大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句交代說法時空背景，表明佛陀當時在拘薩羅國活動，為後文教法鋪陳因緣。
『一時』為經典常用起
首語，非具體時日，僅示緣起。
『遊』指佛陀隨緣度眾，行化各地。

本句描述佛陀與大比丘眾一同行走時，於途中現出歡喜微笑，顯示佛陀內心的自在與法喜，並為後續經
文鋪陳因緣。
此處強調僧團共行與佛陀的慈悲喜悅，為經文重要轉折。
。
本句描述阿難尊者見佛陀微笑，恭敬合掌請問，展現弟子對佛
的尊敬與求法心。
合掌與稱呼「世尊」皆為佛教中表達恭敬與請法的標準禮儀。
。
此句為弟子或眾生見佛微笑，詢問其背後的因緣，反映佛教重
視因緣法則，強調一切現象皆有其成因與條件。
。
本句強調諸佛如來已證得無所執著的等正覺，行事皆依因緣，
不會無故顯現歡笑，顯示佛的威儀與智慧，行動皆有深義，非隨意為之。
。
此句表達聽法者渴望進一步了解佛陀所說法義的心情，顯示求法的誠懇與尊重。

本句描述佛陀於特定時刻開示阿難，標誌法義傳遞的開始，顯
示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句描述迦葉如來於此地安坐，為弟子們宣說佛法，展現佛陀
教化眾生的場景，強調佛陀的無著與正覺德性。

本句描述阿難尊者以恭敬、迅速的態度為佛陀準備座位，並以
合掌禮儀向佛請示，展現弟子對佛的尊重與承事。
此舉體現僧團中對佛陀的禮敬與規範。
。
此句表達弟子對世尊的恭敬與祈請，希望世尊能在此地說法，
使此地因兩位如來的行止而成為殊勝之處，強調佛陀教化與聖地的意義。

本句描述佛陀於特定時地，接受弟子阿難所準備的座位，安坐
後即將開示法義，體現佛弟子恭敬承事與佛陀教化的莊嚴氛圍。
。
本句描述迦葉如來於特定場所設有講堂，安坐其中，為弟子們開示佛法，展現佛陀教化眾生的場景。
強
調佛陀安住無所著、正等正覺的境界，並以此為基礎進行說法。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的尊重與教誨關係。
。
本句描述地理背景，指出此地過去有名為鞞婆陵耆的村落，環
境富饒、人口眾多，為後續經文鋪陳因緣。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教導情境。
。
本句描述村中有一位名為無恚的婆羅門大長者，具備極大的財
富與社會地位，生活安樂，資產豐厚，象徵世間福報圓滿，為後續經文鋪陳因緣背景。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說
重要法義或教誡。
阿難為佛陀主要侍者，常在經中承擔提問、記錄、傳述佛語的角色。
。
此句描述優多羅摩納的出身與才學。
在阿含語境中，「七世父母不絕種族」強調其婆羅門種姓的純正；「博聞總持」與「四典經」（吠陀）及「五句說」則展現其在傳統婆羅門教育下的傑出修養，為其後續與佛陀對話的智識背景作鋪墊。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說法義
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的尊重與教誨關係。
。
本句描述優多羅童子與難提波羅陶師之間深厚的友誼，強調善
知識間互相愛念、親近不倦，體現佛教重視善友、依止善知識的重要修行觀念。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指示，展現師徒間的親切與莊嚴。
。
本句描述難提波羅陶師已具足三歸依，對三寶與四聖諦無疑惑
，並實踐信、戒、聞、施、慧等功德，斷除殺生與暴力，具備慚愧與慈悲，利益一切眾生，乃至微小生命，於
殺生之事已徹底清淨其心，展現佛弟子應有的德行與修持成果。
。
本句描述難提波羅陶師嚴格持守「不與取戒」（不偷盜），不僅斷除竊取行為，更進一步實踐布施德行，展現出對財物無所執著、清淨無染的戒行與心境。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句描述難提波羅陶師以堅定意志遠離並斷除一切不清淨的行
為，專注修習梵行（清淨持戒、遠離欲染），以精進不懈的態度淨化身心，最終令內心對於邪行完全無染，體
現出修行者對戒律與清淨生活的徹底實踐。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句強調難提波羅陶師已徹底遠離虛妄不實之語，專說真諦實語，並以真諦為樂，安住其中不動搖。
其
語言誠信無欺，對妄語已無染著，體現修行者應有的語業清淨與誠實無妄。
。
本句強調修行者應遠離兩舌（挑撥離間），不僅自身不造作，
亦不聽信或傳播分裂他人的言語，並積極促進和合，對於團體和諧心生歡喜。
修行者不應結黨營私，對於兩舌
之心已徹底清淨，展現出清淨語業與和合精神。
。
本句強調難提波羅陶師在修行中，能夠遠離並斷除粗暴、不淨
的語言，體現對語業的淨化與自制，符合原始佛教重視身口意三業清淨的教義。
。
本句強調語言的善惡對眾生心境的影響，指出粗暴、刺耳的言語會擾亂他人心安，應當自覺斷除惡語，
以護持和合安定的僧團與人際關係，體現佛教重視語業清淨的教誨。
。
本句強調語言應當柔和、悅耳、安樂、無畏，能令聽者心安，這是修習善語、遠離麤言的實踐。
當一個
人能如此說話，表示其內心已淨除粗惡語的習氣，達到語業清淨的境界。
。
本句強調難提波羅陶師在修行上能遠離並斷除綺語，即不說虛
妄、浮誇、無益的話語，展現清淨語業的修持，符合佛教戒律中對語言的規範。
。
本句強調說法應合時、真實、契合法義，並以止息煩惱為目的
，且樂於此道。
善於教導與規勸，遠離虛浮不實的綺語，顯示修行者語業清淨，能以正語利益眾生。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。
。
本句描述難提波羅陶師徹底捨離以營生為目的的世俗行為，連
帶放下與交易、計量、獲利相關的執著，展現對治生（謀生手段）完全清淨無染的心態，體現出出家或修行者
應有的離欲、無貪、誠信與慈悲精神。
。
本句強調難提波羅陶師對於與寡婦、童女的關係已徹底斷除，
不再接受供養或接觸，並且內心對此完全清淨無染，展現出持戒清淨與遠離疑嫌的修行態度。
。
本句說明難提波羅陶師已徹底斷除收受奴婢的行為，並於內心完全清淨，不再染著於此。
此處強調修行
者對於不正當取捨的徹底遠離與內心的淨化，展現戒律實踐與心地清淨的重要。
。
本句說明難提波羅陶師已徹底斷除對象、馬、牛、羊等財物的貪著與收受，不僅行為上遠離，連內心對
這些財物的執著也已清淨，展現出修行者對財物無染的清淨心。
。
本句強調難提波羅陶師對於收受雞、豬的行為已徹底遠離與斷
除，並且在內心層面也已清淨無染，展現出修行者對於不淨行為的徹底斷除與心地清淨的修證。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調語
氣之用，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
。
本句強調難提波羅陶師對於世間財產如田地、商店的徹底捨離與內心清淨，展現出出家修行者應遠離財
物牽繫，斷除貪著，令心無染著於世俗資產，達到真正的清淨。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的教導關係。
。
本句描述難提波羅陶師對於新收穫的稻、麥、豆，能夠遠離、
斷絕並清淨其心，展現出對飲食欲望的徹底捨離與心境的清淨，體現出修行者對五欲的超越與解脫。

本句強調難提波羅陶師對於飲酒的徹底遠離與斷除，心中對飲
酒已無絲毫染著，展現修行者對戒律的嚴格持守與內心的清淨。
。
本句強調修行者應遠離奢華舒適的臥具，斷除對高廣大床的貪
著，令心清淨無染，體現出對物質享受的捨離與自制，符合出家修道的清淨生活原則。
。
本句說明難提波羅陶師對於外在裝飾品如華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，能夠不僅在行為上遠離與斷除，更
能於內心徹底清淨，無有貪著，體現出對五欲境界的超越與出離。
。
本句強調修行者應遠離感官娛樂與世俗享樂，徹底斷除對歌舞、倡妓及觀聽等外緣的執著，令心清淨無
染，專注於修道。
這體現出出家修行人對戒律與內心清淨的重視。
。
本句描述難提波羅陶尊者對於生色像寶（即世間珍寶、色相之
物）已能徹底遠離與斷除，不再生起貪著與執取之心，體現出對財物無所染著的修行境界。
。
本句描述難提波羅陶師嚴守僧團飲食戒律，僅於規定時段進食
，遠離過午及夜間飲食，並已斷除對過午進食的貪著，展現持戒清淨、心無染著的修行功德。

