大藏經白話翻譯計畫

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「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句詢問如何辨識圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，其所說法語
與諸佛如來的應機說法已無差別，顯示菩薩證入究竟圓滿，與佛同等說法自在。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句總攝大菩薩修行圓滿諸大乘法門與佛果功德，強調菩薩須
圓滿六度、三十七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力等一切佛法，並徹底斷除煩惱習氣，方能證得佛地。
此
為大乘圓滿成佛之次第與條件的總結。
。
本句強調圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，其所說法義與諸如來
完全一致，顯示菩薩修行至此地已與佛無異，證得究竟圓滿的智慧與境界。

本句敘述善現尊者於特定時機，恭敬請問佛陀，展現弟子對佛
的尊重與求法心。
『白佛言』為經典常見請法起首語，標誌對佛陀的尊敬與正式發問。
。
本句為提問，旨在探討第十法雲地的菩薩摩訶薩如何趨向或證
入如來地，關聯菩薩修行圓滿後進入佛果的關鍵階段。

本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，表現出佛陀對弟子的慈悲與重視，為後續教法鋪陳語境。
。
本句描述大菩薩以善巧方便修行六波羅蜜多及諸多佛法，圓滿一切佛法功德，超越諸地，斷盡煩惱習氣
，最終成就如來果位。
強調修行次第與圓滿，並指出成佛需斷盡煩惱習氣的相續。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為呼喚或開示前的引語，無特定教義內容。
。
本句描述修行至第十法雲地的菩薩摩訶薩，已能進入或趨近如
來的境界，象徵菩薩修行圓滿，將證得佛果。
此處強調菩薩道的最高成就與如來地的殊勝。
。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會佛意。
。
本句總結前文，指出這是大菩薩（菩薩摩訶薩）所實踐、趨向
大乘佛法的修行道路，強調大乘菩薩的發心與行持。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句為弟子請問大乘法的起源與歸宿，意在探究大乘教法的根
本來源及其究竟所依，屬於教法本源與安住處的根本問題。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其說法或回應其請
問，屬於經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的莊重與親切。
。
本句說明大乘法門雖然表現為出離三界、趨向一切智智，但從究竟法性來看，出離與到達皆是相對分別
，於無二法性中本無所謂出與至，顯示大乘圓融不二的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調大乘與一切智智這兩種法，皆超越一切對待分別，無
論是相應與否、有色無色、有見無見、有對無對，皆不可執著分別，最終皆歸於『無相』。
無相之法，超越生
滅、來去等概念，無所出離，亦無所到達，顯示法性本然平等無二。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示肯定、呼喚或引起注意，無特定教義內容，屬於尊稱用語。
。
本句說明無相法超越一切時空的生滅、來去，不落於過去、未
來、現在的分別，顯示其本質無有相狀、不可執著，強調無相法的超越性與不受時空限制。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱名，常見於經典
開示前，表示即將針對善現所問或所需開示法義。
。
本句指出，若執著於無相法（本無生滅、無形相的法）有出現或到達，實際上就是錯誤地認為真如（諸
法實相）也有生滅、來去。
此處強調真如本無出入、無動搖，破除對法相的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明真如的本體超越三界，並非從三界中出離，也非能進
入或安住於一切智智之中，強調真如不屬於世間或出世間的對待法，體現其超越性與不可執取。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示法義之時。
。
本句強調真如的本質在於自性本空，說明一切法的真實本體無
自性、無自我，超越一切分別與執著，體現諸法平等、無生無滅的究竟實相。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句指出，若執著於『無相之法』有生起與滅盡，等同於否定法界等諸法本來的無生無滅、恆常不變的
本質。
此處強調諸法實相超越生滅、無有變異，違背此理即違背佛法根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明法界與實際（究竟真理）本身不會脫離三界，也不會
執著於一切智智，強調法界無出入、無住著，超越分別與對待，體現一切法平等無礙的本質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，常
見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調法界與一切究竟真實的境界，其本質皆為自性空，顯
示一切法無自性、無自體，皆依緣而生，無有固定不變的本質，契合空義核心。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，重在尊稱與引起注意。
。
本句指出，無相法本質上不具備生起與到達（出、有、至）的特性，若強加此特性，實際上是將有為法
（如色法）的特性誤認為無相法所有，違背了無相法的本義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出色法（物質現象）受限於三界，無法超脫生死輪迴，
也無法達到佛陀圓滿智慧的境界，強調色法的有限性與障礙性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。
。
本句指出一切色法（物質現象）的本性本來就是空，強調色法
並無自性，乃因緣和合而生，無固定不變的本質，契合般若中空義的核心思想。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，若執著於讓本質無相的法產生生滅變化，實際上是
對五蘊（受、想、行、識）執有生滅之見，違背無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋某一法義或現
象的原因，強調探究法理的根本依據。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識，皆屬於世間法，無法脫離三界的生死輪迴，也無法證入佛的一切智
智。
強調凡夫心識的侷限，唯有超越蘊界，方能證得究竟智慧。
。
本句為提問語，用以追問前述法義或現象的根本原因，常見於
經文中引導佛陀或聖者進一步說明教理。
。
此句為稱讚或允許，表現出對對方行為或請求的肯定與鼓勵，
常見於經典中佛陀或尊者對弟子、請法者的回應，表示可以展現、顯現、發問或行動。
。
本句強調受、想、行、識這四蘊的本質皆無自性，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，契合大
乘空義。
此處重複強調，意在破除對蘊體實有的執著，導向對五蘊皆空的正見。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與關懷。
。
本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即無自性、無形相的法）有出有入，實際上等同於執著於眼處（
六根之一）有出有入，顯示對法性無相的誤解，強調應遠離對法的實體執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，強
調接下來將解釋前述教義或現象的理由。
。
本句說明眼處（眼根）作為感官之一，既無法脫離三界的生死輪迴，也無法證入佛陀圓滿的一切智智。

