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本句為篇章標題，標示《釋迦譜》中記錄釋迦牟尼佛於拘屍那揭羅城娑羅雙樹間示現般涅槃事蹟之章節名稱。

此段為《釋迦譜》卷第四中記錄釋迦牟尼佛入滅後，舍利被八國均分之歷史事件，列為第二十八記。

紀錄釋迦牟尼佛於天上與龍宮等處舍利寶塔事蹟之文獻篇章，為該部著作之第二十九篇。

記錄釋迦牟尼佛於龍宮顯現佛影及相關塔寺事蹟，為本經（《釋迦譜》）中的第三十篇記載。

記述佛陀遊化至拘屍那城，即將入滅之地。
。
指出佛陀涅槃的具體地點。
力士生為力士族（末羅族）的居所，阿夷羅跋提河為當地河流，娑羅雙樹則是佛陀入滅時所在的雙樹。
。
描述佛陀說法時，有眾多的大比丘僧眾跟隨聚集、共同參與法會，顯示法會之盛大與莊嚴。
。
描述佛陀或聖者周遭大眾隨侍簇擁的狀態。
。
記載釋迦牟尼佛示現入滅的具體時間點。
。
描述佛陀展現不可思議的神通威力，發出廣大震撼的音聲，以傳達教法或宣示訊息。
。
此句承接前文，描述佛陀說法音聲的廣大與圓融。
其音聲不僅遍及下方世界，更能向上直至色究竟天或非想非非想天（有頂天），且各類眾生皆能以自己能懂的語言獲得法益。
。
佛陀或聖者普遍向一切眾生宣示教法或重要訊息，展現悲憫度化之胸懷。
。
列舉如來的三種聖號，讚嘆佛陀圓滿成就無上正等正覺，為世間應受供養的無上福田。
。
展現佛陀對眾生的平等大悲，視一切眾生如同佛子羅睺羅，無有差別。
。
指引導眾生以三寶為依靠，依循佛法教導而得度脫。
。
宣告佛陀將要示現滅度，入於不生不滅的境界。
。
指凡夫眾生對於佛法或事理若產生疑惑時的狀態。
。
此為佛陀或說法者慈悲開許，令大眾把握當下時機，將心中的所有疑惑悉數提出，以求得決定性的解答。
。
此指在佛陀即將涅槃前，弟子或外道所作的最終請益與發問。

引述佛教根本經典《長阿含經》的記載作為教證。
。
記錄佛陀與侍者阿難於毘耶離城中獨處靜坐的歷史場景，為後續敘述經典教化因緣作準備。
。
指佛教僧團於每年夏季安居時，分為前、後兩個階段，此處指後半段的安居時期。
。
此處記述佛陀示現生病之相，說明即使是覺悟的聖者，在肉身層面仍會承受世間生老病死等身苦。
。
佛陀開示教化的標準對話形式，引出下文的法義講述。
。
教導修行者應當精勤修習四神足，並將其銘記在心、時刻不忘，以成就禪定與神通。
。
描述心念攀緣於貪愛或執著的對象，產生繫縛。
。
描述修行達到不死境界，壽命或時間延續超過一劫之量。
。
呼喚佛陀十大弟子之一、常隨侍側的阿難尊者，以引起其注意，準備聽聞開示。
。
此指佛陀對於四神足的修持已圓滿充足。
。
此處指佛陀住世之壽命期限，表達在特定的因緣下，佛可以留世教化一劫多。
。
描述佛陀或聖者以智慧之光破除世間煩惱愚癡的黑暗，使天、人等眾生獲得安穩。
。
記錄當時情境，顯示阿難對於佛陀的提問或開示採取默然的態度，不作回應。
。
此句描述祈請者為了表達強烈的誠意與決心，依循傳統禮儀，將同樣的請求重複表達了三次。
。
敘述阿難遭遇魔羅障礙與蔽覆。
。
描述眾生心性被無明覆蓋，處於迷惘狀態而無法覺知真理。
。
此句為佛陀對侍者阿難的提示，宣示開示或行動的時機已至，在《釋迦譜》的敘事脈絡中具有承上啟下的關鍵作用。
。
記錄阿難尊者依教奉行，遵循佛陀指示並恭敬作禮後離去的過程。
。
描述經過的時間相當短暫。
。
描述魔王波旬現身幹擾或觀察佛陀教化之情境。
。
陳述自身希求無欲涅槃之意願，體現對解脫境界的歸仰。
。
佛陀開示教化魔王波旬。
。
勸請者重複說出制止之詞，佛陀對此回應說自己自然知道教化的適當時機。
。
說明佛陀並未入滅，法身常住，持續教化眾生。
。
描述魔王波旬再次向佛陀稟告、對話的場景，推進敘事脈絡。
。
敘述佛陀過去初次證得無上正等正覺的過程。
。
此處記述佛陀即將般涅槃前，弟子勸請入滅之史實。
。
此處標示出說法主體「如來」正回應對方的問話或啟請，開啟下一段的開示。
。
佛陀指示需要召集僧團弟子，共同展開教化工作，以延續法脈並度化眾生。
。
勸請佛陀入滅，顯示應化之緣已圓滿，催促其示現涅槃。
。
佛陀制止魔王波旬繼續幹擾或提問。
。
此段描述佛陀自知化緣已盡，即將入滅，為無常示現。
。
記錄時間的過渡，指特定事件發生後的時距。
。
指釋迦牟尼佛出生或過去生結緣之處，即拘屍那竭。
。
指釋迦牟尼佛於拘屍那揭羅城外的娑羅雙樹間入滅的處所。
。
指應當斷除煩惱，證得寂滅無為的涅槃境界。
。
魔王見證佛陀的真實語，體認到聖者之言不虛，反映出佛陀教化的威德力對魔心所產生的震撼與折服。
。
描述見佛或聞法後，內心生大歡喜，但瑞相或境界隨即隱沒不現。
。
指出佛陀當時所在的特定地點，即遮波羅塔處。
。
指菩薩或聖者成就定意三昧後，得自在力，可自主決定捨棄肉身或住壽於世以利益眾生。
。
描述佛陀示現重大瑞相或發生大事時，由於神力感應，引發大地發生六種或十八種振動，象徵佛法將帶來深遠影響或震撼世間。
。
描述眾生面臨劇烈怖畏或神異境界時，身心產生強烈恐懼而出現生理反應的狀態。
。
佛放光明，通常表徵佛陀的智慧與慈悲，普遍照耀以利益一切眾生。
。
形容佛陀或聖者的智慧光明無遠弗屆，能普照一切幽暗之處，使其皆獲光明。
。
描述眾人得以互相會面、聚首之狀態，無涉深奧法義。
。
描述阿難尊者因面對特殊情境而產生驚恐、敬畏的生理與心理反應。
。
描述修行者或弟子急迫求見佛陀，並行最尊貴的禮敬，展現對佛的極度虔誠與恭敬。
。
此句為經典中常見的對話啟白語句，表示請示或稟報佛陀。
。
描述大地發生震動的瑞相或異象。
。
此處為發問之詞，藉由尋求事物生起或轉變的根本原因（因）與輔助條件（緣），以引出後續關於事蹟背景或法理的說明。
。
佛陀指示、教導阿難尊者。
。
此句總標大地震動的八種基本原因與條件。
依《釋迦譜》所載佛陀成道與涅槃等重大時刻，皆伴隨大地動搖，其背後有特定的法然規律與業力、神通等八種因緣共同作用。
。
此處闡述佛教宇宙觀中，器世間的結構，說明大地層層相依，安立於水輪之上。
。
此處依據《釋迦譜》記述世界成辦之器世間構造，水輪依託於風輪之上，展現宇宙界域由下而上的依存關係。
。
說明風依於虛空而起止，比喻世間萬法皆無實體，無所依處。
。
說明大自然界中，虛空大風的生起具有其自然運作的規律，有時會自然颳起，以此詮釋世間萬法生滅變化的現象。
。
此處闡述水、地二輪相依之物理與因果關係，大水擾動為因，大地普遍震動為果。
。
總結前文所述的單一項目或第一種狀況。
。
承接上文，轉換敘述語氣，引出下一個時機或情況。
。
指修行者依正法修持，證悟聖道，特指男女出家眾成就證果。
。
說明大神尊天在修習觀想或禪觀時，側重於觀水大之自性，對於地大之自性的觀察較少。
。
描述佛陀或具足神通者欲展現其威德力或試驗自身力量時，會引發全地普遍震動的瑞相，以此彰顯不可思議的威神之力。
。
總結前文，指出所陳述的內容為第二項。
。
記載菩薩降生前夕入胎時，伴隨大地發生震動之瑞相。
。
總結前文所述，列出第三項分類或項目。
。
此處記述佛陀誕生時的瑞相。
菩薩降生示現與凡人不同，右脇出生表其尊貴。
大地普遍震動，象徵聖者降誕為世間帶來重大改變與覺悟的契機。
。
總結前文所列舉之事項，歸納為四種。
。
指菩薩修行圓滿，最初證得無上菩提。
。
總結列舉的項目達到五個之數。
。
指佛陀成道後，最初於鹿野苑為五比丘宣說四聖諦等教法，開啟教化眾生的序幕。
。
總結前文列舉項目之數量，指出已數至第六個項目。
。
記錄佛陀教化圓滿，將示現般涅槃而引發大地普遍震動之瑞相。
。
總結前文所列舉的項目，此處為第七項。
。
指佛陀即將捨棄肉身，進入不生不滅、灰身滅智的究竟寂滅境界。
。
記錄佛陀進入般涅槃時，引發的大地六種震動之一，象徵聖者圓寂的重大境界轉折。
。
此句為《釋迦譜》卷四中，對前文所述種種因緣、行法或事相進行條列式總結的結語，明確指出當前所述者即是八種之中的第八項。
。
佛陀於當時機緣成熟，開口向阿難尊者宣說教法。
。
記錄大眾共同前往香塔處，並通告、集合當下的比丘僧團，為後續聚會或宣說佛法做準備。
。
宣告佛陀將在三個月後入滅，捨壽圓寂。
。
記錄聽法者在聽聞佛陀開示後的狀態。
。
描述眾人聞訊或見變故而驚恐至極，導致昏迷失去知覺的狀態。
。
描述修行者或當事者極度悲痛或祈請時，以極度虔誠或哀切的肢體與聲音表達情感。
。
感嘆佛陀示現滅度之迅速，表達對佛陀入滅的深切悲痛與無常之感。
。
描述遭逢巨變或極度悲傷時，身心痛苦難以負荷、悲號不能自已的狀態。
。
此句為經典中常見的說法起首，顯示佛陀即將宣說教法。
。
勸慰大眾剋制情緒，暫且停止悲傷。
。
此句說明世間萬物皆具無常變易之相。
凡是有生滅的現象界，皆受生、住、異、滅之規律所支配，終歸於盡。
。
說明凡是有為法皆具生、住、異、滅之相，本質無常，若期望現象不發生改變，則違背法爾道理。
。
表示某種情況或見解完全違背因果與事理，絕對不可能發生或成立。
。
此處記述天魔波旬向佛陀請求的情境，顯示佛陀在弘化過程中，面對各種魔障與外道勢力，仍堅守佛法教化。
。
佛陀預告自身入滅之時間，顯示佛陀應化身示現生滅之理，提醒大眾把握最後教化因緣。
。
標示說法現場中，阿難尊者在場的時空與人物背景。
。
此為佛教傳統的恭敬禮儀。
右膝著地表順從，叉手錶恭敬，以此身行表達對佛陀的無上尊崇與請法的誠意。
。
請求佛陀慈悲應允、垂念。
。
請求佛陀或聖者延續壽命，在此世界教化眾生，暫不入於涅槃。
。
顯示佛陀對於某些問題或請示，採取不發言、不回答的默然態度，藉此表法或顯示該問題不宜以言辭回應。
。
表示對於所求之事極度殷重，因此反覆稟白、祈請。
。
此為佛陀向其侍者阿難宣說法要的發起語。
。
此句強調教法的傳承清淨，為直接聽聞自佛陀本人的開示。
。
說明佛陀修持四神足（神境通、精進通、念通、慧通）已臻圓滿具足。
。
指對於所學的法義或修行內容，能夠持續不斷地修習實踐，並銘記於心而不遺忘。
。
記述延壽之相，說明藉由特定行法或功德力，可令生命住世長達一劫以上而不死。
。
佛法教化與功德能廣泛利益一切有情，使天界與人間的眾生皆能離苦得樂，獲得身心安穩。
。
責問當時未祈請佛陀住世，表達對佛陀入滅的惋惜與遺憾。
。
此處針對發言表達質疑，指出言辭中的過失或不當之處。
。
表達修行者斷除對自身生命的貪愛與執著，徹底放下身心束縛的決心與境界。
。
意指惡意設問或論難，試圖使說法者陷入自相矛盾的窘境。
。
表示違背因果法則或常理，在佛法或世俗中皆不可能發生。

