大藏經白話翻譯計畫

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此處指在進行懺悔儀軌時，修行者應保持至誠、謙卑且全然的恭敬心，此心態是隨後進行頂禮與供養的基礎。

此句為懺儀之開端，透過至誠的頂禮，表達對三寶的絕對恭敬，旨在淨化心念，為後續的懺悔與供養建立虔誠的基礎。

此句為懺儀中的觀想供養，修行者將供養的香與花觀想為廣大如雲，以求遍滿十方，供養一切聖者。
。
此句為供養願文，透過觀想將供養物（香華雲）擴展至整個宇宙，體現修行者廣大的供養心與普度願力。
。
此句為懺儀中的供養願文，表達將香華等供養品遍佈十方，以至誠心供養所有佛陀，旨在積累功德並淨化心靈。
。
此句為供養對象的列舉，延續前句之「供養」，將供養對象由佛擴展至法與菩薩，體現對三寶及聖眾的全面恭敬。
。
此句為供養對象之列舉，將聲聞與緣覺（兩乘聖者）納入供養範圍，展現對不同覺悟層次聖者的普遍恭敬。
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此句為供養儀軌的一部分，將供養對象由覺悟之聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）擴展至天界眾生與仙人，體現供養之廣泛與圓滿。
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此句為儀軌中的供養結語，說明將供養物轉化為佛事之用，並在供養完成後保持至誠恭敬的心態，以圓滿供養功德。

此句為懺儀中的請佛儀軌，修行者透過專一的心念，恭請本時代的導師釋迦牟尼佛蒞臨，以建立清淨的儀式場域。
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此句為懺儀中的奉請儀軌，旨在禮請東方世界的四位佛陀，以營造清淨莊嚴的環境並獲其加持。
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此句為懺儀中的奉請名號，旨在恭請特定名號之佛陀臨在，以獲加持並成就懺悔之功德。
。
此句為懺儀中的奉請文，將邀請對象擴展至《金光明經》中所提及的諸佛，以及超越時空限制的十方三世一切諸佛。

此句為懺儀中的「請法」儀軌。
在佛教儀式中，除了請佛、請菩薩，亦會請經法，將經典視為佛之法身，透過一心歸命，祈請經法之功德加持。

此句為懺儀中的請聖儀軌，旨在以至誠心邀請信相菩薩臨在，以增益懺悔之功德。
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此句為懺儀中奉請諸菩薩之名號，旨在祈請觀世音菩薩臨在，以其大悲願力加持懺悔儀軌。
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此句為懺儀中奉請聖眾的名號，屬於儀軌中祈請菩薩臨在的過程。
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此句為懺儀中奉請名相之列舉，旨在祈請金光明菩薩臨在，以資助懺悔之功德。
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此句為儀軌中奉請的菩薩名號，屬於祈請名單的一部分。
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此句為懺儀中的奉請名單，旨在邀請特定菩薩、經中聖眾以及全時空的所有聖賢，以營造圓滿的法會環境。

此句為懺儀中的請聖儀軌，旨在以至誠心邀請護法天神參與並護持懺悔法事。
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此句為懺儀中的奉請名單，旨在祈請守護世間與正法的四大天王參與法會，以獲其護持。
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此句為懺儀中祈請的護法神名號，旨在請求其威神力護持法會，排除障礙。
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此處為懺儀中奉請的護法神名，旨在祈請大辯天神護持法會。
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此處為懺儀中奉請護法神之名單，摩利支天為其中一位受請的護法神。
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此句為懺儀中奉請護法神眾之名單，韋馱天神在此作為守護正法、護持儀軌的護法神被請至法會。
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此句出現在儀軌的奉請名單中，堅牢地神作為護法神眾之一，象徵大地的穩固與守護，負責護持正法與道場。
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此句為懺儀中奉請護法神眾之名單，指守護菩提樹的護法神靈。
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此句為懺儀中奉請護法神眾之名單。
訶梨帝喃（鬼子母）原為食子鬼，後受佛陀感化而轉為護法神，此處將其及其眷屬列入請願名單，以祈求護持正法。
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此句將前文所列之護法天神等，定格為大菩薩之身分，顯示在正法體系中，護持佛法之神靈亦是修行菩薩道之聖眾。
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此句為懺儀中的奉請名單，旨在將本國自然地理之靈氣與地方神祇納入護法體系，請求其共同守護正法。
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此句出於懺儀之請願過程，說明該地區的土地由內在的鬼神管轄，旨在將地方神靈納入護法體系，共同守護正法。
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本句為懺儀中之請聖名單，旨在邀請此地之護法神靈共同守護佛法與道場，體現佛法與地方神靈的和諧共存及護法精神。
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此句位於儀軌的奉請名單末端，旨在將所有已證聖果的聖者及具有神聖地位的護法眾納入邀請範圍，以祈請其共同見證並護持懺悔法事。

