大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經文敘述的起始語。

本句敘述佛陀與大比丘眾在特定地點共同安居，標誌僧團依律
安住、修行的時節與場所，體現僧團和合共住、依律修行的精神。
。
本句描述瞿曇彌以恭敬心親近佛陀，禮拜後退立一側，展現弟
子對佛的尊重與禮儀，體現佛教弟子見佛應有的恭敬與謙卑。
。
本句描述瞿曇彌恭敬退至一旁，準備聆聽佛陀教誨，並以『唯
，世尊』表達恭敬與承諾遵從，體現弟子對佛的尊重與順從。
。
本句詢問女性是否能夠證得佛教修行中所說的四種沙門果位，
反映出對女性修行成就的疑問與討論，屬於原始佛教教義中關於性別與解脫的議題。
。
本句詢問是否允許女性對佛法生起信心與歡喜，並選擇出家、
離俗修行，強調女性同樣有追求解脫、學道的權利與機會。
。
此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子、眾生
不當行為或妄語，強調當下止息動作或言語，回歸正念。
。
本句為直接稱呼，指涉佛陀的姨母摩訶波闍波提，為佛教重要
女性弟子之一。
此處以尊稱呼喚，顯示尊重與親近。
。
此句表達對某種行為或提議的否定，強調無須如此作為，反映
佛陀教導中對於多餘行為的簡約態度。
。
本句指出在此部教法下，女性無法因信受與歡喜而出家修行，
強調出家學道的資格限制，反映當時僧團規範與性別角色的界定。
。
本句為直接稱呼，表現對瞿曇彌的呼喚或提醒，無深層法義，僅為對話語氣。
。
此句強調出家修行者應持續保持僧相（剃髮、著袈裟），並以
清淨梵行為終極目標，展現對修行生活的恆常與究竟追求。
。
本句描述瞿曇彌在佛陀教誡下，依佛教儀軌禮敬佛足、繞佛表
敬意，然後離去，展現弟子對佛的恭敬與服從教導。

本句描述比丘們為佛陀縫製衣服，準備佛陀前往釋羈瘦接受結
夏安居所需的衣物，反映僧團生活與歲衣布施的制度。
。
本句描述僧人依律度過一年，於三月完成製衣，隨後攜帶僧衣
與應器（衣鉢）行腳人間，展現出家人依律生活與行化人間的修行方式。

本句描述瞿曇彌得知比丘們為佛陀縫製衣服，並提及佛陀即將
前往釋羈瘦接受歲供，歲供後三月內完成衣服，佛陀隨後帶著衣與缽在人間教化。
此處反映僧團依律制衣、歲
供（雨安居）及佛陀遊化的生活次第。
。
本句描述瞿曇彌聽聞佛陀教法後，恭敬前往佛所，禮拜佛足並
恭敬退立，展現弟子對佛的尊重與恭敬，體現佛弟子應有的威儀與禮節。
。
本句描述瞿曇彌恭敬退至一旁，準備聆聽佛陀教誨，展現弟子
對佛的尊重與順從，是佛教經典中常見的禮儀性描寫。
。
本句詢問女性是否能證得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果），並於佛法中生起信
心、歡喜出家，捨棄世俗家庭而修行。
強調女性於佛法修證與出家學道的可能性與平等性。
。
此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子、眾生
或外道時所用，意在令對方停止當下行為或言語，回歸正念或靜止狀態，具警策與教誨意涵。
。
此句為直接稱呼『瞿曇彌』，即釋迦族女性，常指釋迦牟尼佛
的女性親屬或弟子，為尊稱或呼喚語，無其他義理內容。
。
此句表達對某種行為或提議的否定，強調無須如此作為，符合
佛教經典中對於多餘行為的簡約態度。
。
本句指出，依此經典的教法，女性不被允許因信受此法而出家
修行，強調出家學道的資格限制，反映當時教團對女性出家規範的立場。
。
本句為直接稱呼，表明對象為出身瞿曇族的比丘尼，具有尊稱與身份指涉，未含貶義。
。
本句描述出家修行的基本儀式與目標：剃髮、著袈裟象徵捨俗
入道，最終目的是實踐無染的梵行，達到身心清淨，依佛法修持正道。
。
本句描述瞿曇彌在接受佛陀再次教誡後，依佛教禮儀恭敬頂禮
、繞佛，然後離去，展現弟子對佛陀教誨的尊重與恭敬，並依序完成禮敬儀式。

