釋迦如來涅槃禮讚文
釋迦如來涅槃禮讚文序
宋霅谿沙門仁岳撰
此句將儒家對父母的孝思（終身之憂）作為類比，用以引出後文說明佛教弟子對佛陀的感恩與敬愛，同樣具有深厚的情感。
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此句描述儒家對亡親的追思之情，旨在以此類比佛教弟子對釋迦牟尼佛涅槃的悲慟與感恩，將佛陀視為精神上的慈悲之父。
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本句將儒家對父母的孝道，類比至佛教弟子對釋迦牟尼佛的感恩與敬仰，強調佛法中亦有深厚的感恩之情。
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本句描述儒家對生身父母劬勞之恩的思念，旨在以此類比，引出後文釋迦弟子應對佛陀（精神之父）懷有同等或更高之感恩心。
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本句將儒家對父母的孝思，類比為佛教徒對釋迦牟尼佛的感恩與懷念，強調佛陀作為精神導師（法父）的慈悲與恩德。
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本句將佛陀對眾生的慈悲比作父母的養育之恩，強調弟子對佛的感恩與報恩，在情感與義理上與對父母的孝道相同。
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此句為承接上文對儒釋孝道之論述，轉而觀察當代出家人的實相，旨在對比其外在形相與內在虔誠的落差。
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此句描述出家者在形式上符合沙門的特徵。
在本文脈絡中，作者以此對比後文提到的「不能齋莊致禮」，旨在指出僅有外在形式而缺乏內在虔誠的現象。
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此處指出家僧侶在精神與法脈上被視為「釋迦之子」，承襲佛陀的法姓，強調弟子與導師之間如父子般的深厚法緣，以此對比後文提及部分僧侶對佛陀缺乏敬意之現象。
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此句指明特定的時間點，即佛陀入滅的紀念日，是後世弟子表達敬意與稱揚佛德的時機。
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此句感嘆許多自稱佛弟子之人，在佛陀涅槃日卻缺乏內在的清淨與外在的莊重，未能真正地表達敬意，揭示了形式與實踐的脫節。
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作者針對前文所述部分出家眾在佛陀涅槃日未能保持莊嚴、致禮佛陀的現象，表達出內心的悲惋與遺憾。
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作者提及閱讀《涅槃經》後半部分，以此作為後文敘述如來滅後眾生哀歎與稱揚佛德的依據。
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此句指釋迦牟尼佛進入大般涅槃之後，為後文描述諸天與弟子哀悼、稱讚佛德設定時間背景。
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此句列舉在佛陀涅槃後，表達哀悼與讚嘆的對象，涵蓋了天界（梵天、帝釋天）與人間（大龜氏等弟子）的聖賢，顯示佛陀涅槃對三界眾生的影響。
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描述天眾與弟子在佛陀涅槃後，以偈頌形式表達深切哀悼之情。
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本句接續前文，指出除了天眾與大弟子外，僧團（僧祇）與律法（律）亦規定在涅槃日稱揚佛德。
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本句指依律令在佛陀涅槃之日稱頌佛德，旨在透過禮讚來憶唸佛陀功德，以資修行。
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本句說明作者撰寫禮讚文的動機與過程：透過追憶佛陀度化眾生的種種事蹟，將其轉化為正式的讚頌文字，以表達對佛德的崇敬。
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此句說明該禮讚文的結構組成，共分為十四章，每章包含八句。
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此句說明禮讚文的結構編排，指出前十章的內容旨在讚頌佛陀的功德。
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此句說明禮讚文的結構編排，在讚佛之後，接著安排一章專門讚嘆佛法。
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此句說明禮讚文的結構組成，將讚嘆對象分為佛、法、僧三寶，其中最後三章專門用於讚頌僧伽。
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本句說明讚佛、法、僧的禮讚儀式在程序與規範上已完備，可供信眾在涅槃日施行。
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此句表達作者的願望，希望信眾在佛陀涅槃的紀念日（二月十五日）舉行禮讚儀式。
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此句描述在涅槃日禮讚前的準備工作，透過對佛經（法）與佛像（佛）的莊嚴供養，表達對如來至高無上的敬意與虔誠心。
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此句為儀軌安排，說明在禮讚儀式中，應由具備良好聲相與德行之人領唱，以表達對佛陀涅槃的至誠哀悼與禮敬。
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此句說明透過禮讚與供養的儀軌，將對佛陀涅槃的哀悼之情轉化為至誠的信仰與追思。
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此句為敘事，提及前人曾創作關於涅槃八德的讚頌文，作為後文擬撰新讚的背景說明。