本句描述難提波羅陶師嚴守不殺、不損、不役使他人之戒律，
連取土製陶也只取自然崩落或動物所致之土，展現對生命與自然的尊重。
其交易方式亦極為隨順、無所執著，
體現出清淨自守與隨緣布施的精神。
。
本句強調孝順父母的重要，尤其在父母失明、生活無法自理時
，子女應盡心供養侍奉，體現人倫根本與佛教重視孝道的精神。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。
。
本句描述難提波羅陶尊者於清晨前往迦葉佛（如來、無所著、等正覺）處，依佛教僧團禮儀，抵達後先
頂禮佛陀，再退坐一側，表現出對佛陀的恭敬與修行者的威儀。
。
本句描述迦葉如來以無量方便善巧為眾生說法，激發其求法心
與歡喜，待眾生心願滿足後，佛即默然安住，展現佛陀教化的圓滿與自在。
強調佛以無所著的正覺身分，隨機
應化，善巧度眾，並於因緣成熟時安住於寂靜。
。
本句描述難提波羅陶師聽聞迦葉如來說法，生起渴仰與歡喜，
依佛教儀軌起身禮佛並繞佛三匝，表達恭敬與感恩，顯示聞法得益、身心踐行的修行態度。

本句描述優多羅童子帶領眾童子，於清晨離開村落，前往安靜
之地，準備教授來自多國的弟子誦讀梵志書，顯示佛教教學活動的莊嚴與重視傳承。
。
本句描述優多羅童子主動發現並詢問難提波羅陶師，展現弟子
對師長的恭敬與求法心態，體現佛教重視師承與問法的傳統。
。
此句為詢問對方來處，常見於經典中師徒、佛弟子間的問答，
旨在了解因緣、來歷，進而引發後續法義開示。
。
本句說明難提波羅自述其來歷，強調曾親近、供養過迦葉如來
等正覺，表現其修行因緣與法脈傳承，並顯示對佛陀的恭敬與供養功德。
。
「優多羅」為音譯詞，需結合上下文判斷其義，常見於佛典中
作為人名、地名或特定術語，單獨出現時多為呼喚或稱呼。
。
本句邀請同行前往禮拜供養迦葉如來，強調如來已離一切執著
，證得無上正等正覺，為眾生應當禮敬供養的對象，體現佛陀功德與修行目標。
。
本句描述優多羅童子對難提波羅的直接回應，屬於敘事性對話
，未涉及深層法義，僅標示人物間的問答互動。
。
本句表達對沙門（出家修行者）的輕視與成道困難的看法，反
映世俗對出家修行者的偏見與對修行成果的不信任，亦顯示修道之難需具足信心與正見。
。
本句描述難提波羅陶師以強制手段將優多羅童子從車上拉下，
顯示事件發展的轉折與人物間的權力關係，並未涉及深層佛理，屬於敘事性描寫。
。
本句描述優多羅童子面對異常舉動時，能以理智觀察、推測其
背後必有深意，展現修行者遇事不妄自猜疑、能以正念審察因緣的態度。
。
本句描述主體經過內心思惟後，直接呼喚難提波羅，顯示行者
在抉擇或決定後，付諸語言行動，體現佛教重視內省與實踐的精神。
。
此句表達說話者願意隨同對方前往，顯示弟子或隨從對師長、
尊者的恭敬與順從，體現佛教中弟子依止導師、隨順教誨的精神。
。
本句描述難提波羅陶師對優多羅童子轉變心意、願意前去見佛表示欣慰與贊嘆。
此處的「去」是指前往拜見迦葉佛，而非一般的離開。

本句描述兩位弟子恭敬前往迦葉如來處，依佛教儀軌行禮並退
坐，展現對佛陀的尊重與謙卑。
『無所著、等正覺』為對佛陀證悟無執、圓滿正覺的尊稱。
。
本句描述難提波羅陶師向迦葉如來（已證無所著、正等正覺的
佛）請示或發問，體現弟子對佛的尊敬與求法心。
。
本句描述難提波羅陶師向迦葉佛介紹優多羅童子，說明兩人之間深厚的友誼。
這段描述是為了引介優多羅童子親近佛陀，展現善友間互相提攜的助緣。
。
本句描述有人對佛陀缺乏信心與恭敬，祈願佛陀以善巧方便說
法，使其能生起信敬之心，強調聽聞正法能轉化內心態度，建立正信。
。
本句描述迦葉如來以無量善巧方便，為難提波羅陶師與優多羅童子說法，啟發其求法心與歡喜，並於說
法後安住於寂靜。
強調佛以種種方便度眾，令眾生發心、得法喜，最後歸於寂默。
。
本句描述難提波羅陶師與優多羅童子聽聞迦葉如來說法，心生渴仰與歡喜，依佛教禮儀起身禮拜佛足並
繞行三匝，表達對佛陀的恭敬與感恩，體現聞法後的恭敬與實踐。

本句描述優多羅童子在離開不遠處時，主動向難提波羅發問，
顯示弟子對師長的尊重與求法心切，為後續問答鋪墊情境。
。
本句指出，既然已親自從迦葉如來這位證得無著、等正覺的佛
陀聽聞深妙佛法，理應捨離在家生活，追求出家修行，體現佛法的解脫精神。
。
本句為優多羅童子對難提波羅的詰問。
意指既然已聞微妙法，為何不能捨離世俗的牽絆（家業）而去修學解脫聖道。
此處的「捨離」是指捨棄在家生活的障礙。
。
本句為敘述難提波羅陶師對優多羅的直接回應，標誌對話的展
開，未涉及深層法義，僅為敘事銜接。
。
本句強調孝養父母的重要，表現出子女對父母的終身奉養與照顧，尤其在父母失明、無法自理時，更應
盡心侍奉。
此處展現佛教重視孝道與報恩的教義，並以實際行動體現對父母的供養。
。
本句描述優多羅童子詢問是否能在迦葉如來座下出家，受具足
戒，成為比丘並修持梵行，展現對出家修道、持戒清淨的渴望與正規出家程序的重視。
。
本句描述兩位弟子恭敬前往迦葉如來處，禮敬後安坐一側，展現弟子對佛的尊重與修學態度。
『無所著
、等正覺』強調佛已離一切執著，證得圓滿正覺，為弟子所依止。

本句描述難提波羅陶師向迦葉如來（已證無所著、正等正覺的
佛）請法，開啟問答。
『世尊』為對佛的尊稱，表達恭敬與請益之意。
。
本句描述優多羅童子離開後不久又返回，主動向佛陀（或尊者
）發問，顯示其求法心切與對法義的重視，為後續問答鋪墊情境。
。
本句指出，既已親聞迦葉如來所說深妙佛法，理應捨離在家生
活，專心修行出世法，強調出家修道的重要性與殊勝。
。
此句詢問是否必須持續修學聖道，強調修行者對於聖道的堅持
與不可輕易捨棄，體現出修行過程中對正道的重視。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句為敘述佛陀或說法者回應對方的開場語，表明對話對象為
『優多羅』，為經文中常見的問答體例，顯示教法傳遞的直接性與針對性。
。
本句強調孝養父母的重要，表現出子女對父母的終身奉養與照顧，尤其在父母失明、無法自理時，更需
盡心侍奉。
此處展現佛教重視孝道與報恩的精神，並以實際行動供養父母為修行的一部分。
。
本句描述優多羅再次向難提波羅發問，顯示對法義的追問與討
論，體現佛教教學中師徒問答的互動方式。
。
此句表達請求於迦葉如來座下出家，受持比丘具足戒，修習清
淨梵行的意願，體現對佛法僧三寶的信心與希求出離生死的決心。
。
本句表達請求佛陀接引某人出家，並賜予具足戒，使其正式成
為比丘，進入僧團修學佛法。
強調出家、受具足戒、成為比丘三步驟的次第與重要性。
。
本句描述迦葉如來以「默然」的方式，接受了難提波羅（瓦師之子）代優多羅童子所作的出家請求。
這體現了佛陀觀察機緣後，以靜默表達許可的僧團傳統。
。
本句描述難提波羅陶師在確認迦葉如來默許後，依佛教禮儀起
身頂禮並繞佛三匝，表達恭敬與感恩。
『無所著、等正覺』強調佛已斷除一切執著，證得無上正等正覺。
繞佛
三匝是佛教中對佛最隆重的禮敬方式之一。

本句敘述迦葉如來於難提波羅離世不久後，度化優多羅童子出家，並授予比丘具足戒，展現佛陀度人出
家、傳法續僧的教化事業。
強調出家學道與受具足戒的重要次第，體現僧團清淨傳承。
。
本句描述佛陀受具足戒後，與比丘僧團依次第遊行，從鞞婆陵
耆村出發，經過多次停留，最終抵達波羅㮈迦私國的鹿野園。
此處強調僧團依律遊行、攝持衣鉢、依止適當處
所，展現佛陀教團的清淨與次第。