本句描述佛陀依律在釋羈瘦地接受歲供，歲供圓滿後，於三月
內製作僧衣，並攜帶衣鉢在人間行化，展現佛陀依律生活與教化眾生的日常。
。
本句描述瞿曇彌得知佛陀於釋羈瘦地區安居並度過歲月，安居結束後，依律三月製作僧衣，衣服完成後
，攜帶衣鉢前往村落行化，展現出僧團依律生活與行腳化緣的修行方式。
。
本句描述瞿曇彌在聽聞佛陀教法後，與其他年長女性共同隨侍
佛陀，展現對佛陀的恭敬與信受，並體現僧團中女性弟子的集體行動與和合精神。
。
本句描述佛陀依照次第遊行，抵達那婆提，並於當地耆尼的住
所安住，展現佛陀隨緣度眾、遊化各地的教化方式。
。
本句描述瞿曇彌以恭敬心親近佛陀，禮拜並退立一側，展現弟
子對佛的尊重與謙卑，是佛教弟子見佛、聞法前的標準禮儀。
。
本句詢問是否存在讓女性證得四沙門果（聲聞四果）的可能性
，反映出對女性修行成就的疑問與討論，屬於原始佛教教義中對出家修行成果的探問。
。
本句詢問是否允許女性對佛法生起信心與歡喜，進而出家捨離
世俗家庭，專心修學佛道，反映出家制度與女性修行的議題。
。
「止」為制止、停止之意，常用於制止某行為或作為禪修指令
，令心安住不動，亦可作為斷除妄念、止息雜染的提示語。
此處語氣明確，具警策與引導作用。
。
本句為對『瞿曇彌』的直接稱呼，表現出尊敬或呼喚之意，未涉及深層法義，僅為人物稱謂。
。
此句為佛陀或尊者直接否定對方所提之行動或建議，表明無須
如此作為，強調當下已無必要進一步行動，展現佛教教義中對於適時止息、簡約行事的態度。
。
本句明確指出女性在此部法與律的規範下，無法獲准出家或捨
棄家庭修習佛道，反映出家制度的性別限制與當時僧團規範。
。
本句為直接稱呼，表現出對瞿曇彌的呼喚或提醒，語氣莊重而
直接，無特殊法義，僅為對話開端或強調對象。
。
本句描述出家修行的基本儀式與目標：剃髮披袈裟象徵捨俗入
道，最終以清淨無染的身心實踐梵行，達到究竟的清淨修行。
。
本句描述瞿曇彌依佛陀所制定的三條規則，恭敬禮拜並繞佛後
離去，展現對佛陀教法的尊重與遵從，體現佛弟子應有的禮儀與規範。

本句描述瞿曇彌因遭遇困苦，身心俱疲，外表狼狽，情緒悲傷
，體現世間苦惱與無助，為後續佛陀教化鋪墊因緣。
。
本句描述阿難尊者見到瞿曇彌身心困頓、悲傷啼泣，主動關懷
並詢問原因，體現佛弟子慈悲與同理心。
此處強調僧團成員間的互相關照與悲憫。
。
此句描述一種因未淨足而身心不安、外現狼狽的狀態，象徵修
行人若未淨除煩惱、未調伏身心，則難以安住於正道，亦難入法門。
。
「如是」為佛經常用語，表示所述內容確實如此，強調前文所
說的法義或事實無誤，具有肯定與結語作用。
。
「唯」為應諾之詞，表示恭敬承答；「尊者阿難」為對阿難尊
者的尊稱，顯示弟子對師長的禮敬與順從，體現佛教僧團中尊卑有序、恭敬承教的精神。
。
本句指出在此法規範下，女性無法獲准信受、歡喜並實踐出家
修行，強調出家資格的限制，反映當時教團對女性出家權利的規定。