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本句為敘事說明，指出前文提到的「涅槃八德讚」在文學形式或內容上是參考傅徽的《白衣觀音禮》而創作。
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此句說明因地域方言（吳地與蜀地）的音韻差異，導致特定的禮讚文在不同地區的誦唱與傳播產生困難。
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本句為敘事說明，解釋因音韻差異導致特定禮讚文在特定地域（江浙）不被廣泛誦唱的實際情況。
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本句為敘事，說明作者撰寫此禮讚文時，在文體與形式上效法天竺法師讚嘆智者的作品。
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作者說明撰寫禮讚文的動機，強調其目的不在於追求形式上的新奇或與眾不同（好異），而是在於透過讚頌佛陀來生起善根與功德。
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此句強調求佛不應執著於外在的感官形式（色聲），指出真正的信仰與修行不在於形式上的禮讚，而在於內心的正見與生善。
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承接前句，說明求佛不應依賴色聲等感官執著，而應採取正道，以避開誤導覺悟的邪道。
- 儒家流：指儒家學派或信奉儒家思想的人。
- 考：去世的父親。
- 妣：去世的母親。
- 釋氏子：此處指追隨釋迦牟尼佛的弟子，將佛陀視為精神上的父親。
- 劬勞：辛苦勞累，此處特指父母生育與養育子女的艱辛。
- 懷度：懷念並深思感念。
- 慈悲之父：此處指釋迦牟尼佛，將其視為導向解脫的精神之父。
- 罔極：深厚至極，無法衡量，常用於形容父母之恩。
- 孝：此處指對父母的孝道以及弟子對佛陀的感恩報恩。
- 叔世：指現今、當下的時代。
- 出家：指捨棄世俗家庭生活，進入僧團修行。
- 沙門：梵語 śramaṇa，指追求解脫而捨棄世俗生活、修行清淨的出家者。
- 釋迦：佛陀的族名，意為「能將一切調伏者」。
- 姓：此處指法姓，即身為佛弟子所承襲的精神血脈與身分認同。
- 涅槃：此處指釋迦牟尼佛的入滅（般涅槃），即肉身毀滅而不再輪迴。
- 齋：指淨身心，在佛教儀軌中指禁食或去除雜念以達到清淨狀態。
- 莊：莊嚴、莊重，指心念專一且態度恭敬。
- 致禮：行禮表達敬意，通常指頂禮或合掌。
- 予：第一人稱代詞，指作者本人。
- 竊：謙詞，在此表示私下、內心深處的感觸。
- 傷：悲傷、惋惜。
- 後分：指經典的後半部分。
- 如來：佛的十號之一，指從無上正等正覺而來，或正等正覺之實相。
- 滅：指涅槃，此處特指佛陀的肉身入滅（大般涅槃）。
- 梵：指梵天，佛教中的護法天神。
- 釋：指帝釋天，三界之主，佛教中的護法天神。
- 大龜氏：佛陀十大弟子之一，以擅長分析論理、闡釋深義著稱。
- 偈頌：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於記錄教義或表達情感。
- 僧祇：此處指僧伽（Sangha），即出家僧團。
- 律：指律藏或律儀（Vinaya），即僧團遵守的戒律與制度。
- 涅槃日：佛陀進入圓滿涅槃（般涅槃）之日。
- 佛德：佛陀所具備的圓滿功德與智慧。
- 化跡：佛陀為了度化眾生而示現的種種事蹟。
- 讚辭：讚頌佛陀功德的文字。
- 章：篇章的單位。
- 句：詩偈或讚文的組成單位。
- 讚佛：讚嘆佛陀的功德與德相。
- 讚法：讚嘆佛陀所教導的真理（法）。
- 讚僧：讚頌僧伽（Sangha），指出家僧團或聖弟子集體。
- 方軌：指儀軌，即佛教儀式中規定的程序與操作規範。
- 二月十五日：此處指佛陀涅槃的紀念日，是信眾集會稱揚佛德的特定日期。
- 經像：指佛經與佛像。
- 供養：以物或心將其奉獻給佛、法、僧，以表達敬意。
- 聲德者：指聲音清澈且具備德行，適合在法會中領唱或誦經的人。
- 必哀：指對佛陀涅槃（入滅）而產生的必然哀悼之情。
- 誠：指至誠心，即在禮讚與供養中投入的純淨信心與虔誠。
- 孤山中庸子：人名，指曾作《涅槃八德讚》的作者。
- 涅槃八德讚：指讚頌涅槃八種德相的文學作品。
- 傅徽：人名，此處指該讚文的模仿對象。
- 白衣觀音禮：指傅徽所著的關於白衣觀音的禮讚或儀軌文本。
- 吳蜀：指中國古代的吳地（江東）與蜀地（四川）。
- 音韻：指語言的發音與韻律，在佛教禮讚文的誦唱中至關重要。
- 江浙：指中國的江蘇與浙江地區。
- 行：此處指禮讚文的傳播、誦唱或使用。
- 天竺法師：指來自古印度的佛教導師。
- 智者：此處指被讚嘆的對象，通常指具足大智慧的菩薩或高僧。
- 生善：生起善心或創造善業，此處指透過讚佛之行來積累功德。
- 色聲：指六塵（六境）中的色法與聲法，此處泛指外在的物質形相與聲音形式。
- 邪道：指違背正法、誤導覺悟的錯誤修行路徑或錯誤見解。
儒家流有終身之憂者。考妣遠日之謂也。釋 氏子豈不然乎。彼所以思生我劬勞之親。此 所以懷度我慈悲之父。其德罔極其孝攸同。 觀夫叔世出家之徒。具沙門之形。稟釋迦之 姓。至佛涅槃日。不能齋莊致禮者眾矣。予竊 傷之。嘗讀涅槃後分。如來滅後。梵釋天眾 大龜氏等。莫不皆以偈頌為之哀歎。又僧祇 律。令涅槃日稱揚佛德。於是追述化迹輒成 讚辭。凡十四章章八句。初十章讚佛。次一章 讚法。後三章讚僧。其諸方軌亦備行用。所冀 吾眾於二月十五日。嚴事經像精設供養。命 聲德者唱之。以展必哀之誠矣。昔孤山中庸 子有涅槃八德讚。蓋倣於傅徽白衣觀音禮 而作也。以為吳蜀音韻碩異。故江浙間多不 行焉。今擬天竺法師讚智者文撰之。非苟好 異務在生善。知我者且無以色聲求佛。邪道 為讓哉。
釋迦如來涅槃禮讚文
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此句為承接語，標誌著從序言進入正式禮讚文的轉折，表達作者在讚頌佛陀涅槃前謙卑恭敬的心態。
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本句描述佛陀在應現世間救度眾生的同時，內在保持寂靜，證悟究竟真理，體現了慈悲（應世）與智慧（證真）的圓融。
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本句讚頌佛陀的威德與智慧遍及宇宙萬界，且在法義與地位上處於至高無上的尊崇之位。
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此句描述佛陀的大悲心。
透過「四生」涵蓋所有生命形式，表達佛陀對一切眾生不分差別的慈愛與救度，將眾生視如子嗣般呵護。