本句敘述頰鞞王得知迦葉佛與僧團在迦私國遊化，並來到波羅
㮈鹿野園，顯示佛陀與僧團的弘化活動及鹿野園作為重要法會場所的歷史背景。
。
本句描述頰鞞王聽聞消息後，決定親自前往拜見迦葉如來。
『無所著』強調如來已離一切執著，『等正
覺』指證得圓滿無偏的佛果。
此處展現國王對佛陀的恭敬與求法之心。
。
本句描述御者恭敬奉行國王命令，迅速準備車駕，體現佛典中
對因緣成熟、即時行動的重視，亦顯示僚屬對上位者教令的恭敬與服從。
。
本句描述侍從完成車輛裝飾後，恭敬回報國王，表示一切準備
就緒，隨時聽候國王指示，體現對王者的尊重與服從，亦顯示佛典敘事中重視威儀與秩序。

本句描述頰鞞王恭敬前往鹿野園拜訪仙人，展現對聖者的尊重
與求法的誠意，亦反映當時王者親近修行者的風氣。
。
本句描述頰鞞王見到迦葉如來的殊勝相貌與德行，強調佛陀已離一切執著，證得無上正等正覺，具足莊
嚴相好與威德，內外寂靜無礙，調伏自心，展現如來圓滿的功德與修證境界。
。
此句描述見到佛後，恭敬地下車步行至佛前，禮敬後退坐一側
，展現對佛的尊重與修行者應有的禮儀，並強調如來的無著與正覺德性。
。
本句描述迦葉如來以無量善巧方便為眾生說法，啟發聽者渴望法義、令其心生歡喜，待教化圓滿後，佛
陀安住於寂靜。
強調佛陀說法的慈悲與智慧，以及教化眾生後的寂然安住。

本句描述頰鞞王聽聞佛陀說法後，心生渴仰與歡喜，依佛教儀
軌起身、偏袒右肩、合掌，向迦葉如來正式發出供養請求，展現對佛及僧團的恭敬與信心。
。
本句描述迦葉如來具備無所執著與正等正覺的佛果，面對頰鞞
王的請法，採取默然受請的方式，體現佛陀以默許表達允許，符合佛教中默然即是允許的傳統。
。
本句描述頰鞞王向迦葉如來供養後，見佛默然接受，心生恭敬，依佛教儀軌頂禮並繞佛三圈，表達至誠
敬意，然後返回家中。
此舉體現對佛陀的尊重與信心，也是佛教禮儀的具體展現。
。
本句描述夜間為佛陀及僧團準備供養，強調供品的潔淨與豐盛
，並於清晨恭敬設座，表現出對佛陀的尊重與供養的莊嚴次第。
。
本句表達請佛陀於適當時刻蒞臨，接受供養。
強調供養者的恭
敬與準備周全，並以「世尊」尊稱佛陀，顯示對佛的尊重與殷切期盼。

本句描述迦葉如來於清晨時分，依僧團儀軌，帶領比丘眾前往信施者家，展現佛陀與僧團威儀及教化眾
生的日常行持。
『無所著、等正覺』強調佛陀已離一切執著，證得無上正等正覺。
。
本句描述頰鞞王供養佛及僧團的過程。
從行澡水、親手斟酌食噉，到食訖收器及聽法，完整呈現了早期佛教中在家信眾供僧的威儀與次第。
此舉展現了布施修福，並以聽法作為法施的圓滿收尾。
。
本句描述頰鞞王聽法的過程，迦葉如來以無量善巧方便為王說
法，啟發其求法之心並令其歡喜，最後佛陀安住於寂靜，展現說法與止息的圓滿。
此處強調佛陀以種種方法度
化眾生，並以默然示現法義的深遠。

本句描述頰鞞王聽聞佛陀說法後，心生渴仰與歡喜，依佛教儀軌起身偏袒右肩、合掌恭敬，向迦葉如來
請求讓佛及僧眾於波羅㮈安居，並發願供養房舍、床褥及食物，展現信心與護持僧團的功德。
。
本句描述國王以自身享用的美食，誠心供養佛陀與僧團，體現對三寶的恭敬與布施功德。
此舉強調以最
珍貴之物供養，表現出對佛法僧的尊重與信心，亦為修福積德的重要實踐。
。
本句描述迦葉如來以無所執著的等正覺身分，直接制止頰鞞王
的行為，展現佛陀以智慧與慈悲引導眾生止惡修善的教化方式。
。
「止」為制止、停止之意，常用於制止某種行為、念頭或語言，亦可作為修行中止息妄念、安住心念的
指令。
此處語氣簡明有力，強調當下即止，符合原始佛教教法中對行為與心念的直接調攝。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場語氣，無特殊法義，僅為稱謂。
。
本句強調修行者應以內心的歡喜與知足為足，不貪求外在事物
，體現知足常樂的修行態度，契合原始佛教重視內在心境的教導。
。
本句描述頰鞞王以極大誠意三度請求迦葉如來及僧團於波羅㮈安居，並發願供養房舍、臥具與食物，展
現在家護法對僧團安居與修行的護持，體現布施與供養的功德。
。
本句描述國王以自身享用的美味食物，誠心供養佛陀與僧團，
體現對三寶的恭敬與布施功德，強調供養應以至誠與珍重之心。
。
本句描述迦葉如來以無所執著、正等正覺的佛陀身份，反覆勸
誡頰鞞王停止某種行為，展現佛陀慈悲與善巧教化的態度。
。
此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子、眾生
不當行為或妄語時所用，強調當下止息動作、語言或心念，回歸正念與清淨。
。
此句為對國王的尊稱與呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）
的尊重與莊重語氣，常見於佛典中佛陀或尊者對國王開示時的稱呼。
。
本句強調修行人應以內心的歡喜與知足為足，不貪求外在物質
，安住於當下的心境，體現知足常樂的修行態度。

本句描述頰鞞王因迦葉佛及僧團未能在波羅㮈接受夏安居而深感憂愁，顯示王者對佛陀及僧團的恭敬與
渴望供養之心，也反映出佛陀無所執著、隨緣而住的聖者風範。
。
本句描述頰鞞王在心中生起某種念頭後，向迦葉如來（具足無
所著、等正覺之德號）恭敬啟白，展現弟子對佛的尊敬與請法態度。
。
此句表達提問者自問，是否有其他在家居士同樣虔誠侍奉佛陀
，顯示在家弟子對佛的恭敬與希求同道之心。

本句描述迦葉如來以等正覺的身份，向頰鞞王介紹其國土內一個繁榮安樂、人口眾多的村落，鋪陳後續
教化或因緣發生的場域背景，體現佛陀說法常依眾生根器與時地因緣。
。
此句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼喚，表現出對在家護法領袖
的禮敬與莊重，為經文中常見的開場語氣。
。
本句敘述地點與人物，指出難提波羅陶師居住於鞞婆陵耆村，
為後續經文鋪陳因緣背景，未涉及深層佛理。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，常見於佛陀或弟子對國王說法時的
開場，表達尊重與莊重，並引起聽者注意。
。
本句描述難提波羅陶師已具足三歸依，對三寶與四聖諦無疑惑
，修持信、戒、聞、施、慧等功德，斷除殺生，棄捨暴力，心懷慚愧與慈悲，普及一切眾生，乃至微小生命皆
予以保護，於殺生之事已徹底清淨其心，展現佛弟子慈悲與戒殺的實踐。
。
此句描述難提波羅陶師持守「不與取」戒（不偷盜）的清淨德行。
他不僅斷除竊取行為，且內心慷慨樂於布施，不求果報，體現了在家修行者在物欲上的捨離與語默動靜間的戒行圓滿。
。
本句描述難提波羅陶師以出家修道者的標準，遠離並斷除一切
不清淨的行為，專心修習梵行（即清淨持戒、遠離欲染），並以精進、清淨、離欲為修行重點，最終於內心徹
底斷除對非梵行的染著，體現修行的清淨與堅定。

此句為對國王的尊稱呼語，開啟下文教說，顯示佛陀或聖者對王者的尊重與教化語境。
。
本句強調難提波羅陶師以誠實為本，斷除虛妄之語，專說真諦，並安住於真理不動搖，成為眾人可信賴
、不欺世間的典範，內心對妄語已徹底清淨，展現修行者應有的語業清淨與誠信。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。
。
本句強調修行者應遠離兩舌（挑撥離間），不傳播離間語，不破壞他人和合，反而應促進和合與歡喜，
並且不涉入或標榜任何小團體，於心中徹底斷除離間之念，體現清淨語業。
。
本句教導修行者應遠離粗暴、傷人的語言，因為這類言語會擾
亂他人心境，造成苦惱與不安，違背和合共住的修行精神。
斷除惡語有助於自他安樂與團體和諧。
。
本句強調語言應溫和柔潤、明了悅耳，能安樂他人、令其心安
定。
如此善語能幫助對方遠離粗暴語言，淨化其心，體現佛教重視語業清淨、和合的教義。
。
此句為對國王的尊稱與呼喚，表現出對在場君主的禮敬與莊重
，為經文中常見的稱謂用語，無特殊法義，僅為對話開端。
。
本句強調難提波羅陶師已遠離並斷除綺語，能於適當時機說出真實、契合法義、能止息煩惱的語言，並
善於教導與規勸，對於綺語已能徹底清淨其心，展現修行者語業清淨與善巧說法的德行。