此句為一位人物囑咐瞿曇彌暫留原地，自己則前往佛陀（世尊
）處，並承諾抵達後會向佛陀稟報相關事宜，展現佛教僧團中尊重次第與報告制度。
。
本句描述弟子阿難以恭敬心親近佛陀，禮拜佛足後，依禮儀站
立一側，展現佛弟子對師長的尊重與謙卑，體現僧團中師徒之間的和合與恭敬。
。
本句描述阿難尊者依佛制儀軌，退至一旁，恭敬承諾聽從佛陀
教誨，展現弟子對佛的尊重與順從，是佛弟子聽法、請法時的標準禮儀。
。
本句詢問佛法中是否允許女性證得四沙門果，並能於此法中生
信、歡喜而出家修行，反映出家與證果的平等性問題，是佛教初期對女性修行地位的探討。

本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，作為接下來教誨的開端，顯示
師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
此句為制止語，表達不需再繼續某行為，強調適可而止、依止
正法，不作多餘之舉，體現佛教中止惡修善、審慎行事的精神。
。
本句指出在此法（指本經所說之教法）下，女性無法依據戒律
信受而出家修行，強調出家學道的資格限制，反映當時僧團制度與性別規範。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，作為教誡或開示的起始，強調
接下來內容的重要性，屬於經典中常見的引入語。
。
本句指出，若此教法允許女性出家，即使有信心且樂於出家、
離俗修道的修行者，真正實踐梵行者也難以長久存續，反映出對僧團純淨與持續性的擔憂。
。
本句為佛陀對阿難開示時，舉喻導入下文，常見於經典中用以
引出譬喻，強調接下來的說法將以比喻方式說明法義。
。
本句以世間家庭結構為喻，指出若家庭中勞動主力（此處指男人）稀少，即使人口眾多，也難以積聚財
富，藉此說明因緣條件不具足則難成就所求，強調因果與條件的重要性。

本句為否定前述問難或推論，表明對方所說並不正確，常見於
經中問答體裁，用以釐清法義或導入正確見解。
。
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聆聽或執
行佛陀所說。
『唯』為古漢語中表達敬順、允諾之詞，顯示弟子對佛的尊重與順從。

此句為佛陀確認前述教法或事理，並直接呼喚弟子阿難，強調
教義的正確性與重要性，屬於經典中常見的語氣轉折或結語用語。
。
本句指出，若在此法中允許女性出家，並有信心樂於出家、離
俗修道者，則清淨梵行（即出家修行的純正生活）將難以長久維持。
此處強調梵行存續與出家制度設計的關聯
，反映出家團體對於戒律與修行純淨的重視。
。
本句為佛陀以譬喻方式教導阿難，強調前述義理的比擬或說明
，屬於教學中常見的轉折語，提醒聽者注意比喻內容與法義的對應。
。
本句以稻田、麥田為喻，說明即使善因已具備，若遇逆緣（如
雹雨），也會導致成果毀壞，強調外緣對修行或世間事成敗的影響。
。
此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，常見於經典中作為結語或強調語氣。
。
本句指出，若女性對此法生起信心並出家修行，則修持梵行（清淨生活）的人將難以長久存續，反映出
當時對僧團純淨與持戒的擔憂，亦顯示出家制度與性別相關的戒律考量。

此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表達領受教誨、準備聆聽或回
應佛陀的提問，展現弟子對佛陀的尊重與順從。
。
本句指出大女人瞿曇彌因緣具足，於此處獲得法益，強調聽法或修行能帶來實際利益。
。
此句承接前文，說明大愛道瞿曇彌（摩訶波闍波提）對佛陀有撫養之恩。
在佛陀生母摩耶夫人命終後，是由姨母大愛道親自哺乳、養育佛陀長大，這也是阿難以此為由請求佛陀准許女性出家的背景。