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描述如來化身之功德，能隨眾生根機而化現適宜的形相以利度化。
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本句與前句「形隨物現」相對，說明佛陀雖隨機化現各種形相以度眾生，但其本質（法身）是超越一切形相、無有差別的絕對狀態。
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此句說明佛陀說法採取「對機」原則，根據眾生的根機（領悟能力與心境）而展開相應的教法，體現了佛法中「方便」的義理。
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本句承接前句「教逐機興」，說明如來隨機設教、因材施教的教化手段，在本質上與超越言語的究極真理（無言之道）是一致的，揭示了權教與實相的不二關係。
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此句指佛陀開始宣說正法，以「轉法輪」比喻佛法在世間的傳播，旨在摧破煩惱、令眾生覺悟。
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本句描述如來在法輪轉動後，隨機化現以度眾生的事業極其廣大且盛行，體現了佛陀慈悲救度之廣度。
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此句描述如來對眾生啟導之初，即便僅以極少量的言教，亦能開啟眾生之慧根，隨後接續不倦地教化矇昧眾生。
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此句描述如來對眾生之大悲心，即便面對根機低淺、被煩惱與無明遮蔽的眾生，仍不厭倦地以方便法門予以啟發與喚醒。
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此句以「百金」比喻佛法之極其珍貴，說明佛陀在涅槃前將殊勝的法義傳承給眾生，其價值不可估量。
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此句延續前文的比喻，將佛法救度眾生比作「贖命」。
說明眾生若能依教勤奮修行，即可從生死輪迴的苦海中解脫，將生命從無明與痛苦中救贖出來。
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此句描述佛法教化之廣大，旨在使所有處於煩惱之中的眾生，能轉向並安住於如來藏（佛性）之中。
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本句接續前句，指引眾生脫離煩惱之束縛，回歸並安定在自性本具的如來藏（佛性）之中。
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本句描述佛陀在入滅前，其慈悲心（四無量心）與佛德（三德）已臻圓滿，因此進入涅槃，將此過程稱為「歸」。
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此句闡明如來之大悲願，強調救度眾生並非僅使個體單獨解脫，而是旨在令一切眾生共獲滅度。
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本句強調如來之大悲願，不獨自入涅槃，而是以自身的覺悟與滅度作為導引，令一切眾生隨之解脫，體現了佛與眾生共獲解脫的慈悲義理。
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本句承接前文如來普度眾生、不令一人獨得滅度的慈悲願力，說明涅槃的境界及其解脫之理超越了世俗的認知與邏輯思考，屬於不可思議的法界層次。
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此句表達修行者對佛陀涅槃的哀悼，以及因空間距離而未能親近佛陀、錯失直接承接教法的遺憾。
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本句表達在佛陀入滅後，修行者面對法脈傳承的謙卑態度，強調即便在佛陀不在世的時代，仍應依止其遺教而修行。
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此句為敘事性的時間交代，說明禮讚與供養佛陀涅槃之時正值春季中旬。
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本句表達對釋迦牟尼佛涅槃的追思。
「北首」指佛陀涅槃時頭向北的儀軌，象徵進入寂滅；「澗藻谿蘋」以卑微的野草比喻供養之心的純粹與謙卑。
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此句表達修行者對如來涅槃後的虔誠心與謙卑態度，透過供養（薦羞）來表達對佛陀的追思與感恩。
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此句為作者之謙辭，表達在如來面前，自認才疏學淺，所作的禮讚文字粗淺拙劣，以顯恭敬心。
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此句為禮讚文中的情感表達，展現修行者面對如來涅槃時的深切哀悼與至誠之心，以此純淨之情作為後續奉請如來的基礎。
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此句為禮讚文中的祈請語，表達修行者希望佛陀以其廣大的慈悲心，俯察並認可其表達的哀思與誠心。
- 恭：恭敬，指面對聖者或佛法時，內心謙卑、莊重的態度。
- 能仁：佛的稱號，指能以慈悲與智慧救度眾生。
- 應世：佛隨眾生根機而現身於世間。
- 寂默：指心境寂靜、遠離妄想的狀態。
- 證真：證悟究竟的真實理（真如）。
- 千界：指極其廣大的世界，常用於形容宇宙之遼闊。
- 居尊：處於至高無上的尊貴地位，指佛陀為天人師。
- 四生：指眾生的四種出生方式，即卵生、胎生、濕生與化生，泛指所有有情眾生。
- 形：指佛陀化現的形相（化身）。
- 物：此處指眾生或外在環境。
- 非相：指超越物質形態與對立相狀的狀態。
- 身：此處指佛的法身，即真如本體。
- 機：指根機，即眾生領悟佛法的能力與心靈素質。
- 教：指佛陀所宣說的教法。
- 無言之道：指超越語言文字、不可言說的究極真理或實相。
- 法輪：佛法之輪，比喻佛法傳播如輪轉，能摧破煩惱、除除障礙。
- 半字：此處為比喻，指極少量的教法或開端之教導。
- 蒙：指被煩惱、無明所遮蔽而處於矇昧狀態的眾生。
- 靡：古漢語中意為「沒有」或「不」。