標示說法之時節因緣。
。
表佛陀將開演教化，展現諸相好光明之瑞相，象徵智慧與慈悲的顯現。
。
描述佛光或神力普遍照耀、顯現至整個三千大千世界之廣大範圍，展現佛德與威神力之無邊。
。
「十方」指空間的各個方位，「六趣」指眾生依業力輪迴的六種處所。
此句表達度化或關懷的對象涵蓋空間與生命形式的極廣範圍。
。
描述遇見佛光所產生的感應或現象。
。
此句說明眾生透過修行，使過去的罪障、垢染以及一切惑亂身心的煩惱皆得斷除，重獲清淨。
。
指眾生在親眼目睹或親耳聽聞佛陀的示現與教法後，內心所產生的相應感知與信解過程。
。
描述面臨巨變或極度悲痛時，身心所產生的劇烈苦受與情緒潰堤反應。
。
描述佛陀展現神通或發生重大事件時，出現大地動的瑞相，象徵法音的力量震撼世間與修行者的心靈。
。
此句描述當時眾生見聞異相後，彼此互相交談、議論之情狀。
。
描述大眾同往拘屍城的歷程，標示地點以顯示敘事空間的轉移。
。
請求佛陀長久住世，不入涅槃，以繼續教化眾生。
。
說明佛陀住世的時間，或為一劫，或減去一劫，視眾生機緣與因緣而定。
。
指釋迦牟尼佛的眾多大弟子，其中包括尊者摩訶迦旃延等聖眾。
。
指接觸或感應到佛陀所放光明的眾生。
。
描述因身心怖畏或覺受而產生的戰慄狀態，顯示失去自主控制的現象。
。
描述眾生經歷劇烈痛苦時，發出悲號並感受種種身心逼迫的狀態。
。
說明當時有眾多比丘僧眾跟隨聚集。
。
此句形容聖者的威德與力量，如同龍王能興雲布雨般不可思議。
。
記錄當時法會或教團中，參與或成就的比丘尼數量，表彰佛法廣大普及。
。
指證得無漏，斷盡煩惱，應受人天供養之聖者。
。
描述眾生因遭受劇烈苦痛或恐懼，而引發全身毛髮豎立、出血等身心劇烈反應的現象。
。
此處以波羅奢花譬喻特定的顏色或特徵。
。
描述面對重大變故或生離死別時，內心產生的強烈悲傷與劇烈痛苦。
。
描述修行者或求道者快速到達佛的處所，並以頭面接足禮向佛陀表達最崇高的敬意。
。
描述大眾繞佛致敬的圓滿禮儀，依序圍繞、表達尊崇後，退身安坐，以聆聽開示。
。
此句記述法會中大眾雲集的盛況，以恆河沙比喻菩薩眾人數之極多。
在《釋迦譜》的歷史與神聖敘事語境中，展現佛陀說法時諸大菩薩前來集會聽法的宏大場面。
。
此指菩薩初入歡喜地時，獲佛光明照耀，象徵智慧初開、破除無明，見證佛法真理。
。
描述身心遭受極大苦痛或極度悲傷的狀態，表露修行者或眾生面臨劇烈折磨時的真實相貌。
。
描述行者到達佛所後，以最高敬意行接足禮，表達對佛陀的極度恭敬與皈依。
。
描述大眾繞佛致敬的儀軌，繞行完畢後退坐於一側，準備聽法。
。
說明當時與會的在家修行的男信眾數量極為龐大。
。
數量極多的女信徒。
比喻人數眾多，數量猶如恆河中的沙粒。
。
此句描述毘舍離城中離車族人羣聚的數量極多，以「四恆河沙」來形容其眾，屬於史傳中對當時大眾雲集之景況的描述。
。
形容人數極多，比喻菩薩眾或與會者的數量如同恆河的沙子那樣無法計算。
。
敘述閻浮提（南贍部洲）內的眾多國王，為後續敘述這些君王供養或相關事蹟的背景。
。
數量極多之意。
。
此句指出在某些特定情況或受教者之外，唯一的例外或不包含的對象。
。
記述供養數量之增勝，表達對佛法僧的極度虔誠與恭敬。
。
說明法會現場有難以計數的天女大眾參與其中。
。
以恆河沙比喻數量極多，形容當時前來聽法或護持的龍王眾數量龐大。
。
描述在法會或教化場景中，數量龐大的鬼神王共同參與、護持或受化。
。
敘述供養規模之大，所設供具之量超越諸龍。
。
此處列舉眾多金翅鳥王，顯示此類護法神眾數量龐大，恆河沙數為佛經中常用的譬喻，形容數量極多。
。
此處形容乾闥婆王的數量眾多，如恆河沙數一般。
。
指數量龐大的緊那羅王眾前來會集聽法。
。
指出在法會或聽法眾中，摩睺羅伽王之數量達五十恆河沙之眾。
。
指數量眾多的阿修羅王，皆率眾歸化佛教，以此譬喻護法眾之廣大。
。
此處以恆河沙為計量單位，描述極多數量的阿那婆王。
。
此處形容羅剎王數量之多，多如八十條恆河中的細沙數量，用以展現佛陀過去生求法時，所經歷的無量艱難與護法眷屬之眾多。
。
記述昔日為惡者或鬼神等眾生，在捨棄食人惡習後，其外貌顯現出醜陋的相貌。
。
此處指眾生藉由佛陀展現的神變加持力，而令相貌或行為皆得端正，彰顯佛力之不可思議。
。
樹林神王，為守護樹林之神明。
此處形容其數量極多，如恆河沙數，皆為護持佛法之眷屬。
。
形容持咒數量極多，如恆河沙數，藉由咒語威力成就無上功德之修行者或法王。
。
此指數量極多、貪戀女色的非人鬼神魅惑之力。
。
形容天界女神的數量極其繁多，難以計數。
。
此處形容數量極多之鬼王，恆河沙為佛教常用之譬喻，指數量不可計數。
。
指數量極多、無量無邊的天界諸王。
。
指佛教護法神四大天王及其眷屬。
。
此處經文延續前文，以恆河沙為計量單位，形容極其龐大、難以窮盡的數量。
。
描述四方風神吹拂眾樹的自然與神變現象。
。
此處描繪佛陀涅槃時，大自然所呈現的異象。
無論是否到了開花的季節，百花皆競相吐艷並散落於雙樹間，以此表達對佛陀入滅的哀悼與供養。
。
指數量極多、掌管雲雨的神祇。
。
描述大眾內心產生共同的想法與念頭。
。
記述佛陀入滅後火化遺體的情境。
。
描述佛陀行菩薩道時，運用神通力或慈悲願力感得降雨，以解除火災威脅，展現救度眾生之慈悲與力量。
。
說明大香象王數量之多，以二十倍恆河沙數來比喻。
。
菩薩或修行者採集各種妙蓮花，前往佛陀所在之處，以此表達供養與恭敬之意。
。
此處形容數量極多，以「恆河沙」比喻無法計數的師子獸王。
。
描述眾生帶著供養物前來親近佛陀、表達恭敬與供養之心。
。
此處形容眾多鳥王的數量龐大，如恆河沙數。
。
列舉淨土或聖地的各種珍禽異鳥，以顯示依報環境的殊勝莊嚴與清淨。
。
以鮮花、鮮果等供養物，表達對佛陀的極致恭敬與皈依。
。
此處借喻極多數量的水牛王，形容數目之龐大，常用於描述過去世的因緣或眾生之數。
。
記述在特定的佛教歷史語境中，相關人物或聖者到達佛所，並藉由清淨供養或感應而呈現出具有殊勝香氣的乳汁，象徵至誠供佛的清淨功德與神聖感應。
。
描述獅子乳汁流滿拘屍城的奇蹟現象，以此彰顯佛法或聖者降誕、教化的不可思議與廣大攝受力。
。
此處指涉城邑或道路中之地貌與設施，依據《釋迦譜》描述釋迦牟尼佛行化遊歷時的環境背景。
。
描述諸天神仙手持香花、甘果來供養，展現修行圓滿所感召的殊勝福德與清淨境界。
。
此處以「蜂王」比喻眾中之尊或教化一方的導師，稽首佛足為表達至高的敬意。
。
此句描述供養佛陀的行為，藉由手持多種鮮花前往佛所，表達對佛陀的恭敬與供養之心，展現學佛者的行持與虔誠。
。
描述空間的廣袤，於無量無邊的諸世界之間。
。
指依止山嶽而住，守護山林、國土及教法的神祇。
此處特指護持閻浮提地區的山神。
。
指掌管四大海洋與諸多河流的神祇，皆為護持佛法或該區域的部多鬼神等神眾。
。
形容具備強大勢力與威德，能降伏一切。
。
記錄供養儀式或物品的增加與殊勝，展現施者日益增長的恭敬與虔誠心。
。
記錄佛陀或聖者以花卉供養、供撒於河川的歷史事蹟，展現敬意。
。
表達對佛陀的極致恭敬與順從，並退至適當距離等待進一步指示或聞法。
。
描述當時所在的歷史地理位置。
。
此處記述釋迦牟尼佛涅槃時，周圍的娑羅雙樹因悲感而瞬間白化，呈現出如同白鶴羣聚的異象。
。
描述佛國淨土或神通變化所顯現的莊嚴景象，七寶自然化現，表法相非由造作而生。
。
此處描述造塔或造像時的工藝裝飾手段，透過雕刻與裝飾來莊嚴佛塔或寺院。
。
描述莊嚴清淨的勝境中，具備流泉、浴池及妙蓮等殊勝景物。
。
此句用來比喻某處的美妙莊嚴，如同欲界第二天（忉利天）內著名的遊樂園林——歡喜園。
。
指涉當時法會中與會聽法或特定界域的各類神格與有情眾生。
。
描述大眾共同見證佛陀圓滿教化、示現滅度之情境。
。
描述大眾聽聞佛法或見證聖蹟時，內心產生悲傷與感觸的共鳴。
。
指出特定時空背景下，欲界初禪天與二禪天之兩層天眾在此法會現場，為護法與聽法眾之一。
。
指信眾於修行或行佈施時，其所作供養極其豐盛，猶如第六天所設之供養。
。
描述佛法教化或世間事物連續發展，後者比前者更為優秀殊勝。
。
此句描述大梵天王與其眷屬梵眾的集會情境，為佛教經典中常見的天人聚會描寫，彰顯法會的莊嚴殊勝與天界眾生的參與。
。
佛陀或聖者顯現神變，釋放身光遍照四大部洲，象徵佛法光明普及世間，破除眾生黑暗。
。
描述世界壞滅時，天界與人間陷入黑暗之相。
。
指出供養具體的特徵，形容所持寶幢與幡極為短小。
。
描述物品或器物被安置、懸掛於莊嚴清淨的佛寺或宮殿之中。
。
記錄佛陀遊行至娑羅樹間的行跡，為涅槃前的地點轉移。
。
為常見的禮敬與啟請儀軌。
透過至誠禮拜佛足，表達極度尊崇之意，隨後向佛稟告請法。
。
此為大眾在如來即將入滅前，誠心祈請佛陀接受最後一次物質與法供養的悲切之辭，展現了弟子對佛陀的依戀與恭敬。
。
說明佛陀具足智慧，能知曉適當時機，對於不合時宜或非應受之供養，以默然不語來表示不受納，體現了應機說法與持戒的威儀。
。
點出此段經文說法或發生事件的當時情境，以及法會現場的與會或相關人物──毘摩質多阿修羅王。
。
描述佛陀或聖者說法時，常有眾多眷屬隨從圍繞，顯現其教化的廣大與攝受力。
。
描述佛陀身光之殊勝。
佛身光明乃無量福德與禪定智慧所化現，其明耀威德遠遠超越色界初禪天主梵天之光。
。
描述持寶幢供養的儀軌或莊嚴景象，舉出幢蓋較小的寶幢為例，表述供具的細節。
。
描述佛陀的光明或威德廣泛地籠罩覆蓋整個千世界。
。
描述欲界魔王波旬攜帶美味佳餚來到佛陀處所的場景。
。
描述佛陀或相關人物昇天或說法時，周遭圍繞隨從眷屬以及天界的歌舞女樂，彰顯其威德與莊嚴。
。
此處指數量極多、無法計數的法會聽眾或隨從聖眾。
。
描述佛陀或修行者以慈悲願力及法水，救度地獄道眾生，解除其熱惱與飢渴。
。
記錄佛陀或尊者宣說教法或交代的動作。
。
指出對當前狀況或神變境界的無能為力。
。
教導修行者應將心念集中，專注於憶唸佛陀的功德與相好，不令散亂。
。
佛陀或聖者以慈悲心加被眾生，使其在漫長的生死輪迴中遠離怖畏與痛苦，獲得究竟的安穩。
。
描述魔波旬因過去或當下的惡業感召，而墮入地獄受苦的狀態。
。
描述佛陀或修行者消除眾生遭受兵器傷害等無量劇烈痛苦的果報或威德力，凸顯息災與拔苦的法義。
。
比喻以甘露法水熄滅煩惱熾火，或指外在災難因緣止息。
。
說明佛陀藉由不可思議的神通道力，使得大眾或眷屬產生特定的轉變或狀態。
。
描述大眾捨棄各類兵器，象徵息滅戰爭與暴力，進入和平狀態。
。
此處記述諸天或護法神祇各持其威猛法器、兵刃，如輪寶與羂索等，以為莊嚴並用以執持供養如來。
。
說明佛陀或聖者的福德、境界或供養等，遠超過世間人道與天道眾生所能施設的層次。
。
此處形容佛或菩薩威德力所化現的寶蓋，即使是最小的，其覆蓋範圍亦廣達一個中千世界。
。
來到佛陀座前，以頭面觸地頂禮佛足，表達至高無上的恭敬。
。
請求佛陀慈悲接受眾生最後的供養，表達對佛陀的極度虔誠與恭敬。
。
記錄佛陀或聖者面對外道或未至成熟因緣時，如理拒絕反覆請求之情形，以示不違逆法義與機緣。
。
記述魔王波旬未能實現阻撓佛陀或擾亂教化之意圖，顯示佛法威力與行者定慧力之不可動搖。
。
描述當事人內心憂惱，退避至一側的情境，為敘事動作的細節描寫。
。
標示說法或故事發生的特定時空背景，並引出該時空下的核心人物——大自在天王。
。
描述佛陀或菩薩在過去生或示現成道時，教化度眾的眷屬眾數量廣大，無法計數。
。
指天界眾生為供養佛法僧或聖者，而陳設莊嚴的各類供養物品。
。
描述佛陀或菩薩的威德、光明或神通力量極其廣大，普遍覆蓋了色界之主梵天與欲界之主帝釋天。
。
指天龍八部等護法神眾以及人道眾生所備辦、受用的一切供養物品，表達對佛法及聖者的恭敬與供奉。
。
此句說明諸天（梵天、帝釋天）所施設的境界或教法，其本質猶如墨點聚合，是因緣和合的虛妄相，無有實體。
。
記錄佛陀足跡或影像顯現的聖蹟，在特定的時間或空間緣起過後，便不再顯現，以此顯示示現無常之理。
。
說明佛國淨土或菩薩莊嚴具備廣大無邊的神力，即使是較小的寶蓋，其覆蓋範圍亦能遍及大千世界。
。
表達對佛陀至高無上的恭敬，以頭面觸及佛足為禮節。
。
描述佛陀或修行者在禮敬、巡行或教化時，環繞特定對象（如佛塔或聖者）旋繞無數周匝，以表至誠恭敬。
。
指出地理方位的距離，標示特定空間位置。
。
形容佛國淨土或諸佛度化眾生之國土數量極其廣大、無量無邊。
。
說明他方佛土的名稱，顯示諸佛國土各有其殊勝莊嚴之名號。
。
讚歎佛之名號功德如虛空般無有邊際，並具足如來十種稱號。
。
記錄佛陀向其首要弟子開示教化的情景，為經文常見的敘事開端。
。
勸告對方應當前往娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來。
。
敘述該尊佛陀在度化眾生的事業圓滿後，即將入於無餘涅槃。
。
佛教中，香飯常表殊勝供養或特定世界的清淨飲食，用以結緣、供養或供佛及聖者。
。
表達對佛陀的恭敬與供養，為佛教修行中培植福德與累積資糧的實踐。
。
記述佛陀在人間的最後示現，受用最後供養後，隨順世間法示現入於無餘涅槃。
。
標示時間與當下說法或發問的菩薩主體。
。
記錄求法者信受佛陀教化、行頂禮恭敬之儀軌，並啟程前往之歷程。
。
說明特定時刻發生於娑婆世界的時空範圍狀態。
。
指大地發生的動、湧、震、吼、擊、覺六種震動，佛教中通常用以表徵佛陀降生、成道或說法等重大祥瑞。
。
列舉欲界與色界中具有大威德力、影響世間教化與修行的天主與魔王。
。
指色界頂摩醯首羅天，即大自在天。
。
描述大地因佛陀展現神變或發生殊勝事蹟而產生的震動現象。
。
描述修行者或見道者經歷劇烈的心境轉折或體驗時，身心所產生的顯著感應與生理反應。
。
描述眾人面臨極度威脅或變故時，內心驚懼、身體發抖，並企圖各自逃離現場的混亂與恐慌狀態。
。
描述自身失去原本的光明相貌，呈現光芒消退的狀態。
。
描述大眾聽法至關鍵處，文殊師利菩薩起身準備發問或啟請，以推動法會儀軌與教法開展。
。
佛陀或說法者開示教化前，呼告在場聽聞法義的無量大眾，以令其收攝心念、專注聽講。
。
安慰大眾，令離怖畏。
。
此句為記述空間地理方位與距離的經文，用以說明從當前起點往東方延伸的相對位置關係。
。
形容佛的淨土或國土範圍極其廣大，數量龐大到無法以數目計算。
。
此處記述特定的佛名號，依《釋迦譜》語境，指名為「虛空等」之如來名號。
。
指佛圓滿具備如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種德號。
。
指出某處或某時有菩薩存在。
。
此處列舉《釋迦譜》中所記載之特殊菩薩名號，表菩薩功德與願力廣大無邊。
。
表達心生樂欲，前往佛所進行供養的行動，展現修行者對佛陀的恭敬心與供養行持。
。
說明一切變化或現象的發生，是由於菩薩自身威德力量所致。
。
此句描述佛陀或修行者運用神通力，令他人的身光隱沒，不再顯現光芒的現象。
。
此句記述法會大眾在特定時機，共同親眼目睹遠方諸佛或特定佛尊顯現的清淨境界，以證實聖境之不虛。
。
比喻明心見性，透過清淨心觀照，能如實了知自身本具之相。
。
此句描述在法會或特定神變境界中，與會者或特定眾生親眼目睹無邊身菩薩全身每一處微細毛孔的顯現。
。
描述化生菩薩或聖者於蓮花中誕生的殊勝瑞相，表徵清淨不染的佛法化生。
。
描述各地區擁有眾多城邑的地理與社會狀況。
。
描述佛國淨土或莊嚴處所，由金、銀等七種珍貴寶物交錯裝飾，呈現清淨莊嚴之相。
。
說明特定世界或狀態中的眾生，其認知或所接觸的教法有名號上的限制。
。
意指行者專注諦聽、受持最上乘、廣大圓滿的佛法教義，不雜其他教法。
。
透過書寫、受持、讀誦大乘教法，以實踐並弘揚大乘菩薩道。
。
描述大眾共同見到特定神聖景象或佛菩薩身相，彰顯佛法無礙的顯現之力與大眾共業所感。
。
指證得法身無量無邊之大菩薩。
。
形容佛的報身或法身廣大無際，包容一切，等同於虛空的廣闊無邊。
。
強調諸佛所證悟與境界之殊勝與深遠，唯有同證佛果者能見，其餘眾生皆無法測知或見證。
。
描述佛陀等覺悟者的身形相貌及其所能顯現的量度邊界。
。
無邊身菩薩為表達至高敬意，以頭面接觸佛足而頂禮。
。
表達恭敬與祈請的肢體動作與語言表達，為佛教儀軌中常見的請問方式。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇的聖者。
。
表達供養者祈求佛陀或聖者慈悲納受供養的虔誠心念。
。
如來具備觀機的智慧，明白不應受請或受供的時機，因此默然不語，不予接受。
。
指東方以外的其他三個方位的諸佛剎土，表徵佛法無處不在、十方諸佛普度眾生。
。
描述在特定的佛教境地或法會中，同樣有數量與形體皆無量無邊的菩薩聖眾在場，展現菩薩境界的廣大深遠。
。
描述在供佛或修持福業時，後續所發心準備的供養物品或功德，勝過先前的供養。
。
指出該處因娑羅雙樹顯現吉祥瑞相，成為福德具足之聖地。
。
描述某特定區域、宮殿或道場的長寬尺度。
。
形容聽法會眾極多，道場座無虛席、人潮聚集的盛況。
。
描述四方無邊身菩薩於法會中雲集之情景。
。
此句敘述佛陀或聖者與其眷屬、隨從所安坐的處所，顯示其遊化教化的場景。
。
比喻事物極其微細、尖銳，此處用以形容極小的空間或微細的境界。
。
形容佛土或國土的數量極多，無量無邊。
。
描述眾多大菩薩匯聚一堂，共同參與法會的場景。
。
說明在特定的法會或事件中，與會大眾中唯獨排除了尊者摩訶迦葉與阿難這兩位代表。
。
指出《釋迦譜》中所記載的與會大眾之一，即頻婆娑羅王之子阿闍世王與其隨從眷屬。
。
此處記述外道或惡緣之毒害威力極大，以毒蛇的目光視物即可致人於死，來比喻惡業、貪嗔毒害之深，或描述特定世間異能與災祥之相，強調其威勢不容小覷。
。
列舉各類受惡報或行惡道的眾生，以此警示造惡招致苦果。
。
描述大眾會聚一處，為聽聞佛法作準備。
。
列舉佛教護法神眾與非人道眾生之名號，代表諸天神魔等部眾前來衛護佛法。
。
捨離怨敵與惡念，進而對一切眾生生起慈悲心。
。
說明某些殊勝教法或普度之際，唯獨排除斷絕一切善根、無法得救的一闡提眾生。
。
指釋迦牟尼佛示現成道或宣說佛法時，特定時空下廣大的世間範圍。
。
說明佛陀具足不可思議之神通威德，能令大地之質地產生轉變，彰顯聖者威神之力的廣大感應。
。
以諸多珍貴寶物裝飾，形容清淨莊嚴的境界或國土。
。
比喻佛國淨土的莊嚴清淨，如西方無量壽佛之極樂世界。
。
此句描述在特殊之宗教語境下，大眾超越日常感官限制，同時觀見十方無量佛國淨土的景象，彰顯佛法境界之廣大。
。
比喻觀照自身之行相與心念，如同明鏡映照萬物，不加隱藏與虛假。
。
描述佛陀於特定時刻顯現神變，從面門放光，象徵即將宣說殊勝教法或啟發教化。
。
描述佛陀或聖者釋放殊勝光明，普遍覆蓋在場的法會大眾，象徵佛光普照與威德攝受。
。
此句描述佛陀或修行者以神通力，使對方身上原有的光芒隱沒不現。
。
描述神通變現或佛陀示現神變之過程，所化現之事物在完成相應作用後，收攝復還原處。
。
描述在特定的時節因緣中，法會現場與會的大眾，包含欲界色界諸天、人間眾生以及阿修羅等非天道眾生。
。
描述見佛光相的瑞應，光明從口而入表徵佛陀法音與教法攝受於心，或象徵佛之果德契入行者心中。
。
描述眾人面臨極其震撼或畏懼的情境時，身心所產生的劇烈生理與心理反應。
。
承接前文，再次表達或宣說特定的言論內容。
。
描述佛陀放光而後收光的現象，象徵佛陀應化度化眾生之緣起與收攝。
。
描述成就聖果或菩薩行者，在十方世界完成所有應辦的修行與度化事業。
。
描述佛陀或聖者一生教化圓滿，示現壽命終盡、入於無餘涅槃的最後相貌。
。
表達對無常或苦難深切的悲傷與感嘆。
。
直指世間充滿生老病死等各種逼迫與煩惱，為修學佛法、求解脫之基礎認知。
。
描述眾生在面對生離死別或重大變故時，內心湧現極大悲慟而無法自我剋制的情態。
在《釋迦譜》的歷史敘事脈絡中，常用於表達親近佛陀之人或眾生在聽聞佛滅度、目睹世尊入滅，或經歷重大苦難時，因情感激盪而產生的真實反應。
。
說明當時與會大眾中包含在家修行的男性信徒。
。
說明人物出生背景，指出其出身於拘屍城的工匠家族。
。
記錄人名，純陀為人名，無複雜法義。
。
描述佛陀或相關人物出遊或行化時，率領特定數量、屬性相同之隨從同行之情境。
。
此為佛教傳統儀軌中，表達對佛陀至高無上恭敬的標準禮儀身段。
。
描述見佛時生起極度悲感，透過頂禮佛足來表達最崇高的敬意與皈依。
。
記錄請法者向佛陀稟告、陳述之言辭。
。
祈請佛陀應允之辭，表達對佛陀的極度尊崇與渴仰。
。
指佛教中受具足戒的出家男性僧伽團體。
。
表達眾生對佛陀涅槃前的悲切祈請，懇求佛陀慈悲受最後供養，體現深厚的依止與至誠恭敬。
。
描述失去依靠與親人的孤苦無依狀態，表達深刻的悲痛與決絕。
。
描述眾生缺乏福德因緣，無人救護，身受貧窮、飢餓與困頓之苦。
。
表達眾生或外道向佛陀求取資生物品的心態，反映其未能正解佛法，將佛陀視為世俗的求福對象。
。
請求佛陀慈悲接受眾生的微小供養，以圓滿福田，隨後再示現入滅。
。
描述世尊於此當下，圓滿展現徹知一切法相與種類的無上智慧。
。
記錄佛陀對純陀發言之句型，表示對話的開端。
。
佛陀或聖者對於他人的提問或作法，表示極度的讚同、隨喜與肯定。
。
佛陀為眾生拔除貧苦，展現無緣大慈之悲憫，令眾生於身心皆得解脫貧乏。
。
以天降法雨譬喻佛陀說法，以田地譬喻眾生身心。
佛法能啟發眾生的善根與智慧，使其生長佛法芽苗。
。
菩薩行六度時，令眾生或行者圓滿修習佈施，積累福德資糧。
。
描述大眾聞法後，身心生起歡喜踴躍的清淨感受，顯示佛法教化所帶來的深刻共鳴與信解。
。
大眾異口同聲地發出讚歎，表達對聖者的恭敬與隨喜。
。
表讚美、贊同與隨喜之詞。
。
讚歎純陀之行誼稀有難得。
。
說明佛陀圓寂前受用最後供養之歷史史實，表徵佛陀慈悲受供，圓滿供養者之福田。
。
印證純陀發心真實，堪稱為佛陀之子。
。
此句簡明標示佛陀對純陀說法的對話場景，顯示佛陀為教化眾生而開示的具體對象。
。
勸請施主把握時機，進行供養，成就福田。
。
說明佛陀即將入滅的史實記載。
。
說明所列舉的後續項目，其狀態與過程均與前述相同。
。
記錄聽聞佛法後的狀態，作為承接下文情節或開示的背景。
。
描述當事人內心悲痛，在發聲號哭後，繼續向在場大眾陳述狀況。
。
大眾發心，共行佛法或共辦佛事。
。
五體投地是佛教最恭敬的禮儀。
大眾以此至誠懇切的儀軌與音聲，請求佛陀久住世間、不入涅槃，以繼續教化眾生。
。
記錄佛陀與弟子純陀之間的對話開端，為說法的前導。
。
勸誡行者面對生死或逆境時，應當控制情緒、保持正念，避免因過度悲痛而擾亂心智、失去定力。
。
佛陀或聖者因慈悲心，對特定對象與一切眾生生起憐憫與救度之意。
。
說明佛陀將入滅之因緣與決心。
。
徵問發問或提出主張的理由。
。
此句說明諸佛所證的法爾規律，以及世間一切有為造作之法，皆遵循相同的因果與生滅法則，體現了佛法中天然如此、不可更改的客觀規律性。
。
行佈施時應當機立斷，速將物資施予，不宜遲延停滯而生貪戀。
。
「爾時」指說法因緣成熟之時刻，「世尊」為佛陀的十號之一，顯示佛為世間、出世間所共同尊崇者。
此句為經典說法前的標示，用以標明說法的主體與時機。
。
描述佛陀於面門放光，表顯法化及種種神變，以此光明利益眾生。
。
描述佛陀或祥瑞之相所顯現的六種色彩光芒，用以表徵佛法之殊勝與圓滿。
。
此指運用佛法智慧或神通，觀照、觀察純陀的身相或狀態。
。
記述純陀遇佛的史實經過。
。
描述修行者或相關人物與眷屬攜帶飲食以供養或行佈施之情境，反映護持佛法與僧眾之實踐。
。
描述見佛之前的心境，因遭逢變故而急於求助，內心充滿了悲痛與憂愁。
。
「重」為重複、再次。
「白」為稟告、陳述。
指陳述者在發問或稟報之後，進一步恭敬地向佛陀稟告。
。
祈請佛陀垂念與開示，以應眾生之求。
。
描述佛陀為悲憫眾生，發願住世一劫或減一劫，展現慈悲攝化之本懷。
。
記錄佛陀開示或交談的對象，顯示說法的場景與法義傳遞的對象。
。
此處為佛陀對弟子或大眾的教誡，敘述眾生心願或期盼佛陀不入涅槃、長久住世的語境。
。
勸請應迅速實踐佈施波羅蜜，以圓滿成佛的資糧。
。
「爾時」指特定法會展開的時刻。
「菩薩、天人雜類」涵蓋了法會現場的聖者與凡夫等與會大眾。
。
大眾異口同聲地陳述，比喻眾人看法或意見一致。
。
讚歎純陀在供養之事上成就了廣大福德。
。
說明若缺乏福德因緣，即使設施設立供養，也無法成就功德，形同虛設。
。
指釋迦牟尼佛當時所在之時。
世尊為佛的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
菩薩或佛陀為了利益眾生，發願或實踐佈施等行，使一切眾生的願求皆能圓滿實現，展現慈悲與利他之精神。
。
描述佛陀或大神通者展現神變，於色身之微細處化現廣大佛事，彰顯身業神通與法界圓融之境界。
。
顯示佛佛具足無量眾多僧寶隨侍，彰顯佛陀教法廣大攝受與莊嚴。
。
示現受納供養，乃佛陀應化世間、給予眾生種福田機會的方便示範。
。
說明佛陀慈悲應供，親自受用純陀最後所作之供養，展現佛陀平等受供與隨順世間的教化精神。
。
時值佛陀說法教化的當下情境，點出與會或相關的重要人物「純陀」。
。
指收成自然成熟之粳米糧食作為飲食，反映經典中描述無須耕作即有自然成熟稻穀可食的理想境界。
。
此處記述摩伽陀國相關的數量或容量單位，具體描述該國具足特定的量。
依《釋迦譜》之史傳語境，此乃敘述有關歷史地理或供物之具體容量。
。
說明現象或變化的發生，是由於佛陀不可思議的威德神力所成就。
。
描述佛陀或說法者教化大眾，使聽法的所有聚會者皆獲得滿足。

