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本句為《續高僧傳》卷六義解篇的條目大題，記錄傳記主角慧超法師的時代、職官、常住寺院、名號，並標明此為該篇首篇傳記。

本句為標題文，點出傳記主人翁為梁國師、草堂寺慧約法師，具有「智者」尊稱，此為該傳記的第二段落。

本句為《續高僧傳》中曇巒大師傳記的標題，點出傳主所處時代、地點、寺院及傳記順序，屬於史傳部的基本體例。

本句為高僧傳記的標題，指出傳記主角為釋慧韶法師，標示其所屬朝代、地輿、寺院及篇目次序，作為歷史記錄的開端。

標示本傳記人物為梁朝嘉祥寺之釋慧皎，此為第五篇傳記。

此句為篇章標題，標示本段內容為《續高僧傳》中記錄北魏洛陽釋道辯法師傳記的第六部分。

本句為《續高僧傳》卷第六中「習禪篇」開頭的條目名與傳記序次，標示出傳主所屬的朝代、地理位置、常住寺院以及僧名。

記錄梁代楊都莊嚴寺釋僧密法師之傳記第八則。

紀錄梁代僧侶釋曇準之生平事蹟，依據佛教史傳體例，點出其所住寺院與歷史背景。

本句為標題，點明所記人物為梁代靈基寺的釋道超，以及其傳記在文獻中的編次。

本句為《續高僧傳》中「釋僧喬傳」的篇目標題，紀錄南朝梁代揚都龍光寺釋僧喬的生平事蹟。

記錄梁朝時代，居住於揚都彭城寺的釋慧開法師之傳記篇目。
本句為史傳標題，說明傳主所處時代、地點、寺院與其名號。

記錄梁代揚都建初寺明徹法師之生平事蹟。

記錄梁代餘杭西寺沙門釋法開之生平傳記，列為該卷第十四篇。

記錄梁代瓦官寺沙門釋道宗之生平傳記，列為該卷第十五篇。

記錄北魏洛陽廣德寺釋法貞之生平傳記，列為卷中第十六個傳記對象。

記錄梁代益州羅天宮寺沙門釋寶淵的生平事蹟，為《續高僧傳》卷中的第十七則傳記。

記載梁代楊都治城寺釋僧詢之生平傳記，此為第十八傳。

記錄梁代楊都靈根寺釋慧超之生平傳記，此傳次序為第十九則。

本句敘述《續高僧傳》中記載北齊釋真玉法師生平事蹟的篇章卷數。

記錄後梁時期僧遷法師的生平事蹟與宗教地位，屬於高僧傳記體裁。

記錄本傳傳主之名號與族姓，標明傳記的主體。
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說明歷史人物或僧傳傳主的本姓為廉。
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記錄高僧出生或籍貫所在地，屬於史傳體例中標明人物背景的基本資料。
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記錄歷史事件，說明當時社會遭遇兵荒馬亂的動盪局勢。
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記錄僧人為躲避戰亂或災禍而遷徙至特定地點的歷史史實。
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記載高僧誕生時的瑞相，表其宿植善根、感應道交，為佛教史傳中常見的聖者誕生徵兆。
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描述修行者在幼年時期，便展現出性情恬淡、遠離貪欲的清淨特質，為後續的出家修行奠定良好根基。
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此處指具備了堪為聖賢或得道者的瑞相或氣度，顯示其宿根深厚。
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記錄人物於八歲之齡捨俗入道，成為沙彌或出家眾，開啟修行生涯。
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此句記載沙門慧通駐錫於臨番縣建安寺，描述歷史人物之行跡或傳記背景。
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讚歎僧人持戒修道、淡泊名利、行為專一純樸的修行特質。
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描述修行者超越普通心態，達到真誠專注的境界，進而保持對佛法或師長的絕對順服、恭敬與精進。
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記錄求學者在課業之外，廣泛旁聽他人講說以精進學業的勤學態度。
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描述行者行腳途中的外在環境障礙，象徵求法或弘化過程中必然面臨的艱困與阻滯。
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指對於他人的言辭或說法，不予認可、不認為恰當。
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描述僧人禪坐或日常居住時，與外國僧人相遇、互動之情境。
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此處評論該人物的心境或修證境界超越常情，難以測度。
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此處描述見到某種特殊現象或人物時，所引發的讚嘆與驚異之反應，為史傳文學中烘托人物德行或神異的慣用語句。
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評述修行者若能於教法與德行上超羣出眾，便能成為僧眾之領袖或楷模。
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此處描述歷史人物的仕途歷程，指其獲任掌管八州的軍政長官。
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記錄修行者或聖跡感應所顯現的神妙光明等瑞相，以表徵殊勝的功德與證量。
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比喻事理相應、心法契合，或證悟與教理相符，如同符契之密合。
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此處記述高僧在研習佛法或論辯過程中，廣泛汲取經量部與數論學派的義理思想，用以深化教義或充實立論。
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記錄探究並徹底闡明佛法或法義的深刻內涵。
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形容說理或文辭條理分明、連貫流暢，如寶珠串連，光彩明亮。
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描述名德高僧常於大眾廣聚之處集會，展現其威儀與教化力。
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此句描述修行者或行跡特異者在行儀、動作間所展現的樣態，於動靜之間顯現出其特殊的威儀或行持相貌。
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說明仰慕並效法大德高僧的高尚德行，以作為釐清善惡、精進修行的準則。
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記錄僧人遊歷與駐錫修行的行跡，反映當時僧團依寺院安居的叢林生活。
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記錄僧宗見聞該事跡後，給予讚許與認同之意。
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指受持、學習如《涅槃經》等大乘經典，以此作為修學與弘法的法義依歸。
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說明在研習或探究佛法時，理清脈絡與端緒，從而領悟微細幽深的義理。
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說明求法者廣泛參學、親近多位大德師長，以窮究佛法奧義的修行歷程。
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指修行或歸宿偏重於求得無量壽命的境界。
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此句記錄當時官員對高僧的讚歎與推崇，反映了歷史傳記中對人物德行的側寫。
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讚歎他人具有君子之德。
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此處指該僧侶或人物在應對進退時，善於運用詼諧幽默的言語來溝通或教化，展現其靈活的才華與機智。
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此處記述高僧在書法方面的技藝與涉獵，草、隸為書體，朱、許指擅長該書體之書家或字體風格，純屬個人才藝之描述，非關深層法義。
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此處記述僧人擅長世俗佔相之技藝。
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記錄歷史朝代更迭，齊朝政權運勢已經走到了盡頭。
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記錄梁朝國祚肇始的歷史紀年，標示出傳記人物所處的時代背景。
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讚歎禪林高僧具有迅速應機的教化能力，同時心懷救度苦海眾生的深切慈悲。
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記錄佛法或事蹟在流傳過程中的影響力與聲譽逐漸減弱的現象。
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記錄當時朝廷在僧官體繫上的安排與任命，描述高僧獲授僧職的歷史史實。
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此句記述高僧內外兼修的持戒風範。
內在涵養清淨的戒體與德行，外在則展現出嚴謹、具足規矩的威儀舉止，達到表裡如一的修持境界。
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說明僧眾皆應遵循佛教的傳承與戒律規範。
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記錄當時統治者對高僧或使者提供交通與生活物資的護持供養。
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指依憑佛陀音聲言教所教化的教法化導範圍。
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說明持律者持守戒律，其嚴謹的風範足以為五部律宗所依循仿效。
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陳代皇帝尊崇般若義理，並以此為真諦法師弘揚佛法的核心旨歸。
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說明特定對象被賦予或偏重承擔教化、引導之任務，使其發揮弘法化眾的作用。
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描述講述者或傳主才思敏捷，能迅速發揮精湛的辯才，滔滔不絕地闡述法理。
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記錄高僧聚眾講學的弘法行誼，核心在於闡述大乘佛教中上求佛道、下化眾生的菩提心法義。
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記錄修行者或高僧在議論佛法、談論教義的餘暇，即使到了夜半時分，依然精進未眠。
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描述修行者定中或夢中感得大力善神顯現，其相貌極為端嚴殊勝，表護法神力與威德莊嚴。
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記錄人物敘述內容前後銜接的敘事用語。
既而為不久、隨後之意，言曰則引出接下來的發言。
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指應當號召並聚集具備相同修學因緣或共同願景的僧俗大眾，以共同成就佛事或修行。
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描述僧眾或大眾齊聚，共同受用信眾所施之飲食。
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記錄人物行止或應對時，未表明其真實身分或姓名，多見於高僧隱遁、避世或隨緣度化時的行儀。
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表示行者或高僧在某一階段的交流結束後，向對方辭行或道別之語。
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描述法會開講時大眾雲集、座無虛席的盛況。
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描述修行者或異人外貌奇特不凡，出眾脫俗，世人無法辨識其來歷。
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描述法會或聚會圓滿結束，與會大眾解散的過程。
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說明修行者精誠感通，所顯現出的神異行跡與驗證，其奇妙作為正是如此。
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描述修行者或高僧遊方參學、隱居修行的心性與行誼，表達其對自然山水的愛好以及付諸實踐的行動力。
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描述大德高僧出行時，隨從與信眾人潮聚集，聲勢浩大，從側面烘托出修行者的威德感化力。
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此句記述神異僧侶展現超凡身手或示現神通、騰空而去的驚異場景，令旁觀的山中修行者感到奇特。
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記錄因高僧德行感化，從事殺生打獵的人亦受威德攝化，主動放棄殺業。
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記載帝王禮請法師擔任專屬供養或修法的內道場僧侶，彰顯帝王崇信佛法。
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記錄晉代僧人釋殊積受人禮敬問訊之事蹟。
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記述佛教戒律及相關經典自印度等地向東傳播至中國的歷史開端。
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記錄佛法或宗門教理經由不同人員，各自代代傳授與領納受持的歷史現象。
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指因個人觀點狹隘而產生偏頗執著，未能契合客觀真實。
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感嘆殊勝的教法在傳播或記載上仍有散失與不足。
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記錄當時明朝皇帝治理天下，並推動佛教典籍的採集與編修，為後世留下珍貴的佛教文獻資料。
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記錄為宣講佛法或修行儀軌而重新修築圓壇，並藉此進一步闡述、建立相關的教理文義。
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說明各種事相的類別及其因果法則，在此處皆有明確記載與闡釋。
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記載帝王下詔敕令僧人受菩薩戒之史實，顯示佛教受國家政權護持與影響。
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表達修行者對佛法僧或善知識的至誠恭敬與依教奉行。
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記錄修行者或高僧在特定處所（宣室）進行齋戒居住的行持。
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夢境中顯現精進奉持戒律之行持，表其修行意樂或清淨持戒之相。
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記錄求法或覲見時，信眾或後學當面表達對大德的讚歎與恭敬悅服之意，屬禮敬儀軌。
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記錄當時眾人共同延請「美」之歷史事件。
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此句描述修行者的內在品德與修學態度，透過謙虛、守禮、好靜、篤學的行持，展現其道心與涵養。
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描述修行者在共住共處的環境中，內心保持如如不動，不因外界或他人的互動而引生情緒起伏，體現了息滅貪瞋的修持。
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形容出家僧人或高僧的身體相貌魁偉、莊嚴，彰顯其具備威儀的外相。
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形容高僧的威儀與德行超羣，故能令世人敬仰而聲名遠播。
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記錄帝王禮請法師講說大乘經論之史實，展現帝室對佛教講經弘法的護持。
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記述君王親自聽政或審視教務等相關事務。
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記錄尚未興建或開啟莊嚴寺之史實狀態。
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描述寺院或居所的地理環境，此處指園林緊鄰南面的水澗，為史傳中地理位置的具體記述。
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記錄建造起重房之歷史史實，敘述該事件的因緣作為傳記史料。
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形容事物或現象前後相續、密集相連，沒有間斷的狀態。
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描述修行處所或莊嚴建築高峻宏偉，直達雲霄的崇高之相。
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說明為了環境生態與景觀，修建並疏通水池以蓄養魚類及栽種蓮花。
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記錄僧人於青山環境中營建居所或修行處所之行跡。
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藉「羽族」指涉鳥禽類，透過此類動物習性或特徵，作為史傳中闡述事相或德行的譬喻。
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描述禪修或修行環境中，栽植竹子與果樹以提供遮蔭與清淨的空間。
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描述寺院或庭園中設置的自動化機械裝置或巧妙造景，透過精巧設計呈現動態景象，展現當時工巧與幻化的意境。
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此句描寫隨侍童子的儀態端正、氣質超凡，勝過世俗王侯，彰顯其殊勝之相。
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審理與判斷各種情況、實情或眾人的心意。
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此句描述僧侶在當時因其德行、學識或修持，在社會與僧團中產生了深遠的影響力，成為大眾共同瞻仰與尊敬的對象，體現了高僧在史傳中所建立的宗教楷模地位。
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記載歷史人物在位時間之史實，無甚深佛法義理。
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說明世間諸行無常，滄海桑田變化不定，一切現象皆虛幻不實，不可作為究竟依靠。
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記述僧人辭謝僧職或世俗事務後，退隱靜室專心修持戒德、涵養本性的行為。
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此句標示具體紀年與日期，為記錄歷史事件發生的時間點。
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指將亡者的神識遷往寺院房舍以進行後續的佛事與安頓。
反映了佛教中對於高僧遷化後，靈識安奉的宗教行儀。
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描述修行者或高僧行於道路而悲泣，引發學徒趕赴瞻仰或隨行求教的場景，展現師徒間的感應與悲切之情。
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此處記述有關寺院或機構於辦理喪事時，物資經費皆出自天府，反映當時的體制運作。
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記錄後代門徒感念祖師遺教與德行，為其立碑銘記之行誼。
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記錄史傳人物，指代梁元帝蕭繹，為當時之湘東王，未涉及特殊法義。
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本句為人物傳記之起首，介紹該傳記之傳主姓名及其籍貫，未涉及特定佛教義理。
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記錄當時人們為表彰或追思逝者，分別撰寫碑銘傳記，並將內容刻寫在墓所。