此句為懺儀中的請聖儀軌，透過專一的至誠心（一心）與頂禮（南無），祈請具足威德之天神臨在，以護持法事圓滿。

南無室利莫訶天女　怛姪他
鉢唎脯𠷈拏折囇三
曼䫂　達喇設泥　莫訶毘
　阿囉揭諦　三曼䫂毘曇末泥　莫訶迦哩也
鉢喇底瑟侘鉢泥　薩婆頞他娑彈泥蘇鉢喇底脯囇　痾耶娜　達摩多
　摩訶毘俱比諦　莫訶迷咄嚕鄔波僧呬
羝　莫訶頡唎使　蘇僧近
哩呬羝　三曼多頗他　阿奴波喇泥莎訶

本段為讚佛偈，透過對佛陀「三十二相」與「八十種好」的具體描述（如輪相、鵝王相、金山色），將佛陀的肉身相好與內在的智慧、功德（如大海、妙高山）相結合。
最後強調佛相雖莊嚴，但本質如「焰幻」般不可思議，導向「心無著」的空性觀，體現了從相到義的修行路徑。

此句為儀軌中的歸依文，透過稱唸佛號以清淨心念，為後續的懺悔與供養奠定基礎。
。
此句為對法寶（大乘金光明經）的禮敬。
在懺儀中，透過對佛、法、僧及護法神的頂禮，以清淨心進入修行狀態。
。
此句為儀軌中的稱名祈請，透過歸命於具有至高威德與功德的天神，以祈求在修行或事相上獲得加持與成就。

此句為懺儀之準備儀軌，表達修行者在清淨道場中準備供養，以至誠心迎請三寶，為後續懺悔與祈請營造莊嚴環境。
。
在懺儀供養中，點燈象徵以智慧光明破除心中無明，是淨化心境並祈請佛菩薩加持的儀軌表現。
。
此句描述在懺儀準備過程中，以焚香作為供養之儀式，用以淨化環境並表達恭敬心。
。
此句描述在懺儀道場中，透過供養各種飲食來表達恭敬心並積累功德的儀軌準備過程。
。
此處指在進行供養前，必須將道場環境清理乾淨，並依照佛法儀軌的規定來佈置，以示恭敬並營造清淨的修行氛圍。
。
此句描述以恭敬心進行供養。
在懺儀的準備過程中，先對諸佛世尊行供養，旨在積累功德、淨化心念，為隨後的懺悔修行奠定清淨基礎。
。
此處將大乘經典列為供養對象，體現對「法寶」的崇敬，將佛法教典視為導向覺悟的聖物而予以奉供。
。
此句接續前文的奉供行為，列舉供養的對象，涵蓋了菩薩、聖賢以及三寶全體，表達對覺悟者與正法之全面恭敬。
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此處描述在供養三寶之後，另行準備供品以供養天神與聖眾，體現儀軌中對不同供養對象在程序上的區分。
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此處描述在懺悔儀軌中，除供養三寶外，亦將供養分贈予護法天神，以祈請其護持。
。
此句列舉護法天神。
在懺悔儀軌中，除供養三寶外，亦供養四天王、梵天與帝釋天等天神，以祈請其護持與加持。
。
此句為供養對象之列舉，指天龍八部等護法聖眾。
。
此處描述懺儀中的散擲供養儀軌，旨在將供養之利樂擴展至所有方向的諸神與眾生，體現佈施的普惠性。
。
此句描述在懺儀中，將飲食散擲於四方以佈施給各類神靈，體現普惠眾生的佈施精神。
。
此句為懺儀中的祈請文，表達修行者在完成供養後，誠心祈請三寶及護法天眾的加持與憐愍。
。
此句為供養後的祈願，請求三寶與天仙以慈悲心憐憫修行者及一切眾生，以獲其加持與救度。
。
此句為祈請三寶與天仙接受供養，旨在透過供養之功德，建立與聖眾的感應，以祈求憐愍與加持。
。
此句說明祈請三寶與天仙，運用金光明之殊勝力量與諸佛的威神，作為顯現十方佛剎、利益眾生的手段。
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此句描述依仗金光明力與諸佛威神，能於極短的時間（一念）內，使空間上遍佈十方的所有佛國淨土同時顯現，體現佛法威神超越時空的特質。
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以雲與雨為喻，描述佛力顯現之廣大與無礙。
雲象徵遍佈十方、無處不在；雨象徵佛法慈悲普利眾生之滋潤。
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描述透過廣行佛事（如佈施、教化等），將佛法的正能量與種子種植在眾生的心識中，使其產生覺悟的契機。
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此句接續前文之「燻眾生」，表達願眾生在佛力感應與佛事燻習下，能發起菩提心，並最終圓滿其本具的成佛智慧（種智）。

