄尊者出定並開示的起手語，標示後續教法的緣起。

本句是論主對經文進行結構科判。
將本品的文字脈絡依序化分為出定、起說、得益三個階段，以此總括經文的義理發展層次。
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說明經典結構中，初、後兩分屬結集經家所作的序分，中間第二分正宗分方為佛陀親說。
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說明經文初分的說法時成就，以經中標示時間的「爾時」作為印證。
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說明說法主具備圓滿的成就。
由於其成就證量與德行，具足五神通，能為世人所尊重，並能如實闡明甚深佛法，故稱成就。
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說明三自在（或指如來智、體、力等自在）的成就，係依據經典記載，佛陀於三昧定境中出定後所宣說之教法為證。
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說明如來入於甚深禪定，不受任何外力幹擾。
因其已徹底證得定慧圓融，無論是安住於定境或從定中出離，皆能運作無礙、得大自在。

說明諸佛的智地能夠通達真實法相（真如實相）的決定性。
真如實相離言絕待，不增不減，是諸佛證悟的真實境界。

此句指出論疏的結構分段，標示接下來將解釋經文中第二個正式發言的內容。
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說明經典文體的兩種基本結構，即散文形式的長行與偈頌形式的重頌。
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說明經文結構的劃分方式。
在長行（散文形式的經文）中，通常會先簡略標示出核心要義，接著再作詳細的開展解說。
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說明修持觀法之綱要，開合為二：一者修習無相之觀法，二者指示無相觀所緣之對境。
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本句依據《金剛三昧經論》之法義框架，將無相觀的論述結構區分為自利與利他兩個層次。
前半部分「自入無相觀」彰顯如來自身證得遠離一切名相的如實觀照；後半部分「令他入無相觀」則顯示如來引導、令受化眾生亦同入此無相解脫的慈悲教化。
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「自入」指諸佛依自身之智慧境界，親證並契入真實法相的決定實性，非外求而得。
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說明諸佛智地即是契合金剛三昧之智，此智具有持守、具足一切功德法的作用。
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此段闡釋佛智破除一切對立與虛妄相，從而直接契入萬法真如實相。
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說明諸法實相（決定性）具有客觀的必然性與永恆性，是法爾如是的客觀真理，並非由佛陀所造作或賦予，彰顯真如法性不增不減的本質。
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說明「故」字的作用在於確立前文的必然性。
實相具有決定不移的特性，若無此決定性，便不符合實相的義理。
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此處闡明論中文句的前後因果與如來「自利利他」的行證關聯。
如來因自證入真實法相（自覺），方能發揮救度功能，導引眾生遠離名相執著而獲證無相之利（覺他）。

此句闡明《金剛三昧經》的核心法義，指出善巧方便與神通妙用並非執著於外在名相，而是以「無相」為本質來行使利益眾生的事業。

此文解釋本經之偈頌或段落，說明該句之具體功德與作用，在於引導他人、啟迪他者契入佛法之真實義理。
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此處闡述佛陀以八相成道作為教化眾生的方便法門。
從兜率天降生至最終示現入滅，皆為應化示現，引導眾生悟入佛道。
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六神通是修證所得的六種自在能力。
菩薩以此六通為方便，透過身、口、意的三輪教化，引導眾生離苦得樂。
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菩薩透過自證實相而生起諸多方便神通，由此利他，成就無相之利。
故經文於此處結示，說明修習無相觀的宗旨與次第至此已告一段落。

「一覺了義」指究竟圓滿的絕對覺悟與實相。
此一深妙境界超越了二乘人的智慧與境界，唯有證得極果的佛與大菩薩能真實了達。

說明所觀之法具備二種深義：不僅自身體證其法深，亦能向他人宣說此法的深奧。
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說明「一覺了義」的內涵。
眾生之心體本來具足覺悟之性，此即如來藏。
此理已達究竟，為一切深法之極致，故無有勝過此覺悟之法。
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此句說明大乘第一義諦甚深，超越了二乘聖者所證的境界，故稱難解。
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此句說明大乘法義深妙難解，非一般凡夫所能測度，唯有果位聖者如佛與菩薩，方能親證其體。
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說明經文前後互釋之旨趣。
強調初門所標的佛智境界、真實法相，全體皆是一心本覺與如來藏的體性，並無二致。
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說明寂滅境界、一心與如來藏三者的體性無二。
一切法寂滅的本性即是一心，而此一心也就是清淨本然的如來藏。
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闡明實相法體即是寂滅，而圓滿究竟的覺悟（一覺了義）與眾生本具的真心（一心如來藏）無二無別。
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諸佛如來具備圓滿智慧，能透徹明瞭一切法最終極的真實本性（實相）。
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闡明實相的體性即是如來藏法身，具備不變異的真理特質。
。
說明一覺的涵義，諸法與眾生皆不離唯一真心與本覺，由此體性故立名一覺。
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承接前文，指示在接下來的演說與闡述中，應當進一步分析與區分其間的深義差別。

說明佛陀面對根機成熟的眾生，普皆平等地宣說同一種解脫之一味佛法。

闡明菩薩說法教化眾生，皆是以甚深法義來引導，不作淺略的分別。
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說明度化眾生的本質，一切眾生皆依於同一心體，隨染淨緣起而流轉顯現為各種相貌，本質無二。
。
諸佛說法雖有種種方便，其核心義理皆旨在引導眾生契入單一無二的覺悟境界。
。
說明眾生本具的覺性與如來教法之本質無二。
眾生雖因無明而流轉於迷夢，但依循如來的一味平等教法，最終皆能證悟，回歸清淨的一心本源。
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心源即萬法的本源與真如。
契入真如實相時，能所俱空，無相可得，此平等無差別之法性，即是一佛乘。
。
說明經論中最初的總標或略說文句，被安置在經文的前端。

菩薩為表恭敬與求法之誠，起座、合掌、胡跪而向佛發問。

此句為論主用以標示科判，說明接下來的經文將開展第二個廣泛解釋的段落。
。
說明說法化度過程包含請法與宣說二步驟，顯示教法的傳遞需要相應的機緣與次第。
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說明請法儀軌的結構，包含請法者的外在禮儀與開口請法的內容，為大乘經論常見的序分架構。
。
此處說明序分的開展方式之一，是依據說法或事件發生的特定時間點，來表彰當時的說法者或相關人物。
。
此段解釋「解脫菩薩」的義涵。
菩薩為使一切眾生同證解脫，故特藉發問者的提問，作為開演教法的契機，以彰顯無上法義。
。
說明大眾依照經文所述，實踐二序（東西兩序）的起座禮儀。

此處為經文啟請或對話的開端，標示出經中大眾或某位啟請者對佛陀或其他聖者的恭敬尊稱。
。
說明佛滅法盡後的末法時期，五濁眾生因惡業深重，將長久流轉於三界而無法解脫。

說明經文結構的科判。
繼前文之後，此處進入第二個環節，由與會者發言啟請法要。
。
說明經文結構分為二段，前段指出說法或發起法會的時節因緣，後段則是請法之文，祈請宣說佛法。
。
指出經典設立的時機與教化對象。
過去廣說經典是為了正法時期，而今此經則是因應像法時期眾生根基，隨時代機緣開設不同教法。

此段經文表達祈請佛陀宣講無二無別的究竟真實法，旨在令未來一切眾生皆能依此法門而獲得同等解脫。

說明此處為第二個正式請求宣說教法的段落。
。
請求開示諸法平等無二的「一味」真實義，即一乘圓滿究竟之覺悟境界。
。
此句請示如何透過觀照實相來契入真理。
強調透過觀行（觀照），行者能如實觀察諸法真實相貌，從而體證真實。
。
意指佛陀普令一切眾生，於修學過程中皆能平等契入究竟解脫之境。
。
說明教法可分為四種類型，此處解釋第一類為以正確教化彰顯正法，並能兼帶利益後世眾生的經典。
。
此段闡述《金剛三昧經》等大乘經典具有超越時空的教化特質，能夠在正法與像法並行的時期，兼顧並利益過去時機的眾生。
。
此指佛陀在通化前後所說之其餘經教。
。
說明對於四不利的前後關係，應排除上述教導中所涵蓋的部分，以契合經文的實相理體。

此處標明引述經文，佛陀以此稱呼聽法修行者。
。
此段闡明菩薩為教化眾生而發問出世因果。
出世因果乃依大慈悲心所起，能令眾生解脫生死，其內涵深廣難測，故稱為不可思議的大事。
。
說明菩薩若隱瞞法義而不宣說，即違背菩薩利益眾生之本願，等同於吝法，故會招致慳貪之業果。
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勸請聽眾集中注意力，準備宣講真實法義。

說明經文接下來進入第二科，由如來親自宣說教法。
。
說明經文結構分為兩部分，即讚問許說與對請宣說，顯示說法前請答的儀軌與次第。
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說明出世之因的根本在於實相觀。
實相觀即是親證諸法空性與真實本性的智慧，藉此智慧方能超越世間而成就出世果德。
。
說明出世間果報的本質為純一無雜的解脫，超越世間各種差別相。
。
此處闡明「一大事」的本質即是無上同義，顯示諸佛出世唯一的目的，是為了開示此無上真實的平等法義。
。
真如實相超越凡夫的語言表相與心意識的思量分別，故稱不可思議。
。
此處引《法華經》說明諸佛出世的根本本懷與因緣。
依《金剛三昧經論》之脈絡，此一大事因緣旨在引導眾生契入一乘、本覺之理，令眾生開示悟入佛之知見，證得清淨本覺。
。
解釋「一大事」之名相，係由四種法義所共同依據而成。
。
詢問所列舉的法數項目。
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此處闡釋「無上義」的涵義。
在《金剛三昧經論》的語境中，如來究竟圓滿的智慧（一切智智）即是至高無上的頂點，其餘一切法皆不能超越此智慧，故稱無上。
。
此處闡明佛陀出世的唯一本懷，即為眾生開示悟入佛之知見，令其離垢得淨，彰顯眾生本具之清淨佛性。
。
指如來以如實智親證一切法真實義，此智慧體現了覺悟的最高境界。
。
說明二乘聖者與佛之法身，雖然修行階位有別，但體性皆同於真如理體，故本質平等無二。
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此句引用經文（如《法華經》）來說明佛陀出興於世的本懷。
諸佛示現世間的根本因緣與目的，全在於開啟並引導一切眾生趨入如來本具的如實知見。
。
闡釋法身平等的本質。
一切眾生之佛性與諸佛之法身無二無別，故稱平等。
。
說明二乘聖者（聲聞、辟支佛）因境界受限，無法通達大乘第一義諦。
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闡明未能體證諸法實相的原因，在於眾生未能究竟了達不二的唯一佛乘。
。
此處引經證成如來出現於世的根本因緣，在於引導眾生開悟自性本具的佛之知見，與本論闡修的金剛三昧本覺之理相呼應。
。
此處闡述佛菩薩示現無量智業的本懷，目的在於引導眾生證入不退轉於無上菩提的聖位。
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此段引述《法華經》，說明佛陀出現在世間的唯一本懷，即是開示悟入佛之知見，引導眾生證悟與佛相同的智慧。
。
「一大事」指佛陀出世的唯一目的，在此闡釋其具備四種義理，首項「無上義」說明此法理至高無上，能契入諸佛真實智慧境界。
。
說明「一覺」與特定教理皆為同義，皆指一乘了義之教，由於此境界極深，故難以理解與契入。
。
此處闡明超越二乘境界的三種甚深義理，非聲聞、緣覺等二乘聖者之智所能測度與證知。
。
此句指聖者以四種方便令眾生證入真實義理。
因佛的教化平等，故對一切可度之機，皆宣說同一法味之教。
。
記錄問答或讚歎儀軌的結束，標誌著法會對話階段的告一段落。
。
此段闡明「開許說法」的層次，藉由反顯與順明兩種方式，指出說法者在不說時有過，並藉由誡聽來確立允許說法的條件與意義。

此處引述經文，以「善男子」作為呼告，開啟後續法義的開示。
。
此段闡述菩薩行無相教化的境界。
教化眾生而不執著於能化的主體與所化的客體，此為「無生於化」；同時不住於空無的斷滅見，此為「不生無化」。
能超越有相與無相的二元對立，契入空性，方能發揮廣大無邊的教化作用。