此句為佛陀確認前述教法或事實，並喚名阿難，強調教義的確
立與聽者的專注。
『如是』常用於肯定、印可前文內容。
。
本句敘述瞿曇彌在主角母親去世後，以慈悲心哺乳並養育主角
，展現佛教重視慈愛與護生的精神，亦體現人間親情與恩德的傳承。
。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，作為接下來教誨的開端，顯示師徒間的親切與重視。
。
此句說明佛陀以慈悲饒益瞿曇彌，使她生起對佛、法、僧三寶
及四聖諦的堅定信心，內心無疑，顯示正信與正見的建立是修行的基礎。
。
本句總結修行者應具備的五根本德：信心、持戒、聽聞佛法、布施與智慧，並強調斷除五戒（殺生、偷
盜、邪淫、妄語、飲酒）為修行基礎，顯示戒德與智慧並重，為成就清淨行的根本。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳
達，強調對話的對象與語境的莊重性。
。
本句說明修行者若能依止善知識，歸依三寶，對三寶及四聖諦
無疑，並具足信心、持戒、聽聞佛法、布施與智慧，且能遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語及飲酒等惡行，即為具
足修行根本，建立正信與清淨行持。
。
本句強調某種恩德極為深重，即使受恩者窮盡一生努力，動用
所有資源與照顧，仍無法完全回報對方的恩情，顯示佛教重視恩報與感恩之義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子阿難，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句說明女性出家者必須受持八條根本重戒，這些戒律是僧團
對比丘尼的根本規範，要求終身遵守，不可違犯，以維護僧團清淨與戒律威儀。
。
本句為佛陀以譬喻作結，強調前述比喻的意義，喚醒阿難注意領會法義，屬於教誡語氣。
。
本句以善巧弟子在水底設網護水為喻，強調修行者應以智慧與
善巧方便，於煩惱深流中設法防護、截斷其流，使煩惱不再增長流轉，達到止息之功。
。
此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，強調教義的正確與重要性。
。
本句說明女性出家者必須遵守八重法（八敬法），這是僧團對
比丘尼的根本規範，強調終身奉行，不可違犯，體現戒律與修行生命緊密相連。
。
此句為提問，旨在引出下文所要說明的八種法或事物，屬於經
文常見的提問結構，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。
。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要法義，顯示師徒間的直接對話。
。
本句說明比丘尼在受具足戒時，需依規定向比丘僧團請求，顯
示戒律傳授的次第與僧團間的依止關係。
。
此句為佛陀總結前述教法，呼喚阿難注意，強調所說內容的重要性與結論性。
。
此句說明佛陀為女性僧團制定最初的重戒，強調女性出家者必
須嚴格遵守，並且終其一生都要與戒律相隨，體現戒律在修行中的根本地位。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，強調接下來所說內容的重要性
，屬於經文中常見的提起語，提醒聽者專注聆聽。
。
本句規定比丘尼需定期向比丘請益、學習僧團禮儀，強調僧團
戒律傳承與尊重僧格次第，維護僧團和合與清淨。
。
此句為佛陀對阿難的結語，強調前述教法或義理的總結，提醒阿難明白並牢記所說內容。
。
本句說明佛陀為女性弟子設立兩項重要戒法，要求終身遵守，
強調戒律對修行女性的重要性與持續性。
。
本句說明比丘尼在舉行受歲（即安居結夏或歲臘計算）時，必
須有比丘在場，否則不得進行，體現僧團戒律中男女僧眾互為依止的規範。
。
此句為佛陀對阿難的直接開示，明確指出前述所說即為所問之
義，具有結論與肯定之意，強調法義已明示。
。
本句說明佛陀為女性弟子設立三項重要規範，要求她們終其一
生都要遵守戒律，強調戒律對修行的重要性與持續性。
。
本句說明比丘尼在受歲（即受年資、歲數認證）時，必須與兩位僧人共同進行，並且要以見、聞、知三
種方式來確認受歲的事實，強調僧團認證的嚴謹與程序正當性。
。
此句為佛陀對阿難的結語，確認前述教法或事理已完整說明，強調教義的確立與結束語氣。
。
本句說明佛陀為女性弟子制定了四條極為重要的戒律，要求終
身奉行，不可違犯，顯示出戒律在僧團規範中的嚴肅性與終身性。
。
本句規範僧團內男女出家眾的問法次第，強調比丘尼在未經比
丘同意下，不得主動詢問經、律、論等佛法內容，體現僧團戒律與尊重次序的原則。
。
本句說明比丘尼在學習佛法時，需經比丘同意後，方可向比丘
請問三藏（契經、毘尼、阿毘曇）內容，體現僧團學法的次第與規範。
。
此句為佛陀對阿難的結語，總結前述教法或義理，強調所說內
容的重點或結論，並直接呼喚弟子阿難以加強語氣。
。
本句說明佛陀為女性弟子設立五重戒法，要求終身遵守，強調
戒律的重要性與持戒的終身承諾，體現出對修行規範的嚴謹態度。
。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，作為接下來教誡或說法的開端
，顯示語重心長與親切關懷，強調所說內容的重要性。
。
本句規範比丘尼不得對比丘的見解、聽聞或知識進行批評，體
現僧團內部的戒律秩序與尊重，維護僧團和合與清淨。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為引起注意、準備開示或強
調接下來內容的重要性，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句指出僧團內部對於比丘尼的見解、聽聞與認知，應由比丘
加以檢視、批評，強調僧團教義與行持的正確性需經彼此檢討與糾正，維護僧團清淨與法義純正。
。
此句為佛陀總結前述教法，強調所說內容的正確與圓滿，並直
接呼喚弟子阿難，提醒其牢記與受持。
屬於經典中常見的結語用法，具有教誡與囑咐之意。
。
此句說明佛陀為女性弟子制定六條根本戒律，強調這些戒法的
重要性與終身遵守的必要，體現出戒律在僧團規範與修行中的核心地位。
。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，作為開示或指示的起始語，顯示佛
陀與弟子之間的直接對話與教誨關係。
。
本句說明比丘尼若犯僧伽婆尸沙罪，需在比丘與比丘尼兩眾僧團中，於半月布薩期間承擔掃地灑水等勞
作，以示懺悔與修正行為，強調僧團共住與懺悔制度的重要性。
。
此句為佛陀對阿難的結語，總結前述教法或義理，強調所說內
容即為正義，具有結論與囑咐之意。
。
此句說明佛陀為女性弟子特別制定七條重要戒律，要求她們終
身奉行，強調戒律的重要性與持戒的終身責任。
。
本句強調僧團中比丘尼對授戒比丘的恭敬與承事，即使受戒已
久，仍須尊重最初授戒者，體現僧團次第與和合秩序。
。
本句為佛陀對阿難的結語，總結前述教法，強調所說內容的重
點或結論，具有教誡與囑咐之意。
。
本句說明佛陀為女性僧團設立八條根本戒律，要求女性僧眾終
身遵守，這是僧團制度的重要規範，體現戒律在僧團生活中的核心地位。
。
此句為佛陀總結前文教義，明確告知阿難所說內容的重點或結論，具有結語與強調作用。
。
本句說明佛陀為女性弟子特別制定八重戒律，要求終身奉行，
不可違犯，體現出戒律在僧團規範與修行中的重要性。
。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳
達，語氣莊重且具親切感，常見於經典中作為開示或轉折的起始。
。
本句為對瞿曇彌比丘尼的尊稱，表現出對其德行或地位的敬重
。
『大女人』在此為對女性出家者的尊稱，非一般世俗意義上的女性，強調其在僧團中的重要性。
。
本句說明，凡能遵守八重法的女性，應依此法修學佛道，並正
式受具足戒，成為比丘尼，強調受戒與修學須以八重法為前提。