引用佛教基本經典《長阿含經》作為教證，引導讀者瞭解下文的典故或教理根據。
。
描述佛陀與大眾同在的說法場景。
。
描述佛陀或修行者行腳至波波城的闍頭園，為佛典中常見之記載空間移動與地點的敘述句。
。
記述佛陀時代的人物周那。
在釋迦譜的脈絡中，此處提及這位工師子（鐵匠）為佛陀提供最後一次供養的背景。
。
描述修行者或請法者在聽聞或面見佛陀前，恭敬整肅儀容以示重視，並前往佛所。
。
描述修行者見到佛陀時，表達最崇高敬意（頭面禮足）並進而請求開示或教化的過程。
。
記錄釋迦牟尼佛及僧團於次日接受供養或受食的時間。
體現佛教中隨緣受供的日常行儀與護法檀越的供養。
。
佛陀以默然不語的方式，應允了迎請者的請求。
。
指隔日化緣或應供的時機已經到來。
。
描述佛陀日常行儀。
法服指如法之袈裟，持鉢表乞食以維持生活，展現佛陀平易近人而威儀具足之身教。
。
描述大眾跟隨並前往某人居所的情景，為經典中常見的移動敘述，顯示該人物受眾人敬仰或聚集之情況。
。
記錄周那發心設齋，以飲食供養佛與僧眾，展現護持三寶、廣種福田的宗教實踐。
。
栴檀樹為世所罕見之珍貴樹木。
此句意在譬喻或警示不可暴殄天物，應當愛惜並善用珍貴之物或佛法法寶，不宜妄加毀壞或等同凡物。
。
強調修行者專一歸信、侍奉佛陀的宗教實踐，體現對佛陀無上智慧與福德的絕對尊崇。
。
指佛陀為度化眾生，依其根機由淺入深地說法，引導其生起清淨心，體悟佛法而得法喜。
。
描述佛陀或尊者在弘化或巡行後，大眾圍繞隨行返回原處，彰顯佛法的攝受力與僧團的威儀。
。
記錄行者旅途中的短暫停歇，顯示其修道行跡。
。
記錄佛陀指示、教導或傳喚侍者阿難的語氣，為經文中常見的對話發端，引出後續的開示或問答。
。
佛陀因身體背部疼痛，指示侍者為其鋪設坐墊以供安坐休憩，展現隨順世間四大假合之身苦。
。
描述動作之進行，隨後準備展開接下來的儀式或說法。
。
記錄弟子向佛請法之儀軌。
阿難為佛陀侍者，在此處啟問以引出下文之教法。
。
說明外在供養的形式若缺乏正確的發心或相應的理法，則無法產生實質的福德利益。
。
提出疑問，用以引起下文，進一步解釋前文的原因。
。
記錄釋迦牟尼佛示現入滅的最後時刻。
。
記錄佛陀或聖者在接受最後供養並用餐後，示現入滅的經過。
。
佛陀制止阿難，令其不可如是發言。
。
敘述周那為了獲取世間或出世間的巨大利益而發起相應的行為。
。
此處闡述依佛法行持所得之果報，涵蓋身心延續、莊嚴相貌與旺盛體力。
。
此為發問之辭，用以徵詢前文事理之因由。
。
此處記述釋迦牟尼佛剛成正覺時，接受世間善人或天人供養食物的因緣，為後世施食與供僧法軌之始。
。
顯示佛陀即便在入滅之際，依然慈悲行佈施，為眾生樹立廣修供養與福德之典範。
。
說明所修之功德，其本質平等一致，無有勝劣之別。
。
引用《大般泥洹經》之文獻記載，用以引出教理或故事。
。
記錄佛陀向賢者教誡、說法之情境。
。
記錄尊者阿難遊化至波旬國的史傳行跡。
。
描述追隨者聽聞教法後，皆如實奉行。
。
記錄佛陀遊行至特定地點的歷史行跡，此處前往「止城」外的「禪顯園」（即竹林精舍所在地），為弘法教化之處所。
。
指出波旬出身於豪族，其宗族稱為諸花氏，說明魔王在世俗層面亦有其家族背景。
。
大眾聽聞佛至，起身出迎並禮敬佛陀，彰顯佛弟子見佛時的恭敬行儀。
。
表達對佛陀或尊者的極度恭敬，行禮結束後，退至一側坐下，為佛教經典中常見的問候與聽法禮儀。
。
此句簡述人物名稱，為歷史傳記中的人物出場介紹。
。
描述修行者在重要場合或請法時，獨自留下並端正跪姿（長跪），恭敬地向佛陀陳述或請益的儀軌與態度。
。
此處記述尊者或施主心意，表達在特定因緣下，欲以有限或微薄的飲食行供養之事。
。
祈願佛菩薩及諸聖眾一同展現殊勝威德神力，顯現於世以利益眾生。
。
佛陀對於所問或所請不發言表示認可，在佛教儀軌中，默許即代表同意。
。
描述聽聞佛法或得見聖者後，內心生起歡喜信服，並以禮敬表達恭敬與信受，隨後各自離去。
。
描述在飲食或供養的準備上，透過調和製作，使其達到適口、甘美的品質，以此表達恭敬與誠意。
。
記錄日常供養或侍奉起居的基礎行儀，透過晨起安置牀座，體現對修行者或尊者的恭敬與承事。
。
記錄佛陀及其弟子受請至信眾或長者處所，並接受座主供養安坐之情形。
。
描述侍者以恭敬心親手斟酌、奉獻飲食供養的細節，體現供養者的虔誠與恭敬。
。
描述佛教儀軌中，在進行供養時，奉施洗手淨水（澡水）以示清淨的儀節已經結束。
。
記錄佛陀講經說法的階段性圓滿，標示法會教化的告一段落。
。
描述內心生起毫無雜質的純粹法喜。
。
記述佛陀指示侍者阿難，一同前往拘夷邑。
。
描述在行進途中的空間狀態或位置，為敘述行程中的一處節點。
。
說明佛陀雖已證得無上正等正覺，但身為應化身，仍會示現如常人般的四大不調與生老病死等身苦，以顯示世間無常之理。
。
描述修行者或行者於樹下止息、禪坐的行為。
。
記錄佛陀宣說教法時的對話語氣與開場白，標示說法主體與對象，維護經文結構。
。
記錄阿難尊者到達熙連河並進行沐浴的史實，為後續情節（如飲水或入滅等相應事件）作準備。
。
記述佛陀指示阿難早晨前往居士處接受供養，體現了佛陀與隨從弟子日常乞食、隨順檀越供養的行儀。
。
指佛陀預示當於夜間示現入滅度。
。
指出世間常理中有兩種難以達成或實踐的事項，引導行者對治懈怠與困難。
。
說明佈施飲食是修行實踐的內容之一，表達對他人的護持與供養。
。
成就圓滿無上的佛果菩提。
。
指修行圓滿，成就最極圓覺，達到無上正等正覺的果位。
。
此句經文承接前文，開示佈施不同物品所產生的特定福報與緣起。
此處指出第二種情況，即以飯食向他人行佈施。
。
指出修行者應當捨棄世間所受用之剩餘物，以減少貪著。
。
說明聖者以不起妄想造作的無為之心，契入寂滅解脫之境。
。
記述純陀把握當下因緣，以飲食供養佛陀之行持，體現了於佛福田種植善根的修持。
。
闡述行持善法所招感之因果業報，依據《釋迦譜》語境，敘述修持相應善法而獲長壽之福。
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指修行者斷除貪欲，心得清淨，而能領受無欲之境。
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說明善業感召，使人獲得豐厚的物質財富與崇高的社會地位或尊榮。
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記述獲得世俗官職與從屬人員的狀態。
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行持善法者，能於現世得善終或於未來生天界，獲得相應的五種福樂果報。
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勸慰對方去除憂惱，保持心生歡喜。

記錄僧祐法師尋訪、搜求特定經典的考證過程。
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說明所引述的內容與《大般涅槃經》的教義相應合致，未有違背。
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指佛陀入滅前，接受鐵匠淳陀的最後一次供養，此為佛教歷史上的重要事件。
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說明各種記載或現象之間存在著差異，並無統一標準或定論。
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說明大小乘經典中，關於佛陀教化方式與事蹟的記載有所差異。

描述佛陀時代或修行者所在之處的地形狀態，呈現出當時環境的具體特徵。
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此句形容藉由佛的神聖威德力，使得極微小的事物或空間得以承載，顯現不可思議的變化與加持。
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此處指諸佛普遍存在於各方世界，展現佛法廣大無礙之境界。
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說明佛陀雖具備殊勝功德，但在日常受用飲食上，與大眾無異，展現隨順世俗、平易近人的示現。
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描述佛陀說法或展現神變時，不同維度與階層的眾生聚集聽聞或見證的共相場景。
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描述內心悲痛而流淚、嘆息的狀態。
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佛陀接受信眾最後的供養，顯示其示現入滅的最後階段，為世間留下最後種植福田的因緣。
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指佛教修行者或聖者斷除煩惱，圓滿證得不生不滅的解脫境界。
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表達追尋無上福田或感念尊勝者之意，探問於佛陀之後應當依止與供養的對象。
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描述佛陀在說法前後，觀察眾生根機與狀態，為了安定、寬慰大眾之心，而發起慈悲方便。
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記錄接下來宣說偈頌的過程。

說明對三寶、三法常住與實法因緣的認知，決定了修行者的層次與能否解脫。
無法如實了知常住道理者，猶如栴陀羅；而能如實覺知者，則能契入離苦安樂的境地。

描述法會啟建時，現場與會者的集結狀態。
指出當時人、天兩道大眾皆聚集在場，準備聽聞佛法。
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描述阿修羅等眾生聽聞佛法後，產生領解。
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描述聞法或見佛後，內心產生極大且無邊際的法喜與踊躍狀態。
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明確體認佛的法身或慧命恆常存在，不生不滅。
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描述散佈各類花朵供養或莊嚴之行儀。
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此處描述悉達多太子降生或相關殊勝時刻，天界神靈顯現神異，擊鼓演奏音樂以表慶讚與供養。
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此段描述佛陀與大乘菩薩共處之場景，為法會的序分，確立說法之主伴與與會大眾。
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記錄佛陀為純陀授記未來成佛之事實，表彰其最後供養之功德。
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描述言說的內容或表達方式，為敘述語句。
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對具備善法之男子的尊稱。
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指修行者應當各自專注於內心，進行觀照與修持。
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提醒修行者必須保持警覺，嚴格防範身、口、意三業的懈怠與放縱，這是成就道業的基本要求。
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此處記述佛陀示現背部疾病，帶出肉身所承受的疼痛果報，彰顯聖者隨順世間苦法之相。
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表達將入睡眠之意願，屬於日常作息之行止。
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比喻眾生由於無明或煩惱障礙，常處於無知或病態的狀態，需要佛法或善知識的引導與救治。
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此為佛陀對文殊師利菩薩等大眾的囑託，令其承擔化導四部弟子的責任，廣宣佛法以續佛慧命。
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佛陀將正法傳授給弟子，囑咐其護持與弘揚，為傳承教法之儀式。
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說明佛陀法脈傳承的延續，指未來適當時機應將正法交付、囑託予迦葉與阿難等聖者護持流佈。
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說明佛陀宣說教法告一段落。
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佛陀或聖者示現種種行儀，其根本目的在於調御並降伏剛強難化的眾生，使其歸信正法。
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記錄佛陀示現涅槃或患病時採用的「吉祥臥」姿勢。
此舉顯示聖者隨順世間法示現疾病，而不失覺悟本質。
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以此譬喻說明眾生流轉生死，受煩惱與業力繫縛，無法自主。

引用《長阿含經》作為教證以開展後續文義。
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記錄佛陀遊行至拘屍那揭羅城的史實，為入滅前的行跡之一。
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此處描述佛陀前往涅槃地，即出生地拘屍那羅城的娑羅雙樹間，準備示現涅槃。
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佛陀呼喚並指示侍者阿難。
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指出如來入滅的處所，位於娑羅雙樹之間。
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為迎接佛陀或僧眾而鋪設牀榻與坐具，表達恭敬供養之意。
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記錄佛陀涅槃時的儀軌細節，指示特定的方位擺放方式。
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提出問端，用於徵詢、探究事物背後的因緣與道理。
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預言佛教正法流傳的空間方所，指明教法在北方的弘化與久住。
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此句記述佛陀臨入涅槃前或準備敷座安臥時的動作。
佛陀親自將其僧伽梨（大衣）摺疊成四層，用以敷設牀座或作為安臥時的墊襯，展現出佛陀身行言教的嚴謹與平實。
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描述佛陀或修行者入滅或休息時的右脇臥姿，如同獅子王的威儀。
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記錄佛陀或修行者日常起居、休息的姿態，此處為雙足相疊而臥的行儀。
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描述佛陀入滅時，當時聚集於娑羅雙樹間的鬼神。
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敘述供養行為，以非當季的花卉散佈於地，表誠敬之心。
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描述阿難尊者請法時恭敬、虔誠的儀軌。
長跪與叉手（即合掌）皆是佛教中禮敬的具體表現。
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勸誡行者應當保持莊嚴、清淨的行為與心念，避免在此處所展現出鄙俗、卑劣的行儀或狀態。
。
描述城邑因時間推移或外在因素而遭受破壞、荒蕪的景象，反映諸行無常之理。
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指證得涅槃，息滅一切煩惱與生死輪迴。
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記錄佛陀誕生及教化相關之歷史地理位置。
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指古印度十六大國之一，佛陀初轉法輪之地（鹿野苑所在處）。
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說明聚集眾人信受，自然能成就對佛教聖物（舍利）的敬奉與供養。
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此處為佛陀制止對方繼續發問或說明，意指所問之事非言思所能及，或當下不需多加解釋。
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勸誡行者應破除對娑婆國土的卑劣想，體認佛土的清淨莊嚴。
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敘述昔時此國度中存在統治者，為歷史傳記的前言鋪陳。
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此處記述具足七寶的轉輪聖王，彰顯佛陀過去生中的殊勝果報與福德。
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此處指聖王具備特定的德行而能統領人間四大部洲。
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說明善見因其善行與果報，命終後往生至梵天之界。
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記錄該王命終後的時間，為後續敘述遷化或相關因緣的時序背景。
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敘述轉輪聖王福德力盡或無常之理，聖寶隨之隱沒。
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此處記述轉輪聖王擁有的七寶之中，除輪寶與主藏寶外的其餘五寶，隨著聖王教化的時運結束，於同日消亡。
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此句描述佛陀涅槃後，世間殊勝的依報國土與精舍建築隨之衰亡崩解，展現諸行無常、有為法終將成空、歸於四大分離島散的法理。
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說明諸行無常的道理，凡是緣起而生的有為法，皆具備生滅的特性，終究會走向磨滅，以此彰顯萬法虛妄不實的本質。
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說明證悟真理的條件。
唯有依據佛教教法，如實修持以證得聖諦之道，方能真正體證與了知法性真實義。
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記錄佛陀或聖者回憶往昔宿世於某處之經歷，彰顯因緣果報與聖者之宿命智。
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說明宿世行善感報，多次轉生為統一天下的轉輪聖王。
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記錄佛陀或聖者遺骨的安置處所，顯示對聖者遺骨的崇敬與供養。
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宣告自身已經證悟無上菩提，成就佛果。
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描述修行者或過去諸佛為求法或行道，捨棄身命，將身心安住於某處。
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宣告從今之後，徹底斷除煩惱與業報，不再受生死輪迴之苦。
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描述居無定所、缺乏安身之處的困境，顯示行者或求道者刻苦修持的境遇。
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說明修行已達最終之境，證得解脫，不再於三界中受生輪迴。