標明論主即將正式開展釋義，以下內容即是經文的正宗分宣說。
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指出《金剛三昧經》經文的結構層次，先開示觀照無相的修行法門，次開演證悟無相境界所得的功德利益。
。
此句說明經論闡釋的結構，後段文義用以開展前段的「一覺」核心概念，使其義理更為廣博。
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無相觀分為直說觀行相與往復決疑兩類，前者直陳實修之相貌，後者透過辨難破疑以明理，二者相輔相成。
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說明修行的階位，分為前期的加行準備（方便觀）與後期的真實觀照（正觀）。
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說明方便觀的四句偈頌結構。
首句指出能教化之主體，末句讚歎教化之功德廣大，中間二句則具體闡述觀照的行相。
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闡釋修觀之初階。
修行者觀照諸法如幻，破除實有之相，進而息滅生滅心，契入無生之理。
。
此段闡述修行遣相的次第。
修行者先破除變化的法相，進而遣除空執的空相。
在不住於變化亦不住於空性的狀態下，內心無所執著，方能契入無相之理。
。
提出詰問，徵求產生前文所述義理或現象的原因。
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眾生因迷失真如自性，執取外境相貌而起妄心。
為了對治此病，必須先破除外在諸相，息滅攀緣執取的心，從而回歸真心本體。
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修持若執著於空性，仍是一種心念造作，無法契入絕對的空理。
因此，為了去除對空的執取，連空性本身也需要被遣除，才能達到心無所住的究竟境界。
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行者不執著於偏空的見解，契入無二無別的中道實相，從而與佛的悟境相契合。
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闡述隨順真理而施行的教化，其功用與境界廣大無邊。
。
提問方便觀所處之修行階位。
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說明修行階位與觀行的對應。
仰信修行屬於十信位，在此基礎上進一步修習相似觀，則達到三十心位。
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說明菩薩行者專一修習的階位在於四善根，此時已臨近初地，將證真實，故稱為近方便。
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提問者對於各處教理中「三無性觀」與此處經文僅立「二無」產生疑問，旨在探討不同教相詮述的開合差異。
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說明離相與離生之理。
無相與無生雖旨在破除執著，但若執著於遣除相與生，則此能遣之念本身亦落入有為法之邊見。
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說明二觀皆有尋思的緣由。
觀行作用在於對治或遣除無自性相，當觀智達到遣除無性的階段時，尋思的分別作用即會息滅。
因應不同的觀照層次，將二觀作開展或合併的安立，皆有其相應的法義理據。
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闡明修行次第，在具備修行的善巧方便之後，進一步彰顯正確無倒的實相觀照。

說明眾生當體悟一切由心所現之我及心識本身皆無自性，本性空寂，從而破除對心我的執著。
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闡明修證空心之理。
行者若能證悟心性本空，遠離虛妄執著，則心無幻化。
離幻即真，契入無生法忍。
此無生之心本性寂滅，無任何造作與幻化相。

說明真理觀照的本質為超越對立。
由於沒有能取的認識主體與所取的對象客體之分別，因此顯現出無二無別的真實相。
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闡述證悟者超越能取與所取的對立，破除一切人、法二相的實執。
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說明對治法執的兩種修行層次。
遣離指依智力遣除虛妄之相，泯離指體達諸法本空而能境智雙亡、心相俱寂。
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說明遣除與遠離之義。
修行者遣除前念所緣取的境相，使令惑染相續不再生起，故云滅除。
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闡述菩薩教化眾生之目的，在於破除對心識與自我實體的妄執，契入無我實相。
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說明萬法本空之理。
能執取的心與所執取的相皆無實體，修行者了達先前所執取的相本來空寂，自然能契入泯離之境。
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此處引經說明一切心性本來空寂，並非後來造作而空，顯示真如實相的本質本自清淨。
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此段闡釋「心我」的意涵，於人而言假名為我，於法而言假名為心。
因為心是諸法生起的根本與主宰，故立此名相。
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闡述體證人法二空之理。
當行者徹達諸法本空，能取、所取之相自然不生，當下即能同時契入人空與法空，成就二離的解脫境界。
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說明心識已能遠離能取與所取的對立，不執著於外在客觀對境之實有。
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詢問如何斷除主觀的認識作用與執著。
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闡述遠離能取分別的兩種狀態：能取分別為心對境起的妄想執著。
此離有二：一是自性本空之本離，二是修行對治之始離。
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闡釋「本離」的意涵，在於體悟心與我本空，從而契入並證得本覺本來空寂的真心。
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說明心體本來具備空寂之性，超越主客觀的對立，因此絕非虛妄不實的幻化之物。
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此處引經文證成前文。
說明若能證得遠離名相、本自空寂的心體，則此心便不會再隨著外境而起虛妄的幻化生滅。
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說明真實之法遠離幻化虛妄，故為真常。
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說明修行者契證本覺空寂心之境況。
當真心顯現時，對立的能取分別妄心自然止息，因真心遠離虛妄幻化，故不會再生起分別心。
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說明離卻虛幻妄想與造作變化，當下即契入不生不滅的無生實相。
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說明修行者必須體悟本性空寂、遠離生滅造作，真心方能契入無為之理。
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真理本離言詮，但為了詮顯心識所緣之境，故暫藉語言文字來指引，使其安立。
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此段闡述《金剛三昧經》中始覺與本覺的體性。
始覺是對治妄想分別，本覺是心體本具離相。
二者雖在修證上有先後名相的差別，但本質上皆是不離能所對立的清淨一覺。
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說明後天修證的始覺與先天的本覺無二無別。
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說明覺性超越生滅與始終等對待相，從初地至佛地皆體悟此覺，差別僅在於覺悟證量的分證與圓滿。
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指出諸法本體空寂，但真空並不礙妙有。
有與空相即不二，且生滅相續無有窮盡。
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此處為論書中省略重複文句的結語，表示其間省略了類似的詳細論述與推演過程。
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說明依據本覺的體性，才能顯發成就始覺，因此真實修行的理論得以成立，闡述覺悟之理與實修的因果關係。
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說明依循本覺而起的始覺，透過修持能達究竟覺悟。
肯定修行次第與實踐過程的合理性。
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此說明行者若心存執著而無法契入空性，則無法體證圓滿究竟的真理。
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表示結束對大乘或小乘教理的旁論，轉而回歸註解本經正文，以維持論述的次第。
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行者修習無相觀，當觀照智慧廣大圓滿時，此無相之境即真實顯現於當前。

解脫菩薩於經中向佛請法，啟發後文之問答。
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點出心體本具空寂、離諸相的特質，並發起探問修習之法門，為後續闡明無相修行之理作引。
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此為大眾或當機者發起請問後，表達渴望聞法的祈請之詞。
在《金剛三昧經》的語境中，此處展現了眾生對契入一味、無生等究竟法義的渴求，期盼佛陀降下法雨以斷除疑惑。

說明《金剛三昧經》中，行者與聖者之間展開的第二階段問答，透過四番往復的請問與解答，來破除修道中的種種疑執。
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眾生真心本自空寂，因一念妄動而生無明，輪迴無始。
故發起修行，旨在息滅妄想，返本還原。
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此段指出「真如心體」本離諸相，而眾生心識慣於攀緣實相。
修行若欲證悟真心空寂，必須破除對相的執著，但眾生長久以來的取相習氣根深蒂固，因此提出該如何對治此障礙之疑問。
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闡明修習禪觀以體證本覺空心之法要。
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提問者依據一般生滅的妄心來推論，懷疑經中所說的眾生之心應僅限於六識，進而請教一心本覺之理的依據，藉此引出真心與妄心體用相即的教理。
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引述《起信論》義理，說明一切眾生之心皆依於同一真心，並依此開展出真如與生滅二門，以此作為生起大乘信根的基礎。
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引述經文說明「寂滅」的真實體性即是清淨的「一心」，顯示萬法唯心之理。
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說明雖然文字表述不同，但所指的核心法義（空寂無相）是一致的。
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說明「無色」的定義，是由於該境界或法體遠離了顯色、形色等物質相貌。
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闡述諸法實相離一切相，故名無相。
因為本體空寂，所以沒有生起與消滅等相貌。
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此段闡明文字開示的法義，直接顯明眾生清淨本覺的心真如門。
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承接前文，依據《金剛三昧經》，眾生心體具備真如門與生滅門，此處特指生滅門，用以說明心識之生滅變異與染淨相續。
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此句闡釋真妄不二之理。
藉由生滅心的運作，反顯其背後不變的真如本體。
由於真如體性離諸相，故本自空寂。
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說明二門與一心之體性無二無別，諸法皆為一心所顯現。

此段闡述菩薩修行的體悟，指出一切心相本體皆空，無有實性。
當修行者領悟心之本不生，便能契入空寂之境，證得心相空無的真實義。
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對修行者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
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心既無相，便無主觀的心體與客觀的我相可得。
既然心無所執，外在的一切法相亦無實體，同歸空寂。

說明回答可分為兩類：一為直接回答問題的正答，二為解決疑惑的決答。
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說明「菩薩」一詞在此論中，特指證得解脫的聖者，下文凡出現此類稱呼皆依此義理解。
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此段闡釋心識的運作狀態。
八識之心與心所相應，產生種種差別的行相。
而這些心與心所的作用（行）及所顯現的境相（相），皆具備生、住、異、滅四相，說明一切心法皆是因緣和合、遷流變化的生滅過程。
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說明萬法本空，無有實體。
眾生執著一切心識相狀之種子為本，企圖依此求得真實之本，終究不可得，旨在破除心相能所之執。
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提問之詞，徵詢其背後的因由與道理。
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說明因果同時或因果相即的謬誤。
若因與果同時存在於當下，便無法建立因生果的先後次第（本末），如同牛角並生一般。
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闡述過去法無體論。
過去之法已滅，不具備能生之作因，亦無實體可得，故比喻為本不存在的兔角。
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說明真理本來如是，非造作而成，故其自性本空，本無有能生之本體。
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說明生滅心並無自性，必依本體而生。
本處即是真心本體，因真心體中本無生滅，故生滅心無從生起。
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此處闡明「本處」的意涵。
在法相中，「本處」指能生發心、心所法的依處，即與心法同時俱有、為心法所依的「俱有根」。
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說明五色根作為色法，其體性本空，超越了世俗方位與空間的有無論斷，彰顯諸法無自性的真理。
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說明八識中其餘三種識（末那識等）所依的根，皆屬於無色法（即意根）。
此等無色法的實體，無論在有相續的時間或無時間相續的狀態下，皆不可得，顯示其空性無相。
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一切法本無自性，無有實體可得，故說本無本處。
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說明心與諸法本無所從來，既無實有的根本與種子，亦無實有的處所，當體即空，故闡述心相本來無生之理。
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觀察諸法本不生，能觀之心亦復如是。
心境皆無生滅相，當下契入諸法本然之空寂體性。
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說明所悟入的空寂境界即是一心，一切萬法依之建立的心體稱為「地」，由此指出悟入空寂即是契入空寂心地。
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說明透過特定的觀照法門，對治眾生執著有相的習氣，進而契入諸法本空、真心空寂的體性。
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一切對立的言說與現象，本質上皆不離一心本覺。
心體本空，故無對待，皆歸於絕對的本覺理體。
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說明所問問題的正確解答，已經在前文顯示。
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總結說明以下經文的內容為結答之處。
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本句依《金剛三昧經論》之語境，釋義「無相之心」即是直指諸法如實的「一心之體」。
無相並非虛無，而是遠離生滅、垢淨等二元對立之相，藉此名相來顯現本自清淨、圓滿具足的如來藏心體。
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總結前文關於無心與無我的教理，說明離心意識妄想及無實我執的修行境界。
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行者體證空寂、無生、無相之真理，內心遠離對心及自我的執著。
進而觀照一切法相皆如是虛妄無實，最後重申並安住於空寂的體性中。
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此段闡明真如實相之理，說明不僅離心、我二相，所有一切有為、無為，及有上、無上等相與無相，皆於真心中徹底遠離，顯現諸法本空之真理。

菩薩請示度化眾生之法。
眾生因妄執我與心而受縛，須藉覺悟之法離此二執。

說明《金剛三昧經》經文至此進入第二部分的問答單元。
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總結前期問答之宗旨，旨在破除執著事物相狀的法門，導向真空實相。
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指出問答內容旨在闡明遠離兩種縛著的法門，並透過對舉兩種病相，進一步探求能治癒此二病的佛法藥方。
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說明凡夫執著實存的「我」，為一切煩惱繫縛的根本病源。
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指出凡夫妄想攀緣之心，即是執著的根源。
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說明煩惱繫縛的具體差別相。
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說明人執與法執對眾生的繫縛狀態。
人執障礙解脫，猶如煩惱麁重繫縛；法執障礙實相，猶如虛妄法相繫縛。
總而言之，二執皆同時具有麁重與相縛的障礙作用。
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說明人、法二執各自具有相應縛與能緣縛，以此闡明煩惱繫縛眾生而不得解脫的狀態。
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指煩惱障與所知障的章節中，已完備解釋了相關義理。
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論主說明此段答文的結構與層次。
依據《金剛三昧經論》之經疏語境，大乘法義以破除執著為要務，故將答語區分為破除人我執與破除法我執兩個階段，循序漸進引導眾生契入無相無得之理。
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此句闡明破除眾生對中道名相產生偏執的修治方法。
在《金剛三昧經論》的法義下，必須依循由總至別的次第來導正這種細微的執著，使其不落入兩邊。