本句為尊稱國王的呼語，常見於佛陀或弟子對國王開示時的稱
呼，表達尊重與莊重，為引入教法或重要說明的起首。
。
本句描述難提波羅陶師對於經商謀生的徹底捨離，不僅外在行
為遠離，連內心對於財貨、計量、利得等念頭也完全清淨。
強調修行者應斷除貪著世間利益，保持心地純淨無
染，這是修行清淨行的重要表現。
。
本句強調難提波羅陶師對於接受寡婦與童女供養一事，能夠徹底遠離與斷絕，並於此保持內心的清淨無
染，展現出修行者對於可能引發煩惱或誤會之處的嚴謹自持與防護。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，開啟下文教法或問答，顯示佛陀或
聖者對在位君主的直接開示或對話，體現尊重與莊重的語境。
。
本句強調難提波羅陶師在修行上，已徹底斷除對奴婢的貪著與
依賴，內心對此無絲毫染著，展現出清淨無染的修行成果。
。
本句強調難提波羅陶師對於象、馬、牛、羊等財物徹底斷除貪
著，內心清淨無染，展現出對財物的超脫與修行的清淨心態，符合出家或修行者應有的離欲精神。
。
本句說明難提波羅陶師對於接受雞、豬等畜生供養已能遠離與斷絕，並於內心徹底清淨、不再染著，展現出修行者持守不蓄生物等清淨戒行。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，常見於佛典中作為開示或對話的起首。
。
本句強調難提波羅陶師對於世俗財產經營（如田產、商業）徹底遠離與斷除，並在內心完全清淨，不再
染著於這些世間事業，體現出出家修行者應有的離欲與清淨心態。
。
此句為佛陀或說法者對國王的尊稱呼喚，表現出尊重與莊重的
語氣，為經文中常見的開場或轉折語，無特殊法義，僅為稱謂。
。
本句說明難提波羅陶師對於新收成的稻、麥、豆，能夠遠離、斷絕其受用，並進一步於內心徹底清淨，
不再生起貪著。
此展現出修行者對飲食執著的斷除與心地的清淨，符合出家修行遠離欲貪的精神。

此句為對國王的尊稱呼語，開啟接下來的教說，顯示佛陀或聖者對國王的尊重與莊重語氣。
。
本句強調難提波羅陶師已徹底遠離飲酒，不僅行為上戒除，連
內心對飲酒的執著與欲望也完全清淨，展現修行者對戒律的嚴格實踐與內外一致的清淨。
。
本句強調修行者應遠離奢華舒適的臥具，斷除對高大寬廣床榻
的貪著，令心清淨無染，體現出離欲、簡樸的修行精神。
。
本句描述難提波羅陶師對外在裝飾品的遠離與斷除，強調修行
者應斷除對色身莊嚴的執著，令心清淨無染，體現出離欲、修持清淨的精神。
。
本句說明難提波羅陶師對於世俗娛樂（如歌舞、倡妓及觀聽）已能徹底遠離與斷除，內心對這些境界不
再生起貪著，顯示修行者應斷除感官娛樂的染著，保持心地清淨。
。
本句描述難提波羅陶師對於『受生色像寶』的徹底離棄與斷除，並於此境界中淨除其心，顯示修行者應
斷除對色法（色像寶）的執著，令心清淨無染，契合出離煩惱、證得清淨心的修行要義。
。
本句描述難提波羅陶師嚴守僧團飲食規範，僅於規定時段進食
，遠離過午及夜間飲食，並能於心中斷除對過午食的執著，體現戒律清淨與自制力。

本句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼喚，開啟接下來的教說或對話，展現尊重與莊重語氣。
。
本句描述難提波羅陶師持守不殺、不損害大地的戒行，終身不主動挖掘土地，僅取自然崩落或鼠傷之土
製器，展現對生命與自然的尊重。
其交易方式亦隨順眾生意願，體現慈悲與無執著的精神。
。
本句強調孝道，難提波羅陶師以終身奉養失明父母，展現對父
母的無私照顧與責任，體現佛教重視孝順與慈悲的精神。

此句為對國王的尊稱呼語，開啟下文教示，顯示佛陀或聖者對國王的直接開示語境。
。
本句述說佛陀回憶過去曾在鞞婆陵耆村落停留、教化眾生，展
現佛陀遊化無定、隨緣度眾的行誼。
。
此句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼喚，表現出對在場國王的禮
敬與莊重，為經文中常見的開場語氣，無特殊法義，僅為引起注意。
。
本句描述佛陀依比丘日常威儀，於清晨著衣持鉢，依序進村托
缽乞食，展現出佛教僧團依正法行持、平等乞食、不選擇施主的修行精神。
。
此句為敘事背景，交代難提波羅陶師因故外出，故佛陀抵達時其並不在場，為後續與其父母對話作鋪墊。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出對在位者的尊重與莊重語氣
，常見於佛陀或弟子對國王開示時的稱呼方式，無特殊法義，屬於禮貌性開場。
。
本句描述說話者向提波羅陶師的父母提出疑問或請教，並以尊
稱『長老』稱呼對方，顯示對長者的尊敬與求法的謙虛態度。
。
本句為詢問陶師現下所在之處，屬敘事性問句，無深層佛理義涵，僅作情節推進。
。
此句描述對方對佛陀的尊稱與回應，展現弟子對佛的恭敬與請問，為經典中常見的問答開場。
。
本句交代侍者因處理瑣事而暫時離席，說明其未能隨侍左右，屬於敘事交代，無深層法義。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指佛已善巧離苦得樂，圓滿成就
，並能引導眾生離苦得樂。
此處為對佛陀的尊稱，表達敬仰與讚歎。
。
本句說明侍者因處理瑣事而暫時離席，屬於敘述現場情況，無深層法義，僅交代人員動態。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
此句表達供養者以恭敬心將現有食物供養佛陀，祈願佛陀因慈
悲心隨意受用，體現佛弟子對佛的尊敬與供養心態。
。
此處「鬱單曰法」指北俱盧洲（Uttarakuru）的自然法則。
在阿含經典中，北俱盧洲眾生無私有財產、無須耕作，食物自然現成，此處形容佛陀受供時隨順此種清淨、無所執取的法則取食，並非指特定的僧團戒律。

本句描述難提波羅陶師返家後，發現家中食物減少，詢問父母原因，為後續展開因緣鋪墊。
此處重在展
現日常生活細節，為後文事件發生作鋪陳，並未涉及深層佛理。
。
本句為父母對子女的回應，稱呼『賢子』表現出慈愛與讚許，
體現家庭倫理與親情在佛教經典中的重視。
。
本句描述迦葉如來以無所執著、證得正等正覺的聖者身分，依
佛制行乞食法，於眾生處受供，展現佛陀平等攝受、無分別心的德行。
。
本句描述難提波羅陶師因迦葉如來在其家中安住而自覺福德殊
勝，顯示供養佛陀、親近如來是極大善利與功德的表現，並流露出對佛陀自在無礙的敬仰。
。
本句描述修行者因法義而生歡喜，結跏趺坐靜心修習，持續七
日，於半月期間獲得法樂，並影響家中父母同得歡樂，顯示修行成果能帶動家庭共感善果。