記錄請法之時的現場互動，顯示尊者啟請說法的恭敬儀軌。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，為世人所尊重者。
。
說明佛陀已斷除一切煩惱障與所知障，成就究竟清淨之果德，不受一切病苦纏縛。
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描述修行者或眾生在遠離惡業與苦難後，身心清淨安穩，達到無畏的境界。
。
說明眾生內心為四種如毒箭般的煩惱所苦。
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說明事物從緣起法則來看，特定的條件會招致相應的後果，此處指出煩惱或違緣即是產生病痛的緣由。
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此處為發問之詞，用於引出下文列舉的四個項目。
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此列舉了四種根本煩惱，為眾生起惑造業、流轉生死的根源。
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說明現象發生的因果法則，有因即有果生。
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指煩惱熱惱所引發的肺部疾病，在此處特指佛陀示現染疾的生理現象。
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描述身體氣機不順、向上衝逆而引發的嘔吐病症。
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描述身體皮膚起疹發癢、乾燥或粗糙不平的生理狀態。
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描述內心因憂惱或驚恐而失去正常的安定狀態。
。
描述身體出現腹瀉及呃逆等病理現象，反映四大不調或生理違和之狀態。
。
描述身體出現排尿不順、點滴難出的病症現象。
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描述眼、耳等器官感受生理上的疼痛狀態。
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描述身體出現背滿、腹脹的生理病徵。
在此處史傳語境中，純為病痛狀態的客觀陳述，不具特定的教理寓意。
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此處描述因精神失常或苦行而導致的神智迷亂與身體消瘦狀態。
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描述眾生因業力或心念虛弱，導致為非人鬼魅所迷亂、附著而產生障礙。
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說明眾生因業力或四大不調，而感召身體與心智上的種種病苦。
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說明諸佛世尊應化因緣已盡，般泥洹後不再出現於世。
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詢問佛陀發起某種教化或行動的緣起與因緣。
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描述佛陀在臨終或重要時刻，回顧並特別囑咐文殊師利菩薩，以交代後續教法或重要事項。
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佛陀因示現背痛，指示弟子代為說法，彰顯佛法弘揚非依賴單一色身，而是法義的傳承。
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說明疾病的痛苦是由特定因緣所生，若能掌握並具足對治的二種因緣，即可消除病苦。
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詢問具體的項目分類。
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菩薩或修行者發起大悲心，視一切眾生如己般憐惜與關懷，拔除其苦。
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菩薩行六度或慈悲利生時，以醫藥救濟病苦眾生，為修持慈悲與佈施波羅蜜之實踐。
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說明佛陀過去世經過無量無數劫的修行，累積深厚的波羅蜜，方能成就無上菩提。
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菩薩為攝受眾生，常行四攝法之一的「愛語」，以慈愛溫和之語勸發大乘善根。
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此句說明菩薩或大德化導眾生時的慈悲行持，以利益一切有情為根本，避免令其遭受身心之憂苦與逼惱。
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菩薩行六度時，以此醫藥佈施救濟疾苦眾生，以解除其身病，並種下福德善根。
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對佛陀示現疾病提出的探問，透過敘述佛陀行誼，展現其隨緣示現的教化方便。
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對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
此句以世間病人的行止起居無常、不安定，來比喻眾生身心受煩惱諸病所苦，處於不得安穩的狀態。
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描述無法安住於當下的處境或位置，反映修行者或眾生在面對外在環境或內心狀態時，尚未能安穩定止的狀態。
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記錄臨終時的狀態，或有索求飲食及對家屬囑咐誡勅之行。
。
指整治、經營世俗的各種職業、農商或工藝等產業，為維持生計及社會運作之基礎。
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記錄或請問佛陀為何不語而臥的狀態，引出後續教法的契機。
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說明聖者對於聲聞等眾，並未給予教導。
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指菩薩修行波羅蜜多、修習諸種禪定，最終獲得解脫境界。
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為佛教禪定術語，意譯為等至或定，指心專注於一境而平等現前的狀態。
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指修習四正勤，即精進斷惡修善，策勵身口意以趣向菩提。
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此處質疑為何不宣講深奧的大乘教法，藉此引出宣說大乘法義的因緣與必要性。
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提問如來發起某種行事的具體原因。
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說明佛陀不單純仰賴無量方便來教化眾生，強調契理契機的教化原則。
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比喻大迦葉尊者在眾生與修行者中，猶如象王般尊貴、具大威德力，凸顯其卓越的修行成就與崇高地位。
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此句說明佛陀教化諸位發大乘心之人，使其修行精進，不退失成就無上菩提的果德。
。
此句為針對僧團中犯戒者的問難，指出未能如法對惡行比丘進行制裁或舉治的缺失，關涉僧團的清淨與戒律的執行。
。
指違犯戒律，接受並蓄積非法的物品，染污清淨的修行生活。
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說明佛陀作為應化身示現人間，雖有肉身，但本質上超越世間生老病死，故實無病苦。
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此句問及右脇臥的威儀。
右脇臥為佛教傳統中修行者睡眠時的標準姿態，有助於保持正念且不昏沉。
。
指一切愚癡凡夫未脫離無常，故受生滅法所縛。
。
敘述修行者或覺者預見自身將遭受外道各宗派的輕視與慢侮，反映出弘法過程中所面臨的世間挑戰與考驗。
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說明即使是應化身佛，在示現上亦不離諸行無常的遷流變異之理。
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尊稱佛陀的三種聖號，讚歎其覺悟圓滿及福慧至極。
。
比喻已斷除煩惱毒箭，心得安穩，遠離怖畏。
。
詢問右脇臥之原因，顯示此臥姿具有特殊表法或修行意義。
。
描述眾生因遭遇變故或無常，內心產生強烈的悲哀、憂愁與苦惱。
。
描述佛陀在見到眾生苦難或因緣成熟時，內心生起廣大無邊的慈悲心，進而準備說法或示現。
。
此句描述佛陀具備他心通，能如實遍知一切眾生心念。
。
意指準備依循、實踐能帶來最終覺悟或解脫的利益。
。
描述禪修起坐之威儀。
起身後隨即端身正坐，雙足交叉盤置於雙腿之上，為標準禪坐姿勢。
。
形容佛陀或聖者容顏和悅、光彩煥發，相好莊嚴如純金光耀。
。
此句記述釋迦牟尼佛（或聖者）顯現神變，顯現大光明遍照法界之相，表徵法力與智慧無所不在。
。
形容佛陀或聖者所放之光芒極其強烈熾盛，超越無數太陽的亮度。
。
描述佛陀或聖者的智慧光明無遠弗屆，遍照十方世界，普濟一切眾生。
。
指諸佛依其願力與功德所教化、莊嚴的清淨國土。
。
描述佛陀或聖者身體的微妙莊嚴，於毛孔中顯現種種境界或發出光芒等現象。
。
形容佛陀或菩薩展現神變，身相殊勝，微細的毛孔中皆能化現出蓮華，象徵清淨莊嚴。
。
描述蓮花或其他莊嚴之物的完美相貌，表徵佛法功德圓滿與清淨無染的特徵。
。
描述佛或菩薩等聖者，為了教化眾生、展現神通，各自放射出色彩斑斕的種種光芒。
。
描述造作極惡之業的眾生，普遍普遍墜入阿鼻地獄（無間地獄）受苦。
。
此處指八大熱地獄中的第一大地獄，又稱等活地獄。
此地獄中的眾生受苦刑死後，經由冷風吹襲或獄卒口呼「等活（復活）」、「想活」，便會隨其業力再生而繼續受苦。
。
八熱地獄之一，此處罪人常被黑繩綑綁並遭刑罰。
。
八大地獄之一。
此地獄中眾多刑具齊集，夾擊並碎裂罪人。
。
八熱地獄之一，此處罪人因受極大苦楚而號哭呼號，故稱叫喚地獄。
。
為八熱地獄之一，因受極大苦惱而號啕大叫喚，故得此名。
。
燋熱地獄為八熱地獄之一，眾生因造作極重惡業而墮入此處受猛火炙烤之苦。
。
指八熱地獄的第七層，受刑者在此承受極度的高溫與焦熱苦楚。
。
說明八大地獄內部所受苦報之有情眾生。
。
說明眾生於生死輪迴中，恆常為各種痛苦所逼迫纏繞，無法自主。
。
描述受苦的具體方式之一，指眾生在惡趣中所承受的熱惱與刑罰。
。
描述眾生因造作惡業，於地獄等處所承受各種殘酷的刑罰與身心苦痛。
。
指佛教地獄說中的八種寒冰地獄，為受嚴寒苦楚之處所。
。
描述身體遭受撕裂與毀壞的痛苦狀態。
。
描述見聞光明相的過程，為引發後續法義領悟或因緣轉變的契機。
。
此句描述修行達到解脫境界，眾苦皆已滅盡。
。
指出在此前文所述的光明現象或境界之內。
。
說明一切有情皆本具清淨覺悟之本性，具備成佛的潛能。
。
眾生聽聞音聲後，即時捨報，依循業力而牽引後世。
。
說明依善業感果，眾生得以出生在人道或天界，享受相應的福報。
。
指明所指涉的地理或世界範圍，涵蓋南閻浮提及其他各個空間世界。
。
泛指各類地獄境界。
。
闡明罪性本空的法義。
眾生造業受報的現象，其本質皆如虛空般無實體可得，故無真實不變的受罪者存在。
。
一闡提意指善根斷絕、不信佛法之人。
此句表示在某種救度或教化的條件中，排除了此類眾生。
。
描述餓鬼道眾生因過去世慳貪等惡業，常感飢渴逼惱的苦痛果報。
。
描述見佛光而獲利益之瑞相，表佛光具有消除身心障礙、帶來清涼與滿足之無漏功德。
。
描述佛陀或聖者放光照耀、展現瑞相的特定場景與境界。
。
闡明一切眾生皆具備成佛的本具種性。
。
此句記述眾生因聽聞佛法或聖者教導之功德，於此生捨報後，免墮三惡道，得以往生天界或人間之善趣。
。
描述餓鬼道的眾生經由佛法教化與救度，業報盡而悉數解脫。
。
此處指滅除或懺除謗毀大乘佛法的深重罪業，以清淨身心。
。
描述畜生道眾生互噉的生存現象，藉此說明惡業果報的殘酷與輪迴之苦。
。
描述眾生遇佛光或瑞相而內心瞋恨止息、煩惱化解的狀態。
。
描述佛陀或聖者放光，說明處於光明所照耀的狀態。
。
本句承接上文的教法，指出經中同樣宣說了眾生悉有佛性的核心義理，為大乘佛教普遍成佛的理論依據。
。
說明聽聞佛法或教化後，命終依據其福報業力，轉生於天道或人道。
。
說明三惡道中之畜生道亦得窮盡、度脫，不復輪迴。
。
指出修行或法義中，應當遠離、斷除誹謗正法之行為。
。
描述蓮花化佛的殊勝境界，顯示諸佛遍滿虛空、隨緣化現的無礙境界。
。
描述佛陀身光之相好，圓光廣度達一尋，顯示其相貌莊嚴至極、無有能及。
。
指稱上述的諸佛世尊。
。
此處描述自然界中雷雨交加的氣候現象，用以譬喻佛陀說法能破除眾生無明煩惱，或象徵佛法威德震動世間，普潤眾生。
。
描述地獄等惡趣中，種種逼迫眾生的恐怖境界。
藉由猛烈的風災與火災，顯現業力變現的苦報。
。
佛菩薩為教化眾生，隨順世間相，示現降生人間與出家修道的過程。
。
意指佛陀一生說法度眾，化緣既盡，示現入滅。
。
指明所化導的對象為此閻浮提世界之眾生。
。
此指遇見佛陀或菩薩所放之無礙神光，令盲者得見光明，彰顯佛光普照、破除黑暗與無明之殊勝神力。
。
記錄不可思議的特殊生理變化與現象。
。
描述眾生在佛法教化或善法感應下，轉貧為富、捨除慳貪而行佈施的因果轉變與功德。
。
此句說明修行者應觀機逗教，針對不同的眾生心病給予相應的對治法。
以慈悲心化解瞋恚，以正信對治疑惑不信。
。
說明眾生本性或特定境況下不造作惡行。
。
指在某些教法或誓願中，不包括斷絕善根、無法成佛的一闡提眾生。
。
此句記述法會現場的聽眾大眾。
在特定時節因緣成熟時，世間與出世間的各類護法及異類眾生皆一同集會。
。
此處列舉天龍八部中的兩類眾生。
乾闥婆為天界樂神，阿修羅為常與忉利天鬥諍的非天。
。
泛指當時聞法或受化導的各類有情眾生，包含人道及非人道眾生。
。
描述大眾異口同聲，共同唱誦或宣說同樣的言辭。
。
表示對於對方所說的話或行為，表達極度讚歎與認同。
。
說明佛陀的教化與功德至高無上，能為廣大眾生帶來深遠且廣泛的利益。
。
描述眾人內心充滿無比喜悅，進而透過歌舞等肢體與音聲來表達內心的歡樂。
。
以各種花卉散撒供養佛與僧眾，表示對三寶的至誠敬意與供養，為常見的修持法門。
。
描述天界諸神運用音樂伎倆向佛陀表達敬意與供養，隨後佛陀開示的場景，作為說法的前導。
。
此處指稱前文所述之特定眾生羣體，在《釋迦譜》的歷史與因緣敘事脈絡中，用以承接上文的造作或因緣，並引出其後續的果報或事蹟。
。
「大乘」指菩薩乘，「方等」為廣義的大乘經教，此處指未能通達大乘甚深微妙的祕密教法。
。
記錄當時世俗凡夫見到佛陀示現疾病相，便誤以為佛陀與凡夫一樣有真實的生理病苦。
。
指出佛陀入滅的具體處所，即娑羅雙樹林。
。
記錄佛陀將入滅時，展現側臥的姿態。
。
使尚未斷盡煩惱、尚未證得阿羅漢果位的行者，經由教化而最終證得聖果。
。
指釋迦牟尼佛或其他說法者座下的聽聞佛法、修學教理的修行大眾。
。
描述力士們面對大事變故，內心產生強烈悲傷與痛苦的心理狀態。
。
使欲界、色界之諸天，以及人道與阿修羅道等眾生，皆能受化。
。
舉行大規模的施捨與供養，以累積福德。
。
此處記述外道或他人意欲以大量布帛纏身等行徑，為敘述情節之細節。
。
描述佛陀或聖者入滅後的莊嚴喪葬儀軌，以七寶棺槨盛裝遺體與香油供養。
。
描述焚燒香木供養的具體行持，藉由積累香木並點燃，表徵修持佛法時的薰習與供養。
。
此句描述佛陀火化時的異相。
佛陀遺體的其餘部位皆被焚化，唯獨頭部與腳部二端無法被火燒盡，彰顯佛陀報身金剛不壞之特性。
。
指貼近身體穿著的內層衣物。
。
描述空間方所或事物排列之次第，指出第二個最上位者或要素位於外側位置。
。
記錄佛陀涅槃後，將舍利分發給眾生供養，以令眾生起恭敬心種植善根。
。
此處記述佛陀入滅荼毘後，眾人將所得的佛陀舍利均等分作八份，由八國各自迎請供養的歷史過程。
。
指跟隨佛陀聽聞教法，依四聖諦修行而證得初果至四果的修行者。
。
說明大眾對於佛陀離世、入滅的共同認知與議論。
。
提示行者應當正確認識與了悟如來的真實義與境界。
。
說明尚未必定趣入涅槃，顯示於特定教理或修持階段中，仍有其他可能性或未達最終解脫之境。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
闡述佛的法身真實常住，超越生滅變化。

引用佛教根本聖典《長阿含經》作為教證，引導讀者瞭解下文所引述的佛法教義。
。
時空背景的切換，標示佛陀即將宣說法要。
。
記錄佛陀為追隨的弟子們授記，確認其證悟果位。
。
描述世尊著裝的動作。
鬱多羅僧為出家三衣之一，又稱上衣或七條衣，為日常行道或禮佛時所穿著。
。
描述佛陀展現金色臂的殊勝莊嚴相，以此儀態吸引大眾注意，接著向僧團宣告重要教法或事項。
。
勸誡大眾審慎觀察思惟所見之法相。
。
說明佛陀常依眾生機緣與教化時節，應化降生於世間。
。
比喻佛陀難值難遇，如優曇花極為稀有。

引用《雙卷大般泥洹經》的文獻記載作為教證。
。
此為釋迦牟尼佛向隨侍弟子阿難宣說教法的發起語。
。
指眾生已發起信樂之心，願意隨順接受如來正法教化。
。
行者應當覺察並斷除貪著愛欲與傲慢輕慢等染污心念，以保持清淨心。
。
指依循奉行佛陀所開示的教法。
。
強調修行者須依賴精進的意志與行動，深入思惟並實踐佛法修行，方能契入聖道。
。
此句指出所記載的內容為釋迦牟尼佛臨涅槃前最後的囑咐，具有至高無上的教誡意義。
。
勸誡大眾對於因果與事理必須共同保持警惕與慎重，防範過失。
。
佛陀對在場出家修行的男眾弟子之呼告語，藉此引導大眾專注聆聽法義。
。
此句強調修行者應專注觀想或瞻仰佛陀的威儀與相好，藉此攝心，引發恭敬與清淨心。
。
描述佛陀或殊勝境界希有難遇，難以親眼目睹。
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此處指距離特定佛陀時代或事件之後的時間跨度。
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此指賢劫千佛中繼釋迦牟尼佛之後下生人間成佛的下一尊佛。
。
說明值遇佛法或聖者極為不易。
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指出優曇花開花極其罕見或不開花而直接結果的自然現象，以此比喻佛陀出世之難能可貴。
。
此處藉由花開之瑞相，表達佛陀降生於世的殊勝因緣。
。
比喻佛陀猶如世間之日，其智慧與光明能恆常破除眾生無明煩惱的黑暗。
。
記述佛陀成道後，教化眾生，自稱為聖師，此狀態延續至七十九歲。
。
指修行者應盡的修持與教化任務均已圓滿究竟，達到澈底通達、無礙的境地。
。
勸勉修行者應當精勤修學，不怠惰。
。
記錄時間已至夜半，為敘事語境中的時間推移。