此處引述經文，為佛陀對具足善根之修行者的稱呼，展開後續的法要開示。
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為破除我執，佛陀教導執著有「我」的眾生觀察十二因緣，以明瞭有情生死流轉的因果相續，從而體悟無我之理。

說明此法門具有總體對治一切煩惱的作用。
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此段闡釋十二支的觀察法。
透過觀修「無作緣生」（諸法皆是因緣和合而生，無獨立造作者），破除外道或凡夫執著有實體造作者的常見，建立依緣起法則而生滅的因果觀念。
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透過觀察事物依因緣生滅而無常的本質，破除對事物具有實體、恆常不變的常見（常住執）。
說明緣起相生的因果法則，即此有故彼有。
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此處闡述觀照「我」與「來」的實相，當執著於「我」及「來」的根本煩惱消除時，依此衍生的一切枝末現象亦隨之寂滅。

闡述十二因緣依於因果，因果又由心念造作而起。
然而心念本無實體，故能破除對身心與因果實有的執著，契入諸法空性。
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對治二邊見。
開導執著有我之人令其滅除有見，對治執著無我之人令其滅除無見，雙遣常、斷二見以顯中道。

說明所說的法門為針對特定煩惱或病症而施設的對治。
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說明對治煩惱有兩種具體方式。
透過譬喻或類比來扶正祛邪者為況治；針對煩惱生起的細微相貌進行尾隨破除者為逐治。
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說明「治中」的義理根本在於因果，透過從總相引出別相的邏輯層次，來闡明法義的開展脈絡。
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說明世間與出世間的一切萬法，皆不出因果的範疇，顯示因果緣起之理。
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此偈頌描述法數的生起次第。
因能生起相應的法數（如二、三），而果亦會開展出相應的數目（如五、二），說明萬法因果相生、互為緣起的理則。
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此段闡明十二因緣的流轉與還滅皆不出因果法則。
「十支」指十二因緣中從無明至有，屬於因的範疇；「二支」指生、老死，屬於果的範疇。
總結一切佛法皆依因果法則而建立。
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說明萬法唯心造的道理。
因果報應皆由心念而生，心為造業之因及受報之體。
進一步推演，心識本體空寂，實相無相，若連能起心造業的心體尚且不可得，更何況是依心所顯現的假合之身？以此闡明心、身皆無自性的空性義理。
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一切法皆依緣起而無自性。
依教理觀察諸法實相時，能觀之心與所觀之理皆不可得，契入諸法空性。
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說明心所變現的物質色身皆為虛妄，並無實體。
既然虛妄，便非真實存在。
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闡述身心、我及因果皆無自性。
以身心無自性推論無我，進而由心無實體推知因果亦空，以此層層破除對「我」與實有法相的執著。
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闡述十二因緣依因果而生，而因果如幻本空，故十二因緣本體亦空。
既然連因果、緣起皆空，一切造業者與受報者的實體概念自然也無法成立。
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說明菩薩觀照十二因緣法，體悟其緣起性空的本質，猶如虛空般無有邊際、不可窮盡。
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說明透過類推比喻的方式來進行破斥之理。
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詢問隨順對治修行的義理與方法。
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指出執著實有「我」者，其見解落於邊見。
此處藉由重述前文並以況喻來破斥，令行者滅除存留之我執，契入空性。
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執著有「無我」也是一種見解（無見）。
此段說明應破除對「無我」本身的執著，以避免落入另一種對立的見解中，彰顯超越有無之極致智慧。
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提問之詞，徵詢其背後的原因或義理。
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說明修行過程中的次第過失。
雖然破除我執是對治外道有見的良藥，若進而執著無我空相，即會成為滯空守寂的二乘人，偏離了真空妙有的中道。
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說明「我」及「無」皆非實體。
透過破除執著於「無」的邪見，闡明諸法本空，不生「有我」與「無我」的對立觀念，契入中道實相。
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總相觀與別相觀為修行的兩種觀照方法。
藉由這二觀的觀照，能有效斷除對我相的執著，至此階段已完成破除我執的修證。

此段闡述離相絕待之理。
修行者觀心，無論心生或心滅，皆不落有無之邊見。
雙遣生滅二見，破除執著，直顯本覺真心，從而契入真如實際。

說明論主詮釋經文，指出接下來的第二科段旨在對治修行者的存心見，令其遠離錯誤的修行知見。
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說明論主在解釋經文時，將文義分為兩個重點：正治與重釋。
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此段闡述二乘人雖破人執，但仍存法執。
因為執著有生滅的虛妄之心與常住的涅槃，故落入生滅、滅存的對立見解。
佛陀為令其體悟實相，破除此類心見，使其迴向大乘。
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闡述眾生因妄執生滅而致煩惱病障。
執著生相會破壞本具的無生滅性，這是由於錯誤地企圖依附生滅現象來延續當下的妄心所致。
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本段破除對心體生滅的偏執。
說明若執著有現前之心，且認為未來會滅，心若不滅則如兔角；破除此見解以息滅生滅之性，闡明無生之法不應有滅之理。
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闡述離相契真之理。
修行者若能息滅虛妄見性，便能契入實際真理。
透過破除見的生、滅二邊執著，達到不取不捨的狀態，最終不起心動念，回歸本覺。

提出發問以引出下文的法義闡釋。
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此段闡述諸法實相的超越性。
生與滅、不生與不滅等相對概念皆為緣起假名，本質皆無實體，互為體空，顯示萬法畢竟空寂、不生不滅的真理。

說明此段論述乃對前文義理作進一步的重宣與解釋。
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此處質問「見生滅而執著對立滅除」的偏執。
凡夫見心有生滅之相，便欲以人為方式強行滅除，反而違背了生滅即是不生不滅的真理。
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承接前文，提出提問以引起下文對教理的深入闡釋。
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承接前文，接著對所提出的提問進行釋義與解說。
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破斥常見與實有見。
若執著有實體的前生與本性不滅，推究其理則不可得；既然本無實法生起，便無所謂的滅法可言，藉此顯示諸法本空。
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闡明諸法無生無滅之理。
前念已過不留滅相，當念非實無有生相，心性本自不生不滅。
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說明使心念滅除、證入滅性（真如實相）的原理與原因。
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說明諸法無生無滅。
因前文已明諸法體性本自不滅，既然無滅，自然亦無後續生起之相，彰顯真空實相。
。
透過觀察當下心念生滅的本性空寂，了知心既無真實生相，便無真實滅相可取，從而體悟不生不滅的真實法性。
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此處闡明聖者開演教法之本懷，旨在引導眾生滅除妄執生滅的根本原因，契入真實寂滅之體。
。
闡述一切法皆空寂的觀法。
觀一切法（包含心法與其他諸法）如同心法一般無生滅，以破除實體執著，契入諸法實相。
。
此處詰難主張「心生」的觀點。
若既已真實破除當下心念的生相，則前一念心的滅相已經是過去法，不須另外加以破除。
。
說明今生諸法皆為現前因緣所生，故執著於實有之見極難破除。
。
說明修行破執的次第。
由於過去心已滅，體悟空性相對容易，故修行上應先破除粗淺易解的執著，再進一步遣除深細難解的執著。
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說明修持者依循正確次第，破除對今生自性的執著，並遣除對後滅的執迷，此為如來施設的善巧方便，能對治眾生法執。

此處標明經文出處，並引述解脫菩薩向佛請法的對話起始。
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此處探問對於「法」生起時的正確觀照方式，旨在破除對法相生滅的執著，導入空性無相之理。

標示出該段落於經文與註解中的次第結構，顯示此處正要展開第三次的問答內容以闡明義理。
。
此句說明論述的承接脈絡。
前半句總結前文問答在於辨明屬於「所滅」的妄見之病，後半句標示當前問答在於彰顯屬於「能滅」的般若正見之藥，以此建立能所對治的法義結構。
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說明破斥執著相對邊見的次第，依序破除生滅二際與有無二邊的迷妄執見，以顯中道實相。
。
此處提問旨在釐清修行者觀諸法生滅的實踐，破除對生滅現象的執著，以顯實相。
。
此處解釋《金剛三昧經》中關於滅見的問答語境。
透過提問來彰顯佛陀教法的核心旨趣，並藉由舉出單一偏向的論述，來兼領與顯發對於寂滅、滅諦的如實觀照。

此句為經典引文，標明此段教法乃佛陀對菩薩之開示，為啟發後文法義的序言。
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此段闡述修行者應當超越偏執，不落於對法的生滅與實有、虛無的對立見解中，契入中道實相。
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此段闡述修行者破除法執，證悟空性之過程。
當行者寂滅諸見，徹見法性本空，即能入於正性決定，契入不生不滅的無生法忍境界。

闡明正觀諸法因緣生起之理，能破除執空之偏見，從而對治執著無有的斷滅見，契入中道。
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透過正確觀照世俗法本來皆空的生滅本質，行者能破除對事物實存的執著（取有之見），從而息滅常見與有見的妄執。
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提問之語，詢問此處經文緣何說「令滅」。
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說明依止佛陀的教法，能令能觀之心息滅生滅相，契入真如寂滅。
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闡釋修行者在修習觀法時，應遠離有、無二邊見。
觀法生起不落常見（存生），觀法寂滅不落斷見（取滅），契入中道實相。
。
提問之詞，徵詢產生上述現象的原因。
。
此句依《金剛三昧經論》法義，闡明「本利」與「一味」之理。
若於心法中仍執著、存留有一個「生起」的妄見，則未能契入無生。
事實上，生滅的本質即是無生，其本體從來就是自性寂滅的。
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執取涅槃寂滅為實有，則落入有為生滅之相。
本性寂滅不假執取，若起心攀緣滅相，此「滅」即成對立法相，不離生起。
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此處承接《金剛三昧經論》的本覺與無生法義，說明一切法皆是因緣和合而生，而因緣所生之法本無自性，其當體即是空寂、滅盡的，並非真正有一個實體法被生起。
此理彰顯了諸法無生、本來寂滅的根本佛理。
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說明超越生滅的真理境界並非虛無，破除生滅執著後所顯現的真實義理，具備常住生起的超越特性，而非斷滅。
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說明超越對立的兩邊（如常與斷、有與無等），同時也不執著於相對的中間概念，展現空性無住的圓融智慧。
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指出執著於「有」或「空」的對立見解皆非正見。
若於空有兩端取捨，則所證之空僅為虛妄，無法契入離相的真實義理。
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說明中道實相的體證。
不執著於實有，也不落入斷滅空，遠離二邊對立，契入諸法真實無相的境界，方為真正的證悟。
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此處指決定了義，即諸法實相義，如前文所述。
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此段闡述真空實相的境界。
證悟空性時，超越了存有與虛無的相對心念，心體不生不滅，故證實一切法本自無生。

此段引述經文，說明解脫菩薩向佛發問的現場情境。
。
此處探問使眾生安住於無生境地，是否等同於證入真實無生。
依《金剛三昧經》，無生乃離相空寂之體性，非造作安立之境。

論主標示此段科文為第四次問答之始，用以說明經文的問答段落結構。
。
對照真觀的離相無著，此段點出妄解仍執著於生住等相，以此對比顯明真妄之別，以破除妄想執著。
。
此段描述修行者在修習觀行時，仍依賴心識的構想與分別，雖然試圖觀照諸法無生，但由於未能真正契入空性，反而落入概念化的認知，產生這是無生境界的分別念。
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描述修行者從禪定境界中出定並起身的修行過程。
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此段旨在破除對「無生」的執著。
透過提問，點出若認為有一個實體狀態稱為「安住於無生」，便仍落入相對與造作之中，並非真正的無生。

此處闡述諸法實相，不生不滅。
眾生執著於生滅之相，若能了達並安住於無生之理，當下即能體現真實之生。
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詢問提出前文論述的理由與因緣。
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不住於相則不起妄念，不起妄念則體性本自不生，故云無住無生即是無生。
此依《金剛三昧經論》詮顯諸法空寂之本體。

說明論主對於問難的答覆方式，分為略答與廣詳二門，以契合眾生根機。
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解釋無生境中的分別心起。
說明雖然境界本自無生，但若心起安住之念，便落入生滅的分別當中，故說順明是生。
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此段說明於無生境中心不執著，即能契入無生法忍。
無生忍乃菩薩於無生法理上安住不動之證悟，關鍵在於心無所住且遠離分別。
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說明依據「有住」與「無生忍」的對立性，凡有所執著即非無生之理。
透過正反相對的邏輯，闡明無相之理。
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此句說明簡略回答問難的段落或文句已經結束。