此句為懺儀中的供養發願，表達修行者依照經教儀軌，對大乘三寶及護法天神進行供養，以建立功德並祈請加持。
。
此句描述供養儀軌中的實際動作，準備將飲食施予諸神，以積累福德並祈請護法。
。
此處描述供養儀軌中的散灑動作，旨在透過廣泛的佈施感召諸神護持，以營造清淨莊嚴的修行環境。
。
此句為供養神明後的祈願，請求諸神在擁有威權的同時能自在無礙，以便圓滿接納供養並提供守護。
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此句為供養儀軌中的祈請文，描述修行者祈請諸神在極短的時間（一念）內普泛聚集，領受以清淨心所供養的法食，旨在建立善緣以獲其守護。
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此句為供養諸神後的願文，祈願受供養的神明獲得充足的能量與強健的身力，使其能以勇猛銳利之勢守護正法與修行者。
。
此句為供養天神後的祈請，請求護法神以強大的力量提供守護，並感應修行者的願心與請求。
。
此句表達了「迴向」的菩薩行精神。
修行者將供養三寶與諸神所獲得的功德，不為私利，而願與他人共同分享，將其轉化為利益所有眾生的資糧。
。
本句說明在供養三寶、施食諸神並迴向眾生後，依因果法則，自然會獲得殊勝快樂的果報。

此句為禮佛儀軌，透過專一的心與頂禮之行，表達對本師釋迦牟尼佛的至高敬意，以淨心建立感應。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過頂禮東方阿閦佛，表達至誠的恭敬心，以清淨心進入懺悔之法門。

此句為懺儀中對十方佛之頂禮，表達對南方寶相佛的至誠恭敬與謙卑心。

此句為懺儀中的頂禮儀軌，透過專一的心念頂禮西方無量壽佛，以表達至高恭敬心並建立與佛的感應。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過向方位佛頂禮，表達至誠的恭敬心，以清淨身心，為後續的懺悔修行建立基礎。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過至誠的頂禮，表達對寶華瑠璃佛的恭敬，以清淨心為懺悔做準備。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過專一的頂禮，表達對寶勝佛的至高敬意與虔誠心，旨在清淨心意識以進入懺悔法門。

此句為懺儀中的禮佛儀軌。
透過頂禮表達對佛陀的至高敬意，旨在消除傲慢心，並祈請佛陀的功德加持。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過專心頂禮特定佛號，以表達至高恭敬，並在修行中建立與佛的感應。

此句為懺儀中的頂禮儀軌，透過對諸佛的至誠頂禮，以培養謙卑心並感應佛陀功德，以利於懺悔業障。

此句為懺儀中的禮佛儀軌。
透過對特定佛號的頂禮，表達至誠的恭敬心，以資淨心並感應佛陀功德，為後續懺悔修行奠定基礎。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過對特定佛號的頂禮，表達至誠恭敬，以清淨心進入懺悔法門。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過專一的頂禮，表達對大炬佛的至高敬意與虔誠心。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，透過全心頂禮寶相佛，表達至誠的恭敬心，以感應佛力而利於懺悔修行。