警誡修行者應當精進，不可懈怠放逸，以免失去道業。
。
說明佛陀是透過精進修持、防護心念，最終圓滿覺悟而成佛的，強調修行實踐的因果關係。
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一切無量善法皆以不放逸為根本，修持善法必須保持警覺、不懈怠，方能成就廣大功德。
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說明佛陀體證諸行無常之理，了知世間生滅變異，萬事萬物皆不能常住不變。
。
指釋迦牟尼佛在入滅前最後宣說的教法，具有總結佛陀一生教化的意義。
。
描述世尊進入四禪八定中的第一種禪定境界。
初禪具備尋、伺、喜、樂、一心等特質，遠離欲界惡不善法。
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描述禪修者在禪定境界中的進階過程，捨離初禪的尋、伺等心理活動，進入內心澄淨的第二禪境界。
。
描述禪定修持中，修行者由第二禪轉換至第三禪的修證進程。
。
描述禪修者次第深入禪定，由第三禪之境界進起，成就第四禪「捨念清淨」的境界。
。
行者在修習禪觀時，從四禪的境界中起心，進一步修習並安住於無色界的第一個禪定——空無邊處定。
。
此指修習四無色定之次第，修行者在成就空無邊處定之後，進一步捨離空處相，將心識專注於無邊之識，從而轉入識無邊處定。
。
此處說明從無所有處定（識處定）出定後，不需要再入定，直接進行觀照或其他行持。
。
此處描述修行者不依賴尋常的寂止定境，而趣入有想無想等至（無想定）。
。
行者出離無想定後，依序進入滅盡定（滅受想定）。
此為修持四禪八定或無色界定後，進階滅除心識活動的禪定修習過程。
。
記錄當時法會或事件中的對話場景，阿難向阿那律請教相關事宜。
。
詢問釋迦牟尼佛是否已經圓寂、進入無餘涅槃，為經典中常見的問候與求證語句。
。
記錄尊者阿那律的發言，顯示對話情境的敘述。
。
釋迦牟尼佛否定對方關於過去某事已發生的詢問，僅為對話中的直接問答。
。
說明佛陀當下安住於滅盡定（滅受想定）的禪定境界中。
。
說明所載內容非己臆測，乃昔日親自聽聞佛陀所說，以彰顯其真實性與傳承之可靠。
。
記述修行者依四禪定修習，出定後即入於涅槃，體現禪定與解脫的次第相應。
。
描述佛陀在禪定狀態之間的轉換，從滅盡想與受的滅想定，轉入非想非非想處定等其他禪定。
。
此處描述從特定的禪定（有想處定或無想處定）出定後，進一步進入不用定（即滅盡定或非想非非想處定）的修行過程。
。
描述修行者超越對一般定境的執著，進而契入無邊識處等較高層次的禪定境界。
。
行者在此階段從前一階段的識處定出定，進而修習並證入更深一層的空處定。
。
行者出空無邊處定（無色界初定）後，轉而進入色界第四禪，屬於修持禪定漸次進階的過程。
。
修持者從第四禪的境界中起定，轉而進入第三禪定的修行層次。
。
描述禪修者從較高的禪定（第三禪）退出，轉而進入較淺的禪定（第二禪）之次第過程。
。
描述禪定境界的次第逆向轉移，依序從較高的禪定狀態退回，進入較初階的禪定。
。
描述修行者在禪定修持中，次第從較粗的初禪境界，進入更細緻寂靜的第二禪境界。
。
描述修行者在禪定境界中的進階過程，從初期的禪定狀態轉移並安住於更高層次的定境中。
。
指修行者在禪定中，捨棄第三禪的樂受與微細心動，進一步契入心念清淨、捨念清淨的第四禪境界。
。
記述釋迦牟尼佛入滅時的禪定狀態，即從第四禪定起定後入般涅槃。
。
描述佛陀示現神變或發生大事時，天地產生震動的瑞相。
。
描述在特定的神聖或震撼情境下，天界與人間的眾生產生了劇烈的驚懼與怖畏反應。
。
指凡夫肉眼不見、缺乏智慧光明的黑暗之處或冥界境界。
。
指幽暗極深或光明無法觸及之處。
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描述在佛陀大光明神力加被下，與會大眾皆蒙illumination，得以彼此相見，象徵佛智光明的啟發與聖眾的感應道交。
。
描述大眾在集會或事件中，彼此輪流交換意見或進行對話的互動情景。
。
描述眾生在不同界趣或處所之間的轉世與受生過程，呈現生命輪迴的流轉狀態。
。
描述佛陀或聖者放光，光芒殊勝超越諸天光明，此時忉利天眾顯現於虛空之中。
。
以曼陀羅花表達供養與恭敬之意。
。
列舉優鉢羅（青蓮花）與波頭摩（紅蓮花）等水生花卉名稱，多用於供養或譬喻。
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描述散花供養的宗教儀軌行為，表達對佛陀與法會大眾的虔誠敬意與供養。
。
記錄造像或供養所使用的珍貴香木名相，說明當時修持供養或造像的具體物質基礎。
。
描述天人供養佛陀與法會大眾的場景，以「雨散」形容散落之多如雨下，體現恭敬供養與法會莊嚴。
。
指釋迦牟尼佛完成教化眾生之事業，示現入滅。
。
此句簡述兩位重要天界護法帝王在特定情境下現前，代表欲界與色界主伴隨法會。
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此句列舉佛教護法神。
金毘羅神與密跡力士皆為佛教中具有強大神通與護持力量的夜叉神或金剛力士。
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此處記述佛母摩耶夫人與雙樹神共處的情景，顯示神聖人物與天界或自然神祇的交會。
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指守護娑羅園林的神祇。
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指佛教欲界六天中的前二層天：四大天王天與忉利天（三十三天），及其天王。
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指掌管夜摩天（又譯炎摩天、焰摩天）的忉利天或天界主宰者，在此處為《釋迦譜》中所記載的佛教護法天王之一。
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指居住或統治於兜率陀天的天王。
。
指他化自在天之主，為欲界第六天之天王。
。
指欲界天第六天之主，能自在利用他化作之妙樂。
。
描述大眾各個依循佛法意趣，作偈頌讚。
。
佛陀對出家受具足戒男眾的通稱呼語，用以引起聽眾注意，準備宣說教法。
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描述因極度悲傷而致使身心失控，呈現悶絕昏倒的狀態，反映身心無常與情緒劇烈衝擊的現象。
。
比喻凡夫眾生為業力所轉、流轉生死，猶如被斬斷的蛇，身首異處而不知所歸，無法自主。
。
描述流淚悲泣的狀態，隨後發言述說。
。
此句表達對佛陀入滅極為迅速的感嘆，展現諸行無常之理。
。
感嘆正法衰頹、隱沒的速度極快，表達對佛法流佈無常的痛惜。
。
感嘆眾生處於佛法衰微的時代，缺乏指引正道的智者。
。
記錄阿那律尊者向大眾發言的起始，用於引出下文的法義開示或教誡。
。
勸止對方停止悲傷情緒。
。
此句表達若觸怒或違逆天神，可能招致天界譴責。
。
記錄當時僧團成員向阿那律尊者請益、交流之情景。
。
描述上方空間或處所的時日計算。
。
記錄阿那律發言的對話敘述。
。
形容佛陀的功德或境界廣大無邊，如虛空般無限，超越了數量與度量的範疇。
。
描述眾生或鬼神等在虛空中遊蕩，並對周遭產生幹擾與擾亂的狀態。
。
描述見到佛陀或面臨重大悲傷時，身體與言語所表現出的極度哀痛與悲切狀態。
。
感嘆佛陀示現滅度之快速，無常迅速。
。
描述佛陀入滅後，眾生失去正法的引導，善根福德衰退，失去覺悟世間真理的慧眼。

指代《大般泥洹經》的二卷本版本。
。
此句簡述本書內容與《長阿含經》記載大致相符，指明其文獻參照與說法脈絡。

記錄當時法會現場，眾多比丘在場的狀態。
。
記錄佛陀或大德徹夜開示佛法，直至破曉方休。
。
記錄阿那律尊者向阿難尊者發言的對話起始句。
。
此句為佛陀入滅前，指示弟子向末羅族人宣告無常的開示。
。
指佛陀結束應化身，入於無餘涅槃。
。
勸勉行者於應作之事當把握當下因緣，及時實踐，以免錯失良機。
。
此句記述阿難在聽法或請法過程中，依循佛教禮法，起立向佛陀行最高敬禮（頭面接足禮）的連續動作與狀態結尾。
。
描述引導者帶領出家眾前往城邑，途中流淚，呈現出特定的情境與心境。
。
描述佛陀或修行者遠望見末羅族人集會之場景，為敘述情境。
。
描述末羅族人迎接佛陀並以「頂禮佛足」的最高敬意致敬。
。
此句記載日常對話中的問候語，記錄他人對於來訪時間早於預期的反應，保持史傳敘事的寫實風格。
。
記錄阿難尊者應答之語。
。
佛陀呼召大眾，囑咐應當生起覺知與理解。
。
敘述釋迦牟尼佛昨夜已入於滅度（涅槃）之境。
。
勸誡行者若欲行佈施等善法，應當把握當下及時實踐，以免錯失良機。
。
描述在佛陀教化或相關事蹟中，末羅族的眾人聽聞相關言說後的反應。
。
描述大眾聽聞聖者示現或教法後的深切悲痛與恭敬哀慼之情，展現了法義中至情至性、感同身受的共鳴狀態。
。
感嘆佛陀示現滅度的迅速，表達對佛陀入滅的悲痛與不捨。
。
感嘆佛陀涅槃迅速，世間失去導引眾生的法眼。
。
描述佛陀入滅後，與會的末羅族人結束法會，各自解散返家，標誌著法會過程的圓滿與大眾的各自歸屬。
。
備辦香、花與音樂等資具，作為禮敬、供養三寶或聖者的行儀。
。
記述前往佛陀涅槃處的娑羅雙樹下，進行供養舍利的行持。
。
此處記述時間之推移，表示某特定事件或行法持續整日後宣告結束。
。
記錄安置佛舍利之具體處所，顯示對佛陀遺骨的恭敬與供養。
。
描述佛陀入滅時，末羅童子欲抬舉佛陀的牀輿，卻因不可思議之力或眾人業力而無法移動，彰顯佛法威神力。
。
記錄當時阿那律尊者與末羅族人之間的對話情境。
。
勸止大眾不必徒勞無功地做無謂的奔波或勞累。
。
描述佛陀或大德將涅槃或入滅之際，諸天人前來舉動牀座以表達恭敬與護持之意。
。
記錄欲驅使末羅童子之情狀。
末羅，此指拘屍那揭羅國之末羅族人。
。
描述移動或抬起牀具的物理動作，未涉及複雜教理，為日常行事的具體記述。
。
描述佛陀或修行者入城行化、託缽或遊行教化的具體行跡，展現其深入民間、普遍度化的慈悲精神。
。
菩薩或統治者行佈施與護持，令國內人民皆能具足供養三寶之因緣。
。
記錄釋迦牟尼佛出遊四門、見生老病死苦而發心出家的史實。
此句描述從西城門離開的具體行程。
。
指將遺體送至高顯之處進行火化，為佛陀或聖者荼毘儀式的過程。
。
描述佛陀入滅後，天人祈願留存佛舍利的意願，為後續供奉與建塔的情節鋪陳。
。
計算時間的單位，指七晝夜的期間。
。
菩薩或聖者行化世間，令一切眾生皆有機會修持供養波羅蜜，廣植福田。
。
描述出行時的具體地理方向與動態，為後續情節發展的空間背景。
。
記錄佛陀行化過程中的具體行程，描述其渡過熙連禪河的史實，未涉及深奧義理。
。
記錄佛陀或聖者涅槃後的荼毘儀式地點。
。
記述超越人為力量的神祇意圖或自然現象背後的神聖幹預，反映當時民間信仰與神異敘事。
。
此段顯示末羅聽聞教示後，明確表達順從與應允之意。
。
對他人所說契理契機之言詞，表達由衷的贊同與歡喜。
。
描述順應天眾的意向與祈願。
。
描述佛陀入滅後，拘屍城中的末羅族人聞訊後，共同返回城內的行動。
。
描述迎接聖者時的基礎準備與供養儀軌，透過外在環境的清淨與香氣供養，表達內心的恭敬與虔誠。
。
描述佛陀進入涅槃前，最後行至沙羅雙樹間的移動過程，象徵教化之跡將告一段落。
。
表達對佛陀或聖者舍利的恭敬與供奉。
。
記錄時間推移，滿七日之期，時屆日暮。
敘事之客觀時序。
。
記述安置佛陀舍利之行儀，表對佛之恭敬與供養。
。
描述佛陀入滅後，末羅族童子共同舉起佛棺或相關法器四角的場景。
。
描述供養儀軌，透過執持幡蓋、燃香、散花等莊嚴供具與行為，來表達對佛法僧的恭敬與供養。
。
此處經文描述佛陀或貴冑出巡、降生等威德儀仗之盛，以諸般伎樂彰顯法王或轉輪聖王之尊貴與世間少有之莊嚴盛況。
。
描述修行者在行進間具備威儀，心念安定，舉止不急躁。
。
點明「時」的背景下，忉利天的天人共同參與或見證該時空的佛教歷史場景。
。
描述天人散花供佛的祥瑞感應。
。
列舉優鉢羅花等物。
。
描述天人以末香、栴檀等香末，散佈供養佛陀舍利的宗教儀軌與恭敬供養行為。
。
描述佛陀遊行或聖者行化時，天界諸神於街道上空奏樂供養之祥瑞感應。
。
描述鬼神見到佛陀舍利後，運用歌詠讚歎的方式來表達恭敬與供養，彰顯舍利之殊勝。
。
描述佛陀入滅時，末羅族人恭敬捧持佛牀，緩步前進以準備後續儀式的場景。
。
記錄行進的具體路線與過程，敘述到達東城門後即停止前進。
。
記錄在各處街道設立供養的過程。
。
記錄佛陀離開城邑，渡過熙連禪河（即尼連禪河）的行跡，為史傳敘事。
。
記錄佛陀行跡之過程，表述佛陀於特定地點向弟子阿難發佈教示或告知某事。
。
此處表達請法者或大眾對於佛法僧三寶表達恭敬、求法之心，思維並探詢最合適的供養物品。
。
記錄阿難尊者針對提問進行回答或稟報的對話起首語。
。
說明所說內容來源於親自聽聞佛陀教導，以確保教法的真實性與傳承可靠。
。
指示對於佛陀舍利的安葬規格，應依照轉輪聖王的尊貴禮制來辦理，以彰顯其至高無上的地位。
。
行善積福之果報，現世安樂，命終受生於天界。
。
此句記載末羅族人在特定時間節點，集體進入城中的歷史事件，屬於佛陀涅槃前後相關的史傳敘事。
。
陳述籌備喪葬物品的動作圓滿完成。
。
描述行者或大師返回天冠寺之行跡。
。
以香湯洗浴佛身，表徵以清淨心除滅煩惱垢染，進而莊嚴佛身、增長福慧。
。
描述修行者或菩薩過去世之行持，以新劫貝纏繞於身，來作為供養或展現修行精進之表相。
。
描述以大量細棉布層層纏繞覆蓋的過程。
。
描述佛陀入滅後，將金身安置於金棺、注入香油，並層層置於大鐵槨內的儀軌與處置。
。
描述佛陀入滅後的葬禮儀軌，以珍貴栴檀木製成槨，多層覆裹保護佛陀遺體，體現莊嚴與恭敬。
。
此處描述供養佛陀的行為，將眾多名香堆疊於佛塔或供物之上，表達恭敬與供養。
。
記錄當時歷史人物，末羅國大臣路幾的名字。
。
記載外道或惡人企圖以火焚毀佛像的惡行，彰顯佛法弘傳常遭遇障礙與破壞。
。
此處記述《釋迦譜》中神異或災變不生的特殊情境，展現特定因緣或神力護持下，世間物理法爾的火大生起之相受到遮止，呈現火不燃燒的異常現象。
。
描述佛陀入滅後，大末羅族人依序燃燈或焚燒香具以表供養及舉行儀式。
。
描述火不燃燒的現象，依上下文顯示違常或具神異意涵。
。
記錄當時阿那律尊者與末羅族人之間的對話，以此開展後續事宜的敘述。
。
勸請大眾停止議論或中止特定行為，以保持清淨與專注。
。
說明外道神火之力非凡夫威德所能熄滅，顯示神通與佛法威德之境界差異。
。
說明諸天眾表達其意願與想法。
。
記述大迦葉尊者率領五百位弟子隨行或共同修行之史實。
。
此句記述大迦葉尊者於佛陀入滅後，從波波國趕往拘屍那羅天冠寺的動機。
在經典語境中，此時佛陀已般涅槃並已入棺，大迦葉因聽聞佛陀滅度之消息，為了瞻仰、禮拜佛陀的真身（遺體）而趕來。
。
記載修行者或慈悲願力感得天神護持，使外在險境（如火焚）熄滅或失效，彰顯善意與護法的力量。
。
標示敘事的時間背景與發起法會或參與事件的核心人物。
。
記錄行者於遊行途中與外道相遇之事，為歷史傳記之敘述。
。
描述持花請教的動作，表達恭敬與請法之意。
。
此處詢問佛陀之住處，旨在表達對導師的探尋與敬意。
。
此處為佛陀或相關人物對於問話的正式回答。
。
指釋迦牟尼佛圓寂入滅後，經過了七天的時間。
。
描述迦葉聞訊後內心產生悵然、不悅的心理狀態，反映出對相關事件的關切與情感反應。
。
指五百位受具足戒出家修行的男眾佛教僧侶。
。
描述內心極度悲傷，以致於哭泣號哭到無法自我剋制的情態。
。
記述大迦葉尊者行腳至拘屍城的歷史行跡。
。
記錄佛陀行跡之事相。
渡過尼連禪河，前往天冠寺所在地，為成道前之行跡。
。
描述行動與對話的過程，佛陀或說法者親自前往阿難處所，並開啟接下來的對話。
。
表達大眾欲親自瞻仰、參拜佛舍利的恭敬意願。
。
對佛陀或聖者涅槃後遺體尚未火化前是否可見之探問，表達對瞻仰遺容的關切。
。
記錄阿難尊者針對提問進行回答。
。
描述佛陀入滅後的葬禮儀軌細節，雖未立即舉行火化，但已用眾多白布妥善纏裹遺體。
。
描述佛陀入滅後的聖體安葬方式，以金棺、鐵槨等莊嚴具收納。
。
感嘆佛陀色身難遇，表達對佛陀難以復見的悲切與恭敬之心。
。
記錄尊者迦葉為啟請佛陀宣說法要，而三次禮請的史實，作為開展後續教法的因緣。
。
此處記述阿難在面對重疊或連續的詰問時，其回答內容與最初的答話完全一致，展現出其憶持與回應的恆常性。
。
敘述大迦葉當時的行跡與所在地點。
。
描述佛陀入滅後，遺體停放於雙重棺木之中的史實記載。
。
描述佛陀三十二相中的足下平滿相或足跟平滿相，展現足部顯現莊嚴、殊特之相。
。
記述迦葉見到某種異常情況而向阿難探詢緣由的過程。
。
提問佛身與足部顏色差異的原因。
。
指阿難尊者聽聞佛陀或大眾之問話後，出言給予回答或報告。
。
描述見面或請益時的悲傷情境，彰顯眾生苦難之相。
。
說明外在表徵的改變，乃是緣於外物附著（如眼淚滴落）的物理性作用，並非體質本質的變化。
。
描述尊者迦葉至香𧂐塔處，禮敬佛陀真身舍利之行誼，表恭敬與尊崇。
。
描述佛陀說法時，現場聽眾集結的場景。
四部眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；上諸天指欲界、色界等上方天界的天人。
。
描述大眾或相關人物在同一時間共同表達敬意、行禮。
。
記錄佛陀足跡作為聖蹟的示現與隱沒，凸顯佛法神聖不可思議、令人敬仰的特質。
。
記錄大迦葉尊者在佛塔旁繞行致敬，並唱誦偈頌的宗教禮儀與行持。
。
此處描述佛陀示現神蹟或瑞相，薪柴無需引火即自然燃燒，彰顯佛法威神力。
。
記錄當時末羅族人針對世尊入滅之事，彼此互相討論或發布議論的對話情境。
。
描述火勢猛烈擴散、難以控制的災難現象，常作為譬喻用來警示世間無常。
。
說明舍利經過火化，或許能有使其形體完全毀壞、消滅的可能。
。
敘述面對大火災害時，急欲尋求水源以息滅災難的情境，象徵眾生在煩惱熾盛時，尋求佛法以息滅熱惱。
。
此指依附於娑羅樹之樹神，為佛教經典中常見之護法或靈界眾生，隨順因緣而出現。
。
描述佛陀運用神通力量，降伏或熄滅與佛缽相關之神變火光，展現佛法之不可思議威德力。
。
記錄末羅族人指出拘屍城側的地點，為後續佛陀入滅的背景描述。
。
以香與花等莊嚴之物，獻納於佛法僧三寶或聖者，以此表達敬意與修持福德。

指出此段文獻內容係根據《雙卷泥洹經》而來。
。
說明所引述的內容與《長阿含經》大致相符，並引出後續的補充記載。
。
描述大迦葉尊者抵達現場。
。
記述佛陀入滅後，舍利不受火焚而自然顯現種種神異現象，以令眾生起信。
。
描述時間的推移，表示某種狀態或行動一直持續，直到該夜結束。
。
描述大火焚燒殆盡後，自然化生出四種樹木的自然現象或境界。
。
此處指稱特定的樹木名相，為釋迦牟尼佛時代或行化區域中的樹木。
。
指名為迦維屠的樹木，此處用以標示地點或環境。
。
指阿世鞮樹，為《釋迦譜》中所記載之地名或樹名，於此處作為專有名詞。
。
記錄釋迦牟尼佛行跡或相關聖地中常見的樹木。