此處引述經文，呼喚菩薩以引出下文的法義開示。
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闡述體悟生滅現象本質即是無生，藉由觀察生滅而破除對生滅的執著。
當生滅心滅除，便能契入本覺無生的空寂心體，達到心無所住的解脫境界。

論師解釋說明，此處內容是對前文義理的再次覆述與詳細補充。
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闡述理體具備生與無生兩種層次，依序解說有為生滅之相與勝義無生之理。
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執心取相而求無生，仍落於生滅對待。
以生滅心對治生相，並未契入真正的無生境界。
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此段闡述修行若僅僅是息滅外境，心中卻又執取滅境之「無」，則此能取之心依然生滅流轉。
心境相對，生滅俱存，並未達到真正的無生境界。
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說明此二句的義理與前文相續，指出法義的生起根源。
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說明真實的無生忍超越了相對的生滅執著。
行者證入此境時，能、所雙亡，內心不生起能取的攀緣心，外境亦不存留所取的滅相，達到能所俱寂、生滅雙亡的究竟境界。
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說明諸法無生，故無實滅。
若執著本生有實體生起，則落於生滅對立；若體悟現象本空，無生則無滅，當下即是實相。
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說明證悟之會本具空寂之理，故稱「本」。
一切現象雖生而實無生，心體本性常住於空寂無相之境。
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說明真如空性的本質超越了主客觀的對立。
當行者體證能緣之心與所緣之境平等不二，心便不會對空境產生實執與停留，契入無住的般若實相。
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此句闡釋當行者體悟諸法本不生滅之理，安住於空性實相中，即名為證得無生法忍，契入無生之境。
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說明修習無生觀法，其究竟體現即在於當下現前之境界。

解脫菩薩於法會中，向佛稟白發問，開啟後文對解脫法義的探討。
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心既無所住相，即契入無相實相，離諸能所對待，故無具體之修學可得。
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詢問修行者是否已達到有學位，即尚未證得無學果位、尚需進一步學習斷惑的聖者。
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詢問此一教法或果位是否針對無學乘者而說，探討已斷盡煩惱的聖者境界。

說明以下經文將詳細闡釋「一覺」的深刻意涵。
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說明《金剛三昧經》中的八番問答分為兩類。
前二問旨在闡明如來藏一覺之義，後六問則依循問答脈絡遣除修行者之疑惑。
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此處闡明無住之心體的真實義。
真正的無住心不可有絲毫能修、所修之學者對待，若存有學者之心則落入對立，非無相之理；反之若全無修學實踐，則淪為斷滅，亦無法產生真實的觀行。
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強調法義必須結合修行學人方能體現其作用，若無實修者相應，則教理僅是空泛的理論。

此處標明以下經文為佛陀對菩薩開示之內容。
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此句闡述眾生本具的真心超越生滅與空間的來去，本體即是如來藏，自性寂靜恆常不動。

說明《金剛三昧經論》的造論體例與結構，論主先開示闡明法義道理，然後再正式提問以破疑顯理。
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說明真如實相之理，超越出入與動靜。
真心本自無生，行者證悟無住實相後，心體恆常寂滅，沒有所謂出定入定之相。
既無生起，亦非新入，故體現心無出入之真實義。
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說明觀察自心本無出入之相，當下即是本覺如來藏。
進而闡明修行中始覺悟的境界，與本有的覺性無二無別。
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說明真心本體本自寂滅，不生不滅。
既然真心本來就沒有生滅動搖，自然也不會有呼吸出入這類依妄想而生的生滅相狀。
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此段闡釋諸法實相，強調真如之理重重無礙，非有出入之相。

此段闡述聖者境界超越了「有學」與「無學」的相對概念。
無有學不學的對立狀態，即達無學的絕對境地；而在無學的基礎上，不離「有學」的方便修持，以此作為真實所學。

此句為論主釋名或辨析經文結構之語，表明後續的經文或論述，其核心在於精確回應前面發問者的核心意旨與問題本質。
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此句說明戒律或論理的結構，先指出不應作之處加以遮止，再指出可行之處給予開許，以此引導修行。
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說明已經超越初學階段，不再處於須修學斷惑的有學位境界。
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說明真如實相不生不滅，無有窮盡的出生變異，故超越有學、無學的階位。
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說明修行者若已無能安住之心，即不落入能所對立，遠離執著，故不屬於須進修對治的有學階位。
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此句說明修行者若契入無住真心，即具足實相智慧，故超越了二乘無學的境界。
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說明「俱遮」一詞的定義，此為能遮止一切執見的語句。
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闡釋無學位的真實義。
無學非有學亦非非學，因離能學與所學之對立，能所俱泯，故立為無學。
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說明無學果位的建立，是依於非有學的道理而成立，不離因果相對之理。
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說明有學位階的修行特徵。
修行者雖然在體會真理時不落於有相的執著（非有住之觀），但依然有不住於相的實際修行（非無無住之行），具備此因緣故安立為有學位階。
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說明行者因具備有學位，而能學習下地法義。
此係基於非無學義理，判定其為有學身分。
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說明所問與所答皆契合實相，主客雙方皆認可，故能展現無礙的自在境界。

記錄解脫菩薩向佛發問的開端，尊者為對佛的尊稱。
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此段提問如來藏性為何遠離生滅變異，保持寂靜不動的體性。

說明論疏中對經文脈絡的科判，此處展開第二個問答的釋義。
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說明迷悟雖有差別，但始覺與本覺體性一如。
即便如來藏性在眾生煩惱中顯得隱覆不顯，其清淨本體始終寂靜不動。
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此處承接前文，簡要闡釋真如佛性在煩惱纏縛中本具如來功德的意涵。
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依據金剛三昧經論，如來藏門的法義開展，可以分為二種或三種相貌，以詮顯真如體用。
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此段引述《不增不減經》，說明眾生界所顯現的三法（通常指佛之法身、智、功德等或如來藏相），皆契合真實的如來法性，平等無二、無有差別。
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提問何謂「三法」，引導解釋佛法中的三種法要或義理。
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闡述如來藏自性清淨心之體性，真實不虛妄。
此清淨法體具備不思議智，與眾生本具之本際相應，且自無始以來即常住不變。
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闡述如來藏本際清淨，不與煩惱染法相應。
煩惱雖能纏縛，但本質上不離真性，且染污法唯有透過證悟如來的菩提智慧方能徹底斷除。
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此段闡述如來藏具足萬法而不離世俗現象的體性。
如來藏是萬法之本，本自具足一切功德法，且恆常平等，遍於一切法中而無有分離。
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說明《金剛三昧經》中所開顯的如來藏，具有三種不同的門徑或義理面向。
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承接上文，詢問法數的具體類別。
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說明真如自性本具如來藏與佛果功德，安住自性即可含攝一切果地德相。
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說明如來藏具備包容與攝持如來法身的特性，故以此命名。
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說明染污的煩惱纏法未離如來藏，一切染法皆不離如來智慧的攝持，彰顯如來藏體性包容染淨，不離真實。
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一切眾生本具的清淨真如，因被如來法身攝持、蘊含無量性德，故立名為「如來藏」。
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此句闡釋眾生本具的清淨法身，因受煩惱障礙遮蔽，而未能顯現其真實體性。
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本句依據《金剛三昧經論》之語境，闡釋「如來藏」的根本定義。
當如來之清淨法身被煩惱所覆蓋、處於隱沒不顯的狀態時，即稱之為如來藏，用以說明眾生皆具成佛之本性。
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記錄真諦三藏對經文的見解與開示。
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解釋說明經文的文義。
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說明「一心之體」超越時間相，普遍遍滿於過去、現在與未來三際，因此未來際亦能平等恆常而有。
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承接前文，前二門闡明瞭諸法實相的本初源頭，本門進而闡釋未來的開展與演變等義理。
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說明如來之義乃體現未來際的平等長恆，此即真如之理。
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說明萬法皆由緣起而有，「有」的法義即是諸法生起的本源與道理。
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說明真如的絕對性與普遍性。
真如非層次重疊的嵌套結構，無相而遍一切處，故無非如亦如。
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闡明二乘行者雖體證真如，但其證悟仍帶有對立觀念，故稱為「非如中如」，未能如佛陀般究竟圓滿契合絕對的真理。
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提問探究事物顯現如是狀態的根本原因。
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說明二乘之人所證的真如，是依於虛妄的觀想（無常等相）所建立，因此具有因中有、果地無的特性，屬於有生滅、會成壞的「依他起」或相似真如，而非究竟圓滿的絕對真如。
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此段闡釋「菩薩如」的境界。
菩薩透過離妄顯真來觀照如如之理，體悟到真如理體遍一切處，故因果雖有相狀之分，其性無二，皆契入不生不滅、真實無壞的體性。
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承接上文省略之內容，表示此處省略了進一步展開、廣泛闡釋的繁述文字。
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指出未來際（後際）具備平等與常住（恆）的特質，此特質真實地彰顯了大乘法中真如實相的境界。
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對治凡夫染法以顯真如清淨心。
凡法代表生滅染法，一心代表諸法實相，依此對治顯示，破迷啟悟。
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說明凡夫造業流轉時，由於執著五取蘊，此法體無法契入解脫果地，隨著流轉而滅去不還。
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真如心體超越時間相，常住不滅。
在果地依然具足，恆無過去之相，因此經文提及「有」時，便彰顯了未來義。
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說明一切法從安住於本具自性，進而達到究竟圓滿的證悟境界，闡釋真如實相的修行歷程。
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說明「一心」作為染淨諸法的根本與依止處。
一心本自清淨且具足無量功德，是一切諸法開展的根源，故稱為「備一切法」。
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此處闡述「隨緣動門」的狀態。
在真心隨緣起滅的層面中，含攝了無量無邊的染污法，因為涵蓋了所有染法現象，所以說它具備了一切法。
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說明染法與清淨心體本質相異，無法遍通。
正因染法不能染污心體本性，心體才得以脫離染污的繫縛。
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此處依據《金剛三昧經論》之語境，闡釋心體與世間染法之關係。
心體作為如來藏本體，雖本性清淨，但其周遍於一切世間染法之中，與染法不相分離、亦不超脫於外。
此「不離不脫」即指如來藏隱沒、隱藏於染法之中的狀態。
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此處指明真心具備靜態（真如本體）與動態（隨緣生滅），統攝世間染法與出世間淨法，為一切現象的根本基礎。
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此處依據《金剛三昧經論》之法義框架，說明一心二門中生滅門的特性。
動門相對於靜門，代表心念隨緣動盪、生滅變異的層面，是生起一切染污染法的根本依據。
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指出修持法門中的第一門即是「靜門」，此門能特別顯明寂靜，為一切清淨法所依止之處。
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解釋第二種不相應法之體。
說明煩惱法違背真心本體，故名不相應；但此不相應法仍依於一心隨緣變動之門而起，因此一心之體即是不相應法的根本依據。
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此處闡述第二如來藏（空如來藏攝持相）的意涵。
染污的煩惱（能依）纏縛清淨的心體（所依），能依與所依和合，顯示煩惱與真心並存之狀態，即為不清淨的如來藏體現。
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說明所斷的障礙極為微細，必須仰賴如來的菩提智慧，透過解脫道的修行，才能達到真實徹底的斷除。
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本句為導引語，指出當前論述的法義與內涵，在《二障章》之中已有具足且詳細的抉擇與說明，讀者可參照該處。
在《金剛三昧經論》的脈絡下，主要是藉此指引本經核心所涉及的二障（煩惱障與所知障）之開合與斷證道理。
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說明「本際相應體」的內涵。
真心本體具足無量無邊的清淨功德，因其本性寂滅且與心體相契合，故稱為相應功德之體。
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說明清淨法即是如來藏體。
由功德性離染的特質，統攝能依之法與所依之法，二者合一即是第一如來藏體。
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說明法身與諸多功德法相互應合，真實不虛且不可思議，以此闡明「相應」的義理。
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說明法身的體性與特徵。
法身與一切不可思議的佛法相互契合，圓滿具足不離、不脫、不斷、不異的真實本質，超越凡夫的虛妄分別。
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提問者針對前文所述之深法提出詰問，請求進一步闡明其真實意涵。
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說明真實心體具有五種不同的顯現相狀。
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承接前文，發起列舉五法之問。
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此段闡述真如實相或諸法實相的五種殊勝境界。
透過遠離主客觀的對立與執著，體證其遍一切時空、無所不在，且超越邏輯思維與言語表達的絕對真實狀態。
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說明真如本覺所具足的無量功德，其體性皆契合於法身實相。
因為功德無實體相可取，超越虛妄的能取與所取，故與法身之「不離」義相符。
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說明解脫分為二種層次。
依於修持功德而破除能取之執著，屬於相應於真理的境界，而非究竟的法身解脫，故經文稱之為「不脫」。
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此段闡明真如實相的功德無間斷之理。
一一功德遍佈三世，因其無前後邊際之隔絕，且與第三相應，體現了真如法性相續不斷的特質。
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一一德皆等同於虛空，無有邊界與處所之別。
此平等無別之理體，與真如第四相相應，故稱不異。
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說明菩薩證悟的功德超越了相對二邊的對立，無法以心識思惟或言語表達，完全契合真如實相，故被稱為不可思議。
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說明功德法與體性無二，圓融無礙。
此處的「相應」指功德法與體相應，非心王與心所法各別體性之相應。
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說明「不離不脫智不思議法」的義理綱要。
此法門於諸功德中略舉「覺」義，於五相應中略說「三」義，涵攝廣大，故稱第一能攝藏。
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總結三種法藏的義理，已如前文簡要闡述。
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指出真如本覺具備二門，引《夫人經》說明「空如來藏」的體性，其自性清淨，本來遠離、解脫並不同於一切雜染的煩惱藏。
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闡釋如來藏的體性具足無量無漏功德而不空。
此真如實性與不思議佛法互不分離、不相脫離亦無差異，顯現體用一如之理。
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說明煩惱的虛妄體性及其與「空」、「如來藏」的關係。
煩惱因外境虛假與內心散亂而生，其性本空；此空相又能隱覆清淨的真如法身，故稱如來藏。
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說明法身超越一切虛妄的煩惱境相，法性本自清淨，無有煩惱相可得，故名遠離。
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煩惱體性本空，皆因妄執而成繫縛。
法身離此虛妄執著，即得解脫，故論中釋義為若脫。
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說明虛妄的分別心會產生對立的語言概念，進而偏離真實平等的法身體性。
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此處依《金剛三昧經論》之語境，闡明諸法由於三義（本無、相空、無生）互不相應，而無真實自性，當體即是空義。
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闡釋「不空」的意涵。
一切功德與真如法體相應，法體離虛妄故為真，境界離虛妄故為實。
基於此真實不虛之體相，故立名為「不空」。
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說明真如自性雖為煩惱所覆蓋而不失其淨德，故名如來藏，闡釋了真心不空之義。
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說明不空與空二種如來藏門，如何對應於三種如來藏的法義。
不空如來藏體即如實空鏡等，空義即空法鏡，隱覆之義即唯依妄鏡。
前二門顯能攝所攝，此空與不空二門則顯能覆與所覆之義。
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此二經互相闡發不同義理，故依據二門與三門的體系予以相異詮釋。
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此句為論主結束旁論、轉入正文解說的過渡語。
說明暫時擱置對教乘理論的探討，繼續解釋《金剛三昧經》的本文。