此句為懺儀中的頂禮文，透過對特定經典中所現諸佛及時空一切諸佛的至誠頂禮，以表達恭敬心，並以此清淨心進入懺悔法門。

此句為懺儀中的頂禮文，將《金光明最勝王經》的十二部內容視為佛陀智慧與功德的化身，透過頂禮表達至高的敬意與皈依。

一心頂禮信相菩薩摩訶薩。

在懺儀中透過頂禮觀世音菩薩，表達對大悲心的恭敬與依止，以清淨心開啟懺悔之門。

此句為懺儀中的禮敬儀軌，透過至誠頂禮大勢至菩薩，以恭敬心與菩薩願力相感應，為後續懺悔修行奠定清淨心基。

此句為懺儀中的禮敬儀軌，透過頂禮金光明菩薩，表達恭敬與歸依，以清淨心開啟懺悔之門。

一心頂禮金藏菩薩摩訶薩。

一心頂禮常悲菩薩摩訶薩。

一心頂禮法上菩薩摩訶薩。

此句為懺儀之禮敬儀軌，透過頂禮《金光明經》中的聖眾及時空一切菩薩，以至誠心建立與佛菩薩的感應，為後續的懺悔修行奠定清淨心基。

此句為懺儀中的禮敬儀軌，對象為三寶中的「僧寶」。
涵蓋了以舍利弗為代表的聲聞乘與緣覺乘聖者，表達對證悟聖僧的恭敬與歸依。

此句表達菩薩的大悲心與普度眾生的願力。
在懺儀脈絡中，修行者不僅為自身懺悔，更將功德迴向，代所有眾生祈願消除障礙。
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此句接續前句，表達修行者為法界一切眾生發願，祈請消除妨礙覺悟與解脫的三種根本障礙。
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此句為懺儀之核心願力，承接前文「斷除三障」，表達修行者透過皈依聖者與懺悔罪業，以淨化心靈、消除障礙的決心。