本句為佛陀或說法者轉折語，表示將進一步闡述或補充前述內
容，並以尊稱『大王』呼喚聽者，顯示尊重與教化對象的身份。
。
此句述說說法者回憶過去曾在鞞婆陵耆村落一帶遊行，為後續
敘述教法或因緣鋪陳背景，展現佛陀或聖者行化無定、隨緣度眾的特質。
。
本句描述佛陀依比丘日常威儀，於清晨著衣持鉢，循序進入村落乞食，展現出佛教僧團依律生活、平等
乞食、不選擇施主的修行精神。
特別指出到達陶師家，為後續法義鋪陳。
。
此句為敘事背景，交代佛陀前往乞食時，屋主難提波羅因故外出，為後續與其父母見面的情節做鋪墊。
。
此句描述佛陀向難提波羅陶師的父母詢問，以及對方對佛陀隨從或相關長老的稱呼，展現當時僧俗互動的情境。
。
此句為詢問陶師目前所在之處，屬於敘事性問句，無深層佛理義涵，僅作人物位置確認。
。
描述難提波羅的父母對佛陀的回答，以「世尊」作為對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句說明侍者因處理瑣事而暫時離席，屬於敘述現場情境，無
深層法義，僅交代侍者短暫不在場的事實。
。
「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已圓滿離苦得樂，善於超越
生死，成就無上正覺。
此處為對佛陀的尊稱，表達敬仰與請問之意。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子或天人向佛陀發問或請法時的開場語。
。
此句描述供養者以飯與羹供佛，表達對佛的恭敬與祈求佛陀慈
悲接受供養，體現佛教中供養三寶、培植福德的精神。
。
描述佛陀在特定情境下，依循「欝單曰法」（北俱盧洲法，指無人守護、隨意取食的自然法規）受供的行為。

本句描述難提波羅陶師回家後，發現家中食物減少，詢問父母
原因，反映日常生活中的因緣觀察，為後續佛法開示鋪墊情境。
。
本句為父母對子女的親切稱呼，表現出慈愛與肯定，為後續教誨鋪陳情感基礎。
。
本句描述迦葉如來以無所執著的正覺身分，依佛制行乞食法，
示現平等攝受眾生，不分貴賤，於大小鍋中取食後即離去，體現佛陀無住、平等、隨緣的行儀。
。
本句描述難提波羅陶師因迦葉佛在其家中安住而生起歡喜與自
慶，認為自己因善業與功德成熟，得以親近如來。
此處強調供養佛陀、親近聖者是極大福德之事，亦顯示信眾
對佛陀的尊敬與自我功德的肯定。
。
本句描述修行者因法喜而入於靜坐，內心安定寂靜，持續七日，並於十五日內皆得法樂，連帶使家中父
母也感受到歡喜。
強調修行成果不僅自利，亦能利益親屬，展現修行與家庭和樂的關聯。

本句為佛陀或說法者轉折語，準備進入下一段教法，呼喚國王
注意接下來的內容，屬於經典中常見的說法結構。
。
本句敘述說話者回憶過去在鞞婆陵耆村落安住並結夏安居，顯
示僧團依村落安居的修行生活，體現佛教僧團依止、安居的制度與傳統。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，開啟下文教說，顯示佛陀或說法者對在場國王的直接開示與尊重。
。
此句敘述佛陀過去因緣，說明當時新建的屋舍尚未完工，陶師
難提波羅發心協助完成屋頂，體現人與人間互助善行的因緣，亦為後續法義鋪陳背景。
。
本句為佛陀指示弟子將他人已無用的舊陶屋拆除，取其材料修
繕自身所需，體現資源善用與僧團生活的簡樸精神，並未涉及深層法義，屬於僧團日常事務的記載。
。
本句描述弟子依師教導，積極實踐，展現出佛教重視聞法奉行
、即時修行的精神。
以舊物修屋，亦體現資源善用與僧團互助的生活方式。
。
本句描述難提波羅陶師的父母得知舊陶屋被毀後，詢問責任歸
屬，反映出世間因緣果報與人際互動的基本情境，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。
。
本句為比丘對長老的恭敬回應，展現僧團中尊卑有序、禮敬長
上的修行風範，體現佛教僧團重視和合與尊重的精神。
。
本句敘述比丘們以恭敬心侍奉迦葉如來，並將舊陶屋拆解後，
將陶片束成一捆，用以覆蓋佛陀的住所，展現對佛的供養與護持。
此舉體現出僧團對如來的尊重與實際行動的
供養，亦顯示出資源再利用與簡樸精神。
。
本句為難提波羅的父母向在場眾人發言，稱呼「諸賢」表尊重
與平等，體現佛教僧團中對修行者的敬稱與和合精神。
。
描述難提波羅陶師的父母對比丘取用材料的慷慨態度，體現信眾對佛陀與僧團的全然供養與信任，屬敘事內容，不涉及法界圓融等義理。

本句描述難提波羅陶師返家時，發現舊陶屋被破壞，向父母詢
問原因。
此處展現世間因緣變化與無常，為後續法義鋪陳背景。
。
本句描述比丘以恭敬心，將破舊的陶屋拆卸並整理帶走，作為
覆蓋佛陀住處之用，體現僧團對如來的護持與供養，並展現出對佛陀住處的莊嚴與整潔的重視。
。
本句描述難提波羅陶師聽聞後，心生歡喜自慶，認為自己因善業與功德，能令迦葉如來這位無所執著、
證得正等正覺的佛陀於其家中隨意安住，顯示供養佛陀的殊勝福德與難得因緣。
。
本句描述修行者因法喜而入於加趺坐，安住於寂靜無語的禪定
狀態，持續七日，於十五日內皆得法樂，並且這份喜悅也影響到其父母，使其同得歡樂。
強調修行成果不僅自
利，亦能利他，家庭成員亦蒙法益。

此句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼語，開啟接下來的教法或問
答，顯示對聽法者的尊重與莊重語境。
。
本句敘述難提波羅陶師所建的陶屋，即使經過整個夏季四個月，仍然堅固不漏，顯示其技藝高超。
此處
以陶屋不漏為喻，或有隱含修行堅固、無缺漏之義，但本句重在事實描述。
。
本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句指出所發生的事或能成就的原因，是因為佛陀的威德神力
加被。
強調佛陀不可思議的加持力，眾生或弟子能有所成就，皆依賴佛陀的威神。
。
本句描述難提波羅陶師對於一切境遇皆能忍受、樂於承擔，內心安穩無憂，並以歡喜心迎接迦葉如來於
其家中安住，展現出對佛的恭敬與無私奉獻。
此處強調修行者應具備的忍辱、隨順與無憂之心境。
。
本句描述請法者因佛陀未應邀而心生憂慼，反映對佛陀及僧團安居地點的重視與期盼。
強調如來自在無
著，行止不受外緣所拘，亦顯示信眾對佛陀行化的敬仰與依戀。
。
本句描述迦葉如來以無量善巧方便為頰鞞王說法，啟發其對佛
法的渴望與歡喜，展現佛陀教化眾生時因機施教、令眾生得法喜的慈悲與智慧。
最後，說法圓滿後，佛陀離座
而去，顯示教化有始有終、隨緣而行的法義。

本句描述頰鞞王於迦葉佛滅度後，表達對佛陀及其弟子的供養
心，將大量糧食與美味送至陶師家，體現王者護持三寶、供養僧眾的精神。
。
本句描述國王以慈悲心，親自送來大量糧食與美味食物供養僧
眾，體現護法者對修行者的關懷與布施精神，並勸受者應以正當心態接受供養，增長福德。
。
本句描述侍者恭敬奉行國王命令，準備大量糧食與珍饈，送往
陶師家，體現供養與尊重賢者的精神，亦顯示王者對善知識的重視。
。
本句描述主角抵達後，直接稱呼難提波羅陶師，顯示對話即將展開，屬敘事過程中的轉折點。
。
本句描述頰鞞王以大量糧食與珍饈供養對方，體現王者慈愍眾
生、樂善好施的精神，並勸受者應順應慈悲之意接受供養，展現佛教重視布施與慈悲的教義。
。
本句描述難提波羅陶師面對供養或請求時，選擇辭讓不受，展
現出謙遜與自持的修行態度，並以尊稱呼喚侍者，體現僧團內的禮儀與尊重。
。
本句說明因國王政務繁重、財政開支廣泛，說話者體察其難處
，選擇不接受所賜，展現體諒與不增添對方負擔的德行。

本句為佛陀向阿難提出問題，啟發其思考，常見於經典中師徒
問答的開端，旨在引導弟子自省與深入法義。
。
本句以問答方式，強調童子優多羅的真實身份，暗示其非尋常
之人，或有特殊因緣、前後身的連貫，帶出佛教對於眾生本質與因緣流轉的觀點。
。
此句為佛陀告知阿難，過去生中的那位修行者並非他人，正是佛陀的前身。
此為《中阿含經》中常見的敘事方式，用以說明宿世業緣與果證的關聯。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，作為開示或提問的起始語，顯示師
徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
此句表明行者發心不僅自利，更重視利他，廣泛饒益眾生，並
以慈悲心憐憫世間，積極為天人及世間眾生尋求正法利益與安樂，體現佛教利他與慈悲的精神。
。
本句指出當時所說的佛法尚未圓滿究竟，無論是法義的清淨、
修行的梵行，乃至梵行的圓滿終結，都還未達到最終的成就，強調修行與法義需漸次圓滿。
。
此句說明眾生於當下仍受生老病死與種種憂苦所纏，尚未證得
究竟解脫，強調輪迴苦迫與未離苦本的現狀。
。
本句宣示佛陀出世，具足十號，圓滿自利利他，悲憫眾生，為
天人謀求義理與安樂，體現佛陀慈悲與智慧的究竟圓滿。
。
本句強調說法者（佛或聖者）已將佛法闡述至最圓滿、最清淨
的境界，並且自身的梵行（清淨修持）也已徹底成就，表現出教法與行持的究竟圓滿。
。
此句表達說話者已超越生死輪迴與世間的種種苦惱，證得究竟
解脫，無復煩惱與痛苦，體現佛教追求離苦得樂的根本目標。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容如實宣說，結束本段
教法。
此語常見於佛經末尾，強調所說法義真實無誤。
。
本句描述阿難尊者與比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並
決意依照佛陀所說去實踐，體現佛弟子對教法的信受與踐行。