說明如來藏雖本體清淨，但在現象界中顯現為生滅的思慮認知作用。
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說明法性雖然隱沒不顯，但體性始終保持寂靜不動，此即如來藏的真實狀態。

生滅慮知相指妄想心之體相。
此妄心本體即真，當其性空寂時，不異於如來藏。
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此段說明文句僅表彰隱密深義，不直接立「如來藏」之名相。
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說明如來藏在凡夫纏縛位中，其體雖具足萬德而隱覆不顯，故名如來藏。
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說明如來藏雖具足無漏功德而不空，但因眾生煩惱隱覆而未顯，故約此隱覆之義而名為如來藏。
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說明真如自性本自寂靜、無有變動，雖然在煩惱纏縛中隱沒不顯，但其體性並未隨之變異。
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指出真如或法性具有五種差別義理，其具體內容依《無相論》之教說。
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此處依《金剛三昧經論》釋本覺之義。
說明「性」的其中一種內涵即是「種類」，以此來顯發如來藏或本覺的自性特質與分類體相。
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說明一切物質現象皆由四大元素所構成，無有獨立存在的實體，以此闡釋色法無自性的空義。
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此段闡述眾生未離真如一法界。
說明一切眾生之自性皆不離本覺一界，雖有迷悟之相，但其體性相同，故皆以一界為種類。
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此段說明不同論典雖然用詞微異，如《攝大乘論》的「名、體、類、義」與《佛性論》的「名、自性、義」，但其實質所詮釋的佛法真義並無差別。
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闡釋一切法之因即是法性。
諸法以真如本性為因，因與性體性不二，故說因義即是性義。
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闡釋「性」之義理，說明事物內部蘊含某種潛能或本質，能作為生起該現象的直接原因，故此本質被立名為性。
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說明諸聖者之無漏清淨法，皆是以此為因，方能獲得圓滿成就。
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指出在兩部論典的義理中，對於因的詮釋具有同名的意涵。
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說明現象界生滅變異的現象（生義），本質上即是真實空寂的本體（性義），現象與本體無二無別。
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比喻真如法身隨緣起用，顯現萬法；萬法雖相異，但皆以真如為體，體用不二。
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說明依據真如實性，凡夫所在之世間亦能生起佛果的五種功德法身，而此法身即以安住或出生於此世間為其真實本性。
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說明依據《攝大乘論》，此處的法義亦可立名為生義，顯示諸法生起之理。
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說明至得義的建立，因在果前已生，故稱為至得。
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說明真如實性的體性真實不虛，雖隨緣起萬法而其體不改變，故名為性義。
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比喻真如實相或佛性常住不變，歷經長久的時間也不會增減損益。
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說明諸法實相體性常住。
世間諸法緣起相續而不壞滅，出世間無漏功德無盡無竭，顯現體相用之圓滿。
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說明兩部論典雖然在言詞表達上有所不同，但在闡述究竟不壞之真實理體（真如實相）上，其內涵與意旨是完全一致的。
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此段闡釋密藏之義即是真性之義，顯示密意深藏之理體即是一切法之本源實相。
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此喻說明眾生本具真如佛性，但被無明煩惱覆蓋。
必須透過修行（破礦、鍊治）來破除障礙，才能顯露清淨的法身功用，因此稱為隱覆真如。
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如來藏的自性具有染淨二重性。
當其處於未破除煩惱纏縛的狀態時，即顯現為向外的染污之法；若能破除纏縛，則與清淨相應而轉為內在的覺悟體性。
這種隱覆於煩惱中而本自具足一切清淨功德的特質，即是密藏的義理。
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本句經文在《金剛三昧經論》的脈絡下，藉由比對《佛性論》的「祕密義」與《攝大乘論》的「藏義」，說明兩者雖然名相言說不同，但其所指稱的法義本質完全相同，藉此互證如來藏等核心法義的相通性。
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說明「性」具備五義，「寂不動」二義分別對應「密藏」與「不改」。
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本句是論主在闡釋《金剛三昧經》時的科判結語。
說明前面段落對於「一覺」（即唯一之本覺、大覺）的正式與廣泛論述到此告一段落。

記錄解脫菩薩向佛請法的對話起始，標示所引經文之處。
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此句發問請示，探究有為生滅法中，心識思慮與分別認知現象的具體特徵。

說明《金剛三昧經》的註疏中，後續將透過六次問答的往復辯論，釐清並破除修行者對經義的疑難。
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此句解釋真心體性具備隱覆思慮與分別認知的作用，說明心體能隨緣起用而顯現種種行相。

引述經文，揭示佛陀將開示菩薩法門的語境。
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真理體性圓融，無所違逆，故無不可之處。
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此處闡明心念生滅的依緣。
若心中存有可與不可的相對二邊執取，就會立即催生各種妄念。
眾生內心衍生出的無數思慮，在本質上皆不離生滅變異之相。

說明論主對於所問之內容，將解答劃分為「略答」與「廣演」兩個次第層次來進行詮釋。
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說明經文破迷啟悟的次第，先指出眾生迷失的本體，再進一步開示覺悟之理。
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此處闡述真理（理）超越心識所緣（心行處滅），體現絕待之理，非凡夫心量所能測度，故稱理無可不。
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依據金剛三昧經論之義理，凡順於真理、契合佛法實相者，即為真實；違背實相、不相應者，即非真實。
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說明勝義諦真如超越邏輯思辨與二元對立，無法藉由凡夫妄想分別的心識來理解或契入。
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此處闡明在清淨真如之後，接著顯現出能令心識產生迷妄、昏昧不覺的無明相貌。
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眾生由於無明不覺真理平等，產生分別心，進而引發六種染污心，障礙本覺。
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說明眾生心念的千思萬慮與六種染心（即六識心），都屬於生滅變化的現象，因為它們違背了真如平等的本性。
此處引用《起信論》，旨在點出心識活動的生滅本質。
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提問分判法數之理，藉由探究二法之分際，開啟後續理路之說明。
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此句說明相續相中的第一種狀態為「麁」。
由於此狀態的心念活動粗動顯著，故能與心識相應而起。
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說明三細相中的第二種（相續相）與第三種（執取相）極為微細，不同於粗顯的心法，故稱不相應。
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說明凡夫所處之境地，屬於粗劣煩惱中最粗劣、最重濁者。
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說明菩薩的修行境界能深入體察現象界中微細的變化，也能透視微細現象所展現的粗相，理事圓融，非凡夫二乘所能測度。
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闡明真理極其深微奧妙，唯有達到究竟佛果的覺者方能親證其境。
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闡明一切生滅現象皆由無明燻習而生起。
其生起之依據可分為二種：一是根本的「依因」，即不覺真心；二是助緣的「依緣」，即妄起分別而變現出諸種境界。
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說明因緣生滅之理。
心可分為相應與不相應二者，當造作的根本原因與輔助條件同時息滅，依之而起的一切相應與不相應心識活動亦隨之寂滅。
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說明粗相的「心相應」煩惱，即是三種相應染，點出煩惱與心法相應而起的粗相特徵。
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此指根本無明所引發、微細且不與心法直接相應的三種染污（即見一處住地、欲愛住地、色愛住地及有愛住地等煩惱障與智障）。
。
說明凡夫境界的粗劣見解。
凡夫認為染污心與相應心相應，且不斷地與六識相續，故將其判斷為較粗重的境界。
。
染污心分為多種層次。
在此指出，麁相中的細相即為「分別智相應染」，此染污心依於第七識而起。
。
此處闡述阿賴耶識中，微細執著相裡較粗顯的兩種不相應染。
「現色」指微細的境界相，「能見心」指微細的見分相，皆是不相應染。
。
此處闡明阿賴耶識中極微細的染污相，亦即不相應染中之根本業相，為煩惱障與所知障的根本，極難覺察。
。
說明所論及的三法皆屬於第八識（阿賴耶識）的範疇。
。
說明三種細生滅相乃依無明風動所起。
當根本無明之因滅除時，由無明風所起動的不相應心亦隨之而滅。
。
闡述心識的生滅與外境的關係。
由於外在境界如風般搖動心念，當外境條件（緣）寂滅時，與之相應的粗顯心識活動也會隨之停止。
。
勸誡行者應當深入探究，於此教理之中詳細明瞭，其義理正如彼論疏所解釋般。
。
「千思」指思慮之廣大精微。
經文以此總攝一切不相應染的細微分別，說明煩惱覆蓋範圍之廣。
。
說明萬般思慮的生起根源，在於染污心與相應的對境產生了粗大的分別作用，將一切念頭總攝於此。
。
說明心念的遷流造作皆具有生滅的特質，屬於動態的妄想相狀。