引述佛教典籍《菩薩處胎經》之記載作為開端，以引出下文的法義或事蹟。
。
記述佛陀於拘屍那揭羅城的娑羅雙樹間示現涅槃的處所。
。
意指修行者欲結束當前之肉身與壽命，證入寂滅無為的涅槃境界。
。
記錄佛陀誕生或出家的特定時間節點。
。
記錄佛陀或聖者親手整理衣物之舉，展現修行者親力親為的威儀與生活細節。
。
為出家人日常所穿著之三大衣之一，通常譯為上衣或入聚落衣，屬於七條衣。
。
音譯詞，指佛教僧伽三衣之一的下裙、內衣，又譯作五衣或中宿衣。
。
描述佛陀入滅後，聖體安置於黃金裝飾的棺木內，依當時禮制或示現殊勝莊嚴。
。
描述修行者或聖者的臥姿。
此處指側身躺臥，兩腳交疊相累的狀態，為日常威儀或特定禪修臥姿的具體描繪。
。
記錄釋迦牟尼佛付囑日常修行用具與法器予侍者阿難的史實，象徵傳承與付囑。
。
指佛教典籍中經常提及，或與釋迦牟尼佛生卒年代及佛舍利分配相關的八位重要國王。
。
描述大眾持有供養物（白㲲）的具體數量與物品性質。
。
此處描述佛陀入滅後之荼毘儀式準備，以香木與蜜置於棺內，作為莊嚴與助燃之用。
。
描述大梵天王率領其隨從眷屬（梵眾）的行止。
。
描述佛陀或相關聖者行住坐臥威儀中的站立方位，表示尊崇與恭敬。
。
描述帝釋天（釋提桓因）率領忉利天眾集會或行動的場景，為佛教中常見的神聖行列敘述。
。
描述侍立或站立的方位。
。
指當來下生之彌勒菩薩與十方世界諸菩薩聖眾，共同於法會中參與或現身。
。
指示設立佛塔、精舍或其他標記應位於前方適當處所。
。
時指佛說法的特定時機。
世尊為佛的尊稱，表示具足眾德，為世間所尊重。
。
描述修行者欲入金剛三昧之定境，並碎身化作舍利，展現證得深定與示現神通度化的境界。
。
描述佛陀入滅後於棺中顯現瑞相，伸出金色手臂以示現神通或安撫大眾，體現佛身無漏清淨與慈悲。
。
記錄佛陀在特定教化情境中，直接向侍者阿難提問以引導後文的敘事橋段。
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詢問迦葉比丘是否已經到達。
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記錄應答內容，表示所欲前往的處所或時間尚未到達。
。
描述佛陀涅槃後，將聖體以布帛包裹並入殮於金棺之內的過程。
。
此處指聖者或尊者內心安寧寂靜，表現於外則為沈默、不作言語，在史傳語境中多用作對問話或情境的無言回應。
。
指佛陀為度化眾生，即將在世間顯現成道或降生的事跡。
。
說明心識依據其趣向而分為「道識」與「俗識」兩種層次的分別。
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指出心識可分為依因緣和合而生滅的有為識，以及超越生滅、清淨寂滅的無為識。
。
描述佛陀降生前的狀態，安住於母胎之中。
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描述呈現出細碎遺骨的景象，為觀想或顯現之跡象。
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描述佛陀的威德力、光明或化身等，廣大無礙，充滿於整個大千世界中。
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釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說法或開示的記載。
展現佛陀與當機者之間的互動脈絡。
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引導觀照不淨，透過審視碎骨體悟身體無常、敗壞之本質，為修持白骨觀的前行。
。
佛陀或聖者教化、引導所有在場聽聞佛法的大眾。
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指有情眾生依其認知能力所能理解的對象，以及其心識所追求、趣向的境界。
。
指對法義或事相進行審慎的分析與明確的判斷。
。
描述彌勒菩薩聞法後，起立表達恭敬或準備發言之威儀。
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描述持杖的神異威儀，表彰法器之堅固與殊勝莊嚴。
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描述修行者觀想或親見遺骨碎裂、散落並發出聲響的情境，以此領悟無常苦空之理。
。
表示聽法者或請法者在聽聞開示後，立刻向佛陀陳述或請示。
。
說明此人臨命終時，心識中殘留並顯現極多瞋恚煩惱之結使。
。
記述眾生因造作惡業，致使神識轉生投胎於龍類之中。
。
說明聖者過去生中行持十善法等事跡具足圓滿，以此因緣成就殊勝果報。
。
描述眾生因特定善業功德，命終後感得轉生至天界的果報。
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指肉身或骨骸舍利保持完整無缺。
。
描述彌勒菩薩以手杖作為觸碰、示意或警覺之工具，為當時情境中的具體行為表述。
。
說明心識為虛妄無體之法，無法推尋其實體定位，以此破除對識的實有執著。
。
描述行者或魔眾等依上述模式，經過三次的擾動、動搖，進而轉向佛陀稟報白言，表達其意圖。
。
說明眾生心識的幽微難測，超越凡夫的認知境界。
。
對佛陀示現滅度、進入涅槃的疑問句。
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佛陀對彌勒菩薩開示說法，揭示法義或未來之事。
。
記述佛陀涅槃後，其舍利廣泛傳播供養，象徵佛法教化的延續與普及。
。
此句顯示聖者之境深妙，非凡夫心識之測度所及。
。
詢問理由，引出下文解釋。
。
佛陀以此語明示靈骨舍利與自身法身慧命之關聯，令眾生生起恭敬供養之心。
。
如來的神識深妙難測，非凡夫心智所能推求窮盡。
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描述佛陀在展現神變教化後，收攝其威德神力，使現場恢復平常之狀態，以示教化已畢。
。
描述佛陀入滅後，遺體置於金棺內寂靜無聲的莊嚴狀態。
。
描述天人以香花等莊嚴之物，向聖者或殊勝對象表達敬意與供養的修行舉措。
。
敘述大迦葉尊者率領眾多弟子前來，顯示其為僧團中德高望重的代表，前來參與或見證相關法會及歷史事件。
。
描述佛陀以清淨的天耳智，超越肉耳的限制，聽聞他方或遠距的聲音。
。
此句記載佛陀涅槃後，應大迦葉尊者遲至未到的因緣，於金棺中顯露雙足，使大迦葉得見佛身。

此處引述《摩耶經》作為教證，說明佛陀降生及相關事蹟。
。
指佛陀捨棄肉身，入於不生不滅的最高寂滅境界。
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指南天竺拘利族出身，為釋迦牟尼佛之生母。
。
指天人福報享盡將死之際，身上自然出現衣服垢穢、頭上華冠枯萎、身體發臭等五種衰相。
。
此處指天人臨終五衰相現之一，象徵天福享盡、壽命將盡時的徵兆。
。
描述佛陀或大德等殊勝身相特徵之一，此處指出其腋下出汗的生理現象。
。
描述佛陀示現放光與收光的過程，此處指頭頂的光芒消滅隱沒。
。
此處描述佛陀示現應化身時所具備的細微威儀相貌。
數瞬指頻繁眨眼，顯示出順應世間肉身常態的特徵。
。
此處列舉修行者或菩薩在特定情境下可能出現的五種不如法過失或煩惱相貌之一，表示心生厭倦、不樂意安住於本有的位次或禪座中。
。
記錄佛陀或相關人物在特定夜晚經歷五種凶兆夢境，為後續敘事或覺悟歷程的背景。
。
此句描述須彌山崩塌的異象，用以襯託佛陀威德或重大事件的發生。
。
四大海水乾涸，譬喻佛法衰滅或世界毀壞時的無常變化。
。
描述惡鬼加害眾生之殘酷行為，顯示世間果報恐怖之相，藉此警惕眾生因果業報。
。
描述天人失去裝飾與神通光澤的狀態，此為天人臨終五衰相現前的具體表徵之一。
。
比喻佛法之幢倒塌，象徵正法衰微、聖道隱沒，眾生失去獲得法益與息災滿願的依怙。
。
描述遭受猛獸噬咬的極度苦痛，用以譬喻惡業果報或修行過程中的劇烈折磨。
。
描述見夢後受驚而醒覺之狀態，為經典中常見之夢境敘述。
。
指出某種現象或徵兆並非善相，不具備吉祥的意義。
。
此處記述釋迦牟尼佛過去生或過去世在人間示現為太子時，居住於父親白淨王（即淨飯王）宮殿中的情景。
。
說明在白晝睡眠中，感得殊勝、罕見之夢境，作為後續事蹟或啟示之徵兆。
。
描述見到天人之相貌，天人依其福德，身相各有不同光彩與殊勝莊嚴。
。
描述佛陀或菩薩乘坐白象王，並有眾多天子隨行眷屬跟隨的情景。
。
透過奏樂供養與觀察日精，表達虔敬與觀照。
。
描述佛母摩耶夫人夢見菩薩乘六牙白象入其右脇，為佛陀降生前夕之祥瑞感應，象徵佛陀入胎時的清淨與安樂。
。
此處記述悉達多大太子入胎、摩耶夫人隨即懷孕的歷史事件。
。
照明，比喻佛陀的智慧與教法能破除眾生的無明暗鈍，指引解脫正道。
。
指出所見之夢境相極其可怖，為引出後續解夢與相關事蹟之前兆。
。
此為佛陀見到其子羅睺羅將示現入滅，認證此為寂滅之相。
。
標示說法或敘事的時間背景，並點出該段經文的敘述對象為阿那律。
。
記述佛陀涅槃後，眾生為其辦理後事、入殮及安葬的過程。
。
描述佛陀或相關聖者於修行或示現中，隨即前往欲界第二天忉利天之過程。
。
記錄以偈頌形式向摩耶夫人說明或傳達相關事宜。
。
敘述摩耶夫人因聽聞重大變故而承受巨大打擊，導致昏厥仆倒的真實情境。
。
描述經歷劇烈哀痛或極度震驚後的身體反應與情緒表達，強調身心受創的真實情境。
。
記錄夢境中對未來吉凶異象的感知。
在佛教歷史與傳記的語境中，夢境常作為感知宿業或未來感應的徵兆，此處純粹直述夢見異相的現象。
。
指佛陀圓滿成就無上菩提後，入於涅槃，滅除煩惱與生死之苦。
。
記錄聖者或尊者圓寂後，依制進行火化儀式（闍維）的過程。
。
此處感嘆佛陀入滅或正法隱沒，眾生失去明燈與依怙，猶如世間失去視覺一般，表達失去佛法引導的深切哀痛。
。
描述佛陀或天眾等聖者，顯現神通，與眾眷屬自虛空中降落。
。
描述見到佛棺時的悲痛至極。
見棺即如見佛滅度，無法承受此無常變故而悲極悶絕。
。
描述藉由外在物理刺激（灑水）使人從昏厥或入定中恢復知覺的過程，在此語境中無特殊深層教理涵義。
。
此句記述佛陀滅度後，大迦葉尊者等弟子趕至雙林，於佛陀金棺前禮拜並表達內心哀慟的場景。
展現了弟子對佛陀示現涅槃的深切哀思，亦是佛傳中金棺顯聖等後續事蹟的序幕。
。
描述發言的動作與內容。
表述說話者陳述特定內容的行儀。
。
說明眾生於過去無始以來的漫長時光中，共同流轉生死。
。
描述輪迴流轉中，眾生因深重宿業而感召長期的親眷關係，相互繫縛，未曾分離。
。
感嘆生離死別的無常，一旦分離，便遙遙無期，無法再相見。
。
感嘆眾生因福報享盡而面臨苦難，顯示因果業報之無常。
。
以諸天之華散佈於佛或聖者之身，以此表誠敬供養。
。
此句記述對佛陀舍利或聖者棺木行供養禮敬之儀軌，展現對佛身之崇敬與哀慼。
。
此處描述摩耶夫人見到佛陀的神變或化身，展現佛法中尊親相遇的感應。
。
本句列舉出沙門修行或行腳時，作為比丘標幟或必備的隨身資具。
。
描述行者以右手執持物品，並將整個身體伏撲於地，表達極度恭敬之禮敬動作。
。
形容遭遇極大變故或至親離去時，內心承受極度悲痛而產生的身心反應，顯示出面對無常時的強烈情緒衝擊。
。
記錄接下來所要表達的言論內容。
。
指出羅睺羅尊者過去行道時，仍未脫離福德有漏之見，故依修習人天福報之法以化導眾生。
。
闡明一切有為法皆無自性，無有真實常住的主宰者。
。
表達對無常或佛法衰微的深切悲嘆。
。
描述大眾對於佛陀示現涅槃或聖者教化等因緣，產生極大悲傷與感念之真實情感流露。
。
說明因帝釋天的神通威德力，使得某地或某物轉化變現為河流。
。
描述佛陀為了顯示神變或進行教化，運用不可思議的神通力量。
。
描述佛陀或聖者展現神通，使棺蓋自然掀開，顯現棺內狀況，令眾生見聞而生敬信或悟道。
。
描述佛陀或修行者從棺木中起身的動作，展現其超越生死、示現神異的威儀。
。
譬喻佛陀降跡世間或初轉法輪，展現出無畏的威德與降伏一切煩惱魔怨的力量。
。
形容佛菩薩或聖者行化時，所展現迅速、勇猛且能摧伏一切煩惱障礙的自在力量。
。
描述佛陀或修行成就者身相放光的殊勝瑞相，象徵光明遍照、破除眾生黑暗愚癡。
。
描述佛身光明所展現的神變，每一道光中皆能化現千佛，表彰佛陀化度眾生無量無邊的悲願與神通。
。
此處描述大眾對摩耶夫人表達敬意的動作，合掌是佛教中常見的禮敬方式。
。
以梵天般清淨柔軟之音聲，向母親表達問候與請安。
。
描述佛陀為了度化眾生，悲憫眾生，不辭辛勞地從清淨國土下降至我們這個五濁惡世的閻浮提。
。
說明一切有為法皆依循因緣生滅的自然法則，勸勉大眾體達諸行無常之理而止息悲傷。
。
描述阿難尊者見佛起身並聽聞偈頌，因感念佛陀悲智或無常而生起悲泣之情。
。
描述修行者在面對逆境或衝擊時，勉強壓抑內心的情緒與反應以安忍之，隨後將情況向佛陀稟報。
。
說明未來世代的眾生將會針對佛法與教化發起提問。
。
詢問佛陀在即將涅槃之際，是否還有教法開示。
。
詢問應對之法。
。
佛陀以此語氣引導聽法者，準備宣說接下來的教法。
。
指示對方應當給予的回應內容。
。
宣告佛陀已捨報圓寂，進入不生不滅的解脫境界。
。
記述摩耶夫人受請降生人間，示現為釋迦牟尼佛之母，為佛教傳記中降誕因緣之記載。
。
闡述佛陀為了化度後世不孝的眾生，特此示現相應的教化方便。
。
此句記述釋迦牟尼佛示現涅槃後，因大迦葉尊者趕到，佛陀特從金棺中現出身體或雙足，合掌向尊者及大眾問訊致意，彰顯佛陀大悲與法界常住之跡象。
。
指結集或敘述時，接著誦出上文所提及的偈頌。
。
說明本經之得名由來，係因記載佛陀臨近涅槃之際與母子相見的史傳內容。
。
記錄教法流傳或信仰實踐的過程，表述奉持與宣說法語的圓滿。
。
描述親人離世時的儀節，臨終告別後隨即將棺木蓋上，表達對亡者的哀悼與送別。
。
描述佛陀展現神通或發生重大佛教事件時，世界發生普遍震動的瑞相，象徵法音震動世間、摧伏魔怨。
。
描述天龍八部等與會大眾面臨佛陀入滅或重大變故時，內心悲傷、痛苦與悔恨的具體反應。
。
描述音聲宏大，威德力感應及於天地之間。
。
記錄摩耶夫人向阿難發問之對話情境。
。
淨飯王指稱自己的兒子悉達多（釋迦牟尼佛出家前的名字），為陳述其親屬關係的敘述句。
。
詢問佛陀在將要入滅之際，是否有留下的最後教誡與遺囑。
。
記錄阿難尊者向佛陀發言稟報之語氣。
。
指夜半時分，為印度古代晝夜六時中的第四時。
。
佛陀或尊者為出家眾簡要地開示修行規範與教導。
。
說明佛陀所宣說的十二部教法。
。
記錄佛陀於入滅前，將正法與弘化事業付託予上首弟子摩訶迦葉，象徵法脈傳承。
。
說明受囑咐協助弘傳佛法或教化之事，表達傳承與護持之意。
。
記錄摩訶摩耶夫人聽聞教說或訊息後的反應，為後續情節發展的背景。
。
描述佛陀見到相關因緣時，內心產生極度悲痛與感傷，隨即向阿難發問，展現佛陀示現凡夫情感的悲切境界。
。
說明修行者長久以來親近、承事佛陀的歷史與善根。
。
記錄聽聞佛陀說法的基本敘述。
。
此處詢問佛法住世的期限，反映出對於正法衰退與消滅的關切。
。
描述阿難因悲傷而落淚，並接著回應對方問話，展現其情感與當下情境。
。
陳述佛陀於過去世之經歷或修行歷程。
。
記錄過去聽聞佛陀開示關於未來佛法隱沒的預言，標示其時間點在佛陀入滅之後。
。
摩訶迦葉。
。
記錄尊者與阿難尊者共同結集佛法法藏，傳承教法。
。
描述特定敘事中的情節或法務活動已經完全落幕、交代完畢。
。
記錄摩訶迦葉尊者入滅盡定的史實。
滅盡定為滅除一切心、心所法而住的禪定。
。
此處表達誓願或必然之結果，表明自身也應當證得修行的聖果。
。
描述佛陀或聖者在度化眾生後，依照順序隨後進入不生不滅的涅槃境界。
。
付囑正法予繼任者，代表佛法的傳承與延續。
。
讚歎富樓那尊者說法第一的卓越辯才與教化能力，為弘揚佛法之典範。
。
指佛陀或聖者廣泛教導、救度無量眾生，令其出離生死苦海。
。
記錄護法者勸導君王信仰佛法，護持教團。
。
指修行者在佛法中建立起不動搖的正確信仰。
。
以佛舍利作為造塔或供養之對象。
。
記述建造眾多佛塔以供奉舍利、廣修供養與弘揚佛法之行持。
。
此處描述時間的經過，指人壽的量度或特定階段的時間已經滿二百歲。
。
讚歎屍羅難陀比丘具有優秀的說法能力，能清晰開示佛法要義。
。
描述佛陀或聖者在此世間度化眾生之數量，展現其廣大悲願與教化之功。
。
記錄時間的流逝，描述某一人事物壽命或經歷滿三百歲。
。
指名相為「青蓮花眼」的比丘，用以形容其眼目清淨、莊嚴。
。
描述佛陀或聖者以善巧方便宣說教法，使無數眾生解脫生死。
。
指經過了四百年的時間，為時間流逝的表述。
。
讚歎牛口比丘具有善巧宣說佛法要義的能力，能契理契機地開示教法。
。
指引眾生脫離煩惱苦海，到達解脫彼岸。
。
指經過了五百年的時間。
。
讚歎寶天比丘善於開演佛法教理之精要。
。
記錄佛陀或聖者教化眾生，使其出離苦海的化導事蹟。
。
發起成佛的無上菩提心，是修行大乘佛教的根本。
阿耨多羅三藐三菩提意指無上正等正覺。
。
意指佛陀的正法於此時空因緣下徹底消滅，不再住世。
。
描述時間的流逝，此處指經過了六百年的歲月。
。
指佛教以外的九十六種不同教派的修行者或思想體系。
。
邪見即違背佛法正理的見解。
若各種錯誤知見競相增長，將導致佛法遭到破壞與毀滅。
。
指出故事或敘述的主角是一位比丘。
。
此處介紹馬鳴菩薩的名號。
。
讚歎佛陀或高僧善於開演契理契機的佛法精要。
。
描述佛陀或佛法具備大威神力，能制伏並化導所有執著邪見、不契真理的教派信眾，令其歸正。
。
指經過了七百年的時間，用以標示某個階段或時期已滿。
。
單純陳述當時在場或故事中的一位修行者。
。
指稱名為「龍樹善說法要」的著作或教法，讚歎其精妙闡述佛法。
。
破除錯誤見解以彰顯正法，象徵佛法光明能驅散迷暗。
。
指世尊滅度八百年後，當時的出家修行者。
。
指耽溺於外在裝飾與感官享樂，迷失修行本心。
。
描述大眾聚會或特定場合的人數眾多，為鋪陳故事情節或法會場景的敘述語。
。
說明在佛法教化之下，有人能夠如實修行而證得聖者的果位。
。
指過去或某特定階段的時間已達到九百歲的長度。
。
此句描述佛教僧團打破階級制度，當時社會底層的奴婢亦能出家修行，平等受戒成為出家眾。
。
表述特定時間長度之終結或經過。
。
記錄聽聞修習不淨觀之教法，為後續禪修觀想奠定基礎。
。
此處列舉佛法修行與心相相關的法門與心所。
阿那波那為入出息念，用以對治思覺；㥲恚為根本煩惱，需修慈悲以對治；不欲則為對世間塵勞不生欣樂、趣向離欲的心態。
。
形容現場聚集的出家修行者人數眾多。
。
對於所緣境，無論是單一或兩個對象，皆應如理思惟並正確受持。
。
記錄時間的遷流，表示某個特定階段或壽命時期已經結束。
。
佛陀對與會大眾中出家受具足戒者的稱呼。
。
此句以世俗社會中婚嫁必藉媒妁之約為譬喻，說明佛陀行化度眾，應機設教，亦需透過種種方便與因緣來牽引眾生入道。
。
指在大眾聚會的場閤中，毀謗、破壞或誹謗佛教的戒律。
。
指時間經過了一千二百歲。
。
指現場與會聽法或特定事件中的出家男女二眾。
。
指出眾生因行男女淫慾之事而導致受孕生子，說明有情生命的輪迴流轉與生殖繁衍之因果過程。
。
指出男性出家受具足戒，成為佛教僧團中出家男眾之身分。
。
指出女性出家受具足戒，成為佛教僧團中的女性出家眾。
。
記錄經過的時間，表時間推移。
。
此處象徵修行者的心地或教法轉為清淨無染的狀態，不再受世俗塵垢或外在染污所影響。
。
指時間經過了一千四百歲。
。
比喻佛教徒違背戒律，貪圖私利而造作惡業，嚴重破壞僧團清淨與正法威儀。
。
此處記述佛滅後一千五百年時，於俱睒彌國所將發生的法滅或聖教流佈因緣。
。
說明具備三藏教理素養的弘法者，能夠善巧宣講佛法核心精華。
。
敘述佛陀或聖者教化之眾中，有五百位徒眾，其中包含一位已證阿羅漢果、持戒精嚴的比丘。
。
指出隨侍或跟隨教化的僧俗大眾數量，顯示教化的規模。
。
指佛教僧團進行誦戒、懺悔、羯磨等和合眾法之時。
。
描述證果聖者昇坐，準備宣說佛法之場景。
。
以「雲」比喻法雨，宣說能清淨身心的無上妙法，普濟眾生。
。
指明當下之事為應當行持之法。
。
指出某行為不如法或不合戒規，屬於應當禁止或避免之事。
。
指通曉經、律、論三藏之比丘弟子。
。
記錄佛陀回應阿羅漢請益的對話情境。
。
指出對方的身行與語言本身存在染污與過失，尚未達到清淨的標準。
。
此處記述佛陀或聖者對於他人將正當言辭誤認為粗惡之語的詰問，藉此彰顯言辭本意與聽者理解間的差異。
。
記錄證得阿羅漢果位的聖者對提問者的回應。
。
行者經長時修持，使得身、口、意三方面的造作皆遠離惡業，達到純淨無染的狀態。
。
意指遠離一切身、語、意的過失與違逆之相，達到清淨無染的境界。
。
指通達經、律、論三藏的佛陀弟子或修行者。
。
描述聽聞特定言語後，引發更強烈的瞋恨與憤怒情緒，為煩惱心行的展現。
。
記錄造殺阿羅漢之惡行，此為極重逆罪之一。
。
記述當時在場的聖者眷屬。
。
描述言說的動作或內容的承接語，表示講出這番言語。
。
說明佛陀所宣說的教法，皆契合真實的佛法義理。
。
此處和尚指親教師或出家導師。
經文記載佛陀過去世為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，發出此問，斥責其無端加害。
。
敘述惡人以利刀殺害三藏法師之殘酷行徑，顯示違逆正法、殘害持法者的極重罪惡。
。
描述在特定情境下，天神與龍眾等護法大眾皆生起憂悲苦惱，反映眾生共業所感的情緒狀態。
。
此句列舉了佛陀或修行者在求道與教化過程中，所面對的障礙與異教徒，代表魔擾與邪見的阻礙。
。
描述眾人或毀佛者見到破壞行為時產生歡喜心，並相互競爭毀壞佛塔與寺廟的歷史情境與造惡心態。
。
此句說明殺害聖者會導致正法流失的因果報應，凸顯破壞持法者對整體佛法傳承的嚴重破壞。
。
記錄佛陀遊化行跡，到達拘屍那揭羅（鳩屍那竭）。
。
敘述阿耨達龍王將相關物品或供具全數帶入大海之中，顯示其護持佛法或安置供具的行動。
。
說明佛教正法至此時代因緣終結，法流斷絕而完全消滅。
。
敘述摩訶摩耶夫人聽聞語句後的狀態，作為後續反應的背景。
。
描述因重大悲痛而哭泣悔恨，並向阿難表達自身的苦惱。
。
指釋迦牟尼佛臨終前對弟子們的最後教誨與囑咐，是後世修行者依循的準則。
。
說明佛陀於入滅前，將教法付託傳授給尊者，以延續法脈。
。
及摩訶迦葉。
。
勸勉行者應當精進不懈地守護、受持與讀誦經典。
。
表達發心者見到眾生受苦或違逆正法時，內心生起悲憫或忿恨，不忍心繼續見其狀態。
。
記錄佛陀入滅後火化（荼毘）的歷史時機。
。
表對佛陀的至高敬意，繞佛表隨順佛道與尊重，七匝表圓滿修持。
。
描述天人或相關眾生經歷特定境遇後，哭泣號啕並重返天上之過程。