本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵，僅為結束語。

此句為佛經常用的開場語，表示經文內容是由聽聞者（多指阿
難）親自聽佛所說，強調傳承的真實與可靠。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國的勝林給孤獨園，
為經文開端常見格式，顯示佛陀隨緣度眾、弘法無定處。

本句說明佛陀以清淨無礙的天眼，能超越凡夫，觀察眾生生死
流轉、善惡趣向，並依眾生所造業力如實知見其果報，強調業力決定去處與佛智的無礙觀照。
。
本句說明眾生若造作身、口、意三業的惡行，毀謗聖者，執持邪見並造作相應惡業，因這些因緣，死後
必定感生於惡道，特別是地獄，強調因果報應與正見的重要性。
。
本句說明眾生若能於身、口、意三業修持善行，不毀謗聖者，並具足正見，則因這些善業因緣，命終後
必定得生善趣，乃至天界。
強調三業清淨與正見的重要性，是趣向善道的根本條件。

本句以大雨時水面泡沫的生滅為喻，說明世間諸法無常，生滅
不已。
修行者如有慧眼，能安住觀照，體察一切現象的生起與消逝，從而體悟無常法義。
。
本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫，能如實觀察眾生生死流轉
、善惡業報，見到眾生因業力而受生於善趣或惡趣，強調業力決定去向，佛能如實知見。
。
本句說明眾生若造作身、口、意三業的惡行，毀謗聖者，執持邪見並因此造業，將因這些因緣於命終後
必定墮入惡道，受生於地獄，強調因果報應與正見的重要性。
。
此句說明身口意三業清淨、不謗聖人、具足正見是往生天界的正因。
強調業果的必然性，正見為善業之導引。

本句以大雨為喻，說明有智慧觀察的人能如實觀察現象的變化
與差異，強調觀察者的定住與分辨能力，隱含修行中對諸法現象如實知見的重要性。
。
本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫的視野，能如實觀察眾生因
業力所感的生死流轉、善惡趣向及果報，強調業力決定去處，佛能無障礙地見其真相。
。
本句說明眾生若造作身、口、意三業的惡行，誹謗聖者，並執
持邪見，將因這些惡因緣於死後必定墮入惡道，受生於地獄。
強調因果報應，惡業必招感苦果。
。
本句說明修行者若能於身、口、意三業行善，不毀謗聖者，並具備正見與正見所生之善業，於命終時必
得善趣，乃至生於天界。
強調正見與三業清淨的重要性，並以果報勉勵修行。

以此琉璃珠為喻，描述其色澤與結構清晰可辨。
此喻旨在說明佛陀以天眼觀察眾生往來生死的景象，如觀察透明清澈的琉璃珠一般清晰、如實。
。
以此為喻，說明具足智慧與神通（天眼）者，能如實見到事物的細節與真相。
在阿含語境中，此喻強調佛陀觀察眾生隨業受報的現量觀察力。
。
本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫，能如實觀察眾生生死流轉
、善惡果報，皆依其所造業力而現起，無有錯謬，體現因果業報的真實不虛。
。
重複強調業果法則：善業與正見是生天的必然條件。
此處特別提到「不誹謗聖人」，因誹謗解脫者會障礙善根、感召惡報。

本句以兩屋共門為喻，說明不同事物或眾生雖有分別，卻能共
通一法門或因緣，彼此出入無礙，強調法義上的共通性與通達性。
。
此句為譬喻。
以有目之人站在門口觀察行人出入，比喻佛以天眼觀察眾生之死與生、善趣與惡趣的流轉，並非指安那般那的呼吸觀察。
。
本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫，能如實觀察眾生的生死流轉、相貌善惡、去向善道或惡道，並且一
切皆依眾生自身所造業力而感得，佛能如實無誤地見到這一切因果現象。
。
本句強調身、口、意三業的清淨與正見的重要性。
修習善行、不毀謗聖者，並以正見為基礎累積善業，
能於命終後獲得善趣果報，乃至生於天界。
此處以因果法則說明修善得福的道理。

本句以譬喻說明高處觀察者能清楚見下方眾生的各種行動，暗
示佛或智者能如實觀察世間眾生的行為與動態，無有障礙。
。
本句說明佛以清淨天眼，超越凡夫，能如實觀察眾生生死流轉、形色善惡、往來於善趣或惡趣，並且一
切皆依眾生自身所造業力而現起，佛悉見無遺，體現業報如實不虛。

本句說明人若不孝父母、不敬僧侶與婆羅門、不行正道、不修善業、對未來惡報無所畏懼，便因這些惡
因緣，死後墮入閻王所主宰的苦難境界，強調倫理、善行與因果報應的重要性。
。
本句描述亡者被閻王使者帶到閻王面前，準備接受審判，體現因果報應與死後審判的觀念。
。
本句揭示眾生因為在人間時不孝、不敬僧賢、不行正道、不修福德、無後世因果觀念，導致墮落惡趣，
且妄想由他人（天王）代受罪報，反映業報自負、因果不代的佛教核心思想。

本句描述閻王以初天使的身份，對亡者進行多方面的詢問、檢
查、教導與責問，強調審查亡者生前行為的過程，體現因果報應與善惡審判的佛教觀念。
。
此句描述對方對於所問之事未能見到，表現出無所見、未證得
或未親身經歷的狀態，常見於經典中用以鋪陳後續法義或教誡。
。
此句為對天王的呼喚或稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛經
中佛陀或聖者對天界主尊的直接稱呼。
。
本句以嬰孩無力自理、需父母照顧清潔為喻，顯示眾生在無明與煩惱中，亦需他力引導與救護，強調眾
生本具無力自淨之狀態，需依賴善知識或外力協助離苦得淨。
。
此句為問答語境，表明對方已親見或確認所問之事，強調見證
或經歷的事實，無深層法義，屬敘述性語句。
。
此句為對天王的直接稱呼或呼喚，顯示尊重與莊嚴，常見於佛
典中對諸天主的稱謂，無特定教義內容，屬於對話語境。
。
本句強調眾生自有生法，無法脫離生死流轉，應自覺而修習身、口、意三業的清淨與善行，避免造作惡
業。
閻王的詰問意在提醒亡者反省自身行為，及時修正，積極修善。
。
本句描述有人向天王（天界主宰）恭敬陳述，展現佛典中對尊
長的禮敬與請示儀軌，體現佛教重視尊重與次第的教化精神。
。
此句表達自我對於自身是否已經徹底敗壞、長期衰敗並永遠失
去善法或修行機會的疑問，反映出對於修行失敗或墮落的深切憂慮。
。
本句強調個人業報自負，惡業由自己造作，無法歸咎於他人或
外力。
閻王審問亡者，指出其墮落與苦果皆因自身放逸與惡行，體現佛教因果自作自受的根本教義。
。
此句強調因果報應的必然性，指出過去所造之業，現今必須承
受其果報，體現佛教因果律的嚴謹與不可逃避。

本句描述閻王以兩位天使分別對亡者進行詢問、檢查、教誨與責備，並再次確認亡者是否察覺第二天使
的到來，強調因果審察與教誨的層層遞進，展現閻王審判亡者行為的嚴謹與慈悲。
。
此句描述對方對於所問之事未能見到，表現出無所知見的狀態
，呼應佛教經典中對於見與不見、知與不知的分別，亦可能鋪陳後續法義對照。
。
此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛典中對天部眾生或
天界主的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴。
。
本句以閻王之問，提醒眾生觀察世間老病苦相，強調無論男女
，終將面臨衰老、苦痛與死亡，藉此警醒人心，認識人生無常，應生出離心。
。
此句描述問答過程中，對方確認自己已經見到所指之事，強調
見聞的直接經驗，為經文敘事中的一環。
。
此句為對天界諸王的尊稱或呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者對
天王（如四大天王、帝釋天等）的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴的語氣。
。
本句強調眾生應自覺老病無可避免，應以此警策自己，積極修
善身、口、意三業，遠離惡行。
閻王以問責方式，提醒人於苦難後應反省並實踐善行。
。
本句描述有人以恭敬語向天王陳述或請示，體現佛典中對尊長或天界尊者的禮敬態度。
。
本句強調個人業力自負，惡業由自己造作，無法歸咎於他人或外力。
閻王審問亡者，指出其敗壞與長久
失落皆因自身放逸與惡行，並非他人所致，體現佛教因果自作自受的根本教義。
。
本句強調因果報應的必然性，指出由於過去的行為，現在必須
承受相應的果報，體現佛教因果律的嚴謹與不可避免。