此處標示引述經文，呼告菩薩。
。
說明心性本體與實相理體本自圓滿，不假外求。
若起妄想分別（千思萬慮），不僅無法契合真理，反而會擾亂清淨心，導致迷失本覺真心。

標示以下文段將詳細解釋與開展經文意涵。
。
本段闡釋觀理的三種層次，藉由對比生滅相與真理以彰顯染淨差別，並說明依理斷染以證得寂滅的修行利益。
。
此處闡明「菩薩」一詞在此經典語境中的義涵，特指證得解脫境界之聖位菩薩。
。
此處闡釋「觀本性相」的修行內涵。
在本經論的法義框架中，眾生的本性即是本覺如來藏，佛陀依此不生不滅的自性進行觀照，名為觀本性相。
。
說明所觀之本覺如來藏理體本具無量性功德，無須外求，故稱理自滿足。
。
此段闡述真如的自體相，指出真如體性具足無量功德。
這些功德並非外加，而是從本以來自然具備。
透過大智慧光明、遍照法界、真實識知、自性清淨、常樂我淨與清涼不變自在，彰顯真如真實無妄的本體與作用。
。
說明如來藏體性圓滿具足無量無邊之佛法，且恆常不離、不斷、不異，達到究竟圓滿無缺之境，故得立名為「如來藏」與「如來法身」。
。
此處闡明真理（理）本身具足一切功德，說明經文所詮釋的理體圓滿，進而彰顯依此理體所成就的無漏功德同樣圓滿。
。
此為論文的結構判釋語，說明對《金剛三昧經》第一段經文的注釋已經結束，即將轉入下一段經文的論釋。
。
本段提出教理上的疑問：既然真如本體是平等且遠離相貌的，為何經論中又說其具備各種功德？藉此問答帶出真如體相用之理的闡釋。
。
說明諸功德雖真實存在，但其本質離相平等，無有分別，皆同於一味真如，彰顯體相一如之理。
。
提問者請求對前面所說的義理作進一步闡釋。
。
修習無分別智，破除能所對立的分別相，當下契入真如平等、不二之法性。
。
此處詢問分別說相的義理依據，探究名相差異的根源。
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說明真如隨緣，依循眾生阿賴耶識（業識）中生滅的相貌，開示迷悟之理，令眾生明瞭染淨因果的運作。
。
詢問經文表詮法義的意涵所在。
。
闡明真妄之別。
真如本體離念無相，眾生因迷真起妄，不覺而生念見境，故名無明；若能息滅妄想，心性寂滅不起，即顯現真實大智慧光明。
。
此處說明能取的心若生起分別的見解，即會落入對立之中，產生對所見與不見的執著，無法契入絕對的平等真理。
。
真如心性超越一切虛妄的分別見，體性週遍圓滿，無礙地遍照於一切法界之中。
。
此段闡述真心若起妄動，即失去對諸法真實相（空、無常、苦、無我、不淨）的了知，進而衍生無量無邊的煩惱染污。
說明迷失真性是諸多染法生起的根本。
。
說明真如心體本自不動，若能體證此心性無動之理，即能全體起用，自然開顯無量清淨功德。
。
心起分別並執著於前塵法相，便會落入對待與匱乏，無法契合無相之理。
。
說明清淨法與無量功德皆出於一心，當心無雜念而圓滿具足時，即顯現出法身如來之藏的本性。
。
說明凡夫之心之所以產生動亂造作，乃是因為執著於生滅相，未能真實悟入諸法無自性的空性，也未證得涅槃的常樂我淨，故心體仍在動搖之中。
。
本論依《金剛三昧經》本覺無動之理，說明眾生因心念一動而生起能見之見，此能見一立，即落入能所對待，隨之便產生無法契入本覺、不見實相的種種妄相，此動念妄見的過程即是心相的錯亂。
。
一切無量功德皆以自性清淨心為體，離此真心即是失本心王。
心為諸法之主，故稱心王。
。
說明眾生心若隨生滅動亂流轉，便違背了真如心體，無法回歸本覺，此即失落真性。

此段闡述心體本寂之理。
當行者體證無分別心，則能止息生滅與流注，契入諸法實相，圓滿五法淨，顯發究竟的大乘佛果。

闡明修行在此階段，依循真理滅除雜染、息滅妄動，從而證得寂滅。
。
此處指論釋之結構或文義分成兩個層次，一為「正顯」，即正面顯示經文大義；二為「重成」，即再次成立或重說前義以強化理解。
。
指出捨離生滅變異的動相，趨向於真如寂滅的體性。
。
說明修行者若能息滅思慮分別，則能從初地至佛地，逐漸與真如一心平等法界相應，最終永斷一切思慮分別。
。
闡述離念證真之理。
過去攀緣之心帶有生滅相，如今行者安住於無思慮、無分別的境界，能取與所取、粗與細等二種生滅相便徹底息滅，契入不生不滅的體性。
。
此句詮釋修行者證入真理後的狀態。
一旦契合真理便安住不動，永不退轉，達到不生不滅、如實不起的解脫境界。
。
此段闡述心識從染轉淨的過程。
當生滅相續的狀態止息，八識的動相回歸本性寂靜，六種染心之流永遠滅除。
達到此境界時，即是諸識安寂、流注不生之狀態。
。
說明修行達到無念、息滅識心波動的境界時，法界真理自然顯現，轉識成智圓滿成就，從而達到五法皆清淨的解脫境地。
。
說明般若實相能承載一切眾生從煩惱此岸運載至涅槃彼岸，其功德至高無上，故總結名為大乘。
。
闡明修行者應當遠離生滅變異的「動」相，契入不生不滅的「寂」滅實相，此段經文講述至此圓滿結束。

引述經文以標示下文的教說對象，點出菩薩的修行位階。
。
說明修行者藉由五法淨心斷除妄念後，便能契入如來聖智境界。
在此境界中，能徹知一切法本不生滅的實相，從而遠離一切妄想分別。

論主在此解釋經文結構，說明接下來的文字是為了再次重申與顯明先前的法義，並將這段經文區分為三個文句來加以論述。
。
說明入五法淨心的狀態。
五法為相、名、分別、智、如如。
修行者透過觀照這五法而淨化自心，當契入真如心源時，便能消除生滅的妄念與無明不覺。
。
說明當修行者遠離妄想時，即可契入如來聖智。
無明妄想盡除之處，即是始覺智慧圓滿之時，二者互為對應。
。
說明第三「入智地」之修行境界。
行者體悟諸法本不生之理而斷除妄想，達到始覺圓滿，從而了知無明動念（四相）亦本不生，進而證悟始覺與本覺無二無別。
。
一切眾生未斷無始以來的妄想執著，心念遷流不息，此即是無明。
。
無念即心體離相。
修行者若契入無念，則能真實觀照並了知心念遷流變化的四相（生、住、異、滅）。
。
說明真如本覺平等無二。
凡夫妄見有始覺之異，實則四相俱時而起皆無自性，當體即是平等同一之覺性。
。
說明證得「無念」境界者，能透視心念生、住、異、滅的遷流變化，從而展現出徹知一切萬法的智慧。
。
說明真如理體本來清淨，並無後天覺悟與不覺的對立差別。
眾生本具之覺性即是本覺，故始覺亦無異於本覺，以此彰顯經文所言從本不生的無生義。
。
說明四相無自性、本來平等，皆是一真法界之覺體。
若能悟知萬法本不生之理，妄想便當下息滅。
。
指引學者對於夢中渡河的比喻，應依此經義理進行廣泛、深入的闡釋與說明。

指解脫菩薩於法會中，為請法而向佛親自發問。
。
闡述離妄想分別之心，即無生滅相續之相。

指出後文所展開的第二組問答，旨在闡述真理或法性無有止息的狀態。
。
此段闡述心性本淨、本無妄想的道理。
當本無妄想時，便無所止息的對象。
既然沒有對象，能止的對治力也隨之消亡。
能、所皆空，因此也不存在對治妄想而生的「始覺」。
。
指出修行或體證實相的過程極為艱難，非輕易可得。

此句為論主引述《金剛三昧經》之經文，明示佛陀正式對與會的菩薩大眾展開開示，做為後續法義展開的發端。
。
闡明真心本體清淨，虛妄之相本無實體，既然本不生起，便無可息滅之法。
。
說明心體本空，不生不滅。
眾生若誤以為心有實體而妄加止息，即是法執。
了知心本無心，當下即是無相，無所止息。
。
闡述真如實相中能所不二的境界。
當心體遠離分別對待，現識即不生。
諸法本自不生，故無生可止；契合此無生之理，名為無止，但此境界超越有無，故亦非無止。
。
承接上文，徵問所以產生此現象或道理之根本原因。
。
此句闡述「止」的本質。
從究竟義上來說，不僅修習對治散亂的「止」是一種造作，連這份對治也了不可得，契入空性，故說止亦無止。

說明對「無止」之義的詮釋與判攝，分為「開許」與「遮止」兩方面，以抉擇法義的建立與遣除過失。
。
此處闡述「始覺」與「本覺」無二無別的法義。
眾生雖在迷，但其能覺悟的心體與本有的清淨佛性並無差別，因此能契合真如。
。
說明始覺與本覺的關係。
遮遣妄染之相以顯真性，始覺在修顯的過程中，並不等同於本覺的絕對圓滿，故說非唯是本覺。
。
此處探討修持過程中，修行者所體會的「中息」與「止」在義理與境界上的差別。
。
說明息、止皆是因應妄動、馳散而立的對治法。
心之體性本無起動與散亂，故能治之息、止亦屬虛妄，了達真心本寂，則無所謂能息與所止。
。
說明依據能見的視角，本體或見分本身沒有相分的對立區別。
。
闡明體相一如之理。
真如實相本無差別，能見之心亦不對立於相，故無能見與所見之差別相。
。
說明萬法唯心所現。
當現象與認知不生分別對立時，能現起一切法相的現識，其自性本來不生。
。
說明三世法中去、來二相皆無實體生滅，凡聖共知其為虛妄，非實有生起。
。
說明心體本來不生，不覺之相本無實體可止，始覺之用亦無對立之異可言，顯明真妄一如、能所俱寂之理。
。
說明諸法無二無別之理，依此「不異門」的平等義，而印可確立其真實法義。
。
說明真如門中雖非心念生滅，但並非全無「止」息妄念的作用，這是因為眾生本具不離真如、與真如無二無別的始覺智。
。
闡釋真如之「止」乃是為了止息妄想分別心，由於妄心本自不生，故能以無相之止契入真理。
。
說明萬法雖無實體生起，但並非斷滅空無，生與無生皆不離真實法性。
。
說明真如實相不僅超越生滅，亦有其安住之體性，並非否定能止妄想的覺性，顯示真妄交徹而覺體常住。
。
此處指示依循法義或理路所作出的如實回應。

解脫菩薩於法會中，為請法而向佛尊稱發問，開啟後續的甚深法義解說。
。
指出若心有所住而修止，則未離生滅。
藉此詰問何者為真正的無生，引導體悟諸法本不生之理。

說明第三番問答旨在闡發離生滅之無生觀。
。
此處經論透過問難的立場，探討「覺」與「觀」在「能止」功能上的因果與相依關係。
在此語境下，質疑若心念具備能止的粗思惟（覺），是否必然引生能止的細審察（觀）。
。
此句說明在修行對治不覺的過程中，雖然破除了無明妄動，但仍留存了覺悟對治的對待心識，尚未契入絕對的真心本體。
。
詢問關於證悟無生觀的定義與內涵。

此句為教起因緣的前導語。
引述佛陀對菩薩開示的發端，標明接下來的內容為佛所說的教法。
。
此段闡述諸法實相不落兩邊的道理。
修行者應止息妄想生滅之心，當妄心止息後，亦不執著於「止」的狀態或「不住」的空無，此即遠離對立的絕對空性體悟。

論主釋義時指出，對於問難的解答具有「先與」、「後奪」兩種層次。
先與是順應對機者的執著予以肯定或暫時給予，後奪則是破除其執見以顯真實。
。
「與」即是聽許、開許。
修習方便觀能令心靜止，不再產生虛妄分別，故開許修學。
。
此段闡述世第一法階段的修心狀態。
行者在此位雖已能伏住識的生滅相，不執著於識，但尚未契入空性，故仍起心執取無相境界而生起後續修證。
。
說明停止與生起在特定觀察下的相應關係，從現象的轉換與安立來詮釋動態的生滅過程。
。
此段闡述超越對立境界的心法。
當修行者超越極端的「無」念，不再執著於空無，能取之心便失去對象而不再生起。
此時心契入絕對的無相，故名為「止已無止」，達到不立不依的境界。
。
本句闡釋本覺無住之理。
修行者遠離分別時，若落入「無」則成斷滅，故言不住無止之無；若執著於有一個「能無住的心」，仍是微細法執。
唯有能所雙亡，方顯本覺平等本性。
。
探問證得實相或生起妙理之時機與因緣。
。
說明對問難或請益的回答方式與內容如前所述。

此句說明《金剛三昧經》中，解脫菩薩啟問佛陀的發端。
。
闡明真性無生，超越相對立的取捨分別。
。
詢問修行者之心應當依止、安住於何種法相境界。
。
此段闡明修行者應當體證無生之法，令心遠離取捨，契入超越分別對待、無念無相的絕對境界。

第四個問答旨在破除對法義的增減二見。
增見指執著諸法實有自性，減見指執著諸法空無而撥無因果；依中道實相遣除此二邊執。
。
此段闡述修行者初入觀照時的思維模式。
依《金剛三昧經論》之義，修行者在觀照無相真理時，必須捨棄對外在萬法具體相狀的執取，以契入諸法實相。
。
「增益見」指於本無實法中妄見其有。
為遣除此種執著實有的邪見，故說「不取不捨」，以顯諸法本空之理。
。
闡述修習觀照時，能觀之心與所觀之境皆空寂，當下契入無相的畢竟無為境界。
。
闡明菩薩遠離執著虛妄的損滅見後，便能超越世俗心識與對立的法相，安住於無相、無為的真如實性。
。
說明真如實相超越了「有住」與「無住」的二元對立。
不落於無住的邊見，故而彰顯出中道實相的安住。