本句描述阿難尊者聽聞佛陀教法後，能善於思惟、記憶、誦習與受持，並以禮敬、繞佛等恭敬行動表達
尊重，最後前往瞿曇彌處，展現弟子對佛法的恭敬與實踐力行。
。
此句描述某人抵達後，向大女人瞿曇彌確認其已獲得某項成果
，強調修行或求法過程中成果的獲得與肯定。
。
本句強調女性於佛法生起信心與歡喜，進而發心出家，捨離世
俗家庭，專心修學佛道，體現出家修行的決心與清淨志向。
。
此句為直接稱呼，指涉特定人物「瞿曇彌」，未含其他法義內
容，屬於經文中對人物的呼喚或提問開端。
。
本句說明佛陀制定八重法，要求女性出家者必須終身遵守，不
得違犯，強調戒律的重要性與終身持守的原則。
。
本句為提問，欲引出下文所列舉的八種法或事物，屬於經文常
見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後文解說。
。
此句為直接稱呼『瞿曇彌』，即釋迦族女性，常指佛陀的女性親族或弟子，表現尊稱與呼喚。
。
本句說明比丘尼（女出家眾）在受具足戒時，需依規定向比丘
（男出家眾）請求，體現僧團戒律的傳承與次第，強調戒法授受的正統程序。
。
本句為結語，總結前述教法，直接呼喚瞿曇彌，強調所說內容
即為要義，具有教誡與囑咐之意。
。
本句說明佛陀為女性弟子設立首條根本戒律，強調此戒自受持
起至生命終結皆須嚴格遵守，體現戒律的根本性與終身性。
。
此句為呼喚瞿曇彌前來，屬於對特定人物的直接招呼，顯示對
話或教誨即將展開，無深層法義，重在場景轉換與人物互動。
。
本句強調僧團中比丘尼對比丘的恭敬次第，即使比丘尼戒臘極
長，仍須依僧制向比丘禮敬，體現僧團和合與戒律規範。
。
本句為結語，表示前述法義已經說明完畢，特別呼喚瞿曇彌以
強調教誨的對象與重點，具有總結與囑咐之意。
。
本句說明佛陀為女性弟子設立八重戒法，強調這些戒律的重要
性，要求女性出家者終身遵守，不可違犯，以維護僧團清淨與戒律威儀。
。
本句為結語，佛陀向瞿曇彌確認所說法義，強調前述內容即為要義，具有教誡與總結之意。
。
本句說明佛陀特別為女性弟子制定八條根本戒律，強調女性出
家者必須終身恪守，不可違犯，體現出家戒律的嚴謹與終身性。
。
本句為直接稱呼，表現對『瞿曇彌』的尊稱或呼喚，未涉及深層法義，僅為人物指涉。
。
本句說明，若能遵守八重法（八條根本戒律），就應當在這些
戒法下學習佛法、修行，並正式受具足戒，成為比丘尼。
強調受戒與持戒為比丘尼資格的根本條件。