記錄人物名稱，標明傳記的主角。
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說明人物的字號為德素。
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記錄傳主俗姓。
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記載高僧的籍貫出生地，作為傳記敘述的基本背景資料，並無深層佛法義理。
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說明歷史人物的家族背景，指出其世代皆為東南一帶的名門望族，社會地位崇高。
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指依據占卜術來預測或探查墳墓的吉凶兆象。
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說明未來必有修行刻苦、證得聖果的高僧，受到當朝帝王的尊崇並擔任其國師。
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記錄傳主母親劉氏在孕育或生產前後的夢兆，為傳統佛教史傳中感應或瑞相的記述方式。
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描述感得神異或異類境界的場景，巨神持金像命人吞下，為佛教史傳中常見的異相或徵兆。
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此處記述高僧感應或修持過程中顯現的瑞相，身體周圍出現象徵祥瑞與功德的紫色光芒。
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敘述因緣和合而導致受孕之生理現象，說明生命的形成過程。
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描述身心澄明、智慧開解的狀態。
修行者在特定修持或禪定之後，心識清明，進而對佛法義理產生直觀的明達與體悟。
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指聖者或高僧出生之日，為其生平事蹟或靈異瑞相的開端。
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形容修行者或瑞相顯現時，身相所展現的光明、香氣與潔白特徵。
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說明當時人物在世俗上的稱呼與命名由來，此處指稱名號的緣起。
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描述高僧修行深厚，品行貞正簡樸，內心不為外境所動，達到凝定寂靜的修持境界。
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說明高僧在年幼時即展現出超凡的特質，不同於一般的世俗孩童。
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比喻即使是微小的善行，只要以恭敬心建造佛塔，也能種下成佛的深厚因緣。
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記錄修行者或僧人為禪坐、說法或儀式而疊石構築高臺的實踐過程。
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記錄求學者幼年即好學之資質，強調其志向與宿世善根。
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記錄人物學習儒家典籍的過程，反映當時僧人兼修世俗經典以奠定學識基礎的教育背景。
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強調研讀史傳著作時，應當深入閱讀文字，進而領悟作者所要表達的旨意。
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此為人物名，指居住於南方之宅者。
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記錄外在環境對修行者或道場所造成的幹擾與困擾，反映對境生起的無奈或應對狀態。
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描述行者或求法者未能如願，失去原有的收穫，象徵一無所獲、空無所得的境況。
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說明當時當地社會普遍依賴養蠶繅絲、種植桑樹作為經濟生產與謀生手段。
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行者常起悲憫之心，對眾生苦難感同身受，為修持慈悲觀與菩提心的展現。
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說明修行者或持戒者因特定因緣或戒律要求，捨棄細軟絲織品，不穿縑纊，以此顯現淡泊少欲、苦行持戒之志節。
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記錄人物生前的習氣與執著，顯示因緣果報及業力深重難以自然消退之事實。
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描述高僧日常行持中，見聞無常或有感而發的言語表達方式。
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此句描述在僧人德行感化或特定修行環境下，異類眾生因感應而產生的生態狀態或行為表現，呈現修行者周遭環境的清淨與和諧。
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說明凡夫皆有貪生怕死之情，此為輪迴流轉的根本煩惱，顯示眾生對生死的執著是一致的。
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記錄修行者為求清淨而斷絕葷腥飲食，體現持戒與清淨身心的過程。
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描述世間動亂中，親屬逃亡並造作殺業的歷史情境，顯示眾生因煩惱而造惡業之因果業報現象。
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此處記述夢境之顯現。
「赤衣使者」為夢中感得的特殊形象。
在佛教史傳語境中，夢境常作為行者修行境界、感應或事態徵兆的象徵。
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描述持武器脅迫或問話的情境。
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指出對方整日行殺戮之舉，違背戒律，造作惡業。
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此處指高僧（被尊稱為菩薩）雖開導感化，仍無法遏止特定行為或事態的延續，體現出眾生業力之深或事態之難以挽回。
。
描述面臨死亡逼迫的緊迫狀態，直面無常。
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形容修行者在夢境或禪修境界中，因警覺、體悟而生起恐懼或敬畏，引發身體出汗的生理與心理反應。
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記錄改過遷善之行。
獵具代表造殺業的工具，毀具表斷除惡業之決心，深改前咎表發露懺悔，展現從惡向善的修行轉變。
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記錄人物行跡，描述其重返舊地，未涉深義。
。
記錄見到麋鹿羣的客觀情境，屬於史傳中描述行跡或感應的見聞紀實。
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描述人物在行動或行止上相隨、依附之狀態。
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指出修行或處事中，若見有懷慚愧心並發露懺悔過失者。
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敘述居處環境偏僻，沒有接觸佛法與寺院的機緣。
。
指出當時世俗風氣推崇道家黃老之學，尚未接觸佛教教義。
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說明修行者因過去世的善根宿習，自然引發出離世俗、追求修道的意向。
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記錄求法過程，巧遇僧人並請教義理。
。
此句敘述人物舉手指示東方方位的動作與發言，為史傳中記錄特定行儀與對話的語句。
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記錄剡縣一帶佛教發展的歷史狀況，反映當時佛教文化普及與僧俗信奉的興旺。
。
說明因為特定因素或緣故，導致沒有見到所應見的事物或人物。
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指修行者在禪觀或特定境界中，打破迷惑，契入並了悟與神明或神異人士相關的真實境界。
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描述僧人早年遊學經歷，至特定年齡前往剡地尋師訪道。
。
記錄修行者行腳參訪的經歷，遍禮塔廟以修福培福，遊歷山川以調適身心、親近自然。
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說明遠會大師平素秉持清淨初心，勤勉深入地研讀學習經典，奠定了深厚的佛學基礎。
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說明東方地區當時流傳的歌謠或童語，常被用作社會時局或未來事件的預兆。
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讚歎婁居士年少即能悟入佛法深妙理體。
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標示歷史紀元，為高僧傳記的時間背景。
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指出家者須經父母允准，在寺院剃除鬚髮，正式捨俗出家。
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敘述傳主當時的真實年齡。
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記錄修行者親近、侍奉善知識（慧靜沙門）的行誼。
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記錄靜法師在宋代僧團中德高望重、名望居首的歷史傳記事實。
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指修行者於戒律之行持，能攝持不失，總持一切佛法軌範。
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說明當時的高僧不僅受到佛教界推崇，其德行與學識亦為朝中重要官員如顏延年、何尚之等所敬重。
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記錄僧人行跡，記述其隨順禪法安住於剡縣梵居寺的修行處所轉變。
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記錄修行者長時奉事師長或賢者，展現深厚的行持與供養心。
。
記錄人物的生卒或圓寂時序，此處指靜禪師的過世。
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此處指高僧圓寂後，弟子或皈依者雖依佛制不著世俗哀服，但內心極盡哀慼，以此表達最深切的追思與悼念。
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指居喪期滿，脫去喪服。
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描述修行者為遠離塵垢、專注道業，實踐「卻粒（闢穀）」與「巖棲（頭陀行）」，展現捨俗求道的決心與苦行精神。
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記錄修行者為修持或感召異類而採用的外在物質條件。
此處僅指以松脂和白朮來做餌食。
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說明修行或感應使得身心疾苦得以蠲除，生命得以延續，從中獲得深刻的佛法與實質的利益。
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記載歷史地理背景，齊竟陵王前往禹穴鎮守。
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記載僧侶因聞知他人之簡約風範、崇高道德與高雅儀表，而生起讚歎仰慕，並進而依附歸屬之行誼。
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記錄當時數位法師同處或相繼的事蹟，反映僧傳中對傳主生卒或活動年代背景的交待。
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描述修行者或高僧在當時社會備受推崇，與當權者、王室關係密切，同受君王禮遇。
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記錄僧侶或事件發展在時序上的進展與狀態，顯示約定成立後的一段時間內，尚未達到興盛階段。
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描述國王身體力行，以恭敬的態度表達對修行者或聖法的尊崇。
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描述現場大眾對於所見所聞產生不悅，反映出人事互動或法義衝突當下的情緒反應。
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此句為敘述句，記載當時國王開口發言的場景，作為上下文對話的引言。
。
讚歎此修行者堪為佛教的領導者與模範。
。
此句多用於敘述修行者或高僧之間久遠相識、道誼深厚，非近期或初次相識之交往，展現出超越世俗常情的道情與契合。
。
說明高僧早年便因德行或才華受世俗權貴與顯貴之人推崇景仰之史實。
。
此句記述歷史人物之官職調動，中書郎與剡令皆為官名。
雖無直接佛法義理，但在《續高僧傳》中，此類背景敘述有助於定位當時高僧行化的時代環境。
。
描述晉代官員對高僧德行的尊崇。
欽服其道風素行，特意虛左以待，表達極高的禮敬。
。
記錄晉代高僧於鍾山雷次宗故居處營造草堂寺之事，敘述佛教寺院的創建因緣與地理沿革。
。
此處為地名或專有名詞之音譯，用以指稱特定處所或人物別號。
。
描述修行者在面對寺院職務時，為了大局或順應因緣，選擇委屈己意而承擔責任的態度。
。
描述寺院選址的地理環境，依傍山勢與幽深地貌而建，為修行者提供遠離塵囂的清靜處所。
。
說明所處地點與城邑之間的實際空間距離雖近，但在此語境中常對比於心念或修行的狀態。
。
形容修行者心性寂靜，超越塵世名利與物質羈絆，契入清淨絕俗的境界。
。
說明修行者平日的虔誠感得冥冥之中的靈驗與回應。
。
記述臨命終時將後事或遺願交代給他人。
。
此處記錄人物的言語行為，用於引出下文的嘆息與議論，無特殊深層法義。
。
描述僧人持守戒律與修行境界，心性清淨虛無，其德化廣被世間。
。
本句記錄南北朝時期南齊的重臣褚淵，其官至太宰，死後被贈予文簡公的諡號。
在《續高僧傳》中，此人通常作為佛教的外護者、重要功德主，或與當時高僧有密切交往的歷史背景人物出現。
。
此處記述《續高僧傳》中所記載的護法高官或居士王儉（南朝齊代重臣），以其官職與諡號標示其人身分。
。
讚歎輔佐帝王、安定社稷的功業，其歷史影響與功績超越了百代。
。
表達對修行者崇高德行與行持的景仰。
。
記錄僧侶或信眾禮請講經弘法的行儀，彰顯其對大乘空義與如來藏思想的護持與弘揚。
。
記錄僧侶或信眾請求法師講說重要大乘經典的歷史事件，反映當時對《法華經》與《大品般若經》的重視。
。
記錄感通或異相，敘述僧淵罹病期間，於晝寢時見異僧開示。
。
菩薩乃求無上菩提之大乘修行者，此處指當機者或受邀者將前來赴會。
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此句記述僧傳中的感通或預言應驗事件，表明不久後果真有具足道業之僧侶前來，正與先前的預期或神異示現相吻合。
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記錄人物行跡與造訪之時空動態，說明高僧與來訪者之間的互動。
。
描述因信行或感應等機緣，而使身心疾病得以迅速消除的現象，反映事相上的轉變。
。
記錄求受戒律的過程，藉由正式的儀軌請求，準備納受五戒以作為修行防非止惡的基礎。
。
記載當時世俗官員的身份與姓名，作為歷史傳記的人物背景。
。
記錄人物早年勤於求學、積累學識的經歷。
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點明人物的血緣宗族關係。
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描述修行者見到尊長時，展現恭敬謙卑、快速上前頂禮的行儀。
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記錄問難或提問的開端。
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記錄當時官吏或世俗人士之作息時分。
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感嘆或詢問對方態度過度謙卑、恭敬之語，符合《續高僧傳》傳記中人物互動的語境。
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紀錄人物問答對話之起首語，表示名為「瑜」之人物發言。
。
說明菩薩的聖者行誼，具備足夠的德行與智慧，足以引導世人。
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意指禍福並非單憑個人表面的恭敬態度所能招致，其中蘊含因果業報與因緣際會的深層道理，非人力所能強求。
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記錄當時社會或大眾對某種佛教義理、作法或境界尚未能領會與體悟。
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記錄歷史人物對於特定觀點或法義表示深度的贊同與認可。
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說明行者以純孝之心感應神明或冥界，觸發思歸之念而迅速返程。
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陳述父母相繼過世的人生無常境遇，為後續的出家修行或發心因緣鋪陳。
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記錄僧侶臨終時與大眾或信眾交待遺言、道別的時刻，為史傳中記述生卒事蹟的慣用語。
。
形容修行者心性純真，如同孺子慕親、嬰兒號泣一般，發自至誠，完全超越世俗人際交往的機心與污染。
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記錄僧人於特定時期駐錫鄉裏，教化民眾，展現慈悲利他的菩薩行。
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記錄僧人生涯的行跡，描述其返回都城後安住於草堂的住處。
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本句僅為歷史人物之職官與姓名紀載，並無深層之佛教法義。
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描述僧人或官員在中央與地方任職期間，教化興盛，政績卓著，廣受推崇。
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描述修行者或道俗之間相互提攜，結伴同行的情景。
。
表現修行者在世俗職位或環境中，不慕榮利，保持內心清淨、淡泊名利的修養。
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指修行者將禪定修行與諷誦經文作為內心的喜樂，體現專注修持的宗教情操。
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描述修行者因道力感應，產生異香瑞相，並能降伏兇猛野獸，體現慈悲與定力的攝化力。
。
記錄行者或修行僧常入山林採集果實以維持生計或行道的生活實況。
。
記錄修行者行腳至赤松澗，於當地暫住、遊憩的生活行跡。
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記錄僧人生平遇師、參學或傳承的歷史事蹟。
敘述當時行者逢遇宿火（禪師），隨後歸入神光（僧稠大師）門下學習。
。
記錄者因衡量該人物事蹟的意義，認為無須細述，故選擇省略不寫。
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記錄人物事蹟，敘述當時道士丁德靜的背景與存在。
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記錄僧侶或人物在客舍、住所中無預警地猝死，客死他鄉或異地。
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記錄前代高僧事蹟之典籍，引述以證明前文義理。
。
此處指修行者或行人在山林中受到山精鬼魅的障礙、迷惑或擾亂。
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記述歷史上沙門與道士爭奪道場或聚落管理權的情況。
記載中藉由官方或地方力量，將原有設施交由道教祭酒進駐，反映出當時佛教與道教爭取信眾及場所的歷史背景。
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描述世道乖離或妖氛邪說仍然充斥於世間，未見消退。
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記錄歷史人物針對特定事件或議題表達立場與見解，為僧傳中記載社會與政治背景的史實描述。
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記錄僧侶或相關人物遷移居所的經過，顯示時間未滿十日。
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描述妖異邪魅之氣在正法或高僧威德的感化或鎮壓下，平息消散。
。
此處記述高僧在午後睡眠中所見之異相境界，通常為夢境或禪定中所現之境界。
。
記錄行者出離澗水後，進行禮拜與懺悔的宗教實踐過程。
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說明眾生因過去世所造惡業深重，果報成熟而淪墮受生為水精。
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描述身心常處於憂慮與煩擾的狀態中。
。
指發心出家或修行者，於師長處稟受戒律，為進入佛門修行的第一步。
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描述因修持感應或某種除障行為，使得異常的災禍與怪異現象從此徹底平息。
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記錄歷史事件的時間點，沈侯卸任郡守之職。
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描述僧侶或同行者相伴離開京城的具體行跡。
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記錄行者結束遊方或他處駐錫後，返回原本所屬寺院安住之行跡。
。
描述修行者或侍者在行持中，保持勤勉肅敬的態度，使禮敬之心與日俱增。
。
描述僧眾或譯經大德處理書信法務、筆記往返頻繁，不知不覺間度過時間。
。
此處讚歎人物文學素養極佳，文采斐然，在同時代的僧俗人才中表現最為出眾。
。
此句描述僧傳中相關人物（如護法居士或出家前之官員）依法受任世俗官職、治理政務的生平背景。
。
記錄僧侶或相關人員入住官方機構或官舍的史實。
。
描述行動不受外在限制，心念一動即隨之來去，展現出家修道者或證悟者行住坐臥的自在無礙。
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菩薩或高僧行化，平等普度眾生，不起貧富的分別心與執著。
。
紀錄歷史人物在特定時代背景下的對話情境。
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出家眾自謙為「貧道」，敘述過去曾受世俗長者王、褚二位公卿供養之歷史因緣，反映昔時僧俗互動與護法因緣。
。
指其入駐於尚書省，反映該僧人與當時朝廷中樞或官署機構有所關聯、互動。
。
說明施主若造作不如法的惡業，將會招致墮入地獄的果報。
。
記錄梁朝天監元年（西元502年），沈約出任尚書僕射的歷史事實。
此句屬史傳背景紀錄。
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記錄高僧奉詔入京或受官府邀請安住的歷史史實，反映當時佛教與政權的互動。
。
記錄生平事件。
述及隋代高僧歷任地方官職的歷史史實，反映當時僧人與世俗政治的關係。
。
記錄人物無端發出嘆息，反映內心有所感觸或無常之感。
。
描述眾生對生死無常或現實處境產生憂慮與嘆息之煩惱狀態。
。
記錄對話中的應答語句，表示對方給予回應。
。
說明施主過去所積累的護法施捨之福報已經耗盡，無法再受庇蔭。
。
感嘆自身未能斷除煩惱、超越生死，面對輪迴而流露出的悲傷情懷。
。
描述人物不久即告沉沒或殞命，敘述無常之相。
。
說明具有預知未來、預見未發之事的宿命通或道力，皆同此類。
。
說明行者進一步修學大乘教法，深入探究與體會廣博的義理。
。
說明修行者或高僧將佛法深植內心，透過長期的修持陶鑄，成就廣大的心量與器度。
。
讚歎宣揚教法與弘通道理的行者，於應當行持之仁善與正法之事，勇於承擔而不推卸責任。
。
描述修行者或高僧不辭辛勞地教化、引導眾生，使其普獲佛法利益，成就善根。
。
此處借喻統治者去飾存樸、順應自然無為之理。
。
信受超越生滅變化的無為之道，進而立下證悟菩提的誓願。
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指建造名為「重雲」的殿宇。
。
此指持守戒律極致微細嚴謹，從微小的行為中體現，進而積累出廣大深遠的功德。
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說明某種修行或信念是累積一切善法與功德的根基。
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強調「實」即真實修行，為一切眾善之首。
。
此句借巨海容納百川之勢，比喻修行者之德行或教法匯聚歸宗之相。
。
以須彌山為羣山中最高大殊勝來作譬喻，說明某人或某法在同類中最為傑出。
。
說明依止正確的修學因緣與實踐，能夠證得聲聞四向四果的聖者果位。
。
說明十力與三明等殊勝功德，皆是依循此法而成就。
。
記述統治者依據佛教經軌教義，系統性地編纂、確立僧團戒律或在家戒法的規範體系。
。
說明法會或行事的條款細則已全面列舉，相關的儀軌程序亦已具體完備地陳述。
。
說明建造圓壇時，對「明果」（燈果等供品）的使用標準與要求。
。
此句強調「人能弘道，非道弘人」與「法不妄傳」的佛學依據，說明佛道的弘傳依賴修修行者的實踐，而至理的傳承必有其相應的因緣，不會虛妄流傳。
。
說明行事以身作則、親力親為，為建立威信與教化民眾之基礎。
。
說明大德高僧德行崇高，深受帝王與大臣的敬重，被奉為教化人心的導師與善知識。
。
說明聖道流傳久遠，歷久彌新，未曾中斷或衰敗。
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此處記述歷史人物，神農、軒轅為三皇，周公、孔子為聖人。
他們皆以仁義道德作為教化天下、垂範後世的準則。
。
說明聖智真理超越世俗凡夫及天人的認知與境界。
。
說明真實的佛法義理超越了文字名相，能夠體悟並實踐此義理，即是個人修證境界與器量的具體顯現。
。
敘述賢德之人在世間行道，卻遭遇惡逆的幽暗際遇。
顯示世間無常與業報的不可測，修行者仍應堅守節操。
。
說明行者德行具足，真實堪任阿闍梨之尊貴位階，負起軌範後學的責任。
。
讚歎其德行與智慧，恰好與「智者」的稱號相符。
。
描述修行者或涉事者表面上看似謙退，內心實則仍存執著，未能真正放下己見。
。
描述大眾或使者懇切迎請或邀請，當事人雖多方辭讓，最終仍無法推卻而接受或應命。
。
記錄帝王下詔召見僧侶的歷史史實。
。
描述修行者在行事與內心契合的狀態下，彼此的心領神會自然流露出道業與德行。
。
描述修行者在戒律與威儀上的自我約束，以及道場或信眾對其生活資具的妥善護持與供養。
。
此句標示具體紀年與日期，為史傳記載時間之慣用表述。
。
說明具有權勢者發起廣大誓願，進而納受菩薩戒法之修行。
。
「幸」指帝王或尊貴者前往某地。
此句描述人物移動至等覺殿的史實記載。
。
描述僧人或帝王儀駕降落、步下玉輦的動作，顯示威儀莊嚴。
。
此處形容修行者或高僧為求法或濟世，放下身段，謙下其心，不執著於世俗帝王的高貴地位。
。
表達再三頂禮或致敬之意，顯現對聖者或師長極度尊崇。
。
記錄修行者捨棄世俗榮華與身分，恭敬受持象徵福田與簡樸的佛教袈裟。
。
描述行儀時的威儀，於進行宣讀儀軌時，身心保持清淨，態度虔誠莊重，符合佛教禮法。
。
描述祥瑞之相或修證境界所顯現的清明澄澈狀態。
。
記錄帝王頒布特赦令以安撫百姓的歷史情境，未涉及特定佛教義理或修持。
。
此句記述高僧因德行受尊崇，獲得特殊禮遇。
在《續高僧傳》的史傳語境中，展現了當時朝廷或信眾對高僧大德的崇敬，特別賜予不同於常人的漆榻座位，以示尊榮與禮敬。
。
記載修行者或求法者見面時，依循佛門禮儀，先行作禮致敬，隨後安坐的過程。
。
此處指示傳記人物傳述之對象，依據社會尊卑或宗室血親的階級順序，從皇太子依次介紹至王室女性成員。
。
指出當時佛教深入社會各階層，出家僧眾與在家俗眾乃至平民百姓，皆普遍渴求出離生死、獲得救度。
。
記錄僧團或某位高僧座下所攝受之信眾、學徒的人數規模。
。
記錄授戒時鳥類感應聆聽之祥瑞現象，顯示戒法功德深遠。
。
比喻修行者依次第漸進，拾級而上以達高位或更高的境界。
。
描述某種情境或相貌，如同正在進食受用一般。
。
此句記述高僧嚴守僧團軌則，尊重說戒法事，必待儀式圓滿結束後，方顯現神足通飛離現場。
。
記載僧侶弘法化眾，為大眾解說或宣講戒法之行持。
。
敘述禪修或靜坐時，遭遇外在障礙或禽鳥擾亂，雖驅趕亦不肯離去，為修行中常見的境界或象徵。
。
記載帝王或朝廷頒布詔令，準許僧人上表陳情或奏報的歷史事件，反映佛教與政權間的互動。
。
描述求法者以恭敬、謙卑之姿，至道場接受佛法教化。
。
帝王開口發言的敘述，在此語境中指當朝統治者的諭示。
。
說明此鳥立志求解脫，期望證入涅槃以息滅生死，不願再受其他的餘報。
。
見對方心意極度真誠，修行者慈悲以對，進一步闡釋佛法以開導其迷津。
。
描述感應道交或神異現象，比喻修行中境界的轉化與契合。
。
指佛教儀軌中初次為出家或在家者傳授戒法，使其得戒。
。
記錄夢境中鋪設席墊的感應異相，表敬重佛法或修持的瑞相。
。
記錄行者或人物前往臺門處所之具體過程，為傳記記事之描寫。
。
描述修行者獨自端坐於禪修的牀榻上，為禪修的前置動作或修行狀態。
。
描述修行者或感應現象騰空離地的高度。
。
描述聖者受眾人與天神環繞，並為之開示佛法教化的情景，展現說法度眾的弘化相貌。
。
記錄史實時，依據實際發生的事跡，進行周詳、細緻的記載與敘述。
。
此處借用黃帝夢遊華胥國的典故，比喻心靈的超越或精神契入理想境界，以此說明高僧心境的超然與殊勝。
。
描述修行者藉由禪定或神通力，能夠如目犍連尊者般前往兜率天。
。
讚歎至人之德超凡入聖，凡夫境界無法測度與評議。
。
描述修行者或遁世者喜愛清淨無為的居處，表達對於遠離塵囂、心境空靈狀態的傾向。
。
說明依寺而居之人，因受僧團薰陶，皆能引發慈悲心行。
。
此句多為比喻，形容因動亂、戰亂或時局敗壞，導致弱小、善良之輩與兇惡、強暴之徒雜處共存。
。
此句比喻柔弱者與兇惡強權者親近，隱喻世間或僧團中良善者與惡人混雜相處的危險處境。
。
形容萬物調順、感化禽獸的瑞相，或指禪定功夫深厚，使異類眾生皆受感化而降伏其兇性。
。
此句多用於讚歎高僧大德的慈悲恩澤與教化力量，強調若非此等仁澤之冥冥燻修與感化，便無法達成隨後的殊勝轉變或感應。
。
此為感嘆句，意指在實踐或德行上能達到如此境地之人極為稀有難得。
。
記錄禪修或修行期間所遇之境界或感應之事相。
敘述修行者在靜處時，忽有外相顯現。
。
記錄攜帶並安放經卷的日常行儀，表對法寶的恭敬。
。
描述禪門或高僧行誼中，以默然不語的行動代替言語，直接離去的沉靜姿態。
。
記述僧人攜帶異樹並親自栽種的行跡，表現其生活情趣與禪林事蹟。
。
記錄事件發生之地點為青庭樹下，保持史傳記事之客觀性。
。
約定議定之事。
。
此處感嘆美好的典籍或法義未能久留，因緣流逝而無法親自閱讀，表達出對法寶散佚的惋惜與無常之感。
。
記述行善與造惡感報之事蹟。
修行應明辨善惡，若所行違背善法，則研讀經卷亦無益處；感得老翁求書，反映因緣果報之真實不虛。
。
形容草木繁盛的現象，藉以譬喻佛法或道場的興盛與延續。
。
記錄修行或感通境界中顯現的瑞相，反映出與異類眾生發生感應道交的現象。
。
描述感應瑞相或奇異生物的具體外貌特徵，作為史傳記事中的外觀描寫。
。
描述動物或修行者相互伴隨，在樹林間棲息、出入的行止狀態。
。
記錄生平夢境之境相，標示事蹟發生的具體年份。
。
此句描述寺院或貴族宅邸建築物的外觀裝飾與氣派，顯示其宏偉華麗的氛圍。
。
記錄修行者持續發心，立願興建佛寺以安僧接眾、弘揚佛法。
。
記錄君王下詔為其冠上特定名號的歷史史實。
依據《續高僧傳》本傳語境，表彰其本生行蹟。
。
記載歷史紀年與帝王頒布聖旨，屬於史傳體例中的客觀敘事，無涉深層教理。
。
記錄僧人遷移居所之史實。
。
指聖賢、高僧出生或居住的處所，此處用以標示該位高僧的生長地。
。
記錄地方或家族歷史與聲譽的文獻資料。
。
描述山川因具備殊勝的靈氣與異相，而在中原地區（函夏）顯得獨特突出。
此處讚嘆大自然的神異景觀。
。
指因修行者之德行感召，使得所在之處成為福慧具足、如仙境般殊勝的道場。
。
記錄高僧苦行修道的飲食習慣，透過節制食慾、服食松朮，來屏除外緣、清淨身心。
。
記錄僧人生前持戒修行的苦行事蹟，說明其長期著用糞掃衣之修行歲月。
。
此句記述續高僧傳中鳴謙法師的僧行成就，說明其藉由嚴謹的戒行與德操，在當代佛教界及社會上建立起深遠的威望與典範。
。
紀錄歷史事件的時間點，指示史事發生的紀年與月份。
。
描述日常中差使他人修剪門外樹枝的動作與發言，為敘事性背景，無深層法義引申。
。
記錄僧人對於帝王車駕行進的應對，體現出佛教對世俗權威的禮敬與維持社會秩序的規範。
。
說明某種境界或事蹟超越了凡夫或一般人的測度範圍。
。
記錄僧人生病的時間與現象，符合遷流無常之理，顯示四大不調的肉身示現。
。
此處記述高僧圓寂或臨終時的姿態，遵循佛陀入滅時的吉祥臥式，象徵正念寂靜、安詳捨壽。
。
描述修行者或往生者心識狀態的安寧，不受身心苦痛侵擾。
。
記錄高僧對其徒眾的言說開示或囑咐。
。
記錄修行者（曇鸞大師或相關僧人）在夢中的瑞相，空中幢幡花朵羅列，象徵天人迎接往生或得道之相。
。
說明有漏福報皆為無常，享盡即會終結。
。
記述十六日皇帝派員探視僧人疾病，反映當時佛教高僧受到朝廷的重視與護持。
。
記錄對方回應或對話之語句。
。
指預告臨終或遷化的具體時間，符合史傳中高僧預知時至的記載。
。
描述修行境界或瑞相顯現，奇異香氣充滿室內，引發現場大眾生起恭敬莊嚴之心。
。
記錄人物接著開口發言，用以引出下文的陳述或教誨。
。
說明生死為有為法之必然現象，闡述無常之理。
。
強調修行者應當精進守護正念與慧觀，制止內心的散亂與妄想，以保持定慧均等。
。
記錄高僧臨終時的儀軌與狀態。
話語交代完畢後，即收攝身心合掌，進入寂滅無為的涅槃境界。
。
記錄僧人世壽的歲數。
。
記錄僧人經過的夏安居次數，指僧臘或戒臘達到六十三年。
。
描述君王與高僧訣別時，面臨生死離別而引發的真情流露與悲痛。
。
記錄官員為了服喪或致哀而暫停公務處理的時日。
。
紀年日期，記錄特定事件發生的確切時間。
。
記載寶誌禪師圓寂後的安葬處所。
。
記錄僧傳人物初期生病臥牀的史實狀況，屬於傳記敘事。
。
敘述行者於禪觀或定境中，見到持錫杖的老僧現前，通常為感應道交或瑞相之顯現。
。
記錄僧人捨報圓寂之具體日期，標示其一生修持的終點。
。
記錄眾僧共同擇定寺院東側岩石處所作為居處或行道之所，反映僧眾依止自然環境修行之史實。
。
記錄歷史事件，敘述帝王下令將僧人獨龍改換墓地重新安葬，顯示對其德行的尊重。
。
此處記述對治與降伏固執己見之人的過程，彰顯佛教中折伏傲慢、破除執著的教化方法。
。
記載修行者臨終或定中所見的瑞相，在此指見到寶誌禪師前來迎接，顯示其殊勝的修持感應。
。
此句記述高僧臨終時的異象，藉由其所乘青牛的異常悲鳴與流淚，顯現高僧道行深遠，令異類眾生感應並生起不捨之情，屬於高僧傳中常見的神異與感通記載。
。
記錄高僧圓寂後的葬儀過程，描述國家官員（敕使）率領隊伍護送遺體上山安葬的歷史史實。
。
此處描述高僧傳記中人物因極度悲傷、感動或懺悔而展現的強烈外在情感反應，展現其至誠懇切之心。
。
說明造塔工程最初始的階段。
。
此處描述瑞相或感應故事中的情境，以鳥獸哀鳴烘托氛圍或表達悼念之意，未涉及深層法義名相。
。
描述亡者在安葬後第三天突然往生，說明無常迅速，生命脆弱短暫。
。
記錄朝廷下旨為高僧立碑紀唸的史實，彰顯其在佛教與世俗社會中的崇高地位與深遠影響。
。
記載帝王下詔令文人撰文之史實，顯示當時佛教高僧與世俗政權及文教之互動。