引述經文內容，解脫菩薩向佛請法發問。
。
此處闡述般若無相之理。
修行若欲安住於空性，當離心與法之執相，不作心與法之分別，方契真實。
。
闡明離心、離法之執著的真實安住狀態。
當心與法皆不生起執取時，便契入不執著的無住體性，達到超越心法對立的境界。

此段顯示經文透過第五次問答，進一步破除修行者的疑網，使其體會真實教義。
。
此處承接《金剛三昧經》中關於「住」的討論，以問難的形式提出疑情。
既然經文提到有處所或對象可「住」，則依教理推論，此「住」的本體或對象應當不離「能住之心」或「所住之法」，以此進一步探討本覺與真如的內在關係。
。
說明若不依順真心法要，即應說其境界是不住相。
。
對大乘甚深空性之理，發起信受與理解的修學探問。
。
在此經論語境中，解釋「如是」一詞在此處表達懷疑之意，與一般經首「如是我聞」信順之義不同。
。
說明真如實相超越主客對立，能觀之心與所證之法皆無實體存有，故無所生。
。
此處闡釋「生」的字義，說明諸法因緣和合而起、展現出存在的狀態，即是存有。
。
此處闡釋本經「住無住處」之義。
修行者於修行中，其心恆常不存執任何心法，此種無存並非出於忘失正念的無記狀態，而是本自不存，因此稱作「是住不心、是住不法」，顯現本覺無住之理。
。
說明安住於真實理體或境界的狀態，具有恆常不變之特性。
。
菩薩安住於真如實相之理，念念相續而無退轉，此不退失之境即為「住」。
。
此處指示行者應安住於真實義理之中，並印證此境界如是。
。
闡明真如實相或清淨心中，本自圓融隨順，絕無任何違逆或對立之處。
。
依循真理與實相，給予正確無誤的答覆。
。
說明下方文段旨在重述與彰顯前文已開示之法義。

此處標示引述經文，呼喚聽法的修行者，為開示大乘深義作準備。
。
闡述無生法忍的境界。
當修行者體悟心性本空，不再生起分別心法，便能離相無住。
心體本自空寂，超越動靜、造作與相對分別，契合真如實相。
。
此句說明在《金剛三昧經論》的一味本覺法義下，始覺修行者證入人空與法空時的心身狀態。
內照心源無自性即「得空心眼」，外彰諸法不可得即「得法空身」。
由此二空慧，能照見構成眾生身心與認識範疇的五陰、六入，其本質皆是本來空寂、不生不滅的如來藏本覺。

解釋此段文字為闡述第二層次的顯明義理。
。
此句闡述修行證悟的次第，先破除執著而契入空性，後依真理起行，圓滿一切福慧。
。
說明論述結構的組成方式，包含立理的法、設譬的喻，以及兩者對應結合的合。
。
解釋文句的結構，說明「不生心法」一語乃是引述並標示前文的正答之句。
。
此句闡述真如法界中諸法平等，無有主體（能依）與客體（所依）的分別與對立，彰顯無相之理。
。
說明心無所住的境界，超越時間與三世一切有為相，當下即是離相解脫。
。
說明真如之心本無三世時序，遠離能取與所取的二元對立，因此體性常寂，離諸相待。
。
此句承接前文，指明後面所列舉的譬喻內容為第二部分。
。
本段說明真如法性猶如虛空，超越生滅變動與空間概念。
透過虛空的無為常住，顯示一切有為諸行皆無實體、剎那不住的無常本質。
。
說明萬法皆無實體，能依之心與所依之境皆不可得，故無所依止。
。
說明當心體離於生滅造作之相，便契合於真如本具之常住空寂體性。
。
說明諸法無相的境界。
由於一切法皆空，沒有對立的彼與此，彼此之間沒有差別，因此破除了一切相異的分別執著。
。
以虛空無相、無所障礙的特性，譬喻諸法本不生滅的真理，藉此引導修行者成就無生觀。
。
說明契悟中道實相而得空性慧眼者，其體悟之理在於離除能觀、所觀之對立分別，當能觀之心不起，即能契入無相，達到無所不觀的圓滿境界。
。
行者觀一切法無生，心契空性，便能遠離分別，證得無二平等的法身。
。
闡釋五陰皆空的原理。
藉由證得空心眼（空慧），能夠如實觀照過去、現在、未來三世的五陰皆無自性，進而契入空性本體，達到如虛空般無生滅起作的境界。
。
此段闡釋悟入六入皆空之境。
因證得法空，體會內外諸法本空，從而契入無二無別的真空境界，與虛空融為一體，泯除自他對立之相。

此處為經典引文的起始標示，並以「善男子」稱呼具備善根、修持佛法的修行者，準備宣說接下來的法要。
。
本句闡明修行《金剛三昧經》本覺空法者的觀行體相。
依本經義理，修空法非斷滅空，而是體證心性本寂。
不依三界、不住戒相、無念無攝放，皆是彰顯心體離相之大用。
此「空心不動」之體，本自具足一切佛法功德，故說其性等金剛且具足六度。

指出修持的第二個階段或第二種殊勝功德，即是圓滿成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度的修行。
。
此句解釋空法之修習，實乃指依循並提出前文所闡述之空寂真心為觀照對象，不離心體而修。
。
承接前文，此句說明下方將分別開顯修行者如何具足六種波羅蜜，展現菩薩行的具體內涵。
。
此段闡述菩薩修行六度，並非外在的形式造作，而是契合於無相、無念、體性空寂的真實理體。
藉由遠離對三界、戒相的執著，以及保持心體的清淨無念與不壞三寶，便能契合菩薩道的究竟圓滿。
。
提問之詞，徵詢其原因。
。
說明依據觀心遍照之修行軌則，能息滅諍論，成就三寶功德，彰顯三寶體性不壞之真實義。
。
闡明修持若能契入心體空寂、不生虛妄分別，雖無造作相，自然能圓滿六度萬行。

解脫菩薩於經中啟問佛陀，展開教法的請問與探究。
。
提問者質疑六度若存有相執著，是否能成為出世間法，引導行者體悟無相的真實義。
。
佛陀以此語音起說，對具足善根的修道者給予親切的開導。
。
說明大乘六波羅密並非有相的造作，而是契合於無相無為的真理。

本段說明論主接下來將解釋第六個問題，其核心內容在於重新顯發出世間六度波羅蜜的真實義理。
。
說明發問者對出世心能否具足六度產生懷疑，故提出世間六度事相來詰問，以待解明。
。
針對前文提出的疑問進行開示與解說。
。
此句指出前文所說的內容只是綱要性的標示。
。
闡釋無相的真義。
行者在佈施時若能體悟空性，不執著於施者、受者與物，即能契入無相法門。
。
指出無為法之所以為無為，乃因其超越並遠離了有為法生、住、滅等三相。
。
說明一心所具足的六度，本質皆是無相無為。
由於超越了世間的生滅造作，因此屬於出世間法。

提出問題以引起下文，為解答甚深法義作準備。
。
此段闡述菩薩修行佈施波羅蜜時，應依真實語的方便，體現離欲與清淨心，以之饒益眾生，圓滿檀波羅蜜的修行。

說明《金剛三昧經》的長行經文至此以下，將進行廣泛而詳細的釋義。
。
論疏科判的常用結構，指示在特定段落中包含兩個層次，分別為各別解說文義與整體總結說明。
。
說明教理或法義的開展，乃是依據眾生的提問作為因緣而發起。
。
此處屬於本論的問答語境，外人或弟子針對前文所說的法提出質疑。
既然已經立了「六」這個法數（如六識、六入、六大或論中相關的六數法），在名言或法相上便有其數量與差別，故進而詰問為什麼同時又主張它是「無相」的。
此句重在呈現本經論探討「數」與「相」之間、有相與無相之間的辯證關係。
。
「轉依真如」即是轉變依持煩惱的染污心，轉而依持清淨真如。
當行者斷除三有貪欲，真如清淨本性即會顯現，故名離欲。
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說明修觀者藉由觀察自心體解實相而契入真理。
真如心體本無出入相而常住，遠離三輪體空之執垢故清淨，此即顯現出離三界之境界。
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闡述佛法時，契合真理地宣說名為實語，能契機引導眾生入道則稱為方便。
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說明聖者雖無造作之心與功用，卻能順應眾生根機自然說法，如同天鼓不待敲擊而自然發聲，契合無功用道的境界。
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說明一切眾生本具清淨之覺性。
因本覺唯一，菩薩教化令眾生同證此覺，自利即是利他，契合平等無相之理，故稱出世檀波羅蜜（出世間佈施波羅蜜）。

此段闡釋修行至念達到極致堅固時，心無所住，遠離三界染著，即契合般若波羅蜜，成就圓滿功德。

本句解釋「至念堅固」的內涵。
說明悲願之至，源於視生如子的同體大悲，其憶念眾生之心如一子之想，故能歷劫不退、堅固不壞。
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說明大乘行者之悲智雙運，雖入世間教化眾生而不染著，亦不偏執於涅槃之相，故體現心體常恆無住的本性。
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說明設立某些教法或戒規的目的，在於遏止二乘行者偏離大乘教法或產生違失。
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說明修觀至心體明淨透徹，遠離一切煩惱染污，方為真正的清淨無染。
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行者徹見六道輪迴皆為空寂，破除對生死相的執著，從而超越三界。
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此句闡述修行中對治凡夫惡業的作用，透過遠離與斷除惡行，來奠定修行的基礎。
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闡明修持戒法時，超越對凡夫與聖者相對戒相的執著。
當心不住於任何戒相，契入無相之境，即與出世間波羅蜜相應。

此段闡釋忍辱波羅蜜的實踐，不僅是世俗的安忍，更進一步要求透過觀修空性來斷除煩惱結縛，並超越對世間三有及自身身心的執著，契入三業寂靜的無相境界。

闡明偈頌的前後二句分別對應了破除執著與寂靜身心的修持，並總結這些內容皆體現了無生法忍的核心意涵。
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此處指稱超越分別攀緣、心體本自清淨而無一切虛妄念想的境界。

此段闡明精進波羅蜜的實踐。
不執著語言名相及空有二邊之見，深入體證五蘊本空之理，即是真實的精進修行。

說明菩薩修行由離相而入空性之階位與進程，顯示從捨離麁相到體證空義的修證次第。
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說明離於收攝與放逸的境界，即是超越世間的真實精進。

此處闡述真實的禪波羅蜜不在於頑空或執著於空，而是能超越對空的執取，心體契入空性大理。

說明證得離於空寂境界的聖者，並非斷滅，而是能起應化身，普遍於三有之中受生教化眾生。
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菩薩證悟空性而不執著於空，超越五空的境界，因此能自在地於十方世界教化眾生，悲智雙運。
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此句指出該禪法的核心作用在於引導和教化一切眾生。
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此句依《金剛三昧經》之法義，說明行者若能心契本覺之空無，則能雖處生死流轉之境界，其心體依然常寂，不為外境所動。
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真如實相超越了一切虛妄的世間相，故稱理無。
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說明證悟大空之理體後，雖起廣大無邊的化用，但本體之真空境界始終不動。
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說明大空即十方現象之本體為空相，破除對相狀的實執。
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說明所修之禪定體現並成就了佛法。
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說明真如實相之理，雖隨緣起用而有身相動作，但體性空寂本不動搖，此即《金剛三昧經》所明之金剛般若體性。
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說明「大空」義理的首項內容。
指出人空與法空二者合稱為「大空」，並援引《雜阿含經》及《瑜伽師地論》為教證，確立此說法之依據。
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般若波羅蜜的「空」義，於經典中別立名為「大空」，此觀點於《大涅槃經》與《楞伽經》中皆有共同宣說。
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本句依據大乘唯識學派的經典與論典，確立「大空」的定義。
器世界為有情眾生所依報的物質環境，此處申明器世界了不可得、自性皆空，即成立大空，並引經據論以茲印證。
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指第四種大空，即是阿梨耶識（藏識）的空性，依據《十地論》的教理來說明真如或空性之義。
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此處闡述大空，說明十方一切相皆為空性，引《智度論》為證。
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說明所引之經文義理的安立方式，為隨順眾生根機而作的方便說，非究竟實相之定論。

此段闡述般若波羅蜜的體性超越二元對立與有相執著。
真心無相，遠離虛空與寂滅等對待概念。
一切諸法本性平等、真實不虛。
行者若能離諸階位與智相執著，即契入無相智慧。