- 百金：比喻極其珍貴之物，此處指佛法之殊勝價值。
- 贖命：此處為比喻，指透過修行佛法擺脫生死輪迴，獲取解脫。
- 勤：指在修行過程中的精進與不懈。
- 煩惱：指使心靈不安、遮蔽智慧的染污心法。
- 儔：類、伴侶之意。此處指具有煩惱特徵的眾生類羣。
- 如來之藏：即如來藏（Tathāgatagarbha），指眾生心中本具的佛性，是成佛的潛能與本質。
- 安住：指心靈安定、不再動搖地處於某種覺悟或禪定狀態中。
- 四心：指四無量心，即慈、悲、喜、捨。
- 三德：指佛之三種功德，通常指智慧、清淨與慈悲。
- 歸：指入涅槃，回歸寂靜無漏之境。
- 滅度：指超越生死輪迴，達到涅槃解脫的狀態。
- 思議：指以心念思考、揣摩或想像。
- 鶴林：此處指修行者所處的幽靜之處，或比喻出家僧眾的集體。
- 前緣：指先前與佛陀相遇、親近或受教的因緣。
- 像法：指佛陀入滅後，法義逐漸衰落，僅餘佛像等形式的時代（像法時代），在此亦指佛陀留下的法義遺風。
- 遺訓：指佛陀在涅槃前對弟子們所留下的最後教誨。
- 中春：指仲春，即春季的中旬（農曆二月）。
- 北首：指佛陀涅槃時頭向北的姿態，是佛教中涅槃的標準儀軌。
- 澗藻谿蘋：山澗中的水藻與溪流中的萍草，此處比喻簡陋但誠心的供養品。
- 薦羞：薦指供奉，羞指食物。此處指供養食物的禮節。
- 俚詠：指粗淺、不精鍊的詩歌或詠唱。在此為謙稱。
- 哀歎：悲傷感嘆。在此指對如來涅槃、不再世間而產生的深切哀悼。
- 洪慈：指佛陀廣大無邊的慈悲心。
- 昭鑒：清晰地察看、審視。
恭以。能仁應世寂默證真。廓千界以居尊。撫 四生而為子。形隨物現。元同非相之身。教逐 機興。詎異無言之道。爰自法輪載轉。化迹彌 隆。半字初談。譬擊蒙而靡倦。百金後寄。猶贖 命以惟勤。普令煩惱之儔。安住如來之藏。四 心告滿三德云歸。所謂不令一人獨得滅度。 皆以如來滅度而滅度之。是故入于涅槃不 可得而思議。我等鶴林既遠痛失於前緣。像 法猶存忝遵於遺訓。今值中春之日。緬懷北 首之儀澗藻谿蘋。聊展薦羞之禮。巴歈俚詠。 少陳哀歎之誠。惟願洪慈俯迴昭鑒。
此句為禮讚文中的請佛儀軌，表達對釋迦牟尼佛作為涅槃導師及其圓滿忍辱功德的至高崇敬。
- 涅槃教主：指能導引眾生進入涅槃解脫境界的導師，此處指釋迦牟尼佛。
- 堪忍世尊：堪忍指圓滿忍辱波羅蜜，世尊為對佛的尊稱。
- 釋迦文佛：釋迦牟尼佛的音譯稱號。
一心奉請涅槃教主堪忍世尊釋迦文佛。
此句為儀軌中的請願語，表達修行者誠心邀請佛菩薩或聖眾臨在於供養之處，以建立法緣並積累功德。
- 道場：修行之處，在此指舉行供養儀式的場所。
惟願降臨道場受我供養。
此句為禮讚文中的請法儀軌，表達修行者以至誠心恭請佛陀在涅槃會中宣說的經藏降臨道場，以示對正法之崇敬。
- 涅槃會：指釋迦牟尼佛在入滅前所召集的最後一次大集會。
- 修多羅：梵語 Sutra 的音譯，意為「經」。
- 藏：梵語 Pitaka 的譯名，原意為「籃」，指佛教經典的分類彙編。
一心奉請涅槃會上所說法門修多羅藏。
此句為禮讚文中的請願語，接續前句對「修多羅藏」（佛法）的奉請，表達修行者以至誠心邀請佛法臨在於儀式場所，並透過供養來表達尊崇與積累功德。
惟願降臨道場受我供養。
此句為供養儀軌中的請聖部分，旨在恭請在佛陀涅槃時聚集的菩薩聖眾降臨道場受供。
- 菩薩僧眾：指發菩提心、實踐菩薩行且聚集在一起的聖賢羣體。
一心奉請涅槃會上所集聖賢菩薩僧眾。
此句為奉請聖眾降臨道場受供的祈請文，表達修行者至誠供養以積累功德之意。
惟願降臨道場受我供養。
本句為禮讚文中的請聖儀軌，旨在邀請在釋迦牟尼佛涅槃會中聚集的緣覺（獨覺）聖者降臨受供，展現對僧寶中不同證悟階位的恭敬。
- 緣覺：指獨覺，即不依師而自悟真理、證得解脫的聖者。
- 僧眾：指出家修行者的集體，此處特指證果的聖僧。
一心奉請涅槃會上所集聖賢緣覺僧眾。
此句為禮讚文中的請願語，表達修行者以至誠心邀請聖眾臨在法會現場，接受供養以表達敬意並積累功德。
惟願降臨道場受我供養。
此句為儀軌中的請聖部分，旨在恭請參與釋迦牟尼佛涅槃大會的聲聞弟子降臨道場，體現對三寶中「僧寶」的崇敬。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的弟子。
一心奉請涅槃會上所集聖賢聲聞僧眾。
此句為禮讚文中的請願語，表達修行者以至誠心邀請聖眾降臨，透過供養來表達恭敬並積累功德。
惟願降臨道場受我供養。
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本句讚頌佛陀作為大醫王救度眾生，並描述其涅槃後身心寂靜的狀態。
其中「無我法中有真我」體現了涅槃經系的特點：在否定世俗虛妄我（無我）的基礎上，揭示永恆不變的佛性（真我）。
- 大醫王：佛陀的稱號，比喻能診治眾生煩惱病苦並給予藥方的至高醫者。
- 寂靜：指涅槃狀態，遠離一切煩惱與動盪的絕對寧靜。
- 無我法：指破除對恆常自我之執著的教法。
- 真我：於涅槃經系中，指超越虛妄我執、永恆常樂的佛性或真如實相。
憐憫世間大醫王身及智慧俱寂靜 無我法中有真我是我頂禮無上尊
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此句為禮讚文，表達對釋迦牟尼佛的至誠頂禮。
重點在於讚嘆佛陀具足忍辱德（堪忍），以及在涅槃前以神通顯現聲光感召眾生集會的威神力。
- 聲光：指佛陀運用神通顯現的聲音與光芒，用以感召眾生。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊現聲光集眾時 身釋迦文佛。
本句描述釋迦牟尼佛入滅前的景象。
透過環境的莊嚴與佛陀肉身的暫時性對比，揭示色身無常與法身永恆之理。
佛陀以「歸元寂」示現涅槃，旨在令眾生破除對肉身的執著，轉向追求覺悟的寂靜。
- 堅樹：指娑羅樹，佛陀入滅之處。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間的全方位。
- 大覺：指覺悟一切的佛陀。
- 元寂：指原始的寂靜，即涅槃。
- 樂土：指極樂世界或清淨莊嚴的佛土。
- 稽首：最恭敬的頂禮方式，額頭觸地。
吉河堅樹生初日靈耀仙音遍十方 為召群生問後疑示言大覺歸元寂 世界寶嚴如樂土人身血現似奢華 天供雲臻但默然一時稽首懷憂惱
本句表達修行者在觀想如來涅槃之殊勝功德後，生起至誠信心，以全身心皈依頂禮之意。
- 歸命：皈依，將生命交付於佛法僧三寶，尋求究竟解脫。
- 頂禮：以頭頂地之禮，表達最高敬意與謙卑。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文，表達對釋迦牟尼佛在入滅前接受純陀施食這一特定時空狀態下的頂禮與崇敬。
- 純陀：佛陀入滅前最後一次施食的供養者。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊受純陀施食時 身釋迦文佛。
