諸法本經
佛說諸法本經
吳月支國居士支謙譯
本句為佛經常見開頭，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調
經文的傳承與真實性，為經典敘述的起始語。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛教經典常用的開場語
聞如是：
本句交代說法的時地背景，標誌佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園弘
法，為經文常見開頭格式，顯示佛陀教化眾生的因緣與場所。
。
本句為佛陀開示前的引言，召集比丘們專心聆聽，準備宣說一
切法的根本義理，強調法義的根本性與重要性。
。
此句為對話中一方對提問或請求的肯定回應，表達順從或同意
，常見於佛典問答體裁，顯示弟子對師長或尊者的恭敬與承諾。
- 一時：佛經敘述事件發生的特定時機，非確指某一日，強調因緣成熟。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 比丘：出家修行的男性僧侶。
- 諸法本：一切法的根本、本源。
- 唯然：古漢語肯定應答語，表同意、允諾之意。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 告諸比丘：「聽吾說諸法本。」對曰：「唯然。」
本句描述佛陀針對外道異學（非佛教的修行者或思想流派）提出疑問時，將要開示佛法根本義理。
此處
強調「法本」即佛法的根本、核心依據，為後續教義闡述鋪墊。
。
本句指出「欲」為諸法生起的根本動因，強調欲望在世間法與有情活動中的基礎地位，契合原始佛教對
因緣生起的重視，並非鼓勵欲望，而是說明其在法界中的因緣角色。
。
此處「習」指集起、生起。
佛陀以此問引導出諸法生起的因緣，即四聖諦中「苦集諦」的集起之義。
。
「更」即「觸」。
此句說明諸法的生起（習）是以「觸」為緣。
依據十二因緣，緣觸有受，觸為諸法集起的重要關鍵。
。
本句詢問『同趣』的定義，意指眾生或法在修行或流轉過程中
，是否有共同的方向或目標。
此處強調對於『同趣』概念的釐清，為後續義理鋪陳基礎。
。
此句指出眾生因共業或同類因緣，最終都會遭遇痛苦，強調苦
是眾生無法避免的共同處境，提醒修行者正視苦的普遍性。
。
本句為提問，旨在探討『有』的成因，即存在或生死輪迴的根
本來源，為後續論述十二因緣等教理鋪墊。
。
本句說明『念』作為心的活動，是導致『有』——即存在、生命
流轉的根本因緣。
強調心念的作用，指出眾生因執著與思維而招感未來的存在與輪迴。
。
本句為提問，旨在探討何為『明道』，即對於正確修行之道的
理解與覺知，為後文闡述修行核心義理鋪墊。
。
本句指出，修行者藉由思惟（深入觀察與思考），能夠明白佛
法修行的正道。
強調理性審察在理解佛法、辨明修行方向上的重要性。
。
本句為提問，旨在釐清『第一』的定義或內涵，為後續教義鋪
陳基礎，常見於經中設問以引出義理。
。
本句強調三昧（禪定、正定）在修行法門中居於首要地位，為
修證解脫不可或缺的核心要素，顯示其超越其他功德或法門的殊勝性。
。
本句為提問，旨在探討何者具備最高、最圓滿的德行或境界，
為後文闡述佛法核心價值鋪陳基礎。
。
本句強調智慧在修行與人生諸德中居於最尊貴、最根本的位置
，為通達真理、解脫煩惱的關鍵。
。
本句為提問，旨在釐清「牢固」的定義，為後續佛法義理或修
行內容鋪陳基礎，強調對法義名相的精確理解。
。
本句強調解脫的狀態一旦成就，便不可動搖，具有堅不可摧的
穩定性，顯示修行證得解脫後不再退轉。
。
本句為提問，旨在探討『畢竟』的定義，即事物或修行的最終
圓滿、徹底完成的狀態，為後文義理鋪陳基礎。
。
本句指出『泥洹』（涅槃）是修行的最終目標與圓滿境界，代
表一切煩惱、苦惱的徹底止息，證得究竟安樂與解脫。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 外道異學：指非佛教的宗教或哲學學派。
- 法本：佛法的根本、本源、核心依據。
- 欲：指渴求、欲望，為眾生行為與諸法生起的根本動力。
- 諸法：一切現象、存在，含有情與無情。
- 本：根本、根源之意。
- 習：集起之意，指法產生的原因或積聚生起的過程。
- 更：指「觸」，六根、六境、六識和合的心理作用。
- 同趣：指眾生或法在某一修行、流轉或目標上具有共同方向或歸趣的狀態。
- 致有：指導致『有』的因緣，『有』為存在、輪迴生死的狀態。
- 念：指心的思維、記憶、意識活動，是十二因緣之一。
- 有：指存在、生命的持續，亦為十二因緣之一，代表未來世的有情存在。
- 明道：指對於正確修行之道的明瞭與覺悟，非僅理論知識，亦含實踐體證。
- 思惟：指內心的觀察、審思、抉擇，是佛教修行中重要的心行活動。
- 第一：此處指最殊勝、最上、無上的境界或法義，需依本經上下文判斷具體所指。