此句為懺儀中的禮佛儀軌，修行者以比丘身分，表達對現前十方諸佛的絕對信仰與至高敬意，作為懺悔修行的起首。
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此句界定頂禮對象（諸佛）的核心特質，即已圓滿證得最高且無上的正等正覺，具備完全的智慧與能力以救度眾生。
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描述諸佛在證悟正覺後，透過宣說佛法來度化眾生。
「轉法輪」是佛陀教化眾生的標準比喻。
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此句描述佛陀持守正法並以法輪之光照破眾生無明，使眾生得見真理。
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以雨水滋潤大地比喻佛法滋潤眾生，說明諸佛透過宣說正法，消除眾生的煩惱與無明，使其獲得覺悟。
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以擊鼓象徵佛陀以威猛的法音，喚醒眾生從無明睡眠中覺醒，使其聽聞正法。
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描述諸佛以吹奏法螺之聲宣揚正法，喚醒眾生脫離迷妄，是佛陀教化眾生的象徵性手段。
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「建法幢」象徵佛陀在世間建立正法，如同豎立旗幟，使眾生能以此為標誌而尋得解脫之道。
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此句將佛法比作火炬，象徵佛陀以智慧之光破除眾生的無明黑暗，指引其走向覺悟。
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本句說明諸佛轉法輪、行法施的根本動機，即出於大悲心，旨在為所有眾生帶來利益與安樂。
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描述諸佛以佈施正法的方式，引導處於無明中的眾生脫離迷妄，向覺悟之路前進。
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本句說明諸佛世尊行法施、引導迷途眾生的最終目的，旨在使眾生脫離輪迴，獲得圓滿的覺悟果位並證得永恆的涅槃安樂。
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本句為承接語，將前文所述諸佛之功德，轉化為修行者以「身語意」三業進行禮敬與歸依的起首。
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此句為懺儀中的禮敬語，表達修行者以最謙卑的姿態（稽首）與至誠之心，對前文所述之諸佛世尊表達歸依與敬意。
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此句為禮敬文，表達修行者對諸佛世尊的至誠恭敬，旨在透過禮敬來淨化心念，為後續的懺悔修行建立清淨的基礎。
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此句描述諸佛世尊具備的圓滿覺悟能力，能透過真實的智慧與遍知之眼，洞察一切眾生的實相與業力。
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此句接續前文之「真實慧」與「真實眼」，說明諸佛透過究竟智慧，親自證悟到萬法本質的絕對平等，不再有任何分別心，由此能悉知一切眾生的善惡業力。
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此句描述佛陀具備的遍知能力（一切種智），能透過真實智慧與真實眼，洞察所有眾生過去與現在的善惡業力。
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此句表達修行者對自身處於無盡輪迴狀態的認知，承認業力積累之久遠，為後續懺悔造業之深重奠定基礎。
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本句描述眾生因受不善業力驅使，在六道生死中不斷遷徙漂泊，無法獲得解脫的狀態。
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此句表達修行者對過去世隨業流轉、與眾生共同造作不善業而產生障礙與罪過的懺悔心。
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說明眾生因受三大根本煩惱（三毒）的驅使與困擾，而陷入輪迴，無法獲得解脫的狀態。
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此句說明造作惡業的根源在於無明，因尚未認識佛陀而缺乏正向的引導與皈依。
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此句描述修行者在過去世因無明遮蔽，未能認出正法，因而無法分辨善惡，導致造作業障。
這是懺悔文中說明罪業成因的關鍵環節。
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此句描述修行者在未遇三寶之前，處於無明狀態，無法辨識聖僧的指引，因而造作業障。
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描述因無明而無法區分善業（Kusala）與惡業（Akusala）的狀態，此為造作罪障的根本原因。
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此句為懺悔文中的罪業自陳，說明最沉重的罪業（無間罪）是由於身、口、意三種行為方式（三業）所造而成的。
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此句描述的是「五逆罪」之一，指以惡意導致佛陀身體出血，屬於極重的業障，會導致長期的惡道輪迴。
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此句列舉重罪之一，指以惡心毀謗、否定佛陀所傳授的真理，會造成深重的業障，阻礙修行與解脫。
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此處指蓄意挑撥導致僧團分裂，在佛教律義中被視為極重的罪業，因僧團和合是正法久住的基礎。
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此句列舉五無間罪之一。
殺害已證果位的聖者，其罪業極重，導致墮入無間地獄。
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此處列舉殺害父母之罪，屬於五逆罪（無間罪）之一，是極重的惡業，會嚴重阻礙修行與解脫。
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本句概括了佛教中「十惡業」的組成，將惡業依造作之門分為身、語、意三類，是懺悔儀軌中對罪業類別的總結。
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此句指修行者在懺悔儀軌中，對照自身曾透過身、口、意三道造作的十種不善業力進行認領與懺悔。
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此處說明造業的方式。
在佛教因果論中，造作惡業不僅包括親自實行（自作），還包括誘導、教唆他人實行（教他），兩者皆會產生相應的惡業果報。
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此處指「惡隨喜」。
在佛教因果論中，造業分為自作、教他、隨喜三種。
見他人造惡業而心生歡喜或認同，亦會產生惡業。
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此句描述口業中的惡行。
對具德之善人進行毫無根據的詆毀，屬於造作不善業，在懺悔儀軌中列為需消除的業障。
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此句描述在商業交易中利用度量衡作假以欺騙他人，屬於貪欲與妄語的惡業，在此懺儀中列為需懺悔的罪業之一。
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此句列於懺悔儀軌中，指將不潔或有害的飲食施予他人，屬於損人且缺乏慈悲心的不善業，故需懺悔。
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此句為懺悔文之對象列舉。
依佛教輪迴義，眾生在六道中往來遷轉，無數次互為父母，故將所有往昔世間的父母皆納入懺悔範圍，以求徹底消除業障。
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此句接續前文，指對在六道中曾為父母的人們，不僅未盡孝道，反而造成其精神上的煩惱與身體或物質上的傷害，屬於需懺悔的惡業之一。
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本句列舉偷竊佛塔物品之罪業。
窣堵波（佛塔）象徵佛陀，盜其物屬對聖物的不敬與貪欲之罪，為需懺悔的惡業之一。
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此處列舉盜用或非法佔有四方僧團共同財產之罪業，屬於懺悔儀軌中對侵害僧伽財產之行為的省察。