本句描述如來雖已證悟法身（遮那體），但仍以化身（權現）示現人間的生老病死與受供養，體現「空有不二」的義理：雖知六塵空相，但在世間法中仍依因緣運作。
- 遮那體：指毗盧遮那佛（Vairocana）的法身本體，象徵普遍的真理與光明。
- 權現：權宜顯現。指佛菩薩為了度化眾生，依機而現的化身。
- 華氏：指純陀（Cunda），如來涅槃前最後一位供養者。
- 六塵：指眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的六種外境（色、聲、香、味、觸、法）。
- 粢盛：指豐盛的米食供養。
如來久證遮那體權現臨終應供儀 能與毛端變化身受茲華氏粳糧食 六塵雖謂空無相五果當知結有緣 我今追遠奉粢盛願證真常同妙義
此句為禮讚文的承接語，表達在觀想佛陀涅槃過程中的悲願與功德後，修行者生起至誠的恭敬心與皈依心。
故我一心歸命頂禮。
此句為對釋迦牟尼佛入滅前現病相之禮讚。
強調佛陀即便在肉身病苦中仍具足「堪忍」之德，以身教示眾生色身無常之理。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊臥寶床現病時 身釋迦文佛。
本句描述釋迦牟尼佛在涅槃前示現病苦的過程。
佛陀雖已證悟，但為了教化眾生，示現人身之衰老與病苦（示疾），以激發眾生對無常的覺悟。
同時，透過付囑文殊與回答迦葉，確保正法的延續。
最後的放光象徵佛法智慧的普照，能消除眾生的苦難。
- 文殊：文殊師利菩薩，象徵大智慧。
- 正法：佛陀所證悟並傳授的正確真理。
- 迦葉：指大迦葉尊者，佛陀的弟子，被視為正法傳承的接班人。
- 大千：大千世界，佛教中對宇宙空間的稱呼。
付囑文殊傳正法俄然背疾示眾生 曲肱右脅類嬰兒收視無言如病者 鄭重任聽迦葉問從容猶待世王來 再起流光燭大千滿中群苦皆消蕩
此句為禮讚文的重複結語，表達在觀想佛陀涅槃過程中的種種威儀與慈悲行跡後，修行者生起深切的恭敬心與皈依願。
故我一心歸命頂禮。
此句為禮讚文，表達對佛陀在特定禪定狀態下救度眾生的崇敬。
文中提到的「月愛三昧」是指佛陀以慈悲清涼的定力感化眾生（如後文所述感化阿闍世王），展現其大悲願力與神通自在。
- 月愛三昧：一種深沉的禪定狀態。依本經脈絡，指佛陀以如月般清涼慈悲的光芒感化眾生。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊入月愛三昧時 身釋迦文佛。
此段描述阿闍世王受佛陀大悲心感化，隨耆婆轉向善道，並在月愛三昧的光照下身心轉化，從誤入邪道到皈依佛陀，了悟逆緣皆空。
最後以「伊蘭出栴檀」比喻其轉惡為善、生起信心的奇妙。
- 阿闍世：古印度國王，曾行惡事，後皈依佛陀。
- 耆婆：古印度醫者，引導阿闍世王轉向善道。
- 袞衣：古代衣袍，此處指僧服。
- 栴檀：名貴香木，比喻清淨之法。
- 伊蘭：植物名，在此作為比喻之背景。
- 麑座：指鹿座或鹿皮座。
大悲俯念阿闍世隨順耆婆發善心 麑座重舒月愛光袞衣頓覺身瘡愈 歸佛始知邪道誤聞經方了逆緣空 伊蘭叢裏出栴檀奇哉取譬無根信
此句為禮讚文的結語，表達在觀想佛陀功德後，生起至誠的信仰心，以歸命與頂禮表達絕對的恭敬與依止。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文，表達對佛陀在涅槃前示現圓滿相好、以此感化人天之功德的頂禮與崇敬。
- 相好：指佛陀身體的三十二相與八十種好，象徵其圓滿的功德。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊示人天相好時 身釋迦文佛。
本句描述釋迦牟尼佛在入滅前，以神通展現身相，並對在場僧眾及未來眾生表達慈悲。
強調出離世間之緣分極其稀有，並以此勉勵眾生依止三寶，實踐佛法。
- 泥洹：涅槃（Nirvana）的音譯，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜境界。
- 紫磨：指紫磨衣，原指用紫磨石磨製的精美衣物，後在佛教中常比喻修行精進、清淨的僧侶或其法衣。
- 麋軀：以麋鹿比喻凡夫卑微、愚鈍的肉身。
- 塵劫：極長的時間單位，指如同一粒塵埃被風吹走所需的時間般漫長的劫數。
- 出世緣：脫離世俗輪迴、追求解脫的機緣。
- 三寶：佛、法、僧。
手祛法服舒身相昇降虛空四六迴 欲入泥洹寂靜門今觀紫磨莊嚴聚 麋軀曷報修因德塵劫難逢出世緣 遺教殷勤囑未來歸依三寶皆當受
此句為禮讚文的重複結語，表達修行者在憶唸佛陀涅槃種種威儀後，生起至誠心，表達絕對的皈依與崇敬。
- 一心：全心全意，不雜染，指專注且至誠的心態。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文，表達對釋迦牟尼佛在進入涅槃前，以寂靜定力觀照世間、悲憫眾生的崇高境界之頂禮。
- 寂定：指心境寂靜、進入禪定狀態。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊觀世間寂定時 身釋迦文佛。
佛陀再次放射出名為「涅槃」的光明，超越了所有的禪定境界。
佛陀的種智皆在於觀察萬物的實相，而眾生則無法避免面對無常的現實。
當生命之火如同薪柴燃盡而熄滅之時，阿難因此感到心神迷亂。
本句描述釋迦牟尼佛在涅槃前夕的狀態。
佛陀以應化身度眾生（應物），在入滅前展現最高智慧（種智）與超越禪定的境界。
同時透過佛陀的入滅，揭示「無常」的真理，使弟子阿難在面對師尊離世時產生情感上的迷亂，以此對比實相與凡夫執著。
- 應物：指佛菩薩隨順眾生的根機而現身教化。
- 祕藏：指深奧的佛法智慧或如來藏。
- 種智：佛之智慧，能知一切眾生之根機，以適當方法導向解脫。
- 實相：事物的真實面貌，在佛教中通常指空性或真如。
- 無常：指一切合成之物必然毀壞，沒有永恆不變的狀態。
- 薪盡火滅：比喻生命終結，肉身壽盡而入滅。
應物已曾開祕藏還源相次近中宵 又放光明號涅槃遍遊禪定咸超越 種智莫非觀實相有情寧免見無常 薪盡臨當火滅時阿難於是心迷亂
表達對佛陀的至誠信仰與恭敬，透過歸命與頂禮，將心專注於佛陀的功德與教法。
故我一心歸命頂禮。
本句表達對釋迦牟尼佛在進入四禪定而達成圓滿涅槃（滅度）這一特定時刻的至高崇敬。
- 四禪：佛教禪定四個層次，是進入涅槃前的高度定境。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊入四禪滅度時 身釋迦文佛。
本句描述釋迦牟尼佛進入四禪三昧，示現圓寂（涅槃）的過程及其引起的宇宙異象。
表達了佛陀滅度後，眾生（包括天神與魔眾）對失去導師的深切哀慟，以及對無明世間失去智慧之光的憂慮。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一境，達到高度安定且不散亂的狀態。
- 雙林：指佛陀涅槃處的娑羅雙樹林。
- 釋梵：指帝釋天（Śakra）與梵天（Brahmā），佛教中地位崇高的兩位天主。