本句為佛陀或長老確認前述法義或事實，呼喚阿難以強調其重
要性，常見於經文段落轉折或結語，表現出教法的莊重與傳承的慎重。
。
此句為佛陀引導聽眾注意，準備以譬喻說明深奧法義，強調比喻在教義闡釋中的重要性。
。
本句強調具備智慧者，能藉由譬喻迅速領會佛法義理，並以阿
難尊者作為典型，顯示聞法與理解的重要性。
。
本句以不同階層女性為例，說明在清淨莊嚴、受人善意饋贈時，皆會恭敬接受並頂戴於頭，象徵對善意
與福德的尊重與感恩。
此舉亦表現出受者的謙卑與禮敬，強調平等與恭敬的德行。
。
本句為對阿難尊者的直接呼喚或確認，強調前述內容的正確與
重要性，常見於經典中佛陀或長老對弟子的教誡語氣，表現出教法的莊重與傳承的嚴謹。
。
本句表達對佛陀所制定八重法的至誠接受與終身奉行，顯示弟
子對佛陀教法的尊重與決心。
八重法為僧團規範，強調持戒的重要性與恭敬心。

本句為直接稱呼，表現出對瞿曇彌的尊重與莊重，為經中對重
要女弟子的正式稱謂，無特殊教義闡述，僅為開啟對話或教誨的語氣鋪陳。
。
本句說明女性應於佛法規範下修學正道，並依法受具足戒，正
式成為比丘尼，具備僧團一員的資格與責任。

本句描述瞿曇彌帶領眾多德高望重的比丘尼，集體前往尊者阿
難處，展現僧團和合共修、尊重長老的精神，並強調梵行（清淨修行）的共同實踐。
。
此句描述弟子到達後，依佛教禮儀向尊者阿難頂禮雙足，表達恭敬，隨後退至一旁，表示恭敬與聽法的
準備。
這是僧團中對長老尊者的標準禮儀，體現尊重與謙卑。
。
本句描述大女人瞿曇彌恭敬退至一旁，準備向尊者阿難請問或
陳述事由，展現弟子對長老的尊重與佛教僧團的禮儀次第。
。
本句強調僧團中資深比丘尼的地位與德行，並規範新近出家比
丘應對其禮敬承事，體現僧團內部依年資與修行次第而有的尊重與秩序，維護僧團和合與戒律威儀。