- 三昧：梵語Samādhi，意指禪定、正定，心一境性，為佛教修行的重要境界。
- 最上：指最高、最圓滿、最殊勝的境界或德行，常用於佛教經論中表彰究竟圓滿之義。
- 智慧：指通達真理、分辨善惡、破除無明的能力，為佛教修行核心德目。
- 牢固：指堅實不動搖，常用於描述信心、戒律、定力等佛法修持的穩固狀態。
- 解脫：指脫離生死煩惱的束縛，證得究竟自在的境界。
- 畢竟：指最終、圓滿、徹底的境界或結果，常用於形容修行或真理的究竟處。
- 泥洹：即涅槃，梵語Nirvāṇa，指煩惱熄滅、超脫生死的究竟境界。
世尊 曰：「若有外道異學有來問者：『何謂法本？』當 答言：『欲為諸法本。何謂習？更為習。何謂 同趣？痛為同趣。何謂致有？念為致有。何謂 明道？思惟為明道。何謂第一？三昧為第一。 何謂最上？智慧為最上。何謂牢固？解脫為 牢固。何謂畢竟？泥洹為畢竟。』
同歸向，念頭為諸法導致有的因，思惟為諸法通向明道的方法，三昧為諸法中最殊勝者，智慧為諸法中最尊貴
者，解脫為諸法中最堅固者，涅槃為諸法的究竟歸宿。
一切現象的共同歸向，念頭是一切現象生起的原因，思惟是一切現象通往明道的方法，三昧是一切現象中最殊
勝的，智慧是一切現象中最尊貴的，解脫是一切現象中最堅固的，涅槃是一切現象的究竟歸宿。
本句為佛陀對比丘眾的直接開示，常用於引導或總結前述教法，強調教義的確立與聽法對象。
。
本句總攝諸法因緣與修行次第，指出欲望為諸法根本起因，習
氣為諸法積聚，痛苦為共通歸趣，念頭為生有之因，思惟為明道之路，三昧為修行中最殊勝，智慧為至高境界
，解脫為究竟安穩，涅槃為最終圓滿歸宿，展現諸法因果與修證層次。
- 痛：指苦受，眾生共通的苦果。
「如是，諸比丘！欲為諸法本，更為諸法習，痛 為諸法同趣，念為諸法致有，思惟為諸法明 道，三昧為諸法第一，智慧為諸法最上，解 脫為諸法牢固，泥洹為諸法畢竟。
苦的念頭，苦不僅限於身體的念頭，穢食的念頭，不淨的念頭，死亡的念頭，世間一切無快樂的念頭，了知世
間邪正的念頭，分別世間有與無的念頭。世間人所習慣追求的歡樂，其變化消失及最終歸向，都應以正見如實認知。各位比丘！思惟是為了斷絕愛欲，捨棄貪念，進入正確智慧，達到苦的終點。佛說完經後，大家歡喜奉行。
、不淨、死亡終將到來、世間沒有真正的快樂、要明辨世間的正邪，以及分別世間的有與無。。世間人所習慣追求的快樂，這些快樂會變化、消失，最終
歸於何處，都應該用正確的見解來認識。。各位出家修行的比丘們！。修習正念，是為了斷除愛與欲，棄捨貪著，進入正確的智慧，從而徹底止息一切苦。。佛陀講完這部經後，大家都很高興地依教奉行。
這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教法內容
，顯示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。
。
本句教導修行者應時時觀照離俗出家的心、無常、苦、不將苦
執為僅限於身體、觀食物為穢、觀世間為不淨、常念死亡、體認世間無真樂、分辨正邪、並觀察世間一切法的
有無，強調出離心與正見的培養。
。
本句強調世間人所追求的歡樂終將變化、消失，最終歸於無常
，應以正見觀察、認識這一切，避免執著於短暫的樂受，從而生起智慧與解脫之道。
。
本句為佛陀對僧團中出家修行者的直接呼喚，開啟教誡或說法
，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。
。
本句說明修習正念的目的，是為了斷除對愛與欲的執著，棄捨
內心貪著，藉由正確的智慧觀照，最終證得苦的止息。
強調正念與正慧在解脫苦難中的關鍵作用。
。
本句總結經文，表明聽眾在佛陀說法後，心生歡喜，並決心依
照佛陀所教導的法義實踐於日常生活與修行中，體現聞法受持的重要精神。
- 去家：指離開家庭，出家修行。
- 無常：一切法皆變化不居，無有常住。
- 苦：世間諸行皆苦，應生厭離心。
- 苦非身：苦不僅限於身體，亦有心苦、法苦。
- 穢食：食物本質不淨，應生厭離。
- 不淨：指世間諸法皆不清淨，應觀其本質。
- 死亡：生命終將結束，應常作死想以策勵修行。
- 世間無樂：世間無真實快樂，皆為苦因。
- 邪正：分辨正道與邪道，建立正見。
- 有無：觀察世間法的存在與不存在，破除執著。
- 正見：八正道之一，指正確的見解與認知，能如實觀察世間無常、苦、空、無我。
- 斷愛棄欲：斷除對五欲六塵的愛著與貪求。
- 正慧：正確的智慧，能如實知見諸法實相。
- 苦際：苦的盡頭，即苦的止息，亦即涅槃。
- 奉行：指依教奉行，將所聽聞的佛法付諸實踐。
「諸比丘！當學是，常當有去家之想念，非常想 念，非常苦想念，苦非身想念，穢食想念，不淨 想念，死亡想念，一切世間無樂想念，知世 間邪正想念，別世間有無想念。世間所習 所取歡樂變失及其歸趣，當如事以正見知 之。諸比丘！念是為斷愛棄欲，入正慧得苦際。」 佛說經已，皆歡喜奉行。