記錄本傳人物釋曇鸞之名號。
。
記錄梵漢對音時的字義與譯例，指譯為巒。
。
說明歷史人物或傳主背景資料缺失，為史傳撰述中表示考證未果的常用客觀敘述。
。
記錄高僧的籍貫，說明其出生或居住於雁門地區。
。
陳述行者或人物的居住地點鄰近佛教名山五臺山，為下文相關修行或事蹟提供地理背景。
。
說明高僧所展現的不可思議感通事蹟，超乎常人凡情與世俗見聞。
。
此句敘述人物年輕時尚未立志向學的初始狀態，為後續學業或道業的發展與轉變作鋪墊。
。
描述修行者或求道者為了追尋賢達、聖者的行跡，親自前往尋訪，以考察其事蹟與遺規。
。
記錄人物因內心法喜充滿而捨俗出家之修行歷程。
。
說明內在佛教典籍與外在世俗典籍，皆能深植並涵蘊真理、事理，具備教化與啟發的作用。
。
說明行者對《四論》與佛性義理，進行了極為深入的鑽研與探討。
。
指修行者持誦大乘佛教核心經典《大集經》的行持，藉此契入甚深法義。
。
感嘆經文或論述的文辭與義理深奧隱密，難以令人頓悟契入。
。
說明因為某種原因或情況，進而對相關教法或文句進行註解闡述。
。
記錄撰述經典或著作過勞，導致身體四大不調而引發氣疾之生理狀況。
。
記錄修行者在面對病苦時，暫置文字書寫之務，轉而處理醫療或實際的療病行持，體現了隨順因緣、照顧身心的修持態度。
。
記錄行腳過程中所途經的地理位置。
。
記錄登城遠眺、仰望青宵之境況，為人物行跡與視角的敘述。
。
此為《續高僧傳》中記載高僧感通或境界之瑞相，表天界門戶敞開，感應道交。
。
描述修行者或禪修者在特定境界中，同時明見六慾天界不同層次的景象，層次分明而無錯亂。
。
說明依憑前述因緣，致使身心疾病得以康復。
。
表達希望延續前人或自己先前著作的撰述意向。
。
描述動作行為，敘述說話者轉頭環顧並發言之相貌，為史傳行文中的敘事用語。
。
說明生命無常的本質，提醒修行者體悟生死無常，不應執著於短暫虛幻的色身。
。
此處結合醫方明之學，說明世間醫學經典（如本草經等）對於疾病的正確治療原則與藥方，皆有完備且明確的記載，用以比喻或彰顯對治身心疾苦的正確法要。
。
指世俗信仰中壽命極長之仙人，偶爾會顯現於世間，比喻時間久遠。
。
依循內心志向與願力，精進修行相應之教法。
。
本句為勸善讚歎之語，肯定統治者或造作者歸信佛教、護持佛法的舉動，認同其對社會與教化的正面意義。
。
此處記述對江南地區陶隱居（陶弘景）的依止與認同，其學說與方術為時人所宗仰。
。
讚譽僧人學問廣博、教理弘深，其德行與學養深獲天下大眾敬仰與依止。
。
描述行者前往依止、跟隨大德學習或修持的動作，為修行求法之過程。
。
記錄人物行跡到達梁朝，為敘述其弘化歷程之背景。
。
記錄梁武帝的年號之一，用以標示事件發生的歷史時間點。
。
說明所指名稱屬於通稱（通名），而非專指特定對象的別名。
。
記錄曇鸞法師特地前來拜訪的歷史事件。
北國指當時北魏政權，虜僧為當時南朝對北方僧人的貶稱。
。
記錄當時僧人遭逢戰亂或社會動盪時，因行跡特殊，遭到官府或相關當局誤解與盤查的歷史境遇。
。
說明經過審慎的查驗核實，證實證言或案情內容前後一致，未有分歧。
。
記錄人物向君王或上級稟報事件的史實語境，無深層法義。
。
此為史傳記載中皇帝對僧侶身份的澄清與辯護，表明其並非世俗政治的間諜或偵探，不可用世俗的政治猜忌來衡量出家人。
。
記述將人員引入特定殿堂之情形，不涉及深層教理，純為史傳敘事。
。
此句描寫行者迷失方向，依舊在繁雜迷離的道路中打轉，比喻在生死輪迴或修行歧途中無法解脫。
。
描述帝王起居或接見僧人時的日常儀節，於殿內角落退坐繩牀，展現其安坐之姿。
。
此句描述出家眾的日常威儀與服飾穿戴，顯示其嚴守戒律、樸素的生活行持。
。
描述僧鸞至殿前的情景，顯示當時無人接待或接洽的狀態，純屬敘事。
。
描述見到大殿中佈置高座、几案與拂塵等法會莊嚴場景，客觀陳述現場佈置與空間狀況，未涉及深層教理闡釋。
。
記錄求法者或論者直接前往與法昇法師探討佛性相關義理的史實，反映當時僧人間關於佛性義的研討與交流。
。
此處記述歷史人物或道術名號的發言，記錄其對話內容。
。
對佈施供養者的尊稱。
此處用於僧傳中，尊稱護持佛法或提供寺院物資的在家居士。
。
說明佛性的深奧難測，超越凡夫的認知。
。
記錄或敘述某事已大略標示說明完畢。
。
此為請益之語，意指若對法義有不明白之處，請開示提問。
。
記錄歷史事件中，帝王退還納帽並藉由關卡傳遞文書的往來過程。
。
記錄人物因緣際會下的言說。
。
記載修行者或高僧之間的約定，表達時光流逝與相會的期許。
。
描述僧人依循規範或順應當下情境，起座離席、向外趨出之動作。
。
描述建築物或環境結構的曲折深邃、重疊繁複，設有二十多道門戶。
此處為敘述性的空間描繪。
。
評述內容或行為完全契合規範，沒有任何違失。
。
帝王對高僧的德行或奇蹟表達深度的讚嘆與驚異。
此處純為敘事史實，凸顯佛教感化力對世俗統治者的影響。
。
比喻修道過程中容易迷失方向的種種迷惑境界。
。
敘述過去的侍從在往來交流上發生了障礙或中斷。
。
說明修行者如何於修證階位中，斷除迷惑而得悟。
。
記載歷史上僧人受皇帝召見或奉旨進入宮殿的具體時地，反映當時佛教與政權的互動情境。
。
記錄帝王迎接高僧之禮儀，表彰世俗君主對出家求道者的尊崇。
。
記錄問話的動作，詢問來歷或緣起。
。
此處標示語，指出說話者為鸞（曇鸞大師）。
。
說明修學佛法受限於有限的壽命，而生命時時刻刻在減少，警示學人當把握時光。
。
記錄求道者造訪隱居高士尋求方術的史實，反映當時僧人與道家人物的交往與對道術的探尋。
。
指當朝皇帝（或統治者）的發問或開示。
在史傳文獻中，多用以引出帝王的詔令或問答。
。
描述修行者超越世俗名利的心態，以及選擇離羣索居、潛跡修道的隱逸生活方式。
。
記錄時人堅辭徵命、退隱修道，故前往造訪以表禮敬。
。
記錄僧人間透過書信往來以達互通音訊、表達問候之行誼。
。
記錄人物對話的對答語句。
。
記錄聽聞特定音聲的經歷，不涉及深層教理，僅陳述客觀感官所緣。
。
記錄修行者當下透過視覺接觸並領受經文文字的狀態。
。
說明修行者透過長期的恭敬禮拜，日積月累，以修持身業來增長福慧。
。
說明聖者因德行感召，故有阿羅漢等應真來此顯化示現。
。
記錄修行者或僧人於儀軌或禪修前，清理坐具並準備供具的過程，展現恭敬與威儀。
。
表現出禪修或聞法時，攝心守意、恭敬專注的威儀與求法態度。
。
描述修行者或高僧抵達目的地後，與大眾會面交流，彼此互動融洽、法喜充滿的場景。
。
記錄道教或外道術數修煉典籍的傳授與流佈過程，為歷史人物的生平事蹟描述。
。
此句在僧傳敘事中，表達僧人或相關人物以特定物品、言語或行動，來回應及謝答他人由遠處寄託或帶來的厚意與期望。
。
記載高僧返回浙江一帶的行跡。
。
此處記述當時民間所崇奉的本土神祇「鮑郎子神」，屬於《續高僧傳》中記載僧侶與地方祠祀、神異信仰互動的背景脈絡。
。
描述感通靈異現象或自然水災等現象在經過特定時間後平息的過程。
。
此處借喻修行者或渡化對象遭遇障礙與逆境，尚未具足順利超越的因緣。
。
記錄曇鸞前往廟宇祈請之事，反映當時民間祈禱、神道信仰與佛教交涉的歷史文化背景。
。
允諾請求，為其起造廟宇以供奉或紀念。
。
描述感應道交或神異顯現的過程。
在短暫的時間內，原本不可見的神祇立刻化現出具體的形貌。
。
描述修行者或感應瑞相中，容貌顯現年輕的相貌。
。
記錄感通事蹟中，其他靈界眾生現前告知修行者之情境，此處指神人或亡靈顯現並傳遞訊息。
。
說明度化眾生的因緣與時機成熟。
。
期願對方信守承諾，不違背先前的言語。
。
此處描述自然現象或環境的險惡情境，用以烘托傳主所處的時空背景或外在境遇的持續嚴峻。
。
描述初登舟船時，情緒或環境狀態隨之安穩寧靜。
。
記錄人物依照約定時間抵達指定地點，並向對方詳細說明事件的來龍去脈。
。
記載帝王下詔為江神立廟之事，反映佛教與傳統神祇信仰在歷史上的互動與神異傳說。
。
說明人物因特定因緣告辭，並返回魏國。
。
意指行者欲前往寂靜之處，依循教法精進修行，對治身心障礙。
。
記錄人物行腳至洛陽的地點移動。
。
此句記述在特定的歷史時空下，與北魏時期著名的譯經僧菩提留支大師相遇的因緣。
。
記載曇鸞法師前往稟報之語，為史傳行文中的敘事句，表達高僧互動與請益的具體情節。
。
此句為對佛法是否具備超越世俗神仙長生之術的疑問。
佛教旨在解脫生死輪迴，非世俗長生。
。
記錄僧侶留支在特定情境下的肢體動作與發言，為傳記中的敘事細節，顯示其行事風格與態度。
。
此為表達驚訝或質疑的反詰語，針對對方所說的內容感到疑惑。
。
說明此處並非作互相比較之解。
。
詢問延壽或長生之法，反映世間對生命延續的追求。
。
說明壽命與青春皆屬無常，無法恆常保證不死，點出世俗長生之見的虛幻性。
。
說明眾生若未斷除煩惱，最終仍會流轉於三界之內，承受生死輪迴。
。
此處記述高僧將《觀經》（即《觀無量壽佛經》）傳授予學人並給予開示教導的過程。
。
指具有大威德力、通達聖道者（如聖僧或神醫）所使用的殊勝藥方。
。
依循前述教法實踐，即可出離分段生死輪迴。
。
表述行者對教法或指示的至誠恭敬與順從信受。
。
記錄修行者焚毀方術文獻，捨棄外道異術，體現專注佛法、不雜世俗方技的修行態度。
。
描述修行者不僅自身實踐佛法，更進一步教化他人，使得佛法教義得以普遍流傳、廣大弘揚。
。
記錄北魏統治者對曇鸞大師的尊崇，給予其極高的宗教與歷史地位。
。
記錄帝王或朝廷頒布命令，安排高僧在特定寺院住錫以弘揚佛法。
。
記錄僧人晚年遷居至特定寺院修行的行跡，反映其弘法道場的轉移。
。
描述修行者或高僧行跡，前往介山北面進行禪修或隱居等活動。
。
說明聚集大眾而共同造作相關行跡或事業。
。
說明歷史地理或地名淵源，指出此處現今名為「鸞公巖」。
。
此句為高僧傳記中記載事蹟發生時間的敘事語句，標示該事件發生於東魏孝靜帝元善見的「興和四年」年號期間。
。
記錄僧人因病往生之處所。
。
紀錄高僧的世壽歲數，標示其生命歷程的節點。
。
描述壽命將盡、生命到了最後階段的臨終狀態。
。
描述莊嚴道場或供養的具體景象，幡、花、幢、蓋皆為佛教常見的莊嚴具與供養物，透過這些莊嚴法物高懸映照，彰顯出寺院建築的清淨與殊勝。
。
描述感官境界之盛況，香氣濃烈，聲音嘈雜紛擾。
。
描述當時大眾共同見證或關注某事物的現場情境。
。
此處記述史傳人物依體制向上級或統治者稟報事宜，反映僧俗互動與歷史實況。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點，顯示其受到的禮遇與尊崇。
。
記錄為建造磚塔與立碑的行事，表彰高僧或佛教相關事蹟的弘化與紀念。
。
記錄史實或教法留存於世的狀態。
。
讚嘆曇鸞大師心靈境界高超深遠，且教化眾生的善巧方便靈活無礙，能隨機應變以度化眾生。
。
描述修行者在言語交談與接觸事物時，保持心念寂靜，不起分別造作之心，自然契合於事理。
。
說明修行者藉由攝心調氣的方法，作為對治四大不調之病的入手處，並觀察病相生起的因緣，契入禪觀與身心對治。
。
描述高僧德行遠播，名聲廣泛傳揚於都城之中。
。
意指將前人的德行或言教作為後學的準則與軌範。
。
記錄因緣際會而撰述《調氣論》一書。
。
記錄撰述歷史人物王邵之傳記。
。
記錄或闡釋文句的涵義，以便於理解與修學。
。
記錄撰述禮讚淨土法門的偈頌數量與內容，表達對淨土的歸敬。
。
記錄或接續傳承龍樹菩薩所作的偈頌文獻。
。
記錄撰述《安樂集》等相關著作之史事。
。
指佛教教法或大德之事蹟、著作等，廣泛地流通、傳布於世上，利益眾生。
。
記錄當時人物的自號，顯示其在世俗與佛教文化中的稱謂或身分表述。