記錄人物（祐）的恭敬思惟狀態。
。
說明涅槃境界具足八種深妙的功德特質（即八味）。
。
指歷代以來諸多講經與論述，皆已將佛教精要的義理闡發詳盡。
。
表達個人見解時的謙辭，意指自謙所見如管窺般狹隘。
。
簡要地講述佛陀或聖者的教化事蹟。
。
闡述涅槃常住、究竟寂滅且無生滅造作之真理。
。
說明佛陀應化之理，乃是順應眾生的根機與感應，隨順各地的風俗與因緣，適時適地示現教化。
。
說明一切有為法皆具生滅特性，凡有出生者，必然會歸於消滅，闡明無常之理。
。
說明聖者示現因緣，使眾生得以明瞭生死輪迴與諸法流轉的始末。
。
說明法身超越時空變化，無有生起與隱沒等現象。
。
記述佛陀為了化導眾生，權巧方便示現疾病，藉機轉化教化以令大眾契入佛法。
。
描述佛陀或聖者入滅或入於特定禪定前的身態與放光瑞相，表顯覺悟與寂靜。
。
說明聖者或修行者示現或成就離諸病苦的狀態與相應跡象。
。
描述佛陀涅槃後，迦葉尊者趕至，佛陀以神力自棺中顯現雙足，象徵尊者禮足與佛陀咐囑法脈。
。
此處記述佛陀入滅後，金棺將闔之際，為感念母親摩耶夫人的生育之恩，而在棺內起身合掌，展現大孝以及佛教報恩的法義。
。
說明所表述之法義或事蹟具有恆常不滅的特質，作為真實不虛的明證。
。
此指佛陀或大菩薩為了度化眾生，順應世間常態而權巧示現疾病，使眾生體悟無常。
。
說明佛陀的法身本自不滅，為了度化眾生而隨緣示現涅槃滅度。
。
承接前文敘述，推導出必然的結論。
。
本句闡述釋迦牟尼佛示現雙林入滅、灰身滅智的權巧方便，其目的在於破除眾生的常倒，並藉此彰顯佛陀法身常住不滅的真實功德。
此處依《釋迦譜》所引之大乘感應與權實義理，說明滅度乃是應物現形之權現，常住方為本地之真實。
。
藉月亮來比喻佛菩薩的妙音，形容其光明、清涼與普遍照耀的特質。

記錄當時波波國末羅族民眾的歷史背景與情境，無深義發揮。
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記錄聽聞佛陀於拘屍那揭羅城的娑羅雙樹間示現般涅槃之事。
。
描述大眾內心的思惟活動，各自起心動念。
。
表達應當前往尋求舍利，以起塔供養，延續佛陀慧命。
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建造塔廟，安置聖物或舍利來修持供養，以表達崇敬與信仰。
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此句記述佛陀涅槃後，波波國的末羅族人聞訊即刻在國內嚴整軍隊，準備參與分取佛陀舍利的歷史事件。
。
指古代軍隊中配置的戰象與戰馬部隊，用於軍事作戰與儀仗護衛。
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列舉軍隊中的兵種，此處指軍陣中的車兵與步兵。
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記錄佛陀遊化至拘屍那揭羅（拘屍城）後，派遣使者通報的行跡。
。
記錄佛陀於特定地點示現入滅之事，彰顯佛法化緣將盡的示現。
。
表達對德行崇高者的尊崇與仰慕，這是修學佛法者面對善知識應有的態度與心行。
。
記錄佛滅度後，各國前來請求均分佛舍利，以起塔供養的歷史史實。
。
指示信眾於自身所在之國家建立佛塔，以進行供養。
。
記錄拘屍那國王對於釋迦牟尼佛涅槃相關詢問或情況的確認答覆。
。
此處為隨順並印證對方之言辭。
。
說明佛陀為了度化眾生，從清淨法身或淨土化現於此娑婆世界。
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指在此處入於涅槃，息除煩惱生死之苦。
。
說明國內民眾應當自行負擔供養之責。
。
記錄佛陀入滅後，與會大眾均分佛舍利以起塔供養，表達對聖者的追思與恭敬。
。
說明若不能依法行持或因緣未具，恐將無法證得相應的果報或分位。
。
描述佛陀時代遮頗國中，跋離族民眾當時的狀態或背景。
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提及佛陀入滅後，前往分取捨利的八國代表中，羅摩伽國與拘利國的民眾。
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指出毘留提國中婆羅門羣體的所在。
。
說明佛陀出生及所屬的族羣與邦國。
。
指出當時毘舍離國的統治者與居民，即離車族（Licchavi）。
。
記載阿闍世王聽聞佛陀於拘屍那揭羅城雙樹間涅槃的消息，點出佛陀入滅後的歷史事件背景。
。
描述聖者入滅時，大眾各自思惟相應的教法。
。
表達為供養與紀念而前往請求舍利之意，體現對佛陀法身與遺骨的恭敬與渴仰。
。
敘述當時與會的各國國王，以阿闍世王為首等眾。
。
描述國王發動軍隊進軍渡河的歷史記述，顯示其調兵遣將的行動。
。
記錄當時統治者下達旨意，命令婆羅門中的香姓族人執行相關任務。
。
佛陀令弟子持念其名號以進入拘屍城，體現名號即代表佛之力量與教化，藉此攝受眾生。
。
此句敘述佛陀或聖者對末羅族人致以問候，展現慈悲攝化與禮節。
。
此句為問候語，詢問對方日常作息是否輕安便利、行動是否健強，體現對他人身體狀況的關懷。
。
表達修行者對於具備賢德之人，常懷恭敬尊重之心，體現佛法中謙下與敬賢的修持態度。
。
顯示鄰國因崇尚道義、彼此和合，故能免於鬥爭與訴訟，體現了德化與和睦的社會狀態。
。
記錄阿難親自聽聞佛陀所在處所的見聞，確立佛法傳播的真實性。
。
指脫離生死輪迴，證得寂滅安樂的境界。
。
表達對佛陀至高無上的尊崇，視其為真實的皈依處與天中之天。
。
說明大眾為求舍利而遠道而來之因緣，彰顯佛舍利之殊勝難得，令聞者起恭敬供養之心。
。
表達發願返回故土建塔供養，延續對佛陀或聖者的敬仰與修行。
。
指假使屬於我所有或與我相關的對象。
。
表達願與賢能之人共同治理國家，分享天下資源與尊榮，體現捨棄私利、共享利益的治國態度。
。
香姓婆羅門依據國王的旨意，承擔相應的任務或佈置。
。
記述佛陀或使者前往某地，宣告重要訊息（如涅槃將至）以召集相關人士的情景，為敘事紀實之語句。
。
記錄當時末羅族人對於香姓所作回應的歷史敘述。
。
表示完全同意對方所言，順應當下的語境進行對話或敘述。
。
說明所作所為或發心，僅是為了世尊。
。
記述佛陀應化降生於娑婆世界，並在人間完成度化事業後示現入滅，顯示應身佛示現生滅之理。
。
指出國家內部的百姓理應對僧眾或修行者盡供養之責，以護持佛法。
。
記錄阿育王或相關供養者請舍利並分發安置的歷史過程，意在彰顯舍利的流佈與供養。
。
諸法無自性，故無法實體求得。
。
描述諸國王聞訊後召開朝議、匯集百官的史實情景。
。
記錄大眾共同研討後，依據議決內容作成偈頌並對外宣告，以此表達共識與決策。

此段反映世俗外交與兵戎交涉之情境，闡述在無法以和平協商（義）達成訴求時，當事者為爭取利益，展現出不惜發動武力（力取）之決心與世間因果對立的狀態。

記述拘屍國聚集羣臣，為後續敘述佛陀入滅前的相關歷史事件或相關作為作準備。
。
記載大眾共同討論商議後，以偈頌的形式作答。

此段顯示護持佛法與遺骨的堅定態度，面對外力強勢逼迫與羞辱，寧可捨命抗敵亦不妥協，展現守護聖物與信仰尊嚴的決心。

此句記述佛陀涅槃後，參與分配佛舍利的香姓婆羅門登場之時空背景。
。
告知大眾，使其明瞭事理。
。
尊稱在法會大眾中品德高尚或修行有成就者。
。
指長久以來受持佛陀所教導的戒法，以此作為修行與防非止惡的依據。
。
口頭唸誦佛法義理的教言。
。
說明眾生皆有離苦得樂的本能，心念常繫於安穩快樂。
。
意指寧可為爭護佛陀舍利而產生諍論，表達對佛寶的極度重視。
。
此句描述眾生因煩惱惡業纏縛，在生死輪迴或特定業報情境中，陷入彼此冤冤相報、互相施加暴力殘害的流轉苦相。
。
說明佛陀入滅後留存之身骨舍利等遺相，其本懷在於令眾生見聞瞻仰，而獲得廣大的福德與教化之利益。
。
說明佛入滅後所留舍利，應當合宜地進行分配奉安，以供養信奉。
。
記錄大眾對於所聞內容，一致表示讚同與隨喜。
。
記錄佛陀與大眾在處理舍利分配問題時的商議過程。
此處「尋復議」意指隨後再次議論，「誰堪分」則探討適合負責分配舍利的人選。
。
記錄人物的姓氏別號，作為身分識別的描述。
。
說明教化與治理大眾時，若能兼具仁德與智慧，則能使分寸合宜，妥善處理事務。
。
記錄當時國王派遣特定人物（香姓）執行任務或協助相關事宜。
。
請求協助分配釋迦牟尼佛入滅後火化留下的舍利，以供各方起塔供養。
。
記述將聖物或遺骨等均等劃分為八份，以便於分配與供奉。
。
描述香姓尊者前往舍利所在處，展現對舍利的恭敬與求法心態。
。
為佛教最恭敬的禮節，透過頭面接觸尊者之足，表示至誠皈依與恭敬。
。
記錄請取佛牙之事，表徵對佛陀聖物的敬仰與供奉。
。
單純描述物品或設施的空間安置方式。
。
記錄阿育王等歷史人物迎奉、供養佛陀遺骨（佛牙）的史實，展現護持佛法、廣植福田的行為。
。
記錄前往拜訪阿闍世王的行跡，反映當時佛教僧團與王室互動的史實。
。
記錄對話、下達旨意的對話情境。
。
指示侍者或使者代為向國王傳達語音訊息，屬於傳遞教命或請求的行儀。
。
問候他人日常作息是否安適、體力強健的語句。
。
此句為疑問句，探問佛陀舍利在未至某處時，是否已經遭受無量程度的傾頹毀壞。
。
此處記述佛陀圓寂後的遺牙供養與分派，使者奉命迎請佛牙以作後世供養，彰顯佛法傳承與聖物崇敬。
。
透過供養行為，表達恭敬心與誠意，並滿足眾生的祈願與盼望。
。
記述佛陀入滅後，遺骨舍利在啟明星升起時分派完畢的歷史記載。
。
表達出於恭敬與誠心，親自為來訪或離去的尊者送行，為佛教中禮敬尊長、依教奉行的具體實踐。
。
此處記述特定人物之名號，標示當時場景的人物背景。
。
此句描述接受供養或計量的具體承諾，以容器的容量作為容受物品的標準。
。
記述佛入滅後，香姓婆羅門協助各國將佛舍利平分，以建塔供養。
。
此為敘事經文，記述向眾人宣告發言的動作。
。
表達祈請大眾共同決斷、同意，並將物品施予的意願。
此處反映了僧團或大眾會議決定事物、分配物品的共議精神。
。
記錄欲於居家之處起塔以供養佛法之發心與行持。
。
讚嘆修行者或聖者能洞察機緣、契合時宜，展現出覺悟者的智慧。
。
描述大眾共同聆聽法音的情境，顯示求法之誠意與共修之氛圍。
。
說明當時情境，有來自畢鉢村的人出現，作為後續情節之鋪陳。
。
此指佛或尊者向在場的大眾稟報、發言，以宣說法義或宣告事項。
。
此處記述以焦炭起塔供養的行持。
修行者以至誠心將焦炭作為起塔造廟、崇敬供養的對象，以此彰顯對佛法的虔敬與供養功德。
。
描述大眾一致同意佈施或給予之情境，突顯給予者與受者之間的互動。
。
描述佛陀入滅所在地拘屍那國之當時情況，為後續敘述大眾舉哀或供養的背景。
。
記錄阿育王時期，諸國王分得佛舍利後，即於各自國土起塔供養。
。
建造存放佛舍利等聖物的塔廟，並進行禮拜與供養，以此表達虔敬。
。
指拘利國的波波邑，為佛陀時代的城邦或地名。
。
記錄地理位置，指遮羅國。
。
指出地名，指佛世時的羅摩伽國。
。
記錄佛陀遊化或教化所至的地理位置或國家。
。
指出事件發生的地理背景，指釋迦牟尼佛的出生地迦維衛國（又作迦毘羅衛國）。
。
記錄佛陀遊化的地理位置。
。
指出事件發生的地理位置，即古印度的摩竭陀國。
。
指以阿闍世王為首的相關人物等。
。
記錄佛陀入滅後，各國代表獲得佛舍利分配，並將之迎歸本國起塔供養的歷史事實。
。
為紀唸佛陀、聖者或供奉聖物而興建佛塔，並表達禮敬、供養之心。
。
記錄香姓婆羅門因持瓶返回而建塔供養之事，彰顯供養舍利或聖蹟的宗教行持。
。
指稱居住或出生於畢鉢村（Pippala）的人。
。
記述持地取回燋炭建造塔寺供養之事，表彰其對佛法聖蹟的敬仰與護持。
。
指稱特定事件或情境發生的時間點，標示歷史敘述的時間轉折。
。
記錄佛陀涅槃後，其舍利被八國分取，各自起塔供養的歷史事實。
。
記載佛陀舍利塔或供養處所的分佈。
。
指紀唸佛陀遺骨或用以供養的炭塔。
此為佛陀涅槃後，八國分得舍利並起塔供養之一。
。
記述佛陀一生中重要事蹟所對應的諸大寶塔之一，此處指佛陀誕生時為其髮所立之塔。
。
提問佛陀降生於世間的具體時節。
。
此處記述佛陀誕生的占星瑞相與特定時間點。
在《釋迦譜》的經典語境中，記載佛陀誕生、出家、成道與滅度等關鍵時刻，皆與「沸星」出現之時相應，彰顯如來示現世間的殊勝時節因緣。
。
指依循當時曆法中的特定星宿（沸星）運行，於此吉日出家修行。
。
記錄佛陀於菩提樹下成道之時相，指明相應的星宿出現與覺悟成道的關聯。
。
記錄佛陀示現涅槃之瑞相或時機。
。
記述佛陀於二月八日捨離世俗榮華，出家修行。
。
記述佛陀於臘月初八成就無上正等正覺之史實。
。
記述佛陀示現滅度之具體時間。
。
指出佛陀降生於人間的時間為二月，依《釋迦譜》記載的史傳脈絡，描述佛陀化現世間的具體時節。
。
記載佛陀示現出家成道的月份。
。
記錄佛陀於二月成就無上正等正覺之時節。
。
記錄佛陀示現滅度、進入涅槃之月份。