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此句列舉懺悔之罪相，指盜用或擅自處置目前所在之僧團共有財產。
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此句接續前文關於盜用僧物之描述，指將不屬於自己的僧團財產視為私有而隨意處置，屬於貪婪與不誠實的過錯，需在此懺儀中予以懺悔。
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此句列舉懺悔之過錯，指對佛陀所傳授的教法（法）與制定的戒律（律）缺乏恭敬心，不願實踐與遵守。
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本句列舉修行者在懺悔中所承認的過錯，指不聽從或違背導師、長輩的正法教導，在佛教傳統中，對師長缺乏恭敬心且不隨順教導被視為一種障礙修行、增加業障的不善業。
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此句為懺悔文之列舉，指對不同乘道的修行者產生嗔心或誹謗，屬於妨礙他人修行且造作惡業之行為。
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此句列舉修行者之過錯，指對修行聖者或同行者起嗔心，並以辱罵他人為樂，屬於造作惡業且妨礙他人修行之行為。
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本句接續前文之罵辱行為，說明其惡業之結果，即導致其他修行者心中產生悔恨與苦惱。
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此句描述由「我執」所引起的嫉妬心。
在懺儀語境中，將嫉妬視為一種妨礙修行、增加業障的煩惱，需透過懺悔來淨化。
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本句描述對佈施（法施與財施）產生吝嗇心，此心態為修行佈施之障礙，在懺儀語境中屬於需懺悔的業障之一。
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本句揭示了造作諸惡的根源：因無明遮蔽智慧，導致產生錯誤的見解（邪見），進而使心陷入迷惑，從而引發後續的不善行為。
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說明因不修習善法而導致惡業隨之增長的因果關係，強調缺乏正向修行會使負面業力加深。
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此句列舉懺悔之罪業。
誹謗諸佛屬於極重的業障，會遮蔽自性智慧並阻礙修行解脫。
。
此句處於懺悔罪業的文脈中，指將正確的佛法（正法）誤導或惡意地描述為錯誤的見解（非法），屬於毀謗正法、誤導眾生的罪業。
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此句描述一種嚴重過錯，指將違背正理的邪見或錯誤見解，偽裝成正法來傳播，導致他人誤信，屬於懺悔儀軌中需發露的罪業。
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本句強調佛陀的遍知能力。
在懺悔儀軌中，說明所有罪業在佛的真實智慧與眼力面前皆無所隱藏，以此促使修行者誠實發露罪愆，不作覆藏。
。
指佛以圓滿智慧與神通，洞悉並確認眾生所有隱祕的罪業，使其真實顯現，無所遁形。
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此句描述佛之圓滿智慧（一切種智），能以不偏不倚的平等心，如實洞悉所有眾生的業障與實相，無有遺漏。
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此句為懺悔儀軌中的投誠之語，表達修行者以至誠心皈依，並在諸佛面前坦承過錯，旨在建立懺悔所需的誠心與清淨心境。
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此句強調懺悔之核心在於「發露」，即坦誠面對並公開自己的過錯，不作掩蓋，以此作為消除業障的起點。
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此句為懺悔儀軌中的發願部分，強調在懺悔過去罪業的同時，必須建立對未來不造新罪的堅定決心，以斷除惡習之根。
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此句為懺悔業障的標準表述，表達對過去過錯的承認與淨化之願，旨在消除業障，以求心靈清淨。
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本句說明因果律，指出造作惡業所產生的業障，會導致受報者墮入三惡道（地獄、畜生、餓鬼）受苦，是懺悔儀軌中對罪業果報的正視與承認。
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此句接續前文，列舉因業障而墮入的惡道與不利處。
除了地獄、餓鬼、畜生外，包含阿修羅道以及八種難以聞法、修行佛法的處境，旨在透過懺悔消除這些墮落的業因。
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此句為懺悔儀軌中的發願，表達修行者希望透過懺悔的力量，消除本生所累積的種種業障，以清淨心靈，免受惡報。
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此句為懺悔儀軌中的願文，表達透過懺悔業障，祈願消除過去造作的惡業，使未來不再承受相應的惡報。
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修行者將自身的懺悔行為與過去大菩薩的修行相類比，旨在透過效法前賢的菩提行，來增強懺悔的願力與淨化效果。
。
此句承接前文，描述過去大菩薩修菩提行時，已將所有業障悉數懺悔淨化，以此作為現前修行者效法的榜樣。
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此句為懺悔儀軌中的發願，修行者效法大菩薩之行，對自身所積累的業障表達誠心的懺悔，以求淨化心靈、消除障礙。
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此句強調懺悔的核心在於「發露」，即誠實面對並坦承自己的過錯，不掩蓋、不隱瞞，以此作為消除業障的前提。
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此句為懺悔儀軌中的核心願文，表達修行者對已造不善業的覺知，並發願透過懺悔之力使其業障消除。
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此句為懺悔儀軌中核心的「發願不復作」。
完整的懺悔包含對過去罪業的承認與消除，以及對未來不再造惡的堅定誓願，旨在從根源上截斷惡業的累積。
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此句表達修行者將自身的懺悔與修行，效法未來所有大菩薩的菩提行，體現修行在時間維度上的延續性與普適性。
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本句描述大菩薩在修習菩提行時，將所有由過去業力所造成的障礙悉數懺悔清淨，作為修行者效法之典範。
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此句為修行者效法菩薩之行，對自身過去所造之業障表達懺悔之意，旨在淨化心靈，消除修行障礙。
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強調懺悔的核心在於誠實，必須將所有過錯坦然承認而不加掩飾，如此才能真正面對業障並予以消除。
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此句為懺悔儀軌中的願文，表達對過去所造罪業的悔悟，並祈願透過懺悔之力將其消除，以清淨業障。
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此句表達懺悔的核心要素之一：發願不再造作惡業。
完整的懺悔程序包含對過去罪業的發露、願得除滅，以及對未來不再犯錯的堅定誓願。
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此句將修行者的懺悔心與十方世界大菩薩的菩提行相契合，透過與聖者的共修心，增強懺悔的功德與力量。
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此句描述大菩薩在修習菩提行時，透過懺悔來消除過去所造的業障，以清淨心靈，排除修行上的障礙。
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此句表達修行者效法大菩薩之行，透過懺悔自身的業障，以清淨心業，消除修行障礙。
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懺悔之核心在於「發露」，即坦誠面對並承認自己的過錯。
若心存隱瞞（覆藏），則無法真正消除業障，此句強調懺悔時必須絕對誠實。
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此句為懺悔儀軌中的願文，表達修行者在發露罪障後，祈願使過去已造的惡業罪報得以消除。
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此句表達懺悔的核心要素之一：『不再造』。
真正的懺悔不僅是對過去罪業的悔恨，更包含對未來不再造作惡業的堅定誓願。