本句為人名標示，介紹該傳記的主角為慧韶法師。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記時用以表明其家族背景的慣用格式。
。
說明人物之世系源流，指出其祖先源自穎川太丘。
。
記錄人物因時局動盪而隱居鄉野的生活變遷，反映歷史背景。
。
描述修行者天性淡泊，不執著於世俗慾望，保持心靈的純淨虛靜。
。
描述修行者或高僧沉穩內斂的性格特質與寡言的行持。
。
說明人物幼年喪親，依靠兄長撫育成人之家庭背景。
。
描述修行者在人倫道德上達到極致，手足和睦、孝悌之行廣為流傳，彰顯菩薩道中的入世德行。
。
描述僧人早期修行的生平紀事，因體會世間無常而發起出離心。
。
記錄僧人於受具足戒後，行腳遊化於京城及揚州等地，參學弘法。
。
記述聽聞僧人講說經論的修學歷程。
。
記錄教法時，僅需學習並註解兩遍即可大致掌握全貌。
。
記錄人物間的對話交流，表達法義探討或敘事背景。
。
敘述修行者宿根深厚，雖然接觸佛道時間尚短，便能領悟教法的核心宗旨。
。
對不明緣由的提問，探究事物發生的根本原因。
。
意指缺乏深入聽聞教法，導致對義理的理解較為淺顯。
。
此句為對他人受教化後產生德行或感化的疑問，探問是否源自於教化者的善巧引導所致。
。
記錄求法者親自聽聞高僧講述法義的過程。
。
說明修行者在體悟佛法過程中，對於真理本體與聖教語言的深奧內涵產生了深刻的領會與覺察。
。
描述修行者或求道者全心全意投入、深入鑽研並景仰所學法義或聖賢風範。
。
記錄修行者或感應者在特定時日所經歷的夢境瑞相，為古代高僧傳記中常見的靈異記述。
。
記載修行者或僧人日常勞動或行跡，於開善寺採集物資，反映當時寺院生活。
。
此句為《續高僧傳》中僧侶感通或神異事蹟的客觀敘事，描繪某種生物或存在欲捕捉、吞食目標時，因錯覺或偏差而先抓到樹枝樹葉的具體情境。
。
指修行者在修持中察覺迷妄而契入真理，並表達其體悟。
。
表達發心依止善知識學習，並誓願將教法實踐至最深極之處。
。
說明爾藏公不久後圓寂，符合史傳敘事中關於人物生卒時間相續的表述。
。
記錄僧侶相繼承襲並弘傳佛法或法脈事業的歷史傳承。
。
描述行者或聽法者將注意力或身形轉向，以專注聆聽法音。
。
說明依據僧團戒律或論典規範，若無相關法制規定，則不得隨意或無故居住。
。
此句記述僧侶於嚴寒季節中修行，身邊僅有極少物質（一帔）的艱苦生活實況，展現出高僧嚴持頭陀苦行、少欲知足的精神脈絡。
。
記錄高僧事蹟或資料，若有物資不敷使用，便將其挪作書寫論典之用，展現對法義傳承的護持。
。
此處描述禪修或苦行中忍受嚴寒之生理現象。
在佛教修行中，於惡劣環境下安忍苦受，為「安忍波羅蜜」之具體實踐。
。
說明必須具備相應的條件或經過一段過程，而後才能參與聽聞、領會佛法文義。
。
讚歎修行者能獨立見道、明辨事理，展現出超越常人的卓越德行與修持，足以為眾人之楷模。
。
論述涅槃寂滅之理（滅諦）乃本來具足，非後天造作新生。
。
指修行者運用微細與粗淺的觀照方法，對治、折服內心的妄想與煩惱，以達到調心的目的。
。
此句描述當時大眾對高僧奇特行蹟或卓越智慧的讚歎與評價。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以彰顯高僧異於常人的感通能力或精湛才藝，非憑空造作，而是若有神助。
。
記載梁代武陵王調任出鎮庸、蜀地區之史實。
。
記錄該位僧人親近善知識，廣泛研習佛法義理，精進求學的行誼。
。
說明修行或弘法者應當具備淵博的學識解悟，並懷有宏大的誓願。
。
指條件具足，許可開始宣講佛法。
。
記錄人事舉薦未獲採納的客觀史實。
在僧團或世俗運作中，眾人的推舉若與決策者的標準或期望不符，則無法達成共識。
。
帝王開口發言，開啟對話。
。
此段為史傳敘述，敘述往昔於法集寺中有一位名為韶法師，為北地僧人（傖僧）。
記錄其事蹟以供後人追憶與傳承。
。
說明唯有具備相應德行與資質者，方能擔當或契合此等揀擇與推舉。
。
指出在修行道業中，獲得志同道合、共修同行的道伴，對於相互扶持與成就極為重要。
。
描述修行者透過心念或定力，發揮教化影響力，使邊遠地區的風俗與佛法興盛。
。
記錄人物行跡，記載邀請他人前往特定地區的歷史事實。
。
形容講法者教化不倦，說法如水長流，不斷利益眾生。
。
描述法師在特定寺院弘法解說經典的行程即將完結之情景。
。
描述修行者在禪坐中，心念寂靜而引發的感應現象，親見神靈顯現。
。
描述僕人遵循禮節，身著特定服飾向僧人或長者恭敬作禮，然後發言。
。
表達大眾對法師能長期安住、廣傳佛法的祈請與護持之意。
。
勸勉大眾或僧團在修道或弘法過程中，應彼此護持、互相協助，共同抵禦違緣與障礙。
。
此處記述高僧傳記中神異人物或聖者在傳達完特定啟示或預言後，隨即隱遁消失的現象，用以彰顯其來去無蹤的神通感應或不留名相的行履。
。
描述僧侶聚會或論道時，變換位置反覆討論、交流的情景，表述其對於法義探討的深究與反覆確認。
。
行者心性清明，覺知煩惱結縛而不再惑亂。
。
記述過去在楊都（今南京）居住時，曾罹患並苦於氣疾（呼吸道或中氣等相關疾病）。
。
描述眾生心念攀緣外境，思慮紛飛，常處於生滅變動狀態。
。
此指法師至蜀地弘法利生，感得大眾身心疾苦消除，顯現佛法化導之清淨功德。
。
說明外在靈異現象或感應，被世人或智者歸結為佛教寺院守護神明的庇護。
。
描述當時成都地區佛教弘法盛況，多個講席道場同時並存，信眾匯聚。
。
比喻眾多修行者共同宣揚佛法，使妙法廣傳、引導眾生悟入佛法大門。
。
此句記述慧韶法師講學時的盛況。
其座下聽法求學的弟子人才濟濟，規模在當時無人能比，彰顯其佛法化導之廣、德望之高。
。
記錄高僧帶領大眾聞法修行的行儀。
。
指誦讀大乘佛教經典《涅槃經》，以此行持作為修學與弘法之內容。
。
說明眾人分持不同卷帙，共同彙編結集成書的過程。
。
記錄僧眾依時聚會、按次序持誦經論的修學與傳持常規。
。
指出在弘法與聽聞的過程中，可能出現的過失或障礙，包含記憶上的差錯以及精神不濟導致的錯漏。
。
記述行者為他人承擔罪責，體現慈悲拔苦之精神。
。
記錄大德對大眾表達感謝或辭別致意的行儀，展現謙遜與攝受大眾的態度。
。
說明教化與引導的方針或制度未明，導致後學無法適從。
。
此句說明修行者以自身的行持作為典範，來獎勵並策勵大眾向善。
。
讚嘆修行者精勤辦道、刻苦修持的德行，達到極高的境地。
。
記錄武陵在蜀地施行政務的歷史史實。
。
記錄講述大乘教法與三藏論典的弘法活動。
。
列舉三位出家沙門的姓名，分別為寶彖、保該與智空，用以記載他們的史傳事蹟。
。
描述修行者或高僧離開塵囂，進入山林間隱修或遊方的行徑。
。
指參與佛教典籍或高僧傳記的編纂與撰述。
。
記錄撰述、編輯著作之卷帙圓滿成就。
此處「勒」為編撰、著述之意。
。
記錄歷史上世俗君王對僧眾或人物的護持與供養，展現佛教與世俗王權互動的史實。
。
說明高僧於龍淵寺參與教導學僧及管理僧眾事務的行誼，體現其攝受徒眾與擔當僧職之歷程。
。
記錄修行者面對世俗名利或饋贈時，以懇切的態度堅決推辭，不受取。
。
描述高僧淡泊簡樸、不喜乘馬代步的生活行儀。
。
記錄法會舉辦時的客觀環境與外在條件，因氣候不佳導致講經活動受到影響。
。
描述修行者或高僧不辭辛勞、簡樸出行的生活行儀。
。
描述修行者生活簡樸，不拘小節，專心於道業與法會。
。
說明修行者從年少時期便嚴守齋戒，飲食清淡，遠離貪著世俗珍味的慾念，體現了少欲知足與持戒苦行的嚴謹生活態度。
。
敘述後值遇
當時罹患藥雜䐗脂之病症。
。
描述不願受教或違逆教化之違緣心態，未順從教法或命令。
。
此句描述僧人因嚴守戒律，或因誤飲、不當飲食而導致生命終結的因果關係。
在佛教戒律中，「非時」指過午之後的不當時間，「漿飲」指特定允許或限制的飲料，此處因果直接關聯於飲食行為與生命斷絕。
。
此處記述觀察天象以探究病情或預後之情形。
。
記錄修行者身心愉悅、精進修持的狀態。
。
此處指在行持或境界上的審查或體會，雖然表面上看起來似乎有微小的差別。
。
記錄人物開口說話、傳達訊息的敘述詞，用於引出下文的對話內容。
。
陳述自身當下感受劇烈身苦的狀態，表達四大不調或老病交迫之苦境，反映無常與苦諦。
。
比喻身體或修行根器已經衰敗，若勉強運作，隨時有毀壞崩解的危險，呈現無常與危脆的狀態。
。
勸勉修行者應當依靠自身的力量奮發精進，不應依賴外緣。
。
記錄造像未竟之憾，反映佛教信仰中造像功德與修行之重視。
。
宣告將捨報圓寂，面對生死離別的豁達態度。
。
指生者為亡者修設福業、齋僧等功德，以此憑藉來莊嚴亡者的後世，或藉此表達追思與迴向。
。
記錄行者在進行宗教儀軌或修持前，先依止相應的潔淨與禮敬行儀，表內外清淨。
。
描述禪僧安坐於寺院特定禪堂之具體情境，不具深奧法義。
。
此句記述僧人生命結束的景象，表現其示現無常、安詳捨壽的狀態，符合高僧傳記中修行有成者神色自若、忽爾遷化之語境。
。
指世俗年齡，標示傳主在此特定歲數時所發生的事蹟或生命階段。
。
記錄確切的時間點，以昭信史實。
。
記錄當時成都地區的人物事件，為史傳傳記的敘事手法。
。
此句描述臨終往生的生理現象。
亡者氣絕後，全身逐漸冷卻，唯獨心口處尚有餘溫，表述了往生時神識去處的傳統判斷依據。
。
記錄人物經歷昏迷或禪定等狀態後，經過五日才甦醒並開口發言的歷程。
。
記述亡者命終後，因業力牽引或冥官拘捕，被攝引至閻王處所，面臨審判或業報顯現的過程。
。
指對所聽聞的地處或情境，進行細部的區分與解說。
。
記錄迎請韶法師的歷史史實。
此處屬《續高僧傳》中關於高僧生平事蹟的記載，無深奧教理。
。
描述移動或到達的時間極為短暫，形容過程迅速。
。
描述國王走下殿堂，表達虔誠恭敬的頂禮動作，結束對話。
。
此句記述僧侶於日常或世俗事務中，僅止於書寫公文與國政相關文字的行蹟。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，用以客觀呈現特定僧人的世間才藝或與世俗政務的交涉。
。
記錄人物的行動起居，描述僧韶法師聞法或處理事務後，隨即離開室內向外走出的動作。
。
描述修行者或行者遠離塵囂，於空曠道路旁的樹下靜坐止息、禪修。
。
敘述智韶法師所見之瑞相，童子以柳箕擎持袈裟供其穿著，表法器傳承與感應道交。
。
描述僧眾出於敬意與禮儀，前來迎接的歷史情境。
。
記錄當時豐、惟識、智慈三位禪師之名號。
。
描述修行者或感應瑞相中，幡花莊嚴道場、亡者或聖者騰空飛昇的靈異現象，展現佛教中瑞相莊嚴之境。
。
敘述事件發生之時間與相關人物。
。
敘述因長期疾病發作，致使身心極度衰弱而陷入暫時昏迷或休克之狀態。
。
描述人物甦醒後說話的情境。
。
記錄為法師與僧眾送行的歷史史實，展現當時佛教界互助與敬重的叢林禮儀。
。
描述行者或神異現象中，攀登象徵清淨莊嚴之七寶階梯的過程。
。
記錄僧侶遊歷或到達天界宮殿講堂的過程，表述其行跡或感應境界。
。
描述某處境的地面清澈明淨，狀如水精，為感得之清淨境界或瑞相。
。
描述禪修或供養處所的陳設佈置華麗端整，通常用於讚嘆修行者居住或修持的環境莊嚴清淨。
。
此處描述禪門或高僧起居環境中的日常用品配置，陳設莊嚴而簡樸，屬於生活起居的物質條件。
。
描述地面佈滿蓮華的瑞相，通常為高僧大德感召或圓寂時的殊勝莊嚴景象。
。
記錄智韶法師就座開示之過程。
。
記錄人物日常起居作息之具體情狀。
。
記錄當時送行的人員，顯示大眾對高僧的尊崇與追思之情。
。
記述使令相關人物離開、返回原處或原所屬團體的行為。
。
說明聖者或修持者生與滅的寂滅境界與徵兆，與世間產生了冥顯交感的感應現象，皆與此類同。

介紹本傳的主角人物，為東晉至南朝梁代的著名高僧慧皎法師。
。
說明所傳記人物之家族與宗族背景未能詳知。
。
記錄人物出生或籍貫的基礎資訊，並非佛教教理，故維持文獻中的地理描述。
。
描述修行者兼通內外典籍，並廣泛學習經、律二藏，奠定深厚的佛學與世學基礎。
。
記錄僧人駐錫修行的處所，顯示其安止於特定道場。
。
記錄僧人依據季節更迭，安排弘化度眾與著書立說的修行與弘法行誼。
。
此句記述僧侶一生中重要的弘法著作，包括闡釋《大般涅槃經》與《梵網經》的義理註疏，這些著作在當時及後世皆有廣泛的流通與影響。
。
記錄僧侶在歷史與社會中的榮辱、興衰與境遇變化，反映世間無常及修行者在不同時代背景下的際遇。
。
說明編撰著作時，因順應需要而立下體例，致使內容更加豐富完備。
。
記載作者撰述《高僧傳》十四卷之史實。
佛教史傳為弘揚佛法、記錄歷代高僧行誼之重要文獻。
。
記錄撰述該傳記序言的大意。
。
指先前論述或提及的造作者，為敘事脈絡中的人物指稱。
。
說明編修或記載過程中的取捨，因認為原文繁雜冗長，便將相關事蹟加以刪減。
。
此句評述歷史傳記編撰中對奇異行徑的取捨，說明特異風格的事蹟往往在記載中被省略或刪減。
。
說明出家人作為方外之士，若能獲得國君的歸依與禮遇，則能為教團發展提供穩固的護持基礎，進而弘揚佛法。
。
指出修行人若僅是刻意採取與常人不同的隱逸、棄絕姿態，本質上只是在追求異於流俗的賢名，並非真實的解脫道。
。
對史傳撰述或議論的必要性提出詰問，強調記錄與探討事件原委的價值。
。
此處為文獻引用的轉折用語，用以接續引述前文或他處的說法。
。
此處記述高僧傳記或佛教文獻的歷史傳承，表明現存內容係承襲前代學者或僧侶所編纂的成果，用以交代史料的來源與歷史背景。
。
記錄社會大眾對該僧侶的尊稱，反映其在教內或世俗中的崇高地位與影響力。
。
說明名相與實體的關係。
「名」是依據「實」而設立的，有名必有其實，名只是實體的附屬或稱謂，不可執名而迷實。
。
意指修行者內斂其德行與成就，不求虛名、不顯露於外。
。
說明修行者雖具備高尚的德行與成就，但並不追求或著相於世俗的名聞利養，故而不以名氣彰顯於世。
。
指雖自身德行不足，但若能把握時機而應世，亦可發揮作用。
。
說明修行者雖具備名聲，但能保持謙遜，不生高慢之心。
。
指出史傳立傳的標準，對於聲名不顯或未達崇高標準者，不在記載之列。
。
此句總結《續高僧傳》的選錄原則。
作者道宣指出，編撰此傳不僅收錄名聲顯赫的僧人，對於那些隱德高尚、不求名聞利養的「高而不名」者，亦同樣予以採錄，以彰顯其真實行持，使僧傳的記錄更為全面完備。
。
說明歷史人物或地名音譯的簡稱、代換方式。
。
記錄帝王或統治者下詔，將某項法規、教法或事蹟頒布於成國，使其廣泛流傳，推廣教化。
。
此處以「龜鏡」譬喻堪為後世遵循的楷模與明鏡，顯示該高僧行持具有典範作用。
。
此句說明言辭與義理清晰扼要，故能令當時社會大眾廣泛推崇與看重。
。
描述人物行跡的變化，後續去向未明，通常用於高僧傳記中記載修行者離世或行蹤隱沒。
。
記錄江南一帶流傳裴子野撰《高僧傳》一帙十卷之事，反映當時佛教史傳的流通狀況。
。
評述某種文風或言辭的特點，指出雖然文句極度簡練，但在義理的表達上仍未達到透徹圓融、無礙通達的境界。
。
說明事物或現象之間的差異微小，可用於比較教法、行持或義理的細微區別。

此為《續高僧傳》中的人物傳記條目標題，指出本段傳主為沙門釋道辯。
。
記錄人物的世俗姓氏，以明其傳記背景。
。
此句為僧侶傳記中的籍貫介紹，交代其世俗出身地。
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指《續高僧傳》中，引用其他未列於正文的別書、別傳或筆記之記載。
。
描述修行者或感應事蹟中，持錫杖入母胎之聖蹟表徵。
。
此句承接上文的因緣，說明眾生因特定的業力與緣分，隨之在相應的處所投生或誕生。
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形容出家僧人或大德之天生氣度與出眾才華，顯示其不凡之資質。
。
描述生理上的聽覺障礙狀態。
。
記錄當時人物在面對君王時的應對狀況，因其言行不符帝王心意，導致後續發展。
。
說明大德因德行顯著、道風遠播，故能令大眾心生欽敬。
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說明高僧辨明真偽、破除迷執，使修行者能明辨正法並解脫滯礙。
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說明此處所指乃是個人專精或擅長的事務，依於史傳文獻記錄行者之特長。
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記錄僧人安住與遷徙的行跡，以及隨著時局南遷而教化廣布的史實。
。
記錄魏國地區佛教經典流佈的史實。
。
此處指稱某位被尊稱為大法尊王的人物。
。
記錄書冊或典籍的數量，此處特指某部佛教經論或傳記的總卷數。
。
記錄當時世間辯論的風氣，透過讀誦與探究來明辨真偽。
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描述將物品或經文等聚集並加以火化的行為。
。
記錄僧人為使佛法典籍流傳與義理普及，而從事撰寫經疏注釋的工作。
。
記錄鳥銜筆之瑞應異相，凸顯高僧事蹟之感應奇特。
。
記述當事人見到特殊異相後，隨即安臥休息之情狀，為史傳敘事紀錄。
。
說明所註解的佛教經典範圍。
此處「但」指專注或僅限於此，指出註疏的重點項目。
。
記載慧遠法師所撰之義學著作《小乘義章》、《大乘義五十章》，以及同時代之申玄照法師等人的著作皆廣泛流通於世。
。
記錄僧傳人物之隨從或弟子，此處載有曇永與另一名姓名已失傳之弟子，共兩人。
。
描述僧人為求清淨或避世，獨自隱遁於山林之中，潛心修道。
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記錄撰寫與神異感應或神話傳說相關的著作之行為。
。
指隱居遁世之修行者所應遵循的儀軌與行持規範。
。
描述僧人或文士因具備過人文采與筆力，而產生傲慢習氣。
修行者應防範才華所引發的貢高我慢，以免障礙道業。
。
說明僧人受刑流放的法難境遇。
。
展現修行者不起怨恨心，以及對師長或聖賢保持恭敬、早晚遙禮的虔誠態度。

介紹傳記主角之姓名。
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描述僧人出身背景與其個人特質。
天資聰穎且超羣，且於佛法具有深厚的信根與實踐力。
。
記錄聽聞徐州僧藥法師通達佛法之史實。
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描述僧人隨師修學，深入探究大乘重要經典，融會大乘教理。
。
記述其人學佛歷程，先從師學習，進而深入窮究成實宗之義理。
。
此句敘述高僧隨著年歲增長而德業深厚、聲譽遠播，形容其修行感化世人。
。
說明北方佛教界對該高僧的尊崇與依止，推崇其教化影響力。
。
描述大眾或信眾透過多次書信往返，表達虔誠信仰並懇切邀請高僧前來。
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記錄道登法師向同學法度請益、詢問佛法的情形。
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請求允許或認可某項請託。
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此處指示高僧對話中的發言動作。
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說明此國中修行道法之僧眾與匠人眾多，猶如樹林般繁茂。
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感嘆世間無論何時，都有人的行止或顯或隱、或出或處，隨順世緣而有不同表現。
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感嘆於修行或境界中，障礙與通達交替的狀態，探問何時能達到全然無礙的境地。
。
菩薩或修行者發願救度十方世界一切眾生，令其離苦得樂。
。
此處感嘆生命或行持的延續不受時間限制與框架所拘束，表達出超越凡俗期限的狀態。
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記錄南國之眾見聞後，彼此勸勉實踐佛法之行持。
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比喻修行者為保全志節或專心辦道，而辭謝世俗邀約、隱遁修行。
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記錄曇諦法師避世隱居，於崑山一帶隱跡修行。
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描述晉代高士劉遺民（或相關出家/隱逸人物）辭官或辭去世俗事務，以此表徵修行者捨離世緣、專注道業的心志。
。
說明不同地區或宗派各有其獨立發展的教化區域與特色。
。
批評盲目追求隱遁的執著，指出刻意追求名相上的遠離世俗而捨棄生命，並非究竟的修行態度。
。
說明所化導的教法與對象，即便有其餘方便適應，本質上仍未超越小乘教法所應機的範圍。
。
此句為反問語氣，表明不應搶先發表對世間、對佛法沒有實質利益或助益的言論，強調言說應以利益世間為依歸。
。
說明菩薩或大德隨順不同的機緣與地域進行教化，救度眾生脫離苦海，自利利他，展現出無上的法喜與痛快。
。
說明菩薩或高僧見到眾生發心請求，當下慈悲應允，給予度化並親自隨行輔導。
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描述高僧抵達洛陽後，受到朝野上下普遍的尊崇與禮遇，反映其德行感人及佛教受到重視的歷史實況。
。
記載帝王禮遇賢達，賜予尊貴名位，表彰其德行。
。
說明人物出身之姓氏並不屬於顯貴華族，點出其早期背景或門第狀況。
。
此處純為史傳文獻中針對文字用字、考據或譯音異字的校勘與改易。
。
此句記述高僧弘法利生之精進與宏大影響。
高僧宣講佛法義理的活動極為興盛，不論春夏秋冬，長年不間斷地開演大乘經論，彰顯法輪常轉、法筵不斷的弘化氣象。
。
指出修行者在未前往恆嶽定居之前，以此作為息滅世俗名利與浮躁競爭之初衷。
。
此句記述高僧在山中隱修時，因德望日隆，吸引大批求法者相繼而至，因而無法獨自清修，必須應機施教、接引後學的實際情況。
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記述僧人此生報身因緣結束，最終於報德寺示寂。
。
記錄人物辭世或當時的具體年齡。
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說明歷史記事之時間點，指出該事件發生於北魏景明年間。