- 無明：指對真理（四聖諦、緣起等）的無知，是輪迴痛苦的根本原因。
重入四禪休顧命便於三昧示云亡 雙林變鶴覆金棺大地如雷震沙界 釋梵累陳哀歎偈魔邪聊解戰爭憂 慧日慈光罷照臨無明長夜何當曉
表達對佛陀涅槃圓滿的至誠信仰與恭敬心。
故我一心歸命頂禮。
此句為禮讚文，表達對佛陀涅槃後遺身之恭敬，透過憶唸佛陀入棺的過程，體現對佛陀慈悲與無常法義的頂禮。
- 白㲲：指包裹遺體的白色布單。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊入金棺白㲲時 身釋迦文佛。
本段描述佛陀涅槃後準備荼毘（火化）的儀軌。
採用輪王化儀，顯示佛陀在世間與出世間皆為至尊。
聖體不壞則象徵佛陀功德圓滿，超越凡夫肉身的腐朽。
- 荼毘：梵語 daḥana，指火化屍體的儀式。
- 輪王：轉輪聖王，以正法治理世界的理想君主。
- 梵眾：大梵天及其隨從的天眾。
- 七匝：繞行七圈，古印度表達極高敬意的禮儀。
國人相問荼毘法天帝親傳囑累言 俾順輪王所化儀令生梵眾無疆福 細㲲千重周聖體寶棺七匝繞仙城 再以香泉灌沐時咸覩妙嚴身不壞
本句表達修行者在觀想佛陀涅槃過程後，生起深切的恭敬心，以全心皈依與頂禮來表達對佛陀的至高崇敬與信仰。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文，描述佛陀雖已入滅在柩，仍為化導弟子而示現身相，展現其平等慈悲與自在神通。
- 飲光：佛弟子名，即飲光尊者。
- 柩：靈柩，指盛放佛身之棺。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊示飲光在柩時 身釋迦文佛。
本段描述飲光尊者感應佛陀涅槃後於靈柩中顯現的神蹟。
佛陀雖已入滅，但為度化哀悼的弟子，以金色身、足輻輪相等化身現前，體現了佛陀對眾生平等且無盡的慈悲心。
- 鷲嶺：即靈鷲山（Gridhrakuta），佛陀經常說法之處。
- 歸真：此處指佛陀進入涅槃，脫離生死輪迴。
- 拘屍：指拘屍那羅城（Kushinagar），佛陀涅槃之地。
- 襄事：指辦理喪事、葬禮。
- 輻輪：指佛足底的輪相，象徵佛法如輪轉動，能度化一切眾生。
- 平等慈悲相：指佛陀不分對象，對所有哀慕眾生均平等施予慈悲的化現。
尊者飲光居鷲嶺出禪知佛已歸真 遙望拘尸徒步來正值闍維襄事日 柩中先現身金色拜次仍迴足輻輪 最後能隨哀慕心是為平等慈悲相
此句為禮讚文中的重複式發願，在描述佛陀展現平等慈悲相後，表達修行者生起至誠的信仰與恭敬心，以此表達對佛陀的絕對皈依。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文，表達對釋迦牟尼佛在入滅後火化過程中的虔誠頂禮，強調佛陀即便在肉身火化之時，其教主之尊貴與堪忍之德依然存在。
- 香樓：火化佛身時所搭建的香 pavilion 或祭壇。
- 火化：即荼毘，指以火焚燒屍體的儀式。
一心頂禮涅槃教主堪忍世尊入香樓火化時 身釋迦文佛。
本句描述釋迦牟尼佛涅槃後火化（荼毘）的殊勝景象。
佛身不壞、舍利分佈及塔婆建立，象徵佛法雖在肉身滅後，但其功德與法身依然透過舍利與塔婆在世間顯現，供後世信眾頂禮。
同時表達後世修行者生於像法時代，對佛陀親在世間之遺憾與慚愧。
- 卍字：佛胸前的吉祥標誌，代表萬德圓滿。
- 爇：火化，即荼毘。
- 舍利：佛或高僧圓寂後，火化遺留的晶瑩珠狀物。
- 塔婆：梵語 Stupa 的音譯，指佛塔。
卍字胸中流聖火眾香樓上爇真軀 玉相金姿竟不存霜綿素㲲還如故 舍利晶熒分國土塔婆高顯示人天 我等慚生像法餘空讚當時遺化事
此句為禮讚文中的重複發願句，表達在觀想佛陀涅槃、火化及舍利顯現等遺化事蹟後，修行者生起極大的虔誠心，以全心投入的歸依與頂禮來表達對佛陀的崇敬與信仰。
故我一心歸命頂禮。
此句表達對佛陀在入滅前最後一次集會（涅槃會）中所宣說之教法（經藏）的至高崇敬。
- 修多羅藏：即經藏，指佛陀所說的經文集。修多羅（Sutra）為梵語音譯。
一心頂禮涅槃會上所說法門修多羅藏。
本句讚歎佛陀在涅槃前的教化，從純陀到須跋，涵蓋了最後的度化過程。
強調《涅槃經》中「權實」的轉化以及「闡提」亦能成佛的普救義理。
將法義比喻為醍醐與大海，表達法門的殊勝與廣大。
- 須跋：佛陀涅槃前最後一位受教的弟子。
- 權疑：對權宜方便法（權法）而產生的疑惑，需以實相法（實法）破除。
- 闡提：指被認為失去佛性、無法得道的眾生；但在《涅槃經》中，闡提最終亦能生信並成佛。
- 醍醐：乳製品之最高級，比喻最殊勝、最究竟的佛法。
- 渤海：比喻佛法如大海般廣大深邃。
- 毘奈：此處指律儀（Vinaya），指透過律法扶持以破除對權宜之法的疑惑。
始為純陀敷妙義終因須跋演微言 力扶毘奈破權疑能使闡提生實信 飲用醍醐勝眾味浴臨渤海足群流 我願聞持盡後身圓伊滿字常修學
此句為禮讚文的承接結語，表達在讚嘆佛法（修多羅藏）後，生起至誠的信仰與恭敬心，以歸命頂禮的方式表達對正法的依止。
故我一心歸命頂禮。
本句為禮讚文的一部分，表達對佛陀涅槃時在場的菩薩僧團的崇敬，體現了聖眾聚集、共同見證佛陀入滅的莊嚴情景。
- 菩薩僧集：指聚集在一起的菩薩僧團。
一心頂禮涅槃會上所集聖賢菩薩僧集。
本句讚嘆菩薩僧眾的行願。
其核心在於「菩提心」與「慈悲心」的結合：不僅追求至高覺悟，且將救度無量眾生作為成就正覺的因緣（遍集因）；在實踐上，以平等心視眾生為子，並依眾生根機運用方便法門（引導、提攜），展現出自在且敏銳的智慧（利見）。
- 無上菩提道：指佛陀所證的最高正覺，是菩薩修行的最終目標。
- 微塵薩埵：微塵比喻極小且數量極多，指無量無邊的眾生。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的生命層次。
- 大乘：指以普度一切眾生為目標的廣大修行道路。
- 人中自在：指在人間示現時，能隨機自在、不受束縛地行使神通或教化。
- 利見：指敏銳的洞察力或能迅速領悟真理的智慧。
爰求無上菩提道遍集微塵薩埵因 不於三界現諸心等視眾生如一子 引道大乘令發趣提携弱喪使知歸 人中自在盡猶龍乘時利見難思議
此句為禮讚文中的承接語，在讚嘆聖賢菩薩僧眾的功德後，表達修行者生起至誠心，將身心全然交付並頂禮崇敬。
故我一心歸命頂禮。
此句為對涅槃會中獨覺（辟支佛）僧團的至誠頂禮，表達對自覺證果聖者的恭敬。
- 覺僧眾：此處指獨覺（Pratyekabuddha）或辟支佛的僧團，指在寂靜中自覺證果的聖者。
一心頂禮涅槃會上所集聖賢覺僧眾。
本段禮讚涅槃會上的覺僧眾。
首句描述菩薩「入世而不染」的境界，即在輪迴中救度眾生卻心在解脫；次句強調成佛需累劫積累福德與智慧資糧；第三句以「鹿車」與「犀角」對比，說明從小乘或獨覺的孤立解脫，轉向大乘的直道；末句則揭示聖者化身隨緣顯現的空性特質。
- 輪迴境：六道輪迴的處所。
- 解脫門：擺脫生死輪迴、進入涅槃的境界或方法。