此句為懺儀中的禮敬文，修行者以比丘身分，透過歸命與頂禮，表達對十方諸佛的至高敬意與全然皈依，旨在淨心並建立與佛的感應。
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此句描述佛陀在證悟正覺之後、尚未開始對眾生宣說佛法（轉法輪）之前的狀態。
在懺儀的禮敬脈絡中，是對處於此階段之諸佛的頂禮。
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此句描述佛陀在圓滿教化後，準備捨棄其化現的肉身（應身），進入最終的涅槃（盤涅槃）。
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透過頂禮表達對佛陀的至高敬意，在懺儀中以謙卑心淨化身心，並與諸佛功德相感應。
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此句為修行者對佛陀的祈請，希望佛陀能宣說佛法（轉法輪）並延緩入滅（久住世），以利於度化眾生。
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此句說明請求佛陀久住世間並轉法輪的最終目的，即是為了救度所有眾生脫離苦海，並獲得真正的安樂。

此句為懺儀中的禮敬文，修行者以比丘身分，透過歸命與頂禮，表達對十方諸佛的絕對虔誠與恭敬，以清淨心開啟懺悔之儀軌。
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此句描述「隨喜功德」的修行。
修行者對一切眾生以身口意三業所修之四種善根（佈施、持戒、心定、智慧）生起歡喜心，藉此淨化心念並積累功德。
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本句承接前文，表達修行者對不同乘道與階位（二乘、菩薩、賢聖）眾生所積累的善根功德進行隨喜讚歎，以資增長自身功德。
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此句處於隨喜功德的脈絡中，修行者透過隨喜十方諸佛證悟正覺的最高成就，以對準覺悟之心並積累菩提資糧。
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此句為隨喜讚歎之內容，指隨喜他人佈施一切所有之功德，藉此積累福德，淨化心靈。
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此句表達修行者透過「隨喜」他人之善行與功德，將其轉化為自身的功德，是消除嫉心、積累福慧的修行方式。

此句為懺儀中的禮敬文，修行者以比丘身分，透過歸命與頂禮，表達對十方諸佛的至高敬意與全然皈依，旨在淨心並建立與佛的感應。
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在懺悔與迴向的儀軌中，修行者請求諸佛見證其所修之功德與誓願，以表至誠並確立功德的真實性。
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此句界定迴向功德的時間範圍，涵蓋了從輪迴無始以來直到現在的所有時空。
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指透過身體、言語、意念三種行為所積累的所有善業。
在此懺儀脈絡中，是將從無始以來所積累的善根攝取，準備迴向給一切眾生。
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此句列舉修行者在三業（身口意）中所修持的具體善法，涵蓋了佈施、持戒與智慧等核心修行要素，作為迴向功德的基礎。
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本句列舉修行者所積累的各種善業，包括消除業障的懺悔、鼓勵他人行善的勸請，以及對他人功德感到歡喜的隨喜，皆為迴向菩提的功德資糧。
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此句描述在迴向功德前的準備步驟，即將從無始以來所修的一切善業功德，在當下這一刻凝聚起來，以便隨後迴施給法界眾生。
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此句描述將先前攝取的諸善功德，不為私利而轉向分享給所有眾生，是菩薩行中「迴向」的實踐，旨在令一切眾生同獲利益。
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此句為迴向文，表達將所修之善功德分享給法界一切眾生，使眾生能共同證悟無上正等正覺，達到與諸佛相同的覺悟狀態。