記錄人物姓名。
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記錄人物生平時，表示其家族背景與姓氏已不可考。
。
記載高僧的出生籍貫，為撰寫傳記的基本敘述，標明其出身地。
。
描述年紀甚幼即剃度出家的年少沙彌狀態。
。
描述修行者或高僧宿具善根，年幼時即具備敏銳的悟性與過人的領悟力。
。
描述在青少年時期，已經在求學環境中廣結學友，人際關係與學習資源豐富的狀態。
。
記錄僧人於地方上化導民眾，使大眾接觸與聽聞佛法，體現弘法利生之行。
。
意指準備廣泛傳播資訊或開展教化，以增廣大眾的見聞與認知。
。
記錄當時法師不予應允的客觀情況。
。
敘述人物為避禍或順應修道所需，而選擇隱遁行蹤之行為。
。
記錄求學歷程。
指出修行者離開原住寺院，前往依止特定師長（道明沙門）學習佛法與修持，展現求道受教的過程。
。
形容該名僧人或人物在短短的一兩年間，聲名遠播，名震天下。
。
記錄歷史紀元時間。
指晉武帝泰始年間（公元265-274年）的開端。
。
記錄僧傳人物濟江禪師的居住地點，反映其行跡與駐錫道場。
。
描述修行者或高僧的氣質與威儀，展現其深厚的道德修養與超凡脫俗的風範。
。
說明「五眾宗」對於「七貴」的推崇，並指出各宗派在敬重對象與宗義上存在差異。
。
形容行者或修行者的心性沉穩深邃，且舉止言語詳實端正，符合戒律與威儀。
。
行者面對順逆境緣時，保持心念寂靜，不受外在利害得失所繫縛與幹擾。
。
指出雖同處於僧團共住的環境中。
。
形容某種境界或功德深廣無邊，非凡夫心智所能推測、衡量。
。
說明當時對於人物或事物，依循特定的標準或方法來進行檢驗與篩選。
。
此處讚同對方所說的內容極為正確、真實。
。
此處指涉帝王或尊長南面聽政或居尊之處所及威儀，用以彰顯其德行與地位。
。
描述佛教僧團或法師的門徒與隨從人數眾多、聲勢浩大。
。
此句記述高僧一生博通三藏，凡遇佛經皆能宣講，展現其弘法之廣博與精深。
。
評述修行者專精於《成實》義理，卻以此作為驕傲、與人爭勝的憑恃，顯示其雖有學問而缺乏謙遜的修行德行。
。
描述言談間態度高傲，缺乏謙讓之德，為修行者應對進退所當戒。
。
說明人才若才能不足以應付事務，則無法得到上位的賞識與重用，凸顯德行與能力對於行事與受知遇之重要性。
。
記錄歷史人物暗中進行挑撥離間與誣陷等行為，呈現世俗權力鬥爭與因緣果報的史實。
。
意指傳記的寫作手法含蓄，對於人物或事件的清濁、善惡不作明文評斷或詳細敘述。
。
此句描述面對過失或罪狀時的態度，不加掩飾或反抗，任由他人如實記載。
。
記錄僧團或朝廷對於違犯戒規或教法者，經啟奏後給予驅逐或放逐之處置，展現維持清淨教規與法制的作為。
。
記錄歷史事件中的人物隨從數量，客觀描述隨行團隊的規模。
。
描述僧眾或祖師彼此傳承，連續不斷地講經說法，以化導大眾。
。
記錄僧侶圓寂的時間與地點，為佛教史傳中記載世壽與行誼的重要史實。
。
記述祖師大德之世壽，顯示其行化歲月。

記錄本段傳記的主角人物名號，為僧尼的通稱冠於法名之前。
。
說明歷史人物或僧傳人物的姓氏。
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記錄人物出生或籍貫所在地。
。
描述僧人安住或駐錫於昌樂王寺修行或弘化之史實。
。
記錄求法者出家並依止特定師長（智誕法師）學習經教、傳承法脈的修學過程。
。
讚歎其勤求學問的精進程度，超乎常人。
。
行者遠離喧鬧，安住於寂靜境界，專注思惟修習佛法之真理。
。
說明修行者超脫世俗名利的牽絆，不染世風塵勞，保持清淨的出世志向。
。
指通曉並弘揚《涅槃經》與《法華經》等重要大乘經典之教義。
。
記錄求法或遊方之行跡，此處指在伊河與洛水地區探訪或聽聞。
。
說明修行者遠離塵囂、清靜獨處，心不旁騖於世俗雜務，保持純粹的宗教情操與內心澄明。
。
記錄護法施主（竟陵王）對佛教的護持，促成佛法弘傳與講說之盛況。
。
此句記述僧人依隨因緣移動、移居寺院的遊化歷程。
。
記錄僧侶或大德遊歷各處時，隨處參訪、聽聞並參與言談交流的行誼。
。
記載修行者或高僧在行腳弘法途中，儘管面臨路途險阻等逆境，依然堅毅忍耐，不顯疲倦怨言。
。
承接前文敘述，用以引出後續事件或另一位傳主之記載。
。
此處指稱特定來自北方地帶的修道之人。
。
此句描述修行者的威儀與應對，說明其不僅具有端正的儀表，在言談舉止與接物待人上亦得體合宜，展現出良好的教養與親和力。
。
此句描述人物（慧亮）的心胸與氣度。
在佛教史傳中，表述修行者或大德的性格特質，展現其氣宇軒昂、從容沉穩的胸襟。
。
說明其言論表達不僅義理深邃，且富含情感與文采旨趣，展現出高僧的學養與風範。
。
記錄歷史人物南朝齊代臨川王蕭映，為《續高僧傳》中記載之時代背景人物。
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記錄歷史人物長沙王蕭晃，為後續敘事提供背景。
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描述修行者或高僧之間彼此謙遜、互相推崇與恭敬禮遇的互動態度。
。
記錄當時與佛教或高僧行跡相關的歷史人物籍貫與姓名。
。
此句記述僧眾或弟子至僧房向高僧行佛教最崇高之「接足禮」，以表達對佛法戒律訓導的依教奉行與恭敬尊崇。
。
記錄某位高僧大德的門徒相繼承襲其講經說法與弘揚教法的事業之人數。
。
記載歷史人物之生卒年代，敘述其生命歷程於該年終結。
。
記錄生卒或示寂之年齡，客觀表述其生平歲數。
。
記錄當時僧寺中的人物事蹟，敘述智深比丘於該寺。
。
讚歎修行者具備敏銳智慧與廣博學識，且在鑽研、理解經論方面有顯著的實質成就與貢獻。
。
指出出家或有德行之人，常與朝廷統治者及王公貴族往來應接。
。
描述修行者或高僧坦蕩直率的性格特質，言語誠實而不加掩飾或退卻。
。
記錄大眾在處理共用物品或庶務時，因缺乏規矩或考量不周，導致分配與審查無法達到公平的現象。
。
說明雖面臨困頓與挫折，但弘法利生的事業依然順利開展，阻礙甚微。

本句為人物傳記的標題，指出本段的主人公為釋道超。
。
記錄人物之世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物出身背景的慣例。
。
說明所傳高僧的籍貫背景，此處指其出生地或原籍為吳郡的吳縣。
。
記錄人物的世系傳承，說明其家族歷史淵源。
。
記錄人物的官職任用，此為世俗歷史背景描述，非關佛教義理。
。
記錄人物家族背景，說明其父曾任散騎侍郎之官職。
。
此處記述高僧的行誼，說明其以「勤」與「篤」的修行態度建立名聲。
。
記錄高僧早年於同縣結交摯友的生平事蹟。
。
記錄求學同行的史實。
上京指當時的京師長安，請業者指請益受學、修習教法。
。
記錄旻法師的駐錫寺院，敘述其行跡所在，屬歷史傳記中的地理與人事記載。
。
記錄遇見旻東法師講授佛法之事。
。
記錄當時僧眾共同聽聞法師闡述教理的史實。
成論，即《成實論》，為佛教論典之一。
。
說明修觀至滅諦時，最初證悟三心，諸心滅盡乃同時發生，無有先後次序。
。
記錄人物對話的承接語，此處指名為「超」的人物發言。
。
讚歎此語發人深省、義理深奧，啟發智解，超越己師。
。
此句記述當時僧眾或大德見到僧旻法師在教化上獨步一方，德學兼備，因而引發海內佛教界共同的景仰與請益，展現其在梁代高僧中的崇高學術與宗派地位。
。
描述修行者為了求法或辦道，把握時間、精進不懈的狀態。
。
描述行事性格上的急躁與敏銳，以及因此忽略了細水長流、功績微少的累積過程。
。
指出修行者若心生過多欲求，容易障礙道業，應當知足寡慾。
。
描繪禪僧或修行者因道業未成或遭遇困境而自責、悲嘆的肢體與心境表現，反映出對生死的警惕與求道的懇切。
。
批評修行者見識淺薄、執迷不悟，反而遭到如僧肇等通達佛理、見地高明的先賢所譏笑。
。
記錄當時僧人整始在龍光寺開講說法的歷史事件，反映出高僧弘揚佛法的行跡。
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描述慧彌法師對於所見聞之事，內心湧現強烈感發而讚歎。
。
指超越或捨棄六道輪迴中的凡夫身相。
。
此處感嘆修行或德業不應落於人後，勉勵精進。
。
描述因遭遇變故或造作過失而引發的懊悔與自責，導致日常修行或俗務停頓。
。
說明行者因自發性的懺悔，而懇求諸佛菩薩庇護與指引，藉由至誠懇切的悔過來消除業障。
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祈請聖者加持庇護，發揮不可思議的神通與智慧之力，促使開悟見道。
。
說明相關事蹟的文獻出處。
。
描述修行者為求道法，精進不懈，經歷諸多勞苦與艱辛。
。
描述修行者在禪觀或契悟後，心性明朗解脫，外在表現出超越凡俗的怡然自得與自在狀態。
。
比喻行者自認為已經證得佛果或無上聖法。
。
描述人物的威儀氣度與超塵脫俗的傲骨，雖處世俗中卻不隨俗浮沉。
。
此處記述某種特殊的容貌妝飾或儀態變換，並指明當時該現象的名稱。
。
說明講法者在解說佛法時，能徹底破除聽者的疑惑與盲點，做到圓滿開示。
。
此處描述修行者若遭外界賓客凌侮，卻未能保持忍辱，反而意氣用事尋求相抗，違背出家修道之和合與忍辱精神。
。
勸誡行者面對修行或弘法因緣，若時機未至便不應強求涉入，應順應法界因緣。
。
記錄與該僧同寺共住的道賁法師。
。
此處指僧眾依年歲、戒臘而有長幼之別，為史傳敘述僧團大眾或人物背景之詞。
。
此處指修行者或學僧在行持之餘，亦稍微留意或傾向於學術、教理的學習與探究。
。
指出修行者或人物因本性較為懈怠，難以戰勝自我習氣，無法剋制煩惱而達成修行目標。
。
描述僧眾或修行者違犯威儀，無理地互相輕蔑、欺凌與辱罵，違背修道和合之規。
。
此處描述人物放曠不羈的行止與神態，未涉及深奧義理，純為敘述其灑脫性格。
。
表示數量或程度尚未達到某種標準或範圍之意。
。
記錄人物的對話開端，推進歷史傳記的敘事。
。
此句為對話雙方互問彼此的才能或修行勝劣，反映出歷史人物間的相互比較與切磋。
。
記錄人物慧超法師的對話引言。
。
此句為書信往來中，詢問對方受戒年資與出家臘次的具體禮節用語。
。
此處記述高僧的器識與胸懷，其志向與度量的大小，不能單憑年齡大小或出家先後的資歷來衡量。
。
記錄當時面對違逆之事，採取坦率、正直的語言予以諫諍或表達意見。
。
描述修行者遠離塵囂、屏除外緣，獨處用功以防護根門的清修態度。
。
形容精進勤學的狀態，無論是佛教典籍或是世俗典籍，皆手不釋卷、反覆閱讀以增進學識。
。
描述居處環境的荒涼與冷清，反映出修持者或人物退隱、清修或孤寂的生活狀態。
。
此句記述歷史人物張率與僧人的對話情境，屬於史傳敘事，不涉特定的佛教義理。
。
形容禪修或靜心環境中，外在音聲幹擾內心，引發煩惱或擾動寧靜的狀態。
。
形容修行者或行腳僧在艱苦的環境中，經年累月地行持或精進，連站立處都積滿塵土。
。
對於所面對的境界，不產生違逆或牴觸之心。
。
回答對方的提問。
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讚歎音聲之美妙，足以媲美或勝過世俗樂器。
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意指外在塵埃隨風而至，修行者或僧人無暇清理，用以比喻外境幹擾或俗務紛擾接踵而至，無暇顧及。
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指出在人際或僧團互動中，若招致與賢達賓客意見相左或產生衝突，應當深自反省與慚愧。
。
指出當時世俗社會對此人超越常規、灑脫放逸性格的讚賞與推崇，屬於傳記中對人物社會評價的客觀敘述。
。
記錄生卒年代，顯示高僧駐世歲數與圓寂時間。
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陳述慧安道人的駐錫之地，為人物傳記之基本敘述。
。
讚歎探求幽微、剖析深奧道理的過程，顯現出精微而深刻的義理內涵。
。
記述僧人圓寂之年歲與處所，符合史傳記事之客觀敘述。
。
記錄生者在青壯之年相繼亡故的史實，顯示世事無常、壽命難料之理。
。
描述楊輦見狀或聞訊後，隨眾發起哀悼之情，為史傳中記述人物性情與事蹟之語。

記錄傳主之名號，作為立傳之始。
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說明人物的出身姓氏，係記錄其家族背景的史實描述。
。
記錄人物的出生地或籍貫。
。
記錄僧人出家後於特定寺院安住修行的修行歷程。
。
記錄聽聞特定僧人開示或言說的經歷，反映求法與傳承的史實。
。
說明歷代高僧或學者在闡發教理、建立義學時，各家見解互有出入。
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描述修行者或求法者為了追求佛法而忘卻疲勞、息滅雜念，一心渴求領受教法的精進狀態。
。
描述僧人或論者在語言對答、表達義理時，反應靈敏且辯才無礙，屬史傳中對人物辯才之讚譽。
。
此句記述高僧的事蹟或德行感人至深，使得聞者或見者產生極大的恭敬與嚮往之心，體現了高僧德化之深以及時人對高僧的崇仰。
。
記錄當時弘法活動減少的歷史狀況。
。
記錄修行者或高僧與同寺僧眾共同行事的歷史事實，反映當時僧團共住與共修的軌範。
。
記載請託僧人改變駐錫地之歷史實況，屬史傳敘事。
。
描述修行者或求法者專注於道，不分晝夜地精進請益，展現出求法的殷重懇切之心。
。
描述修行者生活簡樸清苦，僅以粗布被禦寒，單層草蓆藉體，體現少欲知足的頭陀行儀。
。
記錄僧侶或苦行者日常飲食的簡樸狀態，以淡泊之食維持生命，體現修行中節制物質慾望的節操。
。
說明修行者或高僧在貧困環境中，依然堅持清淨操守，不違背道義。
。
表達修行者把握光陰、精進不息的自勉心態。
。
描述修行者深入專研微細奧義，致使理性與體悟皆達到通透明達的境界。
。
說明行者專心致志學習，在短暫數年內即對佛教經典與論著深入領會、融會貫通。
。
記錄僧侶駐錫地之移動，敘述慧旻返回莊嚴寺。
。
記錄慧生法師發問之記載，為史傳行文慣用語法。
。
意指後進學僧或年輕道侶彼此互助合作，共同精進，最終都能成就道業或成為弘法人才。
。
詢問雙方或事件交鋒後的結果與勝負，屬於敘事史傳中的提問語氣。
。
記載僧旻的對話發言。
。
讚嘆喬公品德高尚，兼具儒者文雅與道家虛靜之風，行事靈活且不違古訓。
。
形容通達佛法者對於經教義理的開合運用自如，並能在義理的領悟中達到悠然自在的境界。
。
讚歎譯經或編纂僧傳者深究佛法奧義，並具備嚴謹的文獻校勘能力。
。
此處記述僧人雖具清廉之德，但未擔任講席，故於次序上不與人爭先，展現了謙讓知退的修行風範。
。
說明聖教傳承的託付與神聖使命。
。
讚歎整公勤奮研讀教典，通達佛教義理且條理清晰。
。
說明人與人之間常因所造之業及行業相近，而彼此情性相投、互相看重。
。
此句肯定慧遠大師具有深邃的智慧與靈明覺知，展現出超越凡俗的見識與證悟。
。
指出行事為人過於極端，違背了應有的道德規範與常規。
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形容時間延續漫長。
。
說明數量極大或狀態深廣，超出了常規計數與測量的範圍。
。
描述修行者或高僧在臨終或特定境界中，心神保持明覺、清楚審察而無昏昧。
。
說明修行者雖積累功德，但其撰述之作在見地與義理上仍有未臻圓滿之處。
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此句記述高僧因身體狀況衰弱，在客觀物質環境或修行考驗中，生理上無法再承受過度的勞累與艱辛，呈現出僧侶在現實色身限制下的真實狀態。
。
說明所依據的經教義理，足以彰顯、闡明聖道，有助於修行者理解與實踐。
。
此句記述僧侶的德行崇高，其內在志向與外在行持具備感化力量，足以作為世俗之表率與警惕。
。
描述慧紹法師的內在性情與外在修行，說明其心性純和契理，且在道業上具有堅定的志向與實踐力。
。
說明修行或求學若為貧困與俗務所累，則難以保持精進不懈、恆常修習。
。
說明事物或心念之間彼此相順，互不衝突、障礙。
。
勉勵修行者只要努力精進，自然能成就圓滿的德行與修為。
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記錄教法或學說的傳承與建立。
此處指特定的學問、教派或義理體系研究的發展與成熟。
。
說明修行者應當捨離世俗事務與名聞利養，專心辦道，不染世俗虛名。
。
描述修行者杜絕外緣、屏息諸緣的獨處靜修狀態，以保持身心清淨專注。
。
強調修行貴在內心清淨寂靜，潛心參究，從而達到個人的親證體會。
。
記錄道宣律師的年歲以及慧監法師圓寂的時間。
。
記錄人物生平本籍或最初任職的地理位置。
。
記錄僧人學習經典有成，進而受邀或經常升座講經弘法的過程。
。
此處讚嘆修行者自幼即具備崇高的德行與堅定的道心。
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表達對高僧安汰法師德行與行持規範的景仰與效法。
。
表現修行者安貧樂道、不求世俗名利的堅定操守。
。
此句描述人物的外貌與書畫才藝，為傳記文學中慣用的品評人物之語，非涉嚴格之佛法義理。
。
記載高僧行跡的地理駐留與遊歷狀態，反映其弘化歷程的階段。
。
指佛教的教法與修行風氣得到廣泛的弘揚與實踐，使大眾向善。
。
本句為史傳記載人物籍貫之敘述。
點出慧濟法師出生或籍貫所在地為番禺。
。
讚頌高僧德化廣被，聲名遠播，雖未返鄉，教化已先達南越之地。
。
形容佛教的義理與文辭，能像風吹送一樣遠播宣揚，使佛法教化普及於大眾。
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記錄僧人示寂圓寂之年代。