本句描述閻王依次派遣天使，對亡者進行詢問、檢查、教誨與責備，強調亡者面對生死審判時，需反省
自身行為。
第三天使的出現，象徵審查的層層遞進與警示，提醒眾生重視因果與自省。
。
此句描述對方對於所問之事未有見聞，表現出直接、如實的回
應，符合原始佛教重視如實知見的精神。
。
本句以閻王之問，指出世間眾生因重病所受極苦，無論男女、
貧富，皆難免於生老病死之苦，並以此警示人命無常，應生厭離心，思惟苦本，進而修行解脫。
。
此句描述對方對於所問內容已經親自見到，強調證知或現量經
驗，常見於經中問答，表現修行者或聽法者的直接體驗。
。
此句為對天界主宰者的稱呼，常見於佛經中作為尊稱或呼喚，顯示對天界護法的尊重與請問。
。
本句強調眾生在遭遇病苦時，應自覺自身本具病苦之因，未曾真正遠離，故更應警醒自身行為，修習清
淨的身、口、意三業，以轉化惡業、增長善業，避免再受苦報。
。
本句描述有人以恭敬語向天王陳述或請示，體現佛教經典中對
尊長或天界尊者的禮敬與問答儀式，為經文對話的開端。
。
本句強調業報自作自受，任何惡業皆由自身造作，無法歸咎於他人或外力。
閻王審問亡者，指出其敗壞
與長久失落，並明確說明果報必須自受，體現佛教因果業報的核心思想。

本句描述閻王依次派遣第三、第四天使，分別負責詢問、檢查
、教導與訶責亡者，並進一步確認亡者是否已見到第四天使，顯示審察亡者行為的嚴謹與層層關卡。
。
本句描述對方對於所問之事未能見到，表現出直接、如實的回
應，符合原始佛教重視如實知見的精神。
。
此句為對天界主宰者的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於
佛經中佛陀或聖者與天界諸王對話時的呼語。
。
本句以閻王之問，指出世間眾生死亡後屍體的種種變化，強調
無論貴賤男女，死亡後皆難逃敗壞，藉此警示無常與身體不淨，勸人省思生死本質。
。
此句描述對方對於所問內容已經有所見聞，表現出直接的認知
與回應，強調現前的見解或證知。
。
此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者與
天界諸王對話時，表現出尊重與莊嚴的語氣。
。
本句強調眾生應於有識知時，省思自身終將面對死亡，應以此警覺，修習善業，淨化身、口、意三業，
遠離惡行。
閻王的提問意在提醒人們勿因無明而忽略修行，應自覺無常，精進行善。
。
本句描述有人以恭敬語向天王陳述或請示，體現佛教經典中對
尊長、天界眾生的禮敬與問答傳統。
。
本句強調個人業力自作自受，閻王明示一切惡業皆由自身造作，非他人所致，故必須自受果報。
此處以
『考』與『治放逸』比喻審察與懲治，突顯因果自負、責任自擔的佛教核心觀念。

本句描述閻王依次派遣天使，分別負責詢問、檢查、教導與訶
責，藉此審察亡者的行為與心念，並以第五天使再次詢問，強調審查的層層遞進與慎重。
。
本句描述對話中一方對於所問之事未能見到，表現出直接、如
實的回應，符合佛教經典中重視如實語的精神。
。
本句描述閻王以世間極刑為譬，提醒眾生地獄刑罰之苦，意在警示因果報應，勸人遠離惡行。
透過列舉
各種酷刑，強調地獄苦報非人間所能想像，藉此激發懺悔與修善之心。
。
此句描述問答過程中，對方確認已經見到所問之事，強調見證
或親見的事實，體現經中重視直接經驗與證知。
。
此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者與
天王對話時作為開場或強調對象之用，顯示尊重與莊嚴。
。
本句強調人在遭遇惡果或苦難時，應自省現前所見皆為惡不善法，進而生起懺悔與改過之心。
閻王的追
問意在提醒眾生於苦境中覺察自身行為，及時反省，避免重蹈覆轍。
。
本句描述一位人物向天王（天界之主）稟白，為後續對話鋪陳
情境，體現佛典中尊卑有序、恭敬陳述的語境。
。
此句表達閻王對罪人宣判，指出其因惡業已經徹底敗壞，未來
將長期處於衰敗與失落的狀態，難以復得善果，警示因果報應之嚴重。
。
本句強調業報自作自受的佛教核心思想，指出一切惡業皆由自身造作，無法歸咎於他人或外力，必須自
負其果。
此為業力因果的直接宣示，提醒修行者應自我負責，遠離放逸。

本句描述閻王審判亡者時，特派第五天使負責詳細詢問、檢查過失、教誨與責備，完成這些程序後，才
將亡者交由獄卒處理，體現審慎分明的因果審查與教化過程。
。
本句描述罪人受報時，獄卒將其拘捕並投入四門大地獄，為地
獄刑罰展開的情節。
『於是頌曰』表示接下來將以偈頌形式說明地獄苦報，常見於經文轉折處。

本句描述一座結構嚴密、堅固的建築，其四柱、四門、十二稜角及鐵製圍牆與覆蓋，象徵防護嚴密、難
以突破，可能用以譬喻煩惱障礙或業力所構築的牢固障蔽，需依後文判斷具體譬喻義。
。
此句描述地獄的極苦環境，地面為鐵，並有熾熱鐵火覆蓋，深
不可測，象徵罪業所感的極重苦報，警示眾生遠離惡行。
。
此句描述極惡果報的可怕境界，火焰猛烈難以直視，見者身心
驚懼，顯示惡業所感苦報之劇烈，警示修行者遠離惡行。
。
本句描述誹謗聖者者所受的地獄果報，身體倒懸象徵極苦，強調誹謗具備調御、清淨、善巧德行的聖人
，將招致嚴重惡報。
此處聖人指已證聖果、具備自我調伏與教化他人能力者。

本句描述地獄受報過程中的時序變化。
在極漫長的時間後，地獄門開啟並非為了放行，而是業力感召下，地獄眾生因見門開而趨向，進而轉入更深重的受苦情境。
。
本段描述地獄眾生因惡業感召，雖渴望安穩與歸依，卻因業力所繫，進入地獄後受極重苦報，無法解脫
，唯有等到惡業消盡方能出離。
強調業報不可逃避，死亡亦非解脫，須自作自受。
。
描述地獄受報情狀的持續性與周而復始。
各方位的地獄門隨時間推移輪流開啟，旨在描述眾生在業報未盡前，於地獄各處遷流受苦的過程。
。
本段描述地獄眾生因惡業感召，雖渴望逃離苦處、尋求安穩與
歸依，但因業力所繫，北門雖暫開，最終仍被困於地獄，受極重苦報，無法速死，須待惡業消盡方得解脫，顯
示業報不可逃避，唯有斷惡修善方能出離。

本句描述眾生在地獄中受苦的遷流，從四門大地獄出後，因業力未盡，立即再受峰巖地獄之苦，於無煙
無焰的烈火中被迫行走，顯示地獄苦報的連續與無間，警示眾生慎防惡業。
。
此句描述眾生於某種特殊狀態下，雙足的皮肉與血液隨著舉足
、下足而消失或復生，顯示身體變化無常，並非恆常不變，體現無常法義。
。
此句描述眾生因惡業受極重苦報，歷經極長時劫亦不得解脫，
唯有等到所有惡不善業完全消盡，方能脫離苦難，強調業報必須受盡方得解脫的因果法則。

本句描述眾生在極長久的時間後，從一種極苦的地獄（峰巖大地獄）出離，卻又轉生到另一種充滿穢物
的地獄（糞屎大地獄），顯示地獄苦報的連續與層層遞進，警示造惡業者難以輕易脫離苦難。
。
本句描述眾生因惡業墮入糞屎大地獄，受凌瞿來蟲鑽骨食腦之極苦報，展現地獄果報的具體相狀，警示
眾生遠離惡行。
經文強調因果報應，並以具體痛苦細節，令修行者生怖畏心，增長出離心。
。
本句描述眾生因惡業所感，長時受極重苦報，雖歷久受苦亦不得解脫，唯有待惡不善業完全消盡，方能
脫離此苦。
強調業報必償、因果不爽，並顯示惡業所感苦果之嚴重與持久。