此句為懺儀中的禮敬文，修行者以比丘身分，向全宇宙的諸佛表達絕對的依止與至高的敬意，以清淨心開啟後續的願力與祈請。
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此句為懺儀中的祈請文，在迴向善根後，請求佛菩薩感應並成就修行者當下的願望。
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此句為祈願文，請求護法天龍八部增長神力，以利於後續護持國土與利樂眾生。
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此句為祈請天神護法的願文，旨在請求諸天八部以其威神守護國土，使環境安定，有利於正法弘揚與眾生安樂。
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此句為懺儀中的祈願文，表達對國土安定與物質豐足的願望，旨在為眾生修習佛法創造良好的世間生存環境。
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此句為祈願文，祈請國土的統治者（聖帝仁王）能以無邊的慈悲心治理國家，使眾生得益。
這體現了佛教中對理想統治者應具備慈悲心、依正法治國的期許。
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此句為祈願文的一部分，表達對國家政治穩定與官員得體、尊榮的期許，旨在營造安定環境以利佛法弘揚與眾生安樂。
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此句為懺儀中的祈願文，表達對國土中所有眾生在世間法上能獲得平安、富足與快樂的慈悲願力。
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此句列舉了願力迴向的對象，涵蓋了三寶（佛、法、僧）、物質供養者（檀越）以及生命與智慧的導師（父母、師），體現了佛教感恩與普度眾生的精神。
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此句為懺儀中的發願名單，將願力從親近之人擴展至過去世中結怨的眾生及法界一切有情，體現大乘佛教普度眾生、化解冤結的慈悲心。
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此句表達對前文所述之所有眾生（含冤親及法界含識）能建立正確信仰並發起覺悟之心的願力。
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此句為發願使眾生能同時修行六波羅蜜，並圓滿菩薩的兩種莊嚴（通常指六度與十大願），以達成菩薩道修行之完備。
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此句為懺儀中的發願，祈求諸佛菩薩等聖者在不可見之處給予隱密的加持與助力，以利於修行與成就。
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此句為修行者的發願，強調在覺悟過程中，正確的教法（大乘）與導師（善知識）是開啟本具佛慧的關鍵外在條件。
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此句表達了修行者在祈請開啟佛慧後，進一步發願將佛法傳播給眾生的菩提心。
「流通」是指將佛法的義理傳達於世，使眾生能領悟並實踐，是菩薩利他行願的重要部分。
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此句表達願三世（過去、現在、未來）之佛法，能以方便法門吸引並感化一切眾生，使其趨向覺悟。
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此句表達以智慧之光（無盡燈）普度眾生，使其共同證悟最深奧的真理或佛性（祕藏）的宏願。

此句為皈依三寶之首。
在懺儀脈絡中，透過對佛陀的禮敬與皈依，旨在建立清淨心與至誠心，為後續的懺悔與淨化業障奠定基礎。
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此句為皈依三寶之中的第二項，表達對佛陀所開示之真理（法）的至高敬意與依止。
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此句為三寶歸依之最後一部分，表達對僧伽（聖眾）的頂禮與皈依，認可僧團在傳承佛法與修行實踐中的重要地位。
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此句為懺儀中的歸依禮敬，表達對本教創始者釋迦牟尼佛的至誠頂禮與依止。
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此句為懺儀中的歸依禮敬，表達對遍佈法界、圓滿覺悟之佛力的依止與恭敬。
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此句為懺儀中的歸敬部分，透過稱誦佛名以表達虔誠的皈依心，並祈請佛力加持。
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此句為懺儀中的歸敬部分，透過對經典（法）與菩薩（聖者）的頂禮，表達虔誠心，以建立修行之淨心。
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此句為懺儀中的頂禮名號，透過對金光明菩薩的歸命，祈請其智慧之光消除業障，護持修行。
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此句為懺儀中的歸敬文，透過對金藏菩薩的頂禮皈依，建立信心並祈請加持，以利於後續的懺悔修行。
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此句為禮敬讚頌，透過對常悲菩薩的歸命，表達修行者對大悲願力的依止，以資助懺悔之功德。
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此句為懺儀中的歸命名號，透過頂禮特定的菩薩與護法天神，表達虔誠心並祈請加持，以支持修行者進行懺悔與修行。

此句為皈依三寶之首，表達修行者將身心全然交付於佛陀的覺悟與慈悲，以此作為懺悔與發願的基礎。
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此句為歸依佛後之發願，期許眾生能由表層理解轉為親身實證（體解）真理，並進而生起追求至高覺悟的菩提心。

此句為皈依三寶之二。
修行者將心依止於佛法，將真理與教法視為解脫的指南，隨後接續對眾生深入經藏、獲取智慧的願力。
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此句接於「自歸於法」之後，表達對眾生的慈願，強調透過深入研習佛法經典（經藏），能獲致廣大無邊的智慧。

此句為三皈依之三，表達對僧伽（聖眾）的皈依，旨在透過僧團的指導與共修，在正法中修行以達解脫。
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此句接於「自歸於僧」之後，表達對眾生能具備領導與調和僧團之能力的願力，強調在共修與管理大眾時能達到圓融無礙的境界。
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此句為對聖眾的頂禮與歸敬，延續前文對三寶（佛、法、僧）的歸依，表達對覺悟聖者的恭敬心。