介紹本段傳記的主角人物為釋慧開。
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說明人物的家族姓氏。
。
記錄人物的出生籍貫，為傳記體例中標明傳主背景的基本敘述。
。
說明出家後最初的師承關係。
。
記錄當時僧人修學的內容，即持續深入研究小乘佛教的重要論書。
。
記述高僧行跡中遊學求法、安止道場的經歷，反映僧侶行腳參學的生活軌跡。
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記錄求法者廣泛依止大德法師聽聞佛法、學習經論的歷程。
。
記述僧侶在後期遷徙並定居於彭城的生平經歷。
。
形容學習勤勉且具備極佳的記憶力，聽聞佛法後能銘記於心。
。
指出沉迷於世俗娛樂是不良行為，違背了出家人的威儀與修行本分。
。
指出面臨倉促、急迫的突發狀況或關鍵際遇。
。
指在義理探討或問難中，缺乏能與之匹敵、對等辯論的對象。
。
描述修行者或高僧在世俗應對中，保持質樸沉穩、不以巧言令色迎合世俗的特質。
。
記錄人物學術轉向的歷程，從先前的學業轉而專心致志於名教之學。
。
記錄大眾參與法會聆聽教法，於說法圓滿後生起隨喜讚歎與慶幸得聞正法之歡喜心。
。
說明在研習佛法或講學時，進階對名相進行解釋與義理分析的過程。
。
形容修行者或高僧在面對千變萬化的世事與環境時，能運用無礙的智慧與慈悲，靈活應變而無所窮盡。
。
描述面對強敵與善於辭令的辯論對手時，雙方在言辭上的交鋒。
。
比喻極難折服其驕傲或強勢的對象。
。
描述大眾相隨赴會之狀，形容學眾跟隨高僧如同身影相隨，形容師資道合、眾人隨行請益的恭謹之態。
。
描述高僧德行廣披，聲名遠播，為大眾所共知。
。
記載歷史人物籍貫與姓名，無特殊佛教義理。
。
記錄當時高僧或修行者的行誼德範，受到具影響力或地位者（雅相）的敬重與讚歎，彰顯其道行超羣。
。
指出任地方行政長官，此處指高僧出仕擔任豫章的地方官員。
。
記述請法供養之儀軌。
對於講經說法者，給予豐厚的衣物、資具等供養與佈施，以表尊崇與護持。
。
此處描述行者或道俗在修持、行化或聚集物資的過程中，尚未到達目標，人事或物資便已分散耗盡，形容進程中途的散失狀態。
。
此句為《續高僧傳》中記載的人物傳記開端，標明該條目所傳述人物之籍貫與姓名。
。
記錄僧侶或仕宦出外赴任、治理晉安地方之歷史史實。
。
記錄修行者觀察他人睏乏，發心佈施財物以解其燃眉之急。
。
描述行者慈悲濟貧，即時給予受苦者衣食，不忍其飢寒交迫。
。
描述僧人開立超然物外、心無罣礙，體現奉行頭陀苦行、淡泊名利之操守。
。
此句總結前文所述的種種事蹟或現象，表示其性質、類別皆與上述內容相同。
。
指出修行者或人物性格曠達率真，不拘泥於表面的威儀與俗規。
。
形容修行者心繫道業，將身外之物置之度外，對日常生活的衣物污垢毫不在意，專注於內在心靈的淨化與修持。
。
此處描述僧人在世俗人情往來、周旋應酬的過程中，對於繁雜的俗務或不契合道業的交往，產生了無法忍受、不願隨順的心態，反映出其傾向清淨修行而非耽溺世俗交際的性格。
。
體現行者互助共修、服務大眾之修行實踐，展現慈悲與和合精神。
。
此句記述高僧在艱苦物質條件下的修持生活。
在寒冷且缺乏衣物的狀況下，僅以粗棉絮禦寒並耐心等待，展現出隨緣安忍、不為物役的頭陀苦行精神。
。
記載僧人生活習慣，於夏季時妥善保存草蓆，避免受潮。
。
記載僧侶示寂之年代。
天監為南朝梁武帝蕭衍之年號，天監六年即西元五〇七年。
。
記錄僧人的實際年齡，不涉及深層的教理或修行境界。
。
記錄當時僧侶的生平事蹟與同寺共住的人物，為人物傳記的敘述方式。
。
指出僧人透過行腳參訪、遊歷求學的過程，進而使德行與學問為大眾所知，獲得名聲。
。
指修行者不僅深入理解多部佛教典籍，還並行實踐禮拜與持誦，達到解行並重的修學狀態。
。
描述某種氣候或風土狀況，不論冷熱季節，皆呈現出強盛的特徵。
。
記錄侍中王慈及其兄弟，係屬歷史人物記事，非關教理。
。
讚歎江革篤於手足之情，體現佛教中強調的孝親尊長與和睦倫理的修養實踐。
。
記述出家者或修行人與他人結交為友、共同遊歷的行為，反映其社會交往狀態。

記錄人名，介紹傳主釋明徹法師。
。
此處記述人物之家族姓氏。
。
記錄歷史人物之籍貫，標明其出生或居住地，以利生平考證。
。
記載傳主早年喪親的家庭變故。
。
表達修行者不改初衷，持續尋求出家修道的意願。
。
記載僧侶駐錫、安住於特定寺院之處所行跡。
。
說明行者在缺乏善知識與同參道友的環境下，修行與抉擇皆須自作主張、獨自決斷。
。
記述見聞中發生的殊勝事件，以此引發讚嘆或記錄修行事蹟。
。
描述修行者或高僧在行事、禪觀或禮佛時，保持高度專注、細緻審察的攝心狀態。
。
記錄高僧接待訪客，隨機為其宣講與闡釋佛法義理，展現其弘法之行誼。
。
此段簡述聞安法師年幼喪親、賴表兄撫養成長的早年境遇，為其後續出家修行之背景。
。
描述僧人因悲感而流淚哭泣，表達深切的哀思或感慨之情。
。
描述舉止或現象經過一段時間後方纔靜止或休止的狀態。
。
記錄借閱傳記以深入尋求探究教理或事蹟的過程。
。
記錄僧侶或大德弘揚正法、彰顯佛法教化之美。
。
此句記述高僧因當下情境而產生的動作與言語反應，展現其感嘆之情。
。
說明有情眾生生存於世間的狀態。
。
此處為反詰語氣，藉以強調事情本當如此，不可違逆或否認。
。
說明修行者從某個轉折點起，立定志向專精修持，精進不懈。
。
記錄僧侶過去依止於師長後方房舍共同居住共學的行誼，體現傳統師徒傳承與共住共修的生活環境。
。
說明外在處所或物質因長久失修而自然敗壞的現象。
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描述修行者或道場遭遇突發的惡劣天候與外在破壞，考驗其心智與道業。
。
形容身體或建築物傾斜不正，即將傾倒之狀態，為無常或損壞之相。
。
此處記述某位高僧大德的行蹤不在該處所，依據《續高僧傳》史傳脈絡，純屬敘述性的人物行跡記載。
。
意指事物本身無自性，不假外求或無所依附而真實存在。
。
描述大眾見狀紛紛離去或逃散之情狀，為記載史實之語。
。
記錄修行者持續精進，修持不輟，維持原本的定課或學業。
。
記載當時世人對於高僧事蹟或言行所產生的反響，藉此襯托出人物的影響力與道德感召。
。
讚揚年輕僧人或修道者平素即展現出優良的行持與風範。
。
意指某人由於德行或才華顯著，而受到大眾的推崇，成為當時備受矚目的人物。
。
描述僧人處事時，面對情勢而選擇退讓或順服的態度與作為，為歷史傳記中敘事的一部分。
。
描述高僧德行遠播、名聞遐邇，足跡或影響力遍及特定地域。
。
標明歷史紀年，指出本段史傳事件發生的時間點。
。
記載竟陵王禮請僧祐沙門之史實，展現帝王護持佛教的行為，此為僧傳中常見之供養與弘法因緣。
。
記錄當時高僧於三吳地區宣講佛陀制定的戒律，以弘揚法教。
。
描述在行進或旅途中，雙方或多方相互碰面的情景。
。
記錄兩人或多人之間在年齡上存在顯著的差距，敘述其事蹟或互動時的背景狀況。
。
此處形容兩人間的情誼深厚契合，沒有違逆之處。
在佛教史傳語境中，多用以描述高僧之間道情深重、志同道合的關係。
。
記錄高僧徹因依止祐法師學習《十誦律》的傳記事實，反映當時僧團弘揚戒律傳承之歷史。
。
記述僧人行跡，從楊都（建康）遷往建初寺住錫。
。
此句描述修行者或持戒者對戒律的認知，將戒律視為規範身心、衡量行為標準的準則，以及應遵循的法度與威儀。
。
說明行者廣泛研讀佛教典籍，並考校教法的流傳興衰。
。
讚嘆該高僧持戒嚴謹且辯才無礙，精通律藏而無人能敵。
。
記載高僧在特定歷史時期轉換講習重點或專精之經論，為佛教歷史中的學術傳承與弘法紀錄。
。
此句記述高僧在學法過程中，不拘泥於一家之言，而是透過廣泛參學多位法師，通達了佛法的深妙法義，展現其治學與修行的精進。
。
強調教法（經論）與受教者（根機）之間的相應。
透過正確傳播妙法，能相應於眾生的根基而發揮作用。
。
讚揚其思維深邃，能夠通達事理幽微之處，並輕易發掘出深奧的教義。
。
說明隨順個人所造作之善惡行為，而招感相應的果報。
。
記錄梁、齊時期太傅蕭頴深與高僧會面，因德行感召而彼此敬重、情誼深厚的史實，展現佛教高僧與世俗達官貴人之間的交往互動。
。
記錄人物在擔任荊州長官或相關職務期間，遊歷於七澤之地的行跡。
。
請求在內宅講述《維摩詰所說經》，以宣揚大乘不二法門。
。
記錄日常修持或誦讀的時段頻率。
。
此處強調佛教教法具有「應機施教」的特點。
佛菩薩或高僧大德說法並非憑空而發，而是觀察聽眾的根性、因緣與悟性，給予最適當的教導。
。
意指義理或事相的表達或內涵，有時會顯得曲折幽微、深奧難測。
。
此段描述在羣體或傳承中，人們往往執著於表面名相，或因先來後到的資歷而產生門戶之見與個人私情，影響客觀的法義傳承與評判。
。
感嘆過往謬見已成既定，而如今得以一窺玄妙之宗風。
。
描述修行者或當事人因遠離聖者或未能契合道跡而產生的懇切自責與悲愍之情。
。
記錄大眾對於修行者或高僧謙讓美德的景仰與讚歎，彰顯其崇高的道德修養。
。
記錄蕭氏生命即將結束的時間點。
。
記錄辭行時贈送物品以表敬意與心意。
麈尾與軟幾皆為當時僧侶或文人常用的物品，此處體現出受贈者的高德與彼此間的情誼。
。
說明人物依循前人遺囑或臨終囑咐，將其留下的遺教或事物予以護持傳承。
。
描述修行者或高僧在晚年或病中，依賴外力的扶持安撫，以度盡其剩餘之生命。
。
記錄時序與歷史背景，指梁武帝天監年間，人物初次返回京師，為史傳敘事。
。
記錄僧侶求學之傳記，敘述其依止旻法師學習經教的傳承過程。
。
記錄求法者無論年長或年少，皆殷切請法，而說法者慈悲應機，常為其反覆宣說開示。
。
描述修行者或高僧對於廣博深奧之教理進行窮究，以達到明徹通達其核心義理的境界。
。
形容修行者心智與法義相互融會，見地深植，心境通達無礙。
。
記錄遠樹法師的聲譽及其生前遭遇屈辱與磨難的重疊交加。
。
記錄修行者在四季交替中，精進不懈地交替研習經藏與論藏。
。
形容聽法的羣眾人數眾多且從四面八方聚集，反映出該法師說法的影響力與羣眾對佛法的渴求。
。
彰顯帝王對德行崇高僧侶的尊崇，以及護持佛法、禮賢下士的態度。
。
說明寺院運作正常，常住僧眾的生活所需皆有穩定的護持與供給，反映了道場經濟與供養的安定。
。
此處記述帝王對佛教戒律的看法。
律藏詳細規定了出家僧眾在日常生活與修行中的各項行為準則，被視為引導「萬行」（種種修行實踐）的具體條章，其內容極為繁複、廣博而周密。
。
此處表達擷取核心要義，並將相似的內容分門別類，以便於理解與詮釋。
。
記載高僧奉帝王之命，入駐皇家園林（華林園）之史實，反映當代佛教受帝王尊崇的歷史背景。
。
記錄此歷史事件發生的具體地點。
此處的「僧省」指僧眾辦公、居住或寄宿的官署、公房，位於寶雲寺內。
。
指專心致力於佛教經論或史傳的抄寫與撰述，為弘揚佛法與記錄僧人事蹟的修行或行持。
。
說明雖欲請辭卻無法避免之無可奈何的處境。
。
記錄高僧於宮廷宴席上，能夠契理契機地應對問話，並宣講佛法中深奧的義理，展現其卓越的法義涵養與辯才。
。
說明高僧德行感化世俗君王，獲得統治者的尊崇與禮敬。
。
說明帝王或施主對僧團護持備至，提供四季冷暖所需的周全供養，使修行者生活安定，安心辦道。
。
記錄當時社會或朝廷對德行崇高的僧侶給予特殊的尊重與供養。
。
說明所受帝王之恩寵與禮遇極其深厚罕見。
。
記述僧眾或人事匯集，事業將具規模。
。
描述修行者或高僧突然遭遇纏綿難癒的嚴重疾病。
。
記述僧人居住或受命駐錫之所的空間轉移。
。
記錄帝王親臨撫慰的史實，展現統治者對高僧的尊崇與禮遇。
。
此句描述修行者察覺自身懈怠、道心退轉時的慚愧與悲傷，藉此警惕自我，表露對佛法修持的懇切之心。
。
描述朝廷對僧侶的敬重與關切，使者頻繁探望，未涉深奧教理，重在彰顯當時佛教高僧的德行與社會地位。
。
描述僧人徹於臨終或離去之際，經過內心審慎思量，決定向相關人士或大眾表明告退之意。
展現出修行者對於生死去留的豁達與從容，以及依禮節告辭的行儀。
。
描述帝王在萬壽殿中內心懷抱悲思與掛念，屬史傳記載之實況，非義理教說。
。
描述僧尼受朝廷器重，或因國難及高僧示寂等事件，致使朝野重臣悲痛至極的狀態。
非關純粹教理，偏向佛教史傳語境中的感應事蹟。
。
說明所作所為的目的在於向上呈遞心意，使表白之事通達明確。
。
記錄或引述文獻內容的用語，表示下文將展開該著作或書信的文字敘述。
。
闡明業報因果的道理深遠明徹。
禍福相倚、互為表裡，皆是業力所感，無人能逃避因果定律。
。
說明自身修為或見識上的謙遜，雖處於愚昧短淺的狀態，仍為後續修行或行事的背景。
。
表達謙虛之意，指自己榮幸且僅能窺見至高無上的佛法經籍。
。
說明修行者或高僧在臨命終時，心無掛礙，對於世間事物已無貪著與吝惜，展現出超越生死的豁達心境。
。
勸勉行者應當時時懷抱感恩之心，對於所得之恩澤知所慶幸與感念。
。
此處表達隨即想要發言或述說的心意。
。
陳述明徹法師出身於東方偏遠地區的社會底層，說明其出身背景。
。
說明具備微薄的善根與見識，即可列入門徒之中，成為出家眾或學佛者。
。
敘述修行者在早年歲月，即深刻體會生命流轉，並致力於追求與契合玄妙的佛法覺悟境界。
。
「體」指體證、體會；「道」指佛教的真理或修行的覺悟。
這句描述修行者雖然還未能親自實證佛法真理，但已具備某種程度的修持或發心。
。
描述修行者或行者在修持過程中，微少地引發或契入了善根與善的本性。
。
此處描述僧侶行持或感應之事蹟持續發生，如同法輪或福德之流轉，相續不斷。
。
指遭遇唐武宗會昌年間的法難，佛教面臨禁毀的歷史事件。
。
記載帝王設宴供僧或賜食，修行者親自捧持奉獻之禮儀情景。
。
意指長老或高僧提攜、扶持後進，使其能擔當弘揚佛法、教化眾生的職責。
。
表述行者或法師兼備仁厚之德與教化之功，深沐佛法或師長恩澤而獲得嘉獎。
。
表達修行者持續發願，以至誠懇切的心，弘揚並實踐佛菩薩的慈悲教化。
。
此處記述高僧面對無常將至、壽命將終的感嘆。
在《續高僧傳》的語境中，「報窮」指此生由過去業因所感得的果報身（壽命與肉體）已經走到盡頭，「歸塵土」則指四大分離，四大假合的色身終將示現死亡，回歸大地。
。
表達對盛世的無限景仰與懷念之情。
此處感嘆時不我予，無法親睹聖世的無奈。
。
表達對君主住世護法的祈願，仰賴其恩澤普照，使佛法與世間廣獲利益。
。
說明修行者或大德不僅以莊嚴清淨的道場來攝受眾生，更能進一步發揮教育、開導的功能，教化訓導一切事物或人物。
。
描述感應道交或佛法傳播所至之處，海外化境皆展現出如淨土般的殊勝莊嚴。
。
指因修行所得之殊勝果報，能廣泛遠播，並感召大眾自然歸附。
。
記錄明徹法師值遇勝緣時，與人探討、闡述修持佛道的義理與優點。
。
表達修行者雖輪迴流轉，依然心繫聖道、企盼值遇善知識或覲仰聖容之堅定道心。
。
表達眾生在生死輪迴的種種狀態中，皆期盼能得到佛法的救度與拔濟。
。
描述將死之時，生命現象迅速消逝，心識恍惚，猶如夢境般虛幻無常，反映生命終結時的狀態。
。
表達心意受限於心念的流轉與深淺，難以窮盡體現。
。
描述內心悲痛至極、無法自已的情感流露。
。
此處指僧人或使者依禮法呈遞表文，向統治者稟報重要事項，為史傳文獻中記錄佛教與國家互動的常見語句，無涉深層教理。
。
記錄詔書回覆後對當事者心境產生的影響。
此處非指教理，純為事相敘述。
。
指出凡夫肉身皆有生老病死之常理，說明身體四大假合必會遭受病苦，以此警示無常。
。
對無常速至且果報嚴酷的感嘆，反映生死輪迴中業力顯現的劇烈與不可測。
。
讚歎出家僧人秉性堅毅明理，且修行圓滿，戒定慧等道行皆具足無缺。
。
描述修行者生死自在的境界，無論是往生淨土或住世度化，皆得身心安樂、正念修持。
。
說明修行者若能斷除四魔，則能超越恐懼，達到無畏的境界。
。
行者應專注憶念諸佛救度眾生的大願，並契合般若無相的智慧，以體現菩薩修行的核心原則。
。
行者修行直至證得佛果一切種智，發起求取無上菩提之心。
。
說明眾生之間必須有相互的攝受或牽引，才能構成未來的業緣相續。
。
此處指在僧傳語境中，僧徒或信眾依據自身的修為、智慧與因緣所及，至誠恭敬地依教奉行或表達敬意。
。
此句強調菩薩道的修持需要歷經長遠劫數的累積，並非短暫的千百年時間可以一蹴而就，展現了高僧大德效法菩薩行願的深遠與持久。
。
勸誡修行者應專注思惟真實諦理，摒除一切雜亂妄想，以保持禪修心念的清淨與專一。
。
記錄生離死別或感傷之事，述說心緒悲痛，故而停筆結束敘述，不作繁冗的言語。
。
記錄帝王因故於寺院啟建供僧法會，藉此護持佛教、修植福田。
。
要求名為「徹」的僧人或修行者發露悔罪，以清淨身心過失。
。
敘述撰述懺悔願文的過程，顯示其文筆的精妙與懺悔的虔誠。
。
記錄人物行誼之結尾，記述其在圓滿事務後，於僧團居所中安詳捨報之經過。
。
記錄事件發生的具體日期，無甚深法義。
。
記錄僧人圓寂後的安葬地點，屬於史傳體例中關於行者身後事的記述。
。
此處記述帝王對高僧的尊崇，特賜珍貴的喪葬器物，表彰其德行。
。
指出處理喪葬事宜（凶事）所需的資具與費用，隨順當時因緣由相關人員或機構來準備辦理，說明僧團或寺院對於喪事處理的隨緣應對方式。
。
說明擔任主事者在負起監護責任時，應當具備恭敬的態度。