引用《雙卷大般泥洹經》中的內容作為教證。
。
指出特定時空背景。
描述當時波旬國所發生的情況或作為敘事背景。
。
描述特定國土環境優美，人民和樂之相貌。
。
此句記述拘隣等聖眾為了教化眾生而遊行於各地國土，展現行腳弘法之行誼。
。
陳述「滿離」離開神州國的歷史地理行跡。
。
描述眾多梵志在維耶國當地的所在狀態。
。
記載諸離昌（力士）聽聞佛陀將於娑羅雙樹間入涅槃之記載，反映佛陀入滅前的史實場景。
。
描述軍隊各自整裝、嚴陣以待的狀態。
。
記錄佛陀遊行至拘夷止城的地理位置與行程。
。
記錄赤澤國當地的釋迦族羣。
。
描述國王或將領嚴整四種軍隊（步、馬、車、象）來到陣前之情境。
。
記錄回答者對釋迦牟尼佛的尊稱與讚歎。
。
說明所敘述之事蹟或法義來源於自身的親人所傳述。
。
表達眾多父輩對佛陀或尊長生起真誠的敬重與仰慕之心。
。
記錄求取佛舍利之史實，展現對佛陀遺骨的虔敬與供養傳統。
。
點出本段經文的敘述人物，即當時摩竭陀國的統治者阿闍世王。
。
此處記述敵將又嚴率軍進逼的歷史或傳記史實。
。
描述佛陀派遣梵志前往探問情況，藉此引出後續的因緣與教化。
。
說明佛陀與眾祐在此處完成度化，入於無餘涅槃。
。
表達對天人之恭敬仰慕，彰顯對神聖與超越凡俗力量的歸信與尊崇。
。
記錄佛涅槃後，各地前來求取佛舍利並加以瓜分之歷史事實。
。
記錄國王對於佛陀前來因緣的回答，說明佛陀乃是應化自在，並非受請而來。
。
表達修行者對佛法僧三寶或尊長發起奉事、施與資生物的決心。
。
佛陀以此語婉拒阿闍世王或諸王要求均分舍利的要求，旨在化解爭端並彰顯舍利之殊勝難得，蘊含法身無相、不可分割之深義。
。
敘述屯蹶集結眾人，透過偈頌的形式來表達教示或宣告，為經典中常見的宣說情境。

說明若捨棄正理，必將導致嚴重的衝突與性命代價，以此凸顯執著與遠離佛法的危險性。

記錄拘夷國的人民以偈頌的形式，回應對方的提問或表達態度。

意指面對對方的威脅或舉發，己方亦有誓死抵抗的準備，展現出無畏的態度與護法的決心。

描述婆羅門外道（梵志）因故跌倒（屯蹶），隨後向大眾解說或宣示其意。
。
指與會大眾長久以來皆稟承佛陀懇切、嚴肅的教誡。
。
佛陀不執著於肉身，藉由焚燒肉身留下遺骨，是為了利益眾生，讓後世得以起塔供養，種植福田。
。
意指祈願將福澤與庇佑廣泛普及於天下。
。
感嘆不應違背並毀壞本具的慧意（覺悟之心）。
。
指出佛陀入滅後，對於遺留下來的舍利，當前應該進行分配，以供大眾起塔供養。
。
描述大眾對於佛陀或聖者的教化、作為表示讚同與隨喜。
。
眾人到達安置舍利之處，透過稽首禮敬，表達至高的皈依與尊崇。
。
描述導致局勢或事物敗壞、分裂的狀態。
。
描述修行者或行者在經歷困頓與挫折的狀態下，依然保持對於所持之物（如淨瓶、器物）的執持。
藉此情境，可用以隱喻修行中雖逢身心困頓，仍維持其行持的狀態。
。
描述塗抹蜂蜜的具體作法，說明物資的準備過程，未涉及深層義理。
。
記錄佛陀荼毘（火化）後，舍利均分並向大眾宣告之過程，凸顯法會後續處理之安排。
。
表達敘述者對佛陀的恭敬與歸向。
。
表達求取裝於甖中之舍利以供養恭敬的虔誠心願。
。
表達對於信仰的虔敬，透過皈依及興建塔廟來建立佛教的信仰中心，供養三寶。
。
記錄大眾對佛陀或聖者智慧的讚歎。
讚歎其能透徹諸法實相，具足無上智慧。
。
描述眾人隨喜或共同參與聽聞佛法、教誡的情景。
。
記錄梵志溫達乞求燋炭的歷史事蹟，顯示其當時的行徑或遭遇。
。
指返歸其地，並興建塔寺以供養聖跡。
。
此句記述眾人面對請求時，皆一致表達願意施予、給付的態度。
。
此句記述佛陀入滅後，外道異學之人出現的歷史情境。
在《釋迦譜》的佛教史傳脈絡中，用以敘述佛教傳播或論辯的背景。
。
記錄求取地灰的行跡。
。
記述釋迦牟尼佛涅槃後，舍利被分配給八國供養的史實，象徵佛法在各地的流傳與延續。
。
記述佛入滅後，八國分舍利並各自於本土起塔供養，共成八塔之史實。
。
此指佛陀遺蹟之一，為安放佛舍利的第九座塔。
甖，指盛裝物品的瓦器。
。
指釋迦牟尼佛入滅後，八國分得舍利並起塔供養，其中一國將裝盛舍利的炭火收集起來，為之起塔，稱為炭塔。
。
指釋迦牟尼佛舍利被分配供養的第十一處地點，為史傳記載中的遺跡之一。
。
記述佛陀入滅火化後，所得舍利被均分的情形。
。
說明佛陀行化不僅為當地民眾，亦為遠道而來求法的四輩弟子，展現其廣度眾生的悲願。
。
記錄停留時間的緣由，顯示對法義的渴仰與求學的嚴謹。
。
記錄距離城池的具體路程，為歷史地理敘述。
。
描述佛陀或行者行至衛致鄉的十字路口或交會道路上。
。
記錄為拘夷國當地有名望的家族，建造佛塔與寺院以供養佛法之史實。
。
描述僧眾或大眾共同合力製作日常所用的器皿與建築材料，為修造伽藍或日常作務之史實記載。
。
說明為了安奉聖物或紀念，將材料聚集並建造為長寬三尺的塔。
。
說明佛塔、坐具或建築的規制尺寸，具體記述其長寬高的丈量數據。
。
此處敘述記載於過去因地之史傳事蹟，描述窖藏黃金寶甖之事，顯現財富因緣之果報。
。
敘述將聖者的遺骨舍利安置於容器或塔中供養的具體行動。
。
記錄佛法教化世間的表相與軌則。
。
描述供養或莊嚴道場的莊嚴器具，以盤蓋與幡繒作為莊嚴。
。
此指佛教中常見的修持與供養方式，透過燈、花、香、樂等物質或感官供具，表達對佛法僧的敬意與供養之心。
。
指以恭敬的禮拜儀節及各項供品，來表達對佛法僧三寶或尊長、聖者的敬意與護持。

此處指僧祐對雙樹八枝（四枯四榮）現象的看法，認為各有所表彰的明確法義，不容混淆。
。
記述佛入滅後，八國分得舍利並各自起塔供養的歷史因緣與集會。
。
說明聖者示現滅度後，所留下的遺蛻或舍利，呈現出完整不散或是碎裂分散的不同現象。
。
說明殊勝的事相或聖蹟具有感化與教化的作用，能夠在無量佛剎中顯現吉祥瑞應，利益眾生。
。
指聖者以慈悲力或殊勝功德，為眾生帶來福德利益。
。
說明聖者或特殊化身並非凡夫因業力而投生，而是為了度化眾生，順應世俗而託生於母胎之中。
。
描述色身衰亡敗壞、形體消散而僅存枯骨的無常現象。
。
指佛菩薩應化世間，透過展現各種行跡與作為，來教導眾生。
。
說明聖者之境界或威德超乎凡夫心智思維與言語議論所能及。

此句記述佛陀涅槃後，在八國國王起兵爭奪舍利的緊要關頭，大臣優波吉出場並出面勸諫、調停，為隨後和平分配舍利、避免戰火的關鍵人物。
。
勸導掌權者止息諍訟，以和為貴，避免因爭執而招致災禍。
。
主張將佛舍利均分，使大眾皆能共同起塔供養，表達對佛陀的無上敬意與廣植福田。
。
此句提出發動戰爭、相互徵討的疑問，為後續敘述歷史事件或闡明因果業報提供語境。
。
標明特定時間點，當時釋提桓因在場或即將登場。
。
記述化現人身，與世間君王對話，展現應化教化的方便行持。
。
諸天亦欲隨喜恭敬佛陀之化導，表達其亦當從中同霑法益、獲得救度與果報。
。
說明透過較量實力或勢力，必然會產生勝敗結果。
。
此處指緣法遇合與否，乃是自然之事，並非修行上的絕對障礙，無需過度執著或視為困難。
。
點明說法或發生事件的當下時空背景，以及參與法會的龍王代表。
。
此處指稱名為「文鄰」（Mucilinda）的龍王。
。
伊那
鉢龍王。
。
記錄佛陀與八國國王進行對話的情節，推動後續的弘化與法義敘述。
。
表達與會大眾或相關人員請求分配佛陀舍利的意願。
。
意指若未遇見在威德與力量上足以令人信服與降伏之人，便無法心生敬畏與歸順。
。
記錄優波吉尊者在該情境下的發言動作，為對話的引言。
。
勸請大眾暫停，以便進一步開示或說明。
。
主張將舍利適當分配，以利各方起塔供養。
。
說明內容或結構的劃分方式。
。
記述將所供養或分配之物，分予天界諸神或天人，屬於敘述性情節。
。
記述將利益或物品分配予龍王，體現護法龍天受供之情境。
。
此處記述佛陀入滅後，舍利被分配予各方勢力的歷史史實。
「一分」指佛陀舍利的一份，「八王」指當時前來求分舍利的八國國王。
。
此句描述分割容器以承接剩餘物品的情境，保持經文原有的敘述結構，不作過度衍伸解釋。
。
此處記述外道或他人為了陷害佛陀或比丘，暗中派遣大臣以蜂蜜塗抹於器皿內部，以此手法作為欺誑的因緣。
。
描述佛陀入滅後，舍利被收集起來，人們使用甕作為計量單位，將舍利分發給大眾供養。
。
記載佛入滅後，天人亦得舍利供養。
舍利乃修行功德所感，表徵佛法之神聖，令見者起恭敬心。
。
描述回到天上後起塔供養，表崇敬與莊嚴之意。
。
記述龍族迎奉舍利的過程，說明舍利信仰在護法龍天之間的流傳與崇敬。
。
記錄造塔之舉，表彰對佛法或聖者的崇敬與供養，為常見的佛教修持與護法行為。
。
八位國王獲得佛陀舍利後各自返國，以此舍利在國內起塔供養，象徵佛法廣傳與教化的延續。
。
記述隨順世緣或承接前述聖蹟，亦在此處建立珍寶佛塔以供養、彰顯殊勝功德。
。
此處記述優波吉藏身於甕中的事蹟，為歷史傳記中隨順世俗的示現，表述其因緣化度之行持。
。
記錄佛陀入滅後，舍利及盛裝舍利的容器被起建七寶塔供養。
。
描述焚化佛陀遺體後，所得骨灰與周遭土石混雜的數量統計。
。
記錄興建寶塔以供奉聖物或作紀念之佛教歷史事蹟，表彰對佛法之崇敬。
。
本句記載對於佛陀遺身處理的教示。
依照佛教傳統，佛陀涅槃火化後的遺骨（舍利）及火化現場均是神聖的紀念地，應建造寶塔供養，以令後世眾生瞻仰、生起清淨信心。
。
描述某種具體物或塔廟的高度數值。

記錄佛陀入滅後，八國國王為舍利引發爭端，後經調解平息而各分舍利迎歸建塔供養的史實。
。
描述諸王或各方勢力各自準備發動軍隊，天帝釋見此情景，反映出戰端將啟之過程。
。
記錄教化與佈達的過程，說明上位者透過派遣使者傳遞旨意，以使邊界諸王瞭解狀況與指示。
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描述佛陀教化之功，使當時各國統治者能化解干戈、和睦相處，展現佛法促進和平與平等之教化力。
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對佛陀涅槃後僧團內部糾紛與處罰合理性的質疑，感嘆依止本師之滅度而產生相罰之困境。
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此處闡述共業與共犯之理，凡造作重大惡業，參與者皆須共同承受相應的果報。
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表述造塔功德殊勝，眾人依教奉行，起塔供養即能普獲福德。
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「快哉」表達了聞法或見證殊勝情景時，內心生起的法喜與暢快。
此處隨順世間語氣，展現國王們的歡喜讚歎。
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請求第三者基於客觀立場進行公斷與分配，以解決爭端。
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指證悟或達到遠離諍論、煩惱與對立的清淨境界。
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此處記述分取佛陀舍利或相關聖物的歷史情境，「邊自」為特定人物之名，其親自使用金質的甖瓶分取該聖物。
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記錄佛陀入滅後，舍利的分發與供養。
阿闍世王與眾人共同計數分配，使得參與各方皆得八萬四千顆舍利，以供後世起塔供養。
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記述佛陀所遺留之物，展現大眾對佛陀的敬畏與崇敬，不敢輕易取用或褻瀆。
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敘述阿闍世王最初為求取捨利的時機。
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描述出行遊觀時之舉動，投身下車。
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描述四大即將分離、生命跡象衰微，氣息將斷未斷的臨終狀態。
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敘述將特定供物或物品共同呈送、交予阿闍世王。
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記載佛滅度後，各國分得舍利與遺骨，阿闍世王亦分得並起塔供養，為佛教史傳中之史實。
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描述見聞佛法或神蹟後，生起大歡喜心，並以音樂舞蹈等伎藝供養、慶賀的宗教行儀與情境。
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描述音聲宏大，聲震虛空，常作為莊嚴法會或殊勝境界的感應瑞相。
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記錄難頭禾龍王聽聞佛陀入般泥洹之史事，表達對於佛陀滅度之感應與哀悼。
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記述化現之過程，顯示龍亦能變化為人身，屬於敘述性情節，無需過度引申。
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指修行達到涅槃寂靜的果位或境地。
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記錄行者或行化途中遇見人物之史實。
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此句記述難頭和龍王在半路上遇到阿闍世王，於是折返回來向他表明佛陀入滅後已留下了舍利供眾生供養，並以此為由向阿闍世王請求分得一部分佛陀舍利。
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說明佛陀所示現的種種行誼與教化，其目的不僅是為了接受世間人天的供養，更有其深遠的度化意義。
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詢問對方是否能持守其中一部分的佛法見解。
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記錄阿闍世對於特定要求或提議的回應，表示拒絕或認定其無法實現。
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此句為龍王回應對方問話的發語之詞。
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此處簡明指出說話者為名為「難頭禾」的龍族神眾。
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記錄舉卿等國土之事跡。
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描述將極遠處的事物搗毀、粉碎，象徵徹底摧毀障礙或特定對象。
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敘述阿闍世王因內心怖畏恐懼，而產生後續行爲或狀態的因果背景。
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記錄當時授與佛𣯃之情節，顯示佛教器物之傳授或贈與過程。
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敘述有人意圖獲取捨利之行為。
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此段敘述龍王見到殊勝供物而生歡喜心，表述其已具足圓滿供養之功德。
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描述大眾在聽法或聚會結束後，依循禮節右繞致敬並相互告辭，隨後各自返回。
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此句記述龍王在完成特定事件後，立即返回其原本所居的須彌山下方之處。
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描述大水湧起的高度，表述特定宇宙觀中海水或香水海的巨觀規模。
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記錄建造珍寶佛塔之事，表對佛法與聖者的崇敬。
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敘述阿闍世王此生壽命終結。
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敘述阿育王繼承或平定並統治該國土之史實，展現佛教護法歷史背景。
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記錄當時臣下向君王稟報事情的經過，屬於歷史敘事。
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敘述龍王難頭和（難頭和龍）過去對阿闍世王抱持輕慢之心，反映出佛法中因緣果報與眾生心態的具體事蹟。
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記錄昔時外道欲與佛較量神通，雖可強行將佛的身影奪走，但佛的法身與威德實不可動搖。
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記述阿育王因聽聞某事而生起極大瞋恚，引發後續造作。
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此處描述佛陀或護法下令諸鬼神王依教奉行，護持正法與眾生。
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描述地獄中用來處罰罪人的嚴酷刑具，象徵眾生造惡業所感召的苦報。
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描述物品或器物被安置於須彌山底部的海洋之中，反映佛教宇宙觀中須彌山與周圍香水海的空間配置。
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描述企圖控制或降伏龍王的行為，龍王在佛教神話中常象徵具有強大力量或違逆教化的眾生。
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描述龍眾因畏懼而共商對策之情狀，顯示事態危急。
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敘述阿育王侍奉佛陀的行儀與恭敬之心。
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描述空間方位的移動與安置，依據上下文，此處指將特定物品或情境安置於須彌山之處，為佛教宇宙觀中常見的地理座標。
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描述安放佛舍利或聖物的處所，表彰清淨莊嚴。
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描述修行者或求道者親自出面與他人會面，並完整表達事情的來龍去脈與學佛、修道的根本心意。
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描述在特定因緣或教化之下，令對方的瞋恨心必定息滅。
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記述神通變化或以力量驅使龍族移動建築，展現佛教中神力與威德的具體事蹟。
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描述阿育王睡眠覺醒的狀態，標示故事情節的轉折。
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對所在處所的未知與迷惘。
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描述修行境界中所見的水晶塔高度，展現佛教宇宙觀中神聖建築的宏偉規模。
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描述面對殊勝境界或未知情境時，內心同時生起喜悅與驚怖的複雜心理狀態。
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記錄難頭禾龍因故前來表達謝罪或致敬的史傳事蹟，體現佛陀教化龍族的影響。
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敘述阿闍世王與佛陀接觸後，對當事人產生威脅逼迫但並未剝奪其所有。
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記述釋迦牟尼佛住世教化之時期。
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記錄佛陀或聖者與他人交談、對話的情景。
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指佛陀入滅後，正法、像法、末法時期流逝，至此世界災劫窮盡的毀滅階段。
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泛指佛教修行者日常或離俗修道所依循的經典、戒法，以及生活必需的法服（袈裟）與器物。
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表述佛陀或聖者對於 relics（舍利）等聖物，指示將其妥善收納於窣堵波（塔）內供養，體現對佛法聖物的崇敬與護持。
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預言彌勒菩薩將於未來下生成佛，並於世間再次開展教化眾生的事業。
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此句記述阿育王在聆聽開導或啟示後，心生敬信並表達誠摯謝意的歷史情境。
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此句敘述對於難頭禾龍王的不瞭解，屬於《釋迦譜》中的史傳敘述。
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描述佛陀或具威德者為行教化或護法，驅使或調伏天龍八部中的龍眾。
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記錄護法天神將阿育王宮殿搬移復原至原處的神異事蹟。

此處指撰述者「僧祐」的見解與評斷。
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說明修持供養三寶之行，其果報本在天界或人間。
強調供養功德所感得的善果。
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說明忉利天與閻浮提等地佛塔與寺廟林立之景況。
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指出另一位參與法會或相關記載的難頭龍王。
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指菩薩為了度化眾生，隨順眾生的根機與因緣，示現成佛或各種身相來教化。
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說明在正法將滅之際，妥善守護與保存佛法經典的重要性，以延續法脈。
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讚歎建造寺塔之功德與合理性。