本句描述眾生在地獄中受苦，雖暫離一重苦報，卻又進入另一更苦的境地。
由於業障所蔽，眾生對新境
生起錯誤期待，誤以為能得安樂，實則苦無間斷，顯示輪迴中愚癡與苦報的連續性。
。
本句描述眾生在苦難中渴望安穩與歸依，卻因業力所感，最終
大量聚集而墮入極苦的鐵鍱林大地獄，顯示錯誤尋求歸依與集聚惡業的嚴重後果。
。
本句描述鐵鍱林大地獄的極重苦報，罪人因惡業所感，受熱風與鐵鍱交加的肢體截斷之刑，歷經極長時
劫，直至惡業消盡方能脫離。
此顯示業報不可逃避，惡業成熟時必須親身受苦，警示眾生慎勿造惡。
。
本句描述地獄中因惡業所感的極重苦報，罪人在鐵鍱林大地獄
受極大惡犬剝皮吞食之苦，顯示惡業果報的嚴厲與不可逃避，警示眾生遠離惡行。
。
本句描述地獄眾生所受極苦報應，因惡業感召，遭受大烏鳥以
鐵喙啄食眼睛與腦部，顯示地獄苦相與因果報應的嚴重性，警示世人遠離惡行。
。
本句描述眾生因惡業所感，長時受苦，雖極痛苦卻不得解脫，
必須等到惡業完全消盡方能脫離苦報，強調業報必償與因果不爽的佛教核心思想。

本句描述眾生在極長久的時間後，從一種極苦的地獄（鐵鍱林
大地獄）出來，隨即又受生於另一種更具劇烈刑罰的地獄（鐵劍樹林大地獄）。
鐵劍樹林地獄以高大劍樹與上
下刺殺的刑罰，展現地獄業報的連續與苦痛，警示眾生慎防惡業，因果不爽。
。
本句描述地獄中劍樹酷刑，眾生因惡業感召，身體各處被劍樹
刺穿，歷經極苦長時，唯有惡業消盡方得解脫，強調業報必償與惡業自受的因果法則。

本句描述眾生在大地獄受盡極苦後，尚未脫離苦報，又轉生至
灰河地獄，繼續受苦。
灰河地獄以高岸、滿刺、沸灰湯與極闇象徵苦難無邊，眾生因業力迷惑，誤以為有冷水
可解苦，實則更增痛苦，顯示地獄業報的連續性與眾生惑業所致的錯覺。
。
本句描述眾生因起想而生起行動意圖，希求外在水浴與飲水以
獲得身心清涼安樂，反映欲界眾生隨念而行、追求感官滿足的心理狀態。
。
本句描述眾生因貪求安樂與歸依，盲目追逐、聚集，最終卻因
迷失正道而墮入危險（灰河），警示修行者勿隨眾流轉、應正知正見尋求真實歸依。
。
本句描述墮入灰河受苦的眾生，因業力感召，隨水流漂動，身
體在極熱灰河中受煎熬，皮肉逐層熟爛脫落，唯有骨頭仍被束縛，顯示地獄苦報的嚴重與無法逃脫。
。
此句描述地獄眾生受苦的情景，灰河兩岸有獄卒持武器守衛，
當眾生試圖逃離苦難時，獄卒會將其推回河中，象徵業報難逃、受苦無間。

本段描述地獄眾生受苦的情景，地獄卒以鈎羂將罪業眾生從灰
河中拉出，置於極熱的鐵地上，使其受極大痛苦，並加以質問，顯示因果報應與地獄苦相。
。
本句描述眾生對自身來歷無明，只覺現前飢餓之苦，顯示眾生
多被現實苦惱所困，缺乏對生命根本的覺察與追問。
。
本句描述地獄眾生因惡業所感，受極苦刑罰的情景，強調因果
報應的嚴厲與地獄苦相，警示世人遠離惡行。
。
本句描述受報者吞下灼熱鐵丸後，鐵丸自口入，依次燒灼口腔
、內臟，直至從下體排出，強調地獄苦報的劇烈與無間，警示眾生慎防惡業因果。
。
此句描述眾生因惡業所感，長時受苦，雖極度痛苦卻不得解脫
，唯有等到惡不善業完全消盡，方能脫離苦報，強調業力不可逃避，唯有業盡方得解脫。

本句描述地獄獄卒對受苦眾生的詢問，反映眾生在地獄中仍有
意願與選擇的表象，實則顯示業力所感、無法自主的處境，突顯因果與輪迴的無力感。
。
此句表現眾生對未來去向的迷惑與無明，顯示其缺乏正知正見
，無法自主抉擇人生方向，反映出輪迴中的無助與迷失。
。
本句描述眾生因強烈的渴望（大渴）而感受痛苦，象徵煩惱或
欲望帶來的逼迫與苦惱，強調渴求本身即是苦因。
。
本句描述地獄眾生受極重苦報的情景，強調惡業所感的痛苦極端且層層遞進，警示眾生遠離惡行。
經文
以具體細節展現地獄刑罰的嚴酷，意在令聞者生怖畏心，發起修善離惡之志。
。
本句描述眾生因惡業所感，長時受極重苦報，直至惡不善業完
全消盡方能脫離苦境，強調業報必須受盡，非憑願望可終止，體現因果報應的嚴密與不可逃避。

本句說明眾生若在地獄中所造的惡業與不善業尚未完全消盡，將會不斷輪迴於各種極苦的大地獄中，受
種種劇烈痛苦，直到業報盡除方能脫離。
此顯示業力成熟與果報相續的嚴密因果律。
。
本句說明眾生在地獄中所造的惡業若全部消盡，未必直接得人
身或解脫，仍可能因其他業力而轉生為畜生、餓鬼或天界，顯示業報複雜與輪迴流轉的因果法則。
。
本句說明眾生若在人間時不孝父母、不敬僧侶與婆羅門、不如
實修行、不積善業、對未來惡報無所畏懼，死後將感受孤苦、無人愛念、無人歡喜的苦果，猶如墮入地獄。
強
調因果報應與倫理修持的重要性。
。
本句說明眾生若於為人時能行孝、敬僧、修福、畏罪，則未來
將感得殊勝、可愛、可樂的果報，如同虛空中莊嚴的神宮殿，強調因果報應與福德積集的重要性。

本句描述閻王在園觀中自發立下願望，期望於命終後能轉生為
人，顯示對人身難得及修行機會的重視，亦反映生死輪迴觀念與發願轉生的佛教思想。
。
本句描述世間極大富貴之家，財富、產業、土地等資源無所不
有，作為後文譬喻或對比佛法功德的基礎。
強調世間財富的圓滿與充足，為佛法義理鋪陳背景。
。
此句為詢問前述法義或事相的內容或本質，屬於經文中常見的
提問句式，用以引出進一步的說明或解釋。
。
本句說明三種主要社會階層中地位尊貴、資產豐厚的家族，分別為剎利（王族、武士）、梵志（婆羅門
）、居士（在家信眾）的大長者族，強調佛陀教化對象涵蓋不同階層的領袖人物。
。
本句描述若有如是因緣，將得生於極為富足、資產豐厚、產業
興盛、生活安樂且各種世間福報具足之家。
強調因緣果報，福德圓滿者得生善家。
。
本句描述族姓子依如來正法律儀，發起清淨信心，剃髮出家，
修學佛道，直至無上梵行圓滿，於現世自證涅槃，生死已盡，所作皆辦，不再輪迴，證得如實知見。
強調出家
修行的次第與最終成就，體現佛法修證的完整過程。

本句敘述閻王於園觀中發願，並以偈頌表達其心願，為後文偈
語鋪陳背景。
強調發願的重要性，並以偈頌形式傳達佛法要義。

本句指出，放逸的人會受到天神的責備，並因惡欲覆心而長夜
憂愁。
強調放逸與貪欲會帶來內心的痛苦與煩惱，提醒修行者應自警自省，遠離放逸與惡欲。
。
本句描述聖者因天界使者的訶責而警醒，從此不再放逸，並能
善巧宣說深妙的聖法，展現修行者自我警策與弘法利生的德行。
。
本句說明眾生因感受（受）而生恐懼，渴望生老等苦能徹底止
息。
當一切感受滅盡無餘時，生與老的輪迴也隨之終結，強調斷除『受』是止息生老苦的關鍵。
。
本句描述修行者證得現法涅槃，於當下安住於安隱與快樂，超
越一切恐懼與世間煩惱，顯示佛法能令眾生現世得解脫安樂。

本句為經文結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，亦為佛教經典常見的結尾格式。
。
本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導實踐於行動，體現佛法重視聞思修並重的修行精神。

本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵，僅為結束語。