本句闡釋本覺之心的自性。
依本論法義，心本無相對的能觀與所觀，若執著於內在有一個可被觀察的心相，即落入妄想。
此處說明「無心相」即是遠離內觀所顯現的執著相狀。
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闡釋離相無得之理。
虛空代表無相，修行者若執著於虛空之相，即成對立法執。
故為了體證心性本空之真實相，連心體虛無的空性亦不執取。
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說明所證悟的真理之慧。
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說明萬法本性空寂，並無真實的生滅相，契入諸法不生之理，即是通達實相。
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說明聖者雖體悟無生之理而不取證寂滅，為利樂有情而常行教化，展現悲智雙運的菩薩行。
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說明此法乃開示教導慧學。
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說明真空實相之心超越出入之相。
動靜二相相即不離，動時不礙寂滅，寂時恆具妙動，體性常住平等，故無能出能入之對待。
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闡釋動態與靜態並非對立或偏執的實體，皆不落於單邊，顯示出體性本自平等圓融的法義。
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說明諸法實相皆具決定不變之性，能演說證悟大道常寂之相，因其與真際、法性平等無異。
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闡述聖者超越階位與智慧執著的境界。
因為不執著於修行階位與智慧，才能透徹演說教法的運轉法則，心不依附於十重法界，也不滯留於寂照智的境界中。
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說明出世間般若波羅蜜的體性與內涵。
此般若具備覺照諸法、足為世間軌範、息滅一切諍論的功德，其本質即是不壞三寶，體現了甚深智慧的實踐。
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總結前段對佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度個別經文的釋義已經結束，準備進入下文。

此處引述經文，揭示說法主針對聽聞佛法的善根男子發起呼喚，以引導其專注聆聽後續的法義開示。
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行者實踐六波羅密，能獲法本與功德利，入於必定成佛之決定性，超脫世間獲得無障礙的解脫。

此句標示下文將進入第二部分，對經文法義進行總體的解釋與闡述。
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說明六波羅蜜皆為通往解脫之行，而證得解脫之境即是涅槃。
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六度的初發心修行與眾生本有的本覺相契合，修行者以此本覺為體，起用顯現一切根本與殊勝的功德行，故能獲得本利並入決定性。
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說明如來藏本性寂滅，超越時間的生滅相，且體性恆常不變，行者契入此本性即能體證真實。
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菩薩依循六度法門，契入真實自性，獲得本覺無漏之利。
從而遠離虛妄分別與生死流轉，不為世間染法所縛，故名超然出世。
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闡明證悟法性之境界。
由於契入諸法真實體性，心體遍滿法界，超越了一切對立的相狀、造作、繫縛與解脫，達到絕對自在無礙的圓滿境地。

此句為經文的引言，標明以下內容為佛陀所說，並以此呼告聽法者以引起注意。
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解脫的真實法相超越一切行相，故言「無相行」。
因為超越了凡夫與聖人的對立知見，不立解與不解之相，契入絕對的平等空性，故名為解脫。
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提出提問，引導說明背後的義理與因果關係。
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說明解脫的真實體性遠離一切虛妄相狀與造作，無有動搖與散亂，即是寂靜的涅槃。
行者證悟此理，亦不執著於涅槃之相，方為真解脫。

闡明解脫與涅槃本質相同，解脫煩惱繫縛即契入寂滅無為的涅槃境界。
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指出修行證果的兩個次第。
首先闡明脫離煩惱繫縛的解脫，其次闡明圓滿寂滅的涅槃境界。
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說明六度萬行與本覺真心無二無別，由於本覺之體性本自遠離一切虛妄相狀，故菩薩所修之六度亦契合此真理，稱為無相行。
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六度之行若執著於修相與行相，即非真波羅蜜。
若能離修離行，體達體性空寂，不執著於修證之相，即契合真理，故名無行。
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一切現象與外在特徵皆本性空寂，遠離能取與所取，故稱無相行。
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本句闡明法相本自無縛、本自解脫的道理。
既然解脫的真實相狀本來就是如此不二，就不存在一個先有束縛、後經遠離束縛才成立的對待解脫。
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此處探問眾生纏縛的根本，強調一切束縛皆依心而起，若能了達心性本空，則無縛可解。
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說明真如實相超越言說與認知，故言語本身並無相對待的解與不解之分別。
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此處提出詰問，質疑修持六度為何會被稱為無相行，藉以引出般若實相的真義，說明菩薩行雖具足六度萬行，但若能體達諸法空性，則一切修行皆不執著相狀，故稱為無相行。
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說明六度波羅蜜與解脫、涅槃體性無二。
修行者若能體會六度本性空寂，不執著於能修、所修及施物等相，即能契入無相行，當下即是解脫與涅槃。
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說明解脫之體性本自無相無為，無一切造作之相，並承接前文對解脫的闡釋作總結重申。
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說明真實的涅槃離於動搖與散亂，本自寂靜。
當行者體證此寂滅之體，即名為證得涅槃。
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闡明六度萬行若能體現無相無為，不生造作，則當下即契入本自寂滅的涅槃真性。
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涅槃為無相寂滅之法，既然證入涅槃，便無一切生滅對立之相，故問何來有相的修行。
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說明真理超越一切對立相。
不僅遠離動亂相而得寂靜，更進一步超越寂靜之性，做到無所執著、不取涅槃相，方為真實無相的境界。
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說明六度波羅蜜與解脫、涅槃的修行果位，皆涵括於自初地至佛地的菩薩階位之中。
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說明所指的涅槃為四種涅槃中的本來清淨涅槃，其本體即是不可思議解脫。
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闡釋解脫的本質為自在無礙。
由於真如實相或般若智慧超越一切拘礙，故得名無礙解脫。
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提問者詢問《金剛三昧經》所說的解脫境界，涵蓋雙道、三點、五分法身及十解脫門等諸多類別，旨在釐清本經所詮釋的解脫具體屬於何種層次與範疇。
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說明透過對「三事」的解脫證悟，便能契入涅槃之境。
因解脫的本質即是涅槃，故顯示了二者體性相應的關係。
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此段闡明菩薩所修的六度萬行與體、相、用三事功德，雖然在初地即可初步證得，但必須經過修行歷程，直到妙覺佛位才能達到究竟圓滿。
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此處引述經文，說明菩薩一旦安住於大涅槃的至高境界，便具備了建立廣大佛法義利的能力，依此教證顯示菩薩修行的究竟成就。

本段說明解脫菩薩聞法後法喜充滿，以偈頌讚歎佛陀開演唯一佛乘（一乘），彰顯佛法無相平等之真實義。
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此段闡述真如法性猶如虛空般廣大無邊，能包容一切萬法。
雖萬法千差萬別、隨緣顯現各異其性，但皆不離本體，安住於真空實相之中。

說明以下內容為第二重頌，用來重複闡釋前文義理以加深理解。
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說明《金剛三昧經》在最初流傳時，由持經者（經家）宣說發起序分，開啟全經的教化。
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說明這七行偈頌的結構，前六行逐一宣說各別法義，最後一行作總結。
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說明《金剛三昧經》中偈頌與長行的科判結構，此句指出初段（入實際分）的開頭有兩頌及一句頌前長行。
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此處屬於論典科判或結構的說明，指出該段文義的組織方式是由三頌及三句組成，隨後再對其文意進行廣泛的詮釋與申論。
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此段闡釋諸佛的智地為真實法相。
由於契入法相真實，一切方便與神通皆為無相之利。
故以偈頌略標此義。
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本句依據《金剛三昧經論》的脈絡，解釋偈頌的結構與其所闡述的法義。
文中指出「一覺了義」之理極為深奧，但如來對一切可度眾生皆平等宣說此一味之法。
並將隨後的偈頌結構拆解為法說、引喻、合喻三部分，用以建立完整的論證與說明架構。

闡述一切諸法皆由一心所成，修行者若能體悟萬法唯心之理，則能同歸一真法界而獲證本覺利益，最終斷除對立的二相執著。

說明以下內容為對頌文的廣泛解說，用以闡明偈頌的義理。
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此段說明頌文的結構。
指出《金剛三昧經》中，闡述甚深法義時，開展為「無相觀」與「一覺義」兩大部分，分別由不同數量的偈頌來詳細解釋。
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闡述在真如無相的法界中，諸法性空而緣起，法義透過「正廣」真實展開與「重顯」重重彰顯，開顯廣大無礙之境。
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說明經論頌文的結構，指出開頭兩句偈頌主要用以闡釋正文的廣大義理。
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說明修持觀行分為兩個層次：先以方便觀作為基礎修行，後引導進入真實的正觀。
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說明當前偈頌的主旨，在於宣說及讚歎遠離顛倒妄想、如實觀察諸法實相的「正觀」法門。
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此處闡明修行者應教化眾生破除心與我的法執，並廣泛解說遠離主觀能知與客觀所知的對立境界，契入真實。
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說明所引之二句偈文，正與前文相呼應，旨在正確地稱揚、詮釋該段經義。
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闡釋「一法」之真實義，即為遠離實有與實無二邊的中道觀。
藉由此觀照智慧，能破除行者對心法與自我的妄執。
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說明重顯文中所述的四番問答，指出該二句偈頌旨在總結並讚頌其中前兩番問答的意理。
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說明「同」、「異」行相皆歸於心，而心相本空無體，此心空無相之理即是觀行中的「同行總相觀」。
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此段闡述在第二番問答中，針對眾生不同的迷執（如有我、有見、無見、心生、心滅等），開示對應的觀修方法，藉由破除各種極端的見解與執著，引導行者進行多元的差別觀照，從而契入空性。
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闡明修行雖分同、異兩種，但契入的真理本體無別。
凡能息滅妄見，當下即證真實法性。
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說明《金剛三昧經》在偈頌之後，有針對「滅絕二相見」此一義理所進行的兩番問答，藉此彰顯修行者應斷除常見與斷見等二邊分別。
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此段闡述修行者應對法相生滅的觀念，破除執著實無的「無見」與執著實有的「有見」，契入中道實相。
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承接前文讚頌之意，說明造論頌文的主要目的在於斷除相對立的二元見解。
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說明萬法本性空寂，現象界的生滅皆是虛妄不實。
心的本體遠離生滅變異，常住空寂無相，不執著於任何境界，體現了諸法實相。
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說明當下所讚頌的真理或境界，超越了相對立的二元相狀。

此句闡明《金剛三昧經》大乘一味、無生無行的無住法門。
行者不退墮於二乘的小乘涅槃，亦不滯留於菩薩的修證之相，當下契入一相無相、無行無作的絕對決定處（本覺本住）。

說明以下二頌半的頌文，其宗旨旨在開展與廣釋「一覺」（即一覺悟心、佛智）的法義。
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廣釋經文之義。
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說明此處的偈頌僅是為了重複顯明前文的意旨。
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說明《金剛三昧經》中的問答與重頌對應關係，六處問答中僅擇取兩處頌出，以凸顯經文的核心法義。
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說明第六答的內容。
行者契入決定性的真實理體後，能超越世俗境界而證得無礙解脫。
此解脫境界超越一切相狀、造作、動搖與散亂，是絕對寂靜的涅槃。
雖然安住於此寂靜，但心不執著涅槃之相，纔是真實的無住涅槃。
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說明此處的偈頌係依逆向次序而宣說。

本句闡明以空寂之心契入無生境界，顯現本具的金剛體性，此自性本自具足三寶與六度萬行，能依此廣度一切眾生。

說明此句為論主解釋經文，指出該段內容是對第五頌的回應。
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說明當修行者體證心無生滅的本性時，即能契入無相的境界。
心不住著於一切法，體性與佛法僧三寶相契，心不動搖而自然具足佈施、持戒等六度波羅蜜。
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說明此處的偈頌係依循文義的次序來作頌。

此段闡明修行者超越三界生死，不依小乘法，而是依據平等一味之法印，成就無上的一乘佛果。

說明此偈頌旨在總括解釋前面一品的核心宗旨與主要意涵。
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承接前文，指明文義疏解已於先前闡釋完畢，提示讀者或聽者法義已有交代。

說明大眾聽聞大乘法義後，心生法喜而破除我執。
藉由體悟空性與無相境界，進一步斷除煩惱繫縛，成就解脫。

此段解釋經文結構，將一品分為三分，前二分已於前文講述完畢，此處說明第三分「時眾得益」，闡述聽法大眾領悟得益。
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行者若能遠離心與我的執著，即可契入並證悟二空真如，破除人我與法我二執，顯現真實理體。
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闡述斷結盡漏的根本原因。
修行者必須斷除見道位所斷的見惑，以及修道位所斷的修惑，方能滅除煩惱與漏法。
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說明入初地見道位之修證，需正斷見惑且兼斷修惑。
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指本論所詮釋之義理與彌勒菩薩所問論說一致，其細部解說詳載於二障章節中。