記錄高僧法開之傳記名號。
。
紀錄人物的家族姓氏，為傳記體例中慣用的基本生平背景資料。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於僧傳敘述生平背景的基本資訊。
。
記錄僧人早年出家及最初安住的寺院，為史傳敘述中對人物早年經歷的交代。
。
說明人物的師承關係，此句直接敘述其為曇貞門下的弟子。
。
讚嘆修行者貞清的內心品質與外在行持。
指其平日心地清明、操守嚴格，兼具理論教理之解與實踐行持之行，彰顯其解行並重的修行德相。
。
說明人物早年即具備聰慧特質，但生於貧寒之家。
。
描述修行者克己苦行，生活簡樸清苦，捨棄物質貪欲以專注道業。
。
記錄高僧的同門道侶曇誕法師，屬於僧傳的史實記載，不涉甚深義理闡釋。
。
描述家中富有、資財豐足的世俗生活狀態。
。
描述修行者或道俗之人生活起居過於奢華，違背出家修道應有的簡樸節制。
。
記錄求法者依止特定師長（貞法師）學習教法或戒法。
。
指經歷歲月的積累與奉獻所付出的辛勞。
。
此句描述僧侶在經教義學上的高深造詣。
透過深入研讀與思維，引出隱晦深邃的法理，並通達精妙微細的教義核心。
。
說明尚未有能達到通達開悟境界的人。
。
此處描述僧團內部或學人之中，部分品行放逸、流於浮誇者，因自負資歷或世俗條件優渥，而失去了對法、對他人的恭敬心，產生相互輕蔑的傲慢弊端。
。
描述修行者或高僧在契悟或解脫法義後，身心豁然開朗，隨後繼續攜帶典籍遊方求法或傳道。
。
記述僧人行腳參訪，止住於特定寺院。
。
記載學僧依止特定的高僧大德，相續求學的傳承修學過程。
。
形容修行者或苦行者生活極度簡樸，放棄物質享受，專注於道業。
。
描述修行者或高僧不畏懼氣候的惡劣變化，堅忍刻苦以求道。
。
形容修行者精進不懈，將白天的修行狀態延續至夜間，日夜持續用功。
。
此處描述僧侶在佛學經業上的修持成就。
因其長期歷練的學業基礎扎實優異，故能對佛法生起精深且無所滯礙的理解與領悟。
。
形容修行者或常人未能攝心守口，將精力耗費於無益的言談嬉戲之中。
。
形容心若處於躁動、急切的狀態，則如鋒芒般具有強烈的破壞力，任何敵對的境界都無法抵禦其攻勢。
。
描述防禦或行軍時遭遇暗算的情境。
說明在缺乏防備之下，容易遭逢突發的潛在侵害或幹擾。
。
形容對方的義理辯才極為犀利，使交鋒者理屈詞窮，無法發言。
。
說明因特定的行持或事蹟，而使德行與名聲顯露於外。
。
此句為歷史人物記載，旨在介紹高僧傳記中的時代背景與相關人物。
王峻為當時朝廷官員，此處純屬史實陳述，未涉深層佛法義理。
。
此句記載歷史人物之官職、籍貫與姓名，屬史傳記載的基本行文結構。
。
大眾互相禮敬讚歎，發願常相勸勉與警策，體現修行團體中和合共進的道風。
。
記錄僧人行腳遊化後的歸處，於特定寺院安止修行。
。
描述修行者或高僧具備感化惡人的威德力，使得原本傲慢、好勝、恃強凌弱之人，一見到威儀便心生敬畏而屈服。
。
描述修行者或避世者為了不被打擾或避開世俗，選擇徹底隱遁避世，寧死也不願顯露行跡的決絕態度。
。
記錄法師弘法因緣，因演講頻繁且內容深刻，使得僧俗大眾皆生起讚嘆信服之心。
。
記錄人名，指沙門智藏。
。
記錄高僧前往禹穴一地，並開講《化城論》以度化眾生之遊化行跡。
。
此處記述高僧或行者前往某地並觀察瞭解實際情況，體現了實修與實證中審查、觀照的行持。
。
記錄僧侶或修行者在旅途或遭逢險難時，隨眾安住、不改其志的行儀。
透過共食的情境，展現其處變不驚及和合共住的修為。
。
記載該傳主（藏律師）的發言或表述。
。
記錄或敘述開法師的言論已經發表完畢，告一段落，可逕行離去。
。
表達自己有意願開始進行著述撰文，或深入探討相關文義。
。
記錄人物發言的承接語，表示名為「開」的人物開始表達言語。
。
此指多寶佛塔湧現以證明法華真實。
在《法華經》語境中，表彰佛法真理之殊勝。
。
記錄對於寺院法師指導大眾修行卻令客人離去之舉的疑問，探究其背後不為外人道或特殊的教化動機。
。
描述僧人藏（人名）面對情境或過失時，自然流露出慚愧的神情。
。
記錄僧人圓寂之年份，普通為梁武帝蕭衍之年號。
。
記錄人物的壽數年歲。

本句為人名題頭，用以標示該段傳記的主角為僧人道宗。
。
記錄僧傳人物時，表示其家族背景或宗族源流未被記載。
。
記載人物的出生或籍貫所在地，屬於史傳體例中的基本人物介紹。
。
指出高僧早年出家，並記載其最初修學或安住的道場。
。
描述修行者或高僧的性格特質。
內心真誠直率，不追求世俗的浮華或與他人互相攀比競爭，體現了淡泊名利的修行風範。
。
此段闡述修行者攝心守戒的具體行持。
防護耳根不妄聽雜染之聲，約束口業不造作狂妄惡語。
。
強調修行者在日常行持中，需嚴格要求自身身業清淨，並在動靜之間保持合度的威儀與準則。
。
說明修學者應當廣學多聞，透徹瞭解諸法無常的道理，不執著於單一或常恆不變的導師，依教奉行。
。
描述修行者或僧人屏棄外緣、靜心研讀，或形容身心安住於經卷之中的狀態。
。
形容說法者言辭精妙、義理高遠，聽法者心領神會，法喜充滿，故能專注而不知疲倦。
。
形容修行者或高僧安貧樂道，生活清苦，不追求物質享受，專心辦道。
。
敘述行者於災荒之年入村求乞而遭逢困頓，體現出在惡劣環境下隨緣受報的修道歷程。
。
記載高僧南下至嶺表（五嶺以南，今廣東、廣西一帶）遊歷弘法，並使佛法廣泛流傳的歷史事蹟。
。
展現菩薩或高僧行化度眾的堅定決心，即使面臨死亡威脅，教化眾生的大願亦不曾中斷。
。
記錄僧人壽命與示寂之處所，保持歷史紀實。
。
此處記述高僧法敞之名號，為《續高僧傳》中的人物傳記紀載。
。
記載高僧駐錫修行的寺院，標示其活動處所。
。
說明修行者隨著年齡增長，其行持從前期的積累與學習，轉向後期的弘法利生與教化。
。
描述當時社會動盪、天災人禍交加的歷史背景，為後文僧人行化或遭遇提供時空因緣。
。
展現修行者或高僧在物質匱乏的環境中，不改其志，堅守道業與節操的操守。
。
此句描述修行者或世人若心逐外緣，奔走俗務而無止息之念，便會導致貪欲不斷積累，障礙道業。
。
指梁武帝天監年間的初期，為《續高僧傳》中記載歷史人物生平或事件發生的年代背景。
。
描述僧人西行遊方、東返故國的遊歷歷程。
。
肯定修行者或大德於弘揚佛法、宣講教義方面所作出的貢獻。

記錄人物法號，為《續高僧傳》中之傳主。
。
此處指該人物的家族背景或出身氏族深奧難測，無法以常理推知。
。
記錄傳主之籍貫，說明其出身地。
。
記述僧人童年出家修道的經歷。
。
讚歎僧人或高僧的才華、聲譽超羣拔萃，遠超過一般凡俗之輩，反映其在修行或學識上的成就。
。
記載僧侶駐錫修行的處所，表達安僧辦道之意。
。
記錄其出家成為沙門道記門下弟子之傳記事實。
。
記錄高僧幼年時即具備卓越的記憶力與精進力，能全本通讀大乘根本經典，奠定深厚佛法基礎。
。
此句描述僧侶在修學過程中，遇有教理思想或實踐上的疑惑不解時，隨順心中迷茫之處向德高望重者請益求教的求法態度，符合《續高僧傳》中高僧好學思辨、不恥下問的史傳敘事脈絡。
。
記述僧傳者或傳主對他人的開導、敘述或囑咐。
。
此處記述繼任主持僧團或寺院行政事務的人員。
在史傳語境中，意指承接前人職務、總管寺內大小僧務的後繼者。
。
此句為語氣助詞與代名詞之組合，表示推測或感嘆之意。
。
記錄人物在學術與教理上的成長過程。
說明其在年長後，通達《成實論》這部探討佛教義理的論典，並深刻掌握了其法義內涵。
。
讚歎講經法師的講說事業與修行成就出類拔萃、特出於常。
。
描述高僧遊化或居止於伊、洛地區時的行誼，形容其謙遜或堅定而無所退避、推辭。
。
記錄高僧與同時代其他傑出僧侶並列齊名，彰顯其在佛教界或社會上的崇高地位與德行。
。
記錄時人對慧建（僧建）文學造詣的極高評價，讚譽其文筆與辭句無與倫比。
。
讚譽目貞法師於精微教理或修行境界上造詣極深，超羣絕倫，冠絕當世。
。
說明貞、建二位法師基於道義相交，成為志同道合的諍友。
。
描述當時僧俗大眾雲集、教化廣被的盛況，反映出高僧弘法受人崇敬與感召力之具體呈現。
。
記錄僧人依隨信眾的佈施所得，造立千尊佛像並廣泛分佈供養的弘法事蹟。
。
此句記載北魏皇族清河王元懌的歷史人物傳記背景，為佛教史傳中相關護法或歷史事件的敘事開端。
。
記錄歷史人物之名號，為本論記載高僧事蹟的背景敘述之一。
。
表達對師長的高度恭敬，並請示與領受戒律教導。
。
此句描述時代局勢的變化。
北魏末期政治動盪、國力衰退，出現女性干政或女主當權的局面。
。
描述人事紛擾與流言蜚語的傳播，導致嫌隙與嫉妒心不斷加深的人際狀態。
。
嫉妒賢能之人，違背隨喜功德，易造惡業，故感召現世災禍果報。
。
此處記述歷史人物間的對話，屬於史傳敘事，不涉及深層佛法教理的詮釋。
。
說明梁朝為注重禮儀道德的政權。
。
菩薩應順應世間教化，以風俗教化引導眾生，廣泛宣揚佛法正道。
。
此處詢問大眾或對方是否要共同離開某地。
。
陳述自身或他人年齡已屆耳順之年。
在此語境中，純為敘述生平歲數，不具特定佛法修行階位的象徵。
。
表達對追求真理的極度渴望與堅定信念。
修行者若能體悟至高無上的佛法，便能超越生死，故死而無憾。
。
歷史傳記中人物的對話開端，引出後文敘述。
。
勸勉修行者應把握當下良機，精進用功，以免錯失修行果德的時節因緣。
。
表達修行者先前心中已具備某種志向、動機或心懷，為後續行持的內在基礎。
。
此句記述僧侶或信眾於特定歷史年號下，集體向南方遷移的歷史行履，展現當時僧團或羣眾隨順時節因緣的移動軌跡。
。
說明造惡或業緣果報顯現時，終究難逃災禍，導致身亡。
。
記述僧傳人物的實際年歲。
。
記錄僧人的籍貫，說明其出身地。
。
讚歎慧俊法師在年少初出家為沙彌時，就展現出超越常人的卓越資質與修行超羣的特質。
。
描述人物成長後的志趣，偏好於義理名相的探究與言談。
。
此處記述高僧共住、同行或聚會之史實。
未明言具體事蹟，僅表述與特定人物之交遊或共處關係。
。
記錄與自身法脈或導師修行相符之僧人行誼。
。
記錄學者共同深入鑽研外道典籍（如數論）以明辨義理的過程，反映出當時僧俗對諸子百家學說的廣泛涉獵與探究。
。
指通達五聚之法相，且其才華出眾，冠絕當世。
。
說明講法盛況，聽眾常態性逾千人，顯示教化廣布、影響深遠。
。
描述見識廣博、通達事理的智者，對於新創的義理或學風感到讚賞，反映當時學界對新思想的接納與共鳴。
。
描述僧眾或信眾在宴席中相聚，藉由品評賞鑑來延續聚會時間，展現出世俗交際或娛樂的日常活動情形。
。
說明發心雖在於啟發與教誨他人，令其成就德行。
。
記錄僧人行腳進入聚落，以佛法教化眾生，體現慈悲與行願。
。
記錄北魏皇室成員元邕的相關史實，為《續高僧傳》中記載的人物背景。
。
此句描述僧俗大眾為求法或探討教理，頻繁地互相延請，徹夜長談至天明才各自散去。
體現了當時求法若渴、弘法熱切的風氣。
。
以此佈施等修行對治慳貪，破除對財物或法義的執著，清淨心行。
。
記述行持或法會雖逢良辰，卻因緣不具，未能如願成就或獲益。
。
此處表達對無法與人會面交談的深切遺憾，反映出古德對於道友法侶或賢達之人契合交遊的重視。
。
說明仰慕高僧德行與道風而趨向依附求法的人。
。
信受奉行佛法，感受法義之深妙。
。
記錄僧人遊化行腳之行跡，此處指南下前往帝都。
。
記錄僧人行腳至各地並安住弘法或修行的史實。
。
記錄梁武帝崇尚佛學、熱衷法義探討，並透過詔令召集僧眾以弘揚佛法的史實。
。
記錄僧侶或學者在樂受殿依序闡述或辯論佛法義理。
。
此句記述高僧在僧團或寺院弘法之常態，說明其宣說法教的地點與頻率，展現其一生專注於講經說法的化導事業。
。
敘述行者於濟度眾生之事圓滿成就後，其所感得之功德事業更加殊勝廣大。
。
讚揚慧聰法師嚴謹的立心與安詳的行持，其解行並重的風範廣受讚譽與流傳。
。
說明高僧道寂法師生前廣學多聞，並能精通與傳承師長的教法與行業。
。
記錄修行者生命歷程的終結處所，在此指其最終在魏國境內歸寂。

記錄續高僧傳中寶淵法師之傳記條目。
。
此處記述高僧的俗家姓氏，反映其出生背景。
。
此句為高僧傳記中的籍貫介紹，說明該僧侶的出生成長地。
。
單純紀述人物生年歲數，為史傳慣用的時間標記。
。
說明人物出家的地點。
。
敘述高僧居住或安住於特定的寺院（羅天宮寺），反映其行化與弘法的處所。
。
表達發願研習《成實論》，並以弘揚該論義理、流通教法為己任。
。
說明所接觸的世俗方術淺薄，無法達到期望中的修持或解脫標準。
。
記載高僧行跡的時地背景，記述其於齊建武元年移居下都之龍光寺。
。
記錄求法者依止特定法師學習並領受五聚戒律之傳承過程。
。
說明經過長期的學習與思惟，佛法教義已逐漸在內心產生薰習與影響，與修行者的心識相契合。
。
記錄人物對話的開端，標明發言者為旻。
。
描述修行者或高僧天賦異稟，具備出眾的機警與超越常人的智力，為其後續行持與弘化奠定基礎。
。
感嘆修行心境或環境的巨大落差，以及內心動靜狀態的不穩與急躁。
。
強調對修行有成、明理通達之士，應當予以禮遇與妥善接引，以護持佛法發展。
。
描述在世俗社會中，該人物展現出眾才華與聲望，為當代所推崇。
。
說明生死時節因緣的重要。
若時機未至，便無法順利命終。
。
說明違犯戒規或破壞正法，將導致敗壞佛教根本教法的嚴重後果。
。
描述人物沉溺賭博與酒品敗壞的行為。
顯示出家或修道者若未能持戒，易生傲慢放逸、造作惡業之心態。
。
形容修行或處事時心念紛亂、迷茫無措，無法理出條理或得出結果。
。
說明度化眾生時，若遇機緣未熟、剛強難化的對象，雖以善意勸誡，反遭怨恨之障礙現象。
。
敘述因某種因緣而改變了原本的道路或行跡。
。
記錄求法或行者向「智藏」請教、探尋關於過去世或過去生所作行業的因緣。
。
敘述僧人自行創辦講學道場，各項資生物資皆十分充足，具備弘法的物質條件。
。
描述修行者發起勇猛心，精進不懈，且能長久持續，日日如是。
。
描述言談習慣或發言特徵。
。
此處表現出世俗社會中具有權勢或威望者的傲慢心態與統治階級的特權思想。
在佛教修行中，這種執著於自我尊大與役使他人的心態，正是需要破除的「我慢」與執相。
。
感嘆世俗僕役或隨從難以長期保持恭敬順從，隨侍在側。
。
指廣泛撰述註釋，以闡發佛典深奧的義理，屬於法師弘揚教法的重要著作活動。
。
記載王徵南致書表達西歸之意。
此處為世俗人物之書信與行跡，表述其個人意願，不涉及深層佛法教理。
。
記載同寺僧人慧濟與曇遷之間的互動，為當時高僧生平的事蹟。
。
此處借用謝氏家學淵源的典故，比喻文學造詣與思想需有深厚的傳承與積累，方能成就。
。
記錄當時對爭議事件未作判決，缺乏合理的解釋，導致事理未明。
。
記錄人物的發言，標示對話主體為淵。
。
否定他人所說或所持觀點之詞，表示與事實或真理截然相反。
。
此語出自《續高僧傳》中關於禪門或高僧行跡的記載，以「打狗杖」比喻微賤之物或隨緣應化的工具，強調不執著於外相的修行態度。
。
記錄僧侶或行者因故攜帶或挾持某人事物往西方返程的史實行跡。
。
記錄僧人結束他處遊方或任職後，回歸原本所屬寺院居住的史實。
。
標明、確立了定義原則，建立了教理的中心樞紐。
。
指出眾人對大德高僧的崇敬與歸仰。
。
說明當時佛教辯論風氣鼎盛，講論佛法與義理的法會經常舉行。
。
記錄現場聽聞佛法或教理的人數規模，顯示該高僧說法教化的影響力與攝受力。
。
此句描述修行者或高僧因重視自身德行與名望，不與世俗過從甚密，故少有契合的世俗知音。
。
記錄此傳記的主角為智訓法師。
。
描述高僧至京城求學，精通外道數論典籍且才思敏捷，展現其博學通達。
。
描述大眾一同返回本處，劃分區域並建立聯繫，屬於歷史敘事。
。
說明慧淵法師堅持原則，不隨順或答應不合適的請求。
。
此句記載寺院僧庫管理或相關人員觸犯法律的歷史事件，反映當時佛教僧團或寺院與世俗法令的交涉。
。
此句敘述《續高僧傳》中僧人法淵的生平事蹟，說明他因自身名氣在地方上極高而產生了自恃、自負的心態。
。
說明修行者德行崇高，連外在的事物或現象皆對其產生禮敬與讓步。
。
菩薩道行者或高僧大德展現慈悲與承擔精神，甘願代他人承受果報或災殃。
。
描述人物性格剛強兇悍，不受教化而無法降伏平息。
。
闡明世間諸法無常，即使成就也終歸敗滅的因果與現象規律。
。
記錄僧人行跡，因特定因緣離開城邑。
。
此句記述高僧傳記中某特定人物在路途中持刃自盡的歷史事件。
依《續高僧傳》史傳脈絡，此屬敘事性文字，實錄其生平示寂或遇難之因緣。
。
此處記述高僧的年歲，屬於史傳記事。
。
記錄歷史年代。
普通為南朝梁武帝的年號。
。
記載彭門地區在當時湧現出的諸位僧侶法師等，為當地弘法與佛教發展的史實記述。
。
說明修行者透過博學多聞，進而建立聲譽廣為人知。
。
描述人物的性情修養與外在儀表。
。
指引眾生超越生死輪迴，達到解脫境界。
。
說明修行者應當守持清淨戒行與正信，遠離世俗名利的幹擾，以保持道業的純粹。
。
此句記述僧人釋興秉出家前的平素志向與人格特質，展現其深受傳統仁義道德的薰陶。
。
記錄僧眾於都邑寺院安住，持續修學、弘揚宗風，未使傳承斷絕。
。
指其辯才無礙或學識淵博，令其他能言善辯者亦感折服、敬仰，彰顯其在僧團或學界的卓越地位與影響力。

此為《續高僧傳》中記載的人物傳記標題，標明本段傳主為釋僧詢。
。
此處記述人物的姓氏。
。
此句說明高僧的俗世家族背景，記載其為當時任太子中庶子之山賓的親族子姪，屬於史傳體例中對傳主家世的具體介紹。
。
記錄生年歲數，為出家或入道之年歲起點。
。
記述昔日聽聞他人聚會議論的見聞，為史傳敘事之語氣，記錄當時之對話與交流。
。
描述追回失去的物品而毫無損失，接著長輩（賓）給予晚輩撫頂慰問的場景。
。
說明使佛教宗派、道場或法脈傳承得以延續而不中斷的關鍵因素或人物。
。
此處為敘述語氣的感嘆詞組合，表達對於情況或事理的推測與印證。
。
記錄人物家族對於佛教信仰的傳承與虔誠態度，反映出大乘佛教在信奉者生活中的影響力。
。
讚嘆人物才智出眾且心懷悲智，能夠發揮深遠的影響力，救度沉溺於生死愛欲中的眾生。
。
記錄僧侶早年因帝王聖旨而剃度出家的歷史事實，反映帝王對佛教的護持。
。
說明人物傳記之師承關係。
。
描述修行者品性端正不阿，嚴守戒律，身心清淨如冰霜般無垢。
。
描述修行者在佛法修持上的具體實踐，強調依信而行、精勤不退及勇健策勵的修道態度。
。
記錄僧侶或法師經常開講、弘揚《十誦律》以教導戒法的弘法行誼。
。
敘述僧人行跡，經詢訪後安住於特定寺院。
。
描述修行者或高僧保持高潔的節操，並且在學習佛法時勤勉刻苦，精進不懈。
。
記錄求法者依止特定僧團與高僧學習佛法之歷程，體現佛教傳承與求法精神。
。
此句說明修行者應安住於僧伽藍中，專心修道，不從事與修行無關的世俗雜務。
。
記錄當時社會大眾與具德之士對於某人或某事的普遍讚許與肯定。
。
形容記憶力極佳，見聞皆能銘記不忘。
。
形容聞法或理解力極強，記憶深刻，開口即能毫無滯礙地宣說或背誦。
。
記錄時人對高僧言辭犀利、義理清晰之辯才的讚嘆與認可，體現其在當時社會與教界受到的推崇。
。
此處指行者無論在修善（白法）或造惡（黑法）上，都能不斷累積、力求精進而不疲倦。
。
此句記述高僧在聽聞法要或教誡時，將所有聽到的內容全部記錄下來，展現其求法之專注與對教法的重視。
。
讚嘆修行者雖無廣博出眾的世俗才能，卻能深入貫通並周遍圓滿極深奧的義理，彰顯出其實修與體證的特質。
。
記錄當時佛法教理或著作受到學眾與信徒重視，紛紛抄寫流通以推廣弘化。
。
記錄僧人圓寂之年份。
天監為南朝梁武帝年號。
。
指其出家或受具戒後經歷的歲數。
。
記錄續高僧傳中僧侶之事蹟，此句點出當時另有道遂、道標兩位僧人。
。
記錄求學經歷，敘述與同鄉或同行者共同依止法雲法師受學，體現尊師重道與傳承法脈之意。
。
指修行者在佛法經論的學習上，能廣泛涉獵並深入探究，且次第分明、條理清晰。