- 福智：福德與智慧，菩薩修行成佛的兩大資糧。
- 累劫：極長的時間單位，指經過許多個大劫。
- 鹿車：此處比喻小乘或初級的修行路徑。
- 犀角：比喻獨覺（Pratyekabuddha）孤獨修行的狀態，源自《犀角經》之意象。
- 娑羅雙樹：釋迦牟尼佛涅槃之處的兩棵娑羅樹。
- 鏡像隨形現：比喻菩薩的化身是隨緣而現，無自性實體，如同鏡中影像。
因緣罙入輪迴境觀照優遊解脫門 福智曾經累劫修神通能起無方用 已捨鹿車行直道不同犀角守孤峰 來會娑羅雙樹間猶如鏡像隨形現
此句為禮讚文的承接語，將前文對聖賢僧眾功德的讚嘆，轉化為個人虔誠的皈依與頂禮之行。
故我一心歸命頂禮。
此句為對涅槃會中聲聞僧眾的至誠頂禮，體現對三寶中「僧寶」的恭敬，透過禮讚聖賢以淨化心念，建立修行信心。
一心頂禮涅槃會上所集聖賢聲聞僧眾。
本段讚頌涅槃會中的聲聞僧眾。
首先描述其透過調伏根器達到寂靜，並傳承佛陀遺教。
接著以「朽宅」比喻色身或生死，以「春池」比喻清淨心，說明其脫離煩惱執著。
再指出聲聞四果之聖者亦能轉向菩薩道（佛子），透過戒定慧三學領悟大乘經王。
最後揭示常與無常不二的深義，讚嘆其莊嚴於佛陀涅槃的雙樹之處。
- 調伏諸根：指透過修行控制眼耳鼻舌身意六根，使其不再隨境轉動。
- 遺教：佛陀在涅槃前對弟子所留下的最後教誨。
- 朽宅：比喻衰朽的肉身或充滿苦難的生死輪迴之處。
- 四果：聲聞四果，指須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢。
- 佛子：指發心追求菩提、修行菩薩道的人。
- 三修：指戒、定、慧三學。
- 經王：指最殊勝、最核心的佛法教典，此處指大乘教法。
- 雙樹：指佛陀涅槃處的兩株娑羅樹。
調伏諸根皆寂靜受持遺教悉流通 既於朽宅免焚燒不向春池收瓦礫 四果並堪為佛子三修俱得會經王 常與無常畢竟同是謂莊嚴雙樹者
此句表達修行者在讚嘆聖眾功德後，以專注不亂的心，表達對對象的極度信賴與崇高敬意。
故我一心歸命頂禮。
。
此句表達修行者在禮讚佛僧後，以至誠之心請求淨化過去之業障，是修行中除障、清淨心心的必要過程。
。
此句為懺悔文之主體，將自身與所有眾生一同納入懺悔與覺悟的範圍，體現大乘佛教普度眾生的慈悲願力。
。
本句強調眾生本質上具有清淨的自心本源，此為後文所述「種智」之基礎。
。
此句接續前文「清淨之元」，說明眾生自心本具的佛性，包含能成就一切智的「種智」以及本自清淨的「妙明」特質。
。
本句描述心之清淨元始狀態。
在六妄（六識之妄執）尚未生起之前，真如本性處於非分化的狀態，完全超越了聖凡二元的對立與區分。
。
本句描述眾生原本具足清淨自性，但因六根生起的妄想執著而形成業因，導致脫離清淨狀態，流轉於生死輪迴之中。
。
承接前文所述之「六妄」，說明因妄執的影響，使原本清淨明亮的本性（以眉珠比喻）突然喪失，進而導致迷失於生死之中。
。
此句以「眼膜」比喻無明與煩惱。
接續前句「眉珠頓失」，描述眾生因六妄而迷失本性，導致智慧被遮蔽，陷入生死輪迴而無法見到真理。
。
本句以醫藥為喻，說明眾生在迷失本性、陷入生死輪迴時，若無具足智慧的導師（明鏡之醫）指引，便無法獲得能根除煩惱的究竟法藥（金丹之治）。
。
本句探討因果律，說明能生於人道並有機會遇佛法，乃是過去世種植善因（宿植）的結果。
。
描述個體在輪迴中因緣成熟，得以遇見釋迦牟尼佛的教法，是從生死流轉轉向覺悟的關鍵契機。
。
描述修行者在佛法中出家，正式成為僧團的一員，獲得了修行身分。
。
說明戒律（律儀）是修行之基礎。
若在戒律操守上不夠謹慎，將導致後續的道品難成與智慧未開。
。
說明因修行時缺乏謹慎與律儀，導致解脫道所要求的各種德行與品質難以圓滿。
。
本句指涉佛法中最高、最究竟的「一乘」教義，且該教義為「了義」（真實義），非權宜之計的方便說法。
在此脈絡中，是指修行者雖聞此究竟法，但因律儀不足而未能開啟實慧。
。
指修行者雖然聽聞了一乘了義的教法，但因律儀不慎、修行不足，未能將聞法轉化為徹悟真理的實踐智慧。
。
此句指僧團中為了防止違犯戒律、杜絕過失而制定的制度。
結合上下文，此處是在描述一名比丘因不慎律儀，多次違反此制度，導致修行難成。
。
本句描述修行者因缺乏律儀，頻繁違反戒律並積累深重的過失，導致修行受阻。
。
此句描述修行者因律儀不慎，採取不正當或不潔的手段獲取資材以維持生存，反映出其對物質的執著與對戒律的輕視，是順隨無明之表現。
。
描述在缺乏智慧的情況下，行為被無明所驅使，導致產生錯誤的造作，進而深化輪迴的業力。
。
此處以「浮囊」比喻渡過生死苦海的工具或法門。
意指修行法門或戒律不圓滿，如同浮囊有破損，難以安全渡過輪迴之海。
。
此句以「溺海」比喻陷入生死輪迴的苦難。
承接前句「浮囊有缺」，表達修行者意識到自身資糧不足或修行有損，因而對無法脫離苦海而產生深切的憂慮。
。
此句以「華屋」比喻修行者僅具備外在的形式、名相或理論知識，而「空存」則指缺乏內在的實踐與真實智慧。
在懺悔的語境中，這表達了對僅有形式而無實質悟證之狀態的省察。
。
此句接續前文對自身修行不足、未開實慧的自省，說明雖然身處佛法環境中，但因罪障與無明，僅能獲得最淺層的入門利益，未能證得深奧的法義。
。
此句描述修行者在懺悔時的謙卑心態。
「泥」象徵世間的罪垢與煩惱，「越」則指超越。
表達透過懺悔，觀察自身如何脫離罪業的泥沼。
。
指親自實踐懺悔的行為，透過對過失的發露，為淨除業障奠定基礎。
。
本句描述懺悔的初步過程，即將內心的罪過坦誠表露，作為後續淨除業障的前提。
。
此句承接前文的「發露罪根」，說明在誠心懺悔並揭露罪業之後，進而達到淨化並消除業障的效果。
。
本句說明佛陀的慈悲與法力具有遍及一切的特性，使修行者在懺悔業障後，能藉由佛力的感應而獲得救護。
。
在懺悔業障並淨除障礙後，透過皈依三寶，表達對佛陀慈悲護佑的信心與期許。
- 至心：極其誠懇、專注的心。
- 懺悔：懺指對過去過錯的悔悟，悔指決定不再造作，旨在消除業障。
- 十方法界：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北及上、下十個方向所涵蓋的所有空間與世界。
- 眾生：指所有在生死輪迴中受苦的有情生命。
- 自心：指眾生本具的、未被客塵染污的本心。
- 清淨之元：指心靈最原始、不染垢穢的本質或本源。
- 妙明：指心性本具的微妙光明與清淨覺性。
- 千如：指無量無邊的真如本性。
- 眹：徵兆、跡象。此處指真如尚未分化或顯現為現象的狀態。
- 聖凡：聖者（覺悟者）與凡夫（迷失者）的區分。
- 六妄：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所起的妄想與執著。
- 生死：指在六道中不斷輪迴的誕生與死亡。
- 眉珠：此處比喻清淨明亮的本性或智慧。
- 頓失：突然、驟然地失去。
- 眼膜：此處比喻遮蔽智慧的無明或煩惱，使眾生無法洞察實相。
- 明鏡之醫：比喻能以智慧照破無明、指引正道的佛菩薩或善知識。