此句為對瞿曇彌的直接呼喚，要求其暫停或停止當下行為，語
氣莊重而直接，顯示對話中一方對另一方的制止或提醒。
。
本句描述說話者自許將親自前往佛陀（世尊）處，並將所需傳
達的內容如實稟告，體現弟子對佛的恭敬與傳遞訊息的責任感。
。
本句表達說話者當下隨從尊者阿難，顯示弟子對長老的恭敬與
依止，體現僧團中尊重長者、依止善知識的修行精神。
。
本句描述弟子阿難依佛教儀軌，至佛陀前頂禮，並恭敬侍立一
側，展現對佛的尊重與弟子應有的威儀。
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本句描述阿難恭敬退至一旁，準備聆聽佛陀教誨，並以『唯，世尊』表達對佛陀的尊重與承諾聽從。
這
是經典中常見的弟子請法、承命的禮儀表現，顯示弟子對佛陀的恭敬與順從。
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本句描述瞿曇彌與比丘尼眾皆為德高望重的長老，持守清淨梵
行，依佛教禮儀至佛前頂禮，表現出對佛的恭敬與僧團的和合次第。
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本句描述大女人瞿曇彌禮敬退下，恭敬地回應阿難尊者，展現
佛弟子對長者的禮儀與尊重，體現僧團中尊卑有序的教化氛圍。
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本句強調僧團中資深比丘尼的德行與地位，並指出新近出家的比丘應以恭敬心對待長老比丘尼，禮敬承
事，體現僧團次第與尊重修行年資的傳統，維護僧團和合與教法秩序。
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此句為佛陀制止阿難的行為或言語，表現出佛陀對弟子的即時
教誡與引導，強調適時止息妄動、回歸正念的重要性。
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此句強調對正確法語的護持與尊重，並勸誡弟子不可再重複不
當之語，體現佛教重視語業與正見的教誨。
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此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒
間的親切與莊重，並引起聽者注意。
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本句強調佛陀所證知的境界超越語言文字，連一句話都無法完
全表達，更不應妄加論說。
此處顯示佛法深義不可思議，須以實證體會而非僅靠語言理解。
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本句描述若女性不信受此法、未出家修道時，婆羅門居士應以恭敬心鋪衣迎接沙門，並讚歎沙門持戒精
進，期望由此長久獲得法義與利益，體現對修行者的尊重與護持。
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此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指
示，強調師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
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本句描述若有女子未能於此法生信而出家，婆羅門居士應以極大恭敬，俯首至地，承認沙門的戒行難行
難持，並自省能於長夜生起法益。
強調對出家修道者的尊重與戒行的殊勝難得。
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本句說明，若女性不是因信受佛法而出家修道，則婆羅門與居
士應於路上以禮物迎接、稱呼出家者為賢者，顯示對修行者的尊重與供養之義。
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此句為居士供養沙門時的發願語。
透過布施飲食資具給具德修行者，布施者期許自己能因此功德，在漫長的生死輪迴（長夜）中獲得佛法的引導、利樂與身心安穩。
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本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指
示，屬於經典中常見的開示語氣，強調聽法的專注與恭敬。
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本句強調即使有人（如女性）未對此法生信而選擇出家修道，婆羅門與居士仍應尊重並信任沙門的戒行
，主動迎接、供養，並以此獲得長遠的法益與安樂。
體現出家與在家互敬互助、供養三寶的精神。
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本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳
達，屬於經典中常見的開示語氣。
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本句強調在佛法中出家修行、持戒的沙門，其德行與光明遠超世間的日月，外道邪見者更無法相比。
以
日月為譬喻，顯示佛法修行的殊勝與超越性，勉勵信受出家修道的重要。
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此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與教誨關係。
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此處記述佛陀對阿難之語。
原文「若...不」是假設反證，意指正法本可住世千歲，但因准許女性出家，導致法運縮短。
此為早期經藏中關於女眾出家影響法運的傳統說法，用以強調戒律守護之難與法運之珍貴。
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本句明確指出，依本經立場，女性於現世無法成就佛果（如來
、無所著、等正覺）及世間最尊貴的幾種身分（轉輪王、釋天、魔王、梵天）。
此為古代印度社會及宗教觀念
的反映，強調女性於五種最高果位皆無緣，屬於經文中對性別角色的限定說法，並非普遍佛教義理。
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此句與前句對比，說明男子具備成就五種殊勝位格（佛、轉輪聖王、天主等）的可能性。
此處並非反問，而是對「是處」（正確的道理/可能的情況）的肯定。
在阿含語境中，強調不同性別在業報與位格成就上的差異。

本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，屬於佛教經
典常見的結尾用語，強調所說法義皆出自佛陀親口，具權威性與正統性。
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本句描述阿難尊者聽聞佛陀教法後，內心生起歡喜與法樂，顯
示弟子對佛陀教誨的信受與隨喜，亦表現出聞法得益、法喜充滿的修行狀態。