介紹傳記人物之姓名及身分，標明本段傳主。
。
說明歷史人物之世俗姓氏，以明其家世背景。
。
說明歷史人物之籍貫，為撰寫傳記中標示人物背景的基本敘述。
。
記錄人物因戰亂遷徙避難的史實，屬於高僧傳記中的行跡敘述。
。
記載高僧早年出家入寺修行的行誼軌跡，標示其修學的初期道場。
。
說明人物傳承關係，指其依止於惠景法師座下修學。
。
讚嘆景清法師的個人修養與氣度。
在佛教史傳中，用以彰顯修行者謙和的品德與宏大的器識。
。
記載梁代普通年間，僧旻被任命為總州僧正之歷史敘述。
。
記錄人物行持，以節約樸素的操守而廣為人知。
。
描述修行者或高僧天性聰慧，年幼時即心性清明，具備透徹的覺悟力。
。
形容修行者威儀具足，日常的儀態與行事皆符合佛門禮法與標準。
。
此句紀錄僧侶在歷史事件或特定時空背景下，侍奉景帝一年的經歷，屬於僧傳中的生平事蹟記載。
。
記錄求道者為避開大眾幹擾而轉換環境，從而依止明師專注學習禪定，展現了依師修學的次第。
。
記錄高僧早年學習的經歷，從同寺僧人受學，通達三玄之學，為其後續的學問與行誼奠定基礎。
。
指佛教史上的南朝齊永明年間（西元483–493年）。
。
記錄竟陵王禮請高僧的史實，彰顯帝王護持佛教的行誼。
。
記錄法師或學僧四處遊歷講學的弘法行跡，足跡到達樊、鄧之地。
。
記錄僧人超因早年求學之史事。
。
此句記述僧傳中大德於座上展現卓越的慧解，令當時同席聽聞或論辯的大眾由衷敬佩，彰顯其佛法造詣之深。
。
記述僧人隨行還都並安住於特定寺院的史實。
。
說明求受具足戒的過程，為僧尼圓滿具足眾戒的修行儀軌。
。
記錄僧團進行誦戒的時間不滿兩日。
。
說明學習戒律的時間或次數不足，尚未完整聽受兩遍。
。
描述修行者或學人具備深厚的解悟能力，不僅通達文義，更能透視法義中幽微精密的層次。
。
此句多用於禪門或僧徒傳承記述，指弟子能切實奉行師長之教導，其行持足堪繼承家風，不辱沒師門與師長的教誨。
。
記錄人物生平或歷史事件的時間遞進，表示某事發生在法師離世之後。
。
記錄求法者依止智藏法師學習經論的歷程，反映佛教求學傳承的過程。
。
此處指稱特定法師的發言或記載，為傳記體例中標示發言者的用語。
。
讚歎孩童資質優異，具備修道成器的潛力。
。
記錄高僧行跡與同遊者相隨之事，顯示其行持共住之狀態。
。
讚嘆僧人通曉眾多佛教部派義理，因而名聞京師，廣受世人推崇。
。
記載其後修學之歷程，依止慧集法師學習毘尼（戒律）。
。
記錄裁剪工作或研讀的次數，反映當時的實際運作情況。
。
記錄人物言語的敘述句，表示僧傳人物發出感嘆。
。
此句借用「青出於藍而勝於藍」之意，感嘆後學之成就超越前人，展現了後生可畏的驚嘆與讚許。
。
記錄僧人還鄉省親，德行感化一方，受到大眾愛戴與懷念。
。
記錄梁武帝召請高僧還俗或入宮，並授予壽光學士之職，以供養與諮詢佛法。
。
記錄梁代譯經歷史，記載僧伽婆羅在觀寺從事佛教經典的傳譯事業。
。
記錄僧眾所述內容或法義。
。
記錄書寫或編撰成十卷。
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讚歎修行者內斂謙遜，隱藏自身德行以提攜後進，且不居功自傲。
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敘述佛教僧團在遴選或邀請重要職事時，往往會優先推舉經驗豐富、德行深厚的長老，以確保行事穩健與大眾信服。
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記載弘傳佛法過程中，法師間推讓講席或交接弘法任務的歷史情境。
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記錄高僧於行化途中，有時會參與賢達之士關於教理的廣泛討論，體現其參學與交流的過程。
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意指行事或決斷前，必定先審慎觀察、釐清狀況的順逆通塞，以確保後續發展。
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記錄歷史上僧人或軍民在戰火中抵禦前線敵軍的史實，反映當時社會動盪的背景。
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此處指探究義理或見解達到極限、難以自圓其說時，必然會屈服或向下妥協。
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此句說明修行者在與人相處或應對進退時，若察覺到機緣與空檔，應當懂得收斂、保持靜默，不妄言。
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說明有情眾生皆具識心，面對無常或變故時，同樣會產生動盪與不安定的感受。
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讚歎超能法師雖德行崇高，卻能保持極度謙卑退讓的修行態度。
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說明修行者或高僧安貧樂道、隨緣度日之操守，不貪求世俗名利與物質積累。
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此處記錄南朝梁代安成康王蕭雅秀的歷史人物資訊。
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此句描述對修行者嚴持佛戒所成就之功德生起清淨的恭敬心，為高僧傳記中常見的讚嘆之詞。
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記錄帝王或官員接納歸附之邊地民族，並安撫引導，促成雙方共同前往指定地點。
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記錄高僧說法教化廣布，其德行與教化使大眾心悅誠服。
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記錄歷史事件的時間標記。
說明特定政權的統治者（康王）逝世的歷史時點。
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此句記載歷史人物的行跡，為《續高僧傳》中記錄僧俗因緣與時代背景的敘事語句。
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描述人物跟隨同行的史實情節。
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描述講經說法的聚會再次展開、佈置妥當。
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說明佛教修行或讚頌梵唄音聲中的特定音調表達方式，此處指稱名相。
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記述僧侶返回京城弘法，吸引大眾前來聽講的盛況。
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記述僧團在所處道場中，人數規模達二百餘人，並依循四季更迭精勤修習佛法與各項功課。
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紀錄高僧示現入滅之年代。
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記錄生卒年歲之客觀史實描述，無特定深層佛法義理，保持史傳記事之直譯。

記錄僧人的名字與法號，本句為傳記人物的標題。
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記錄人物之俗姓氏族。
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說明人物出生之籍貫所在，此為傳記體例中常見的開場記述，用於交待傳主背景。
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此處描述果報現象，出生即盲，未具足眼根。
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描述母親對於子女遭遇的悲痛情緒，展現了世俗親情與感傷。
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記錄人物年齡增長到達七歲之事實，為傳記敘事中標示生年歲數的常用語法。
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記錄人物行誼中，教授世俗技藝的教化活動。
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記錄行者或人物在面對生活貧困時，所採取用以應急或維生的謀劃方案。
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讚歎其人具備極佳的慧根與聽聞領悟力，對於事理的觀察與理解極為深入。
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形容學習速度極快，迅速掌握音樂與曲調的深妙義理與技法。
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敘述地方民眾集結，供僧並舉辦講經法會，反映佛教信仰在民間的推廣與實踐。
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記錄母親攜帶玉器前往參與法會或活動的行跡，作為敘事鋪陳。
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記錄聽聞教法或法語後，當下生起歡喜心而領受、回應之狀態，彰顯對法義的信受與奉行。
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此句說明在僧團中若能持之以恆地參與聽講經論，經由長期的佛法薰脩與累積，最終便能具備弘法利生的能力，升座成為宣說法義的法師。
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描述修行者或感得福報者遠離貧乏與飢餓的困擾。
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記錄母親聽聞善法或因緣後，發起護持與成就宏大事業的意願。
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指出家或修道者捨棄俗家產業，以專注於修持佛法。
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描述行者或法師專注於弘法或求學，準備前往講堂進行佛法講述或聽講的行持狀態。
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說明修行者或行事者不畏外在環境的惡劣與過程的險阻，堅持到底的堅定意志與行持。
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強調修行、行持或道業應當堅持不懈，期許其綿延不絕、相續無間。
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形容行文或言辭精煉宏大，氣勢足以攝伏當前對手，展現高僧的辯才或文采。
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描述僧人於青壯之年即德行遠播，名震一方。
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記錄僧人因逢母喪而還俗之際遇，顯示世俗孝道與出家戒律間之抉擇。
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此處描述僧人依循世俗孝道或悼念之禮，於亡者墓旁結廬守讀或修行的行為，展現高僧之德行與守禮。
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描述修行者或高僧在面對變故或長輩離世時，悲痛逾恆以致形體受損，並嚴格奉行素食與齋戒。
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記錄修行者刻苦修行的事蹟，透過俯伏土塊、堅持節操、露宿野外來降伏身心、斷除貪欲。
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指當地的鄉里民眾對其品德或行持十分推崇與敬重。
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說明行者在喪期結束後，依循佛法戒律調整或繼續其先前的修行與事業，以求圓滿。
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形容閱讀教典後即能通達義理，無礙演說，展現出深厚的聞思與理解能力。
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記錄聽聞修行伴侶相繼逝世的消息，表達對於無常與同道凋零的感觸。
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記錄北齊天保年間，帝王極力弘揚佛法講席的歷史事實。
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描述當時天下賢才雲集天平地區的歷史背景，為高僧傳記中常見的環境與人物描寫。
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描述當時學術風氣蓬勃，但學者間亦存在爭強好勝、相互傾軋的現象。
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記述僧人首開高座講論的特出事蹟。
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意指萬法或各家教說最終皆能會通於根本的宗旨或本源。
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描述修行者在真理與心性上達到極致，從而契悟本性、智慧明朗的境界。
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此句敘述道達法師（達）在耆年長老前，表達崇高敬意與恭敬頂禮之舉，顯示其對高德的謙卑與尊崇。
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比喻佛法甘露普潤羣生，雖然求道者眾多，但法水長流，廣大受用而無有窮盡。
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說明往返者經過的時間相隔十年。
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聞聽音聲，當下即能引發記憶，回想並理解其涵義，形容記憶敏銳，通達明瞭。
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讚歎總持法門功德至高無上。
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描述高僧門下常隨眾之規模廣大，眾多學子追隨修學以傳承佛法。
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說明修行者透過聽聞與觀察他人的舉止言行，便能洞察其內在的心念與本性。
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描述修行者之間或大眾共住時，彼此互相督促、策勵向道，使道心與精進的程度更加增上。
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記錄修行者畢生發願，最終順利往生阿彌陀佛安樂淨土。
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記載修行者於日常中，隨時藉由侍者誦經來親近法音，以保持正念與聞法。
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此句記述馮玉在聽受佛法或高僧開示時的恭敬儀軌。
跪坐與合掌皆為佛教中表示至誠恭敬的身業儀態，顯其對法之尊重。
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敘述聽聞他方淨土之瑞相，指出東方淨蓮華佛國的莊嚴境界與彼處無異，顯示佛國淨土的殊勝與清淨相。
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描述修行者在面對情境時，深入內心思量、觀察，進而表達其體悟或決定。
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說明諸佛淨土超越空間方位的限制，乃清淨法身之體現，非凡夫所見之實體方位。
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此句描述大眾齊心嚮往西方淨土，一心歸向不退轉之境，表達修行者堅定求生西方之志向。
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執著於特定相狀或心念，無法契合無相與無求的佛法大義，因此難以成就迴向的功德。
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指發起求生於清淨莊嚴之蓮華佛國的清淨願力。
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形容行者把握時間精進修行、參訪求法，不貪著安逸而滯留於一處。
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記載高僧預知時至，在身體健康無病時，預先安排好身後事宜。
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指禪師或高僧將佛法、禪法或教法傳授給隨侍的弟子。
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列舉高僧生前或日常所用的隨身衣物與器具，反映其生活起居或晉見交談時的儀軌與行持。
這些物品同時也常作為展現道風或談論時的道具。
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說明不同派別在承繼祖師遺命與教誨時，因傳承或對教法的理解不同，而在規定與要求上產生了高低不同的層次與差異。
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說明初期大眾尚未能體會或通達法義。
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描述大眾對於某種特殊的感應或異相，產生驚動與感佩的反應。
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記錄名為「玉」的人物發言之語句。
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表達看破世間無常、隨順因緣的達觀態度。
世間有漏果報虛妄不實，非究竟安樂。
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指勸導或協助大眾稱念蓮華佛之名號。
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祈願或促使修行者能夠順利渡過煩惱生死之此岸，到達解脫覺悟之彼岸。
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指僧眾在布薩（即每月誦戒懺悔，清淨僧團）儀式完成之後的時間點。
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記錄僧人因病住於王宅的史實，屬於傳記敘事，無深奧法義。
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描述修行者或高僧在特定境界或臨終時，保持心識清明、氣色如常的禪定與修行成就狀態。
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此句記載僧人患病時，其德行與名望引來京城眾多高僧大德前來關切與慰問，反映了當時佛教僧團內部的往來與敬重。
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記錄天氣氣象之自然現象或作為特定徵兆的敘述。
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描述感得殊勝香氣瀰漫四周的祥瑞現象，表徵修行之德行感應。
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描述虛空中自然傳出如佛事唱誦般的音聲瑞相。
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形容心性或境界清淨明澈，歷歷在目，真實不虛地顯現。
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描述修行者在臨終過程中，身體逐漸冰冷，但心念依舊專注於誦持佛法，展現出堅定的定力與修持。
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說明生命短促無常，示現僧人壽命終了的現象。
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此句記述高僧圓寂後的異相，以死後歷時十日香氣不散，彰顯其生前戒德嚴淨、修持深厚所感得的瑞相功德。
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形容眾人對大師辭世的哀痛與敬仰，悲悼之情宛如佛陀入滅時的場景。
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說明玉氏兄弟為長輩或親人服喪，依禮制穿著粗麻縫製的喪服，表達哀思。
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記述祖師或高僧圓寂後，弟子依教理或常規處理遺體並安葬，體現師徒間的道情與尊師之禮。

本句為《續高僧傳》中關於釋僧遷法師傳記的標題，點明瞭傳主身分、時代、地域及篇目次第。

本句為人物傳記之起首，點明本傳主角為僧遷法師。
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此句為高僧傳記中交代傳主出家前世俗背景的常規筆法，用以明其出身。
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指明歷史人物的籍貫，有助於考證傳主生平背景與事蹟流傳地域。
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說明修行者或高僧平日在世間倫理道德上的實踐，孝敬之行由來已久且顯著於世。
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記錄人物見到靈異現象而產生的驚異反應，凸顯異相的不可思議，為後續行誼或感應事蹟作鋪墊。
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描述雙方經過會面或接觸後，達成共識、確立了交往與交情。
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記錄求法者依止特定善知識（道則法師）進行修學的傳記史實。
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此處指修行者或高僧運用權巧方便，透過外在的禮遇與讚歎，來達到教化、引導或維護佛法的目的。
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記錄慧琰禪師在遊學講學期間，參與義理辯論，與天垂曾法師探討禪法品類與佛教義理的過程，展現其在義學上的造詣與交流。
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描述修行者展現出深妙的禪思與智慧，令大眾聽聞後讚嘆不已。
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說明寺院因修建工程而使得舊有規模或環境產生變更。
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指對文章或經教的文句進行修訂、更新或增補。
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記錄梁朝皇帝頒布命令的歷史事實，屬於史傳體例中的客觀敘述，不涉及深層佛法義理。
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此句描述講述者具備極佳的口才與對義理的掌握能力，一上法座便能流暢地展現敏捷的辯才。
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記錄帝王對於行者的德行或事蹟給予肯定與讚賞，為護法與弘法的世俗體現。
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指修行者在特定情境下，捨棄或減降面對世俗在家僧侶時所應行的傳統禮節，以體現出世修持的超然態度。
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記錄僧人或學者為《勝鬘經》所作之義疏著作。
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記錄特定地點或宮殿名稱，為歷史地理或建築記載。
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描述僧眾因發覺自身或同儕的過失而生起慚愧心。
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描述修行者或學者深入法義，探求真理的究竟處。
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帝王因特殊因緣而發布的命令。
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記錄當時與該歷史事件或人物相關的皇儲與尚書令何敬容之名號與官職，屬於史傳背景記載。
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記錄當時僧眾針對義理有所諍論，透過請論的方式展開義理的駁斥與評析。
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記錄當時出家及在家大眾，隨順社會輿論共同探討並評議事件的過程，反映了佛教與世俗社會的互動及對時事的關注。
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記錄高僧在荊州、鄴都等地弘法利生，促使佛教教法與影響力在當地復興。
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強調出家眾應當端正儀表、安住於威儀法度之中。
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說明擔任職務雖僅歷時一月，但憑藉適當的職務治理，修行風氣便能獲得顯著的提升與傳揚。
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說明在教化或行事之初，雖出家與在家之七眾弟子資質或根器不齊，仍能和合恭順而成就佛法功德。
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記錄東晉時期開始設立專門管理僧尼事務的僧官制度，為佛教僧團管理的歷史沿革。
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記錄傳承法脈或世系遞嬗延續至第四代的時間演進。
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說明修學佛法者要求全求備其功德行業者，極為難得罕見。
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描述修行者或求道者在經歷某事後，進一步深入鑽研玄妙的義理，積極尋求證悟。
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透過誦經與持戒修行，能破除眾生無明，令迷失者恢復修行道心。
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描述僧人或譯經師等受俗世朝廷之請或因應時勢，以平靜歡喜之心順應俗務、參與政治，不改其修道本懷。
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記錄事件發生的具體時間。
天監為南朝梁武帝年號。
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將心念專注、安住於大寶精舍之中，表修行者攝心禪修或居止於特定道場以期定慧增上。
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記錄高僧的世壽歲數。
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此處記述高僧圓寂後的安葬時間與地點，屬歷史傳記中的紀實描述，無甚深法義。
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說明此人天性純孝，不假造作，為其修行與德行的基礎。
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說明行者家境貧寒，父母年邁時難以提供豐厚的物質供養，反映出修行者面對孝道與清貧的現實考驗。
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此句敘述修行者在經過一段時間的實修與弘化後，名聲與德行逐漸受到大眾肯定而建立。
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記錄信眾或僧俗之間豐厚的資財供養、進獻與陳設。
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記述修行者或歷史人物在遭遇重大災難與憂患時，面臨嚴重的毀滅性打擊與考驗。
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敘述僧人年輕時精進持誦經典的修行事蹟。
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描述禪坐修持中出現瑞相，心境澄明如夢，親睹普賢菩薩現前。
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描述感應道交之瑞相，修行得香光莊嚴，感得聖者降臨摩頂，表攝受與加持。
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敘述雖有撰述著書，卻未能流通於世的狀況。
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描述四大不調導致病情沉重，生命垂危，處於即將轉化的關鍵細微時刻。
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此處為語助詞或發語詞，用以引導後續文句。
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記錄或指明講述特定大乘經典（《涅槃經》與《大品般若經》等十八部）的佛法弘傳活動。
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記錄修行者透過重複念誦或持咒，以達到定心與修持的次數標準。
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記錄諸師撰述義疏以解釋經論，使法義流傳不絕，教化後學。
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說明「等觀」一詞為梁明帝出家修行時所取的法名，為佛教歷史人物的背景紀載。
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此處為高僧自述生平或見解的引言，在史傳語境中用以直接引出當事人的原話。
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指修行者歸依三寶後，精進修持，經過了漫長的時間（三紀即三十六年）。
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此處記述權經向高僧大德請益、尋求佛道法要的修學歷程，時間長達十三年。
展現古德為求正法，長期依止大德、專心致志的求道精神。
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說明修行者能體悟苦、空二相，實賴於善導大師的教化開導。
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感嘆傳承之久遠與法脈延續之深廣。
意指佛法教化之福田，歷經五世、師資傳承達兩代之久。
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說明修行者或大德之德行，其仁慈與義理皆深厚廣大，契合儒佛相通之德行修養。
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記載高僧生平事蹟或教化後，為表彰其德行而立碑刻文，為佛教史傳中常見的紀念形式。
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記錄或敘述高僧的德行，並條列於下文。