- 金丹之治：比喻能根治生死病、令眾生解脫的究竟正法。
- 宿植：指過去世所種植的善根或業因。
- 人倫：此處指人類世界或人道。
- 法：佛陀所宣說的真理與教法。
- 比丘僧：指受具足戒的男性出家僧侶所組成的僧團。
- 律儀：指遵守戒律的儀節與操守，是佛教修行中建立定慧的基礎。
- 道品：指修行成就所必須具備的德行、品質或法門要素。
- 一乘：指一乘佛法，意指所有眾生最終都能成就佛果的唯一乘載。
- 了義：指最終的、真實的義理，與「權義」（方便之義）相對。
- 實慧：指能徹悟真理、不被假相所惑的真實智慧。
- 七聚：指僧團中防止衰敗或防止過失的七項準則（七聚法），旨在維護僧團的清淨與和合。
- 犯：指違反佛法戒律。
- 諐：此處指過失、錯誤或罪愆。
- 不淨：此處指違反戒律、不正當或不潔的飲食與資財。
- 資身：指獲取物質資源以維持身體生存。
- 浮囊：比喻渡過生死苦海的工具或法門。
- 溺海：比喻溺於生死苦海，指被煩惱與業力淹沒而無法解脫。
- 華屋：比喻外在的修行形式、名相或理論知識，而非內在的實證。
- 入門之賜：指初學者或剛接觸佛法時所獲得的初步利益或淺層教法，在此處與前文的「實慧」相對，強調其層次之淺。
- 泥越：此處「泥」象徵罪垢與煩惱，「越」指超越。合指跨越煩惱泥沼的過程。
- 眇觀：以謙卑、渺小的姿態觀察。
- 躬：親自、親身。
- 懺摩：指懺悔、悔過。
- 發露：佛教術語，指將內心的罪過坦誠地說出來，是懺悔的重要步驟。
- 罪根：指造成罪業的根本原因或深層的習氣。
- 業障：由過去身心造作的惡業所形成的障礙，阻礙修行者獲得解脫或證悟。
- 佛慈：佛陀的大慈大悲。
- 法力：佛陀圓滿覺悟後所具備的加持力與神通力。
- 潛通：指法力在不顯見的情況下，潛移默化地通達並感應一切。
- 歸依：指皈依佛、法、僧三寶，作為修行之依止。
- 護念：指佛菩薩對眾生的慈悲保佑與關照。
至心懺悔。我及十方法界一切眾生。惟自心 清淨之元。具種智妙明之性。千如未眹本絕 於聖凡。六妄成因遂流於生死。由是眉珠頓 失。眼膜重增。不逢明鏡之醫罔會金𮢋之治。 何緣宿植生處人倫。值釋迦法中。預比丘僧 數。但以律儀匪慎。道品難成。一乘了義之談。 未開實慧。七聚防非之制。多犯深諐。畜不淨 以資身。順無明而為行。浮囊有缺。誠懷溺海 之憂。華屋空存。寧受入門之賜。今則眇觀泥 越。躬事懺摩。既發露於罪根。乃淨除於業障。 佛慈普覆法力潛通。故我歸依必垂護念。
本句描述修行次第：先透過懺悔淨除業障，隨後以至誠之心歸依三寶，建立正信的依止。
懺悔已至心歸命三寶。
此句為儀軌之承接語，標誌著在完成懺悔與歸命三寶後，進入「勸請」階段，即誠心請求諸佛菩薩垂慈說法或接引眾生。
- 勸請：佛教儀軌術語，指誠心地請求佛菩薩示現、說法或接引。
至心勸請。
本段描述佛陀雖已證悟常寂涅槃，但仍出於大悲心，隨機化現於世間，經歷降魔、轉法輪等過程救度眾生。
強調佛陀出世與正法聞名的稀有性，並表達對佛陀延壽的懇請。
- 常寂：指涅槃的寂靜狀態，遠離生死輪迴。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，使真理在世間流傳。
- 度物：物指眾生，度物即救度眾生。
- 優曇瑞蕚：優曇婆羅花，佛經中象徵極其罕見的吉祥之兆。
- 師子雄音：比喻佛陀說法威猛、無所畏懼，能令魔障消滅。
- 延劫壽：請求佛陀延長其壽命，以繼續度化眾生。
十方諸佛同常寂各為眾生出世間 既成道果已降魔勸轉法輪當度物 優曇瑞蕚良難見師子雄音豈易聞 乃至隨機現滅時請以洪慈延劫壽
本句描述禮讚儀軌的次第。
在完成對佛菩薩的勸請（請求住世或宣法）後，再次至心歸依三寶，以鞏固信心並圓滿功德。
勸請已至心歸命三寶。
此句為禮讚文中的修行次第，在勸請之後進入隨喜階段，旨在透過對他人功德的歡喜而消除嫉妒心，積累福德。
- 隨喜：對他人所行的善行或獲得的功德而感到高興，以此消除嫉妒心並獲益。
至心隨喜。
此段為隨喜讚嘆，說明圓通境界透過各種方便法門引導眾生契入一乘。
以「黃葉謂金」與「聚沙成塔」比喻修行者能將凡夫業轉化為菩提，並透過懺悔嫉恚之心來成就道業。
- 圓通：指修行圓滿通達、無礙的境界。
- 方便：指為了引導眾生而設的權巧手段。
- 身語意業：指由身體、言語、心念所造作的行為。
- 嫉恚：指嫉妒與瞋恚，是阻礙修行的煩惱。
圓通已是開方便五衍無非會一乘 去來今世有修行身語意業皆隨喜 黃葉謂金因亦善聚沙為塔道猶成 一切曾生嫉恚心故茲悔過咸稱讚
本句描述禮讚儀軌的次第。
在實踐隨喜功德後，再次至心歸命三寶，以將隨喜之功德回歸於正法依止，鞏固修行心念。
隨喜已至心歸命三寶。
此句為禮讚儀軌之承接語，指在完成隨喜功德後，以至誠之心將所積累的福德與智慧轉向（迴向）於追求覺悟或利他之目的。
- 迴向：將修行所獲得的功德，轉向於追求菩提覺悟或利益眾生。
至心迴向。
本段描述「迴向」的實踐與菩薩願力。
首先將有漏的福德透過「空慧」轉化為無漏的菩提資糧，使修行目標從追求三界（三有）的世間果報，提升至成就佛之四德。
接著表達大乘菩薩「眾生不解脫，我不成佛」的同體大悲心。
最後以萬水歸海比喻迴向的圓融特質，將個別功德匯聚於單一的覺悟目標中。
- 空慧：以空性觀照的智慧，能將執著的福德轉化為無漏的菩提心。
- 四德：在此涅槃禮讚語境下，指佛之四德（常、樂、我、淨）。
- 三有：欲界、色界、無色界，指輪迴的三種存在狀態。
- 菩提：覺悟，指至高無上的正覺（佛果）。
- 庶彙：眾生，指所有有情之類。
疇昔與今諸福業總將空慧悉融通 所作皆成四德因不為再求三有果 庶彙若非同解脫我心終未取菩提 萬水唯朝大海宗其猶迴向無差別
此句描述禮讚儀軌的次第。
在完成功德迴向後，再次至心皈依三寶，以將修行之功德與正信相結合，鞏固信仰基礎。
迴向已至心歸命三寶。
本句為禮讚儀軌中的轉折語，指在歸命與迴向之後，修行者以至誠之心建立堅定的修行誓願。
- 發願：在佛教中指設定修行目標，以堅定的意志誓願達成解脫或菩提。
至心發願。
本句表達修行者發願透過般若修行，在不捨棄世俗因緣心的狀態下，直接體悟空性與如來本性。
文中提到「舉筌蹄」象徵使用方便法門（Upaya）以達目的，最終目標是像文殊菩薩般迅速明瞭如來性。
- 般若：大智慧，指能徹悟空性、破除執著的智慧。
- 無相體：指超越一切相狀、不被概念定義的真實本體。
- 舉筌蹄：比喻使用方便的手段來引導他人領悟真理，一旦達到目的，則捨棄手段（如得魚後捨筌）。
- 妙吉祥：文殊菩薩的譯名，象徵至高無上的智慧。
- 如來性：眾生本具的佛性，即成佛的潛能與本質。
誓向此身修般若常觀我佛住泥洹 不離因緣所起心即見空中無相體 若効雪山書樹石或於田里舉筌蹄 普願猶如妙吉祥俱時明了如來性
此句描述修行者在完成發願的動作後，隨即以極其專一、誠敬的心，向佛、法、僧三寶表示皈依與禮敬。
發願已至心歸命三寶。
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