強調五根本身的侷限，需藉由修行超越感官執著，方能趨向究竟智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出「眼處」的本質是空，強調一切法無自性，眼根並無
固定、獨立、實有的本體，契合空義教理。
此為破除對眼根實有的執著，導向正見。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出，若執著於讓本自無相（無生滅相）的法產生生滅，實際上就是將五根（耳、鼻、舌、身、意
）等處也視為有生有滅，這違背了無相法本無生滅的根本義理，提醒修行者勿錯認諸法實相。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為感官認知的基礎，
受限於三界（欲界、色界、無色界），無法自行超脫生死輪迴，也無法憑自身力量證入佛的一切智智。
強調修
行需超越感官執著，才能達到究竟智慧。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因說明，
常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）作為感官認知的根本，
其自性本空，強調一切法無自性，破除對五根實有的執著，契合空義教理。

「善現」為尊者須菩提的別名，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。
。
本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即超越形相、不可分別
的法）有生滅、來去等現象，實際上是將色處（有形相的現象界）誤認為無相法，混淆了二者的本質差異。
此
句強調無相法本無出入、來去，若認為其有出有至，則是落入對色處的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出色處（色界的存在狀態）既無法超脫三界的範疇，也
無法達到佛陀圓滿智慧的境界，強調色界仍屬於生死輪迴，未能證入究竟解脫與佛智。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本緣由。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常
見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空，並無自性，強
調一切法皆因緣所生，無固定不變的本體，契合空義教理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句指出，若執著於讓無相法（即超越形相的法）有生起與到達，實際上就是將五塵（聲、香、味、觸
、法處）等有相法視為有生滅，違背無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）作為感官對境，皆屬三界內法，無法帶領眾生超脫三界，亦無法
契入佛的一切智智。
強調修行者應超越對五塵的執著，才能證得究竟智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）之自性皆無自性、空無
實體，強調一切法皆因緣所生，無固定不變的本質，契合大乘空義核心。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出，若執著於『無相之法』也有生滅、出入，實際上等同於執著色法（如眼界）有生滅。
強調無
相法本無出入，破除對法的實體執著，顯示諸法無自性、無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明眼界（感官認知的範圍）受限於三界，既無法超脫世
間生死輪迴，也無法證入佛的一切智智。
強調單憑感官認知，無法達到究竟智慧的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出眼界（感官認知範疇）本身的自性本來就是空無自體
，強調一切法無自性，破除對眼界實有的執著，契合空義教理。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對弟子的稱謂或開示前的呼語，無特定教義內容。
。
本句指出，若執著於讓本質無相、無生滅的法產生生滅，實際上就是將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣
起的諸受等現象界法，誤認為有生有滅，違背了無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的原因，強調教義的因果或理論依據。
。
本句說明即使是色界乃至由眼觸緣起的各種受，也仍屬三界之
內，無法出離生死輪迴，更無法證入佛的一切智智。
強調三界諸受皆有限制，非究竟解脫之法。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，具親切與莊重之意。
。
本句強調色界及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，皆屬空性，顯
示一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空義教理。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。
。
本句指出，若有人執著於令本無相狀的法產生出入變化，這種想法就如同妄想耳界（耳根的界限）能有
出入一樣，皆屬錯誤執著。
強調無相法本無生滅遷流，不應妄加分別。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原
因，強調探究現象背後的根本理由。
。
本句說明耳界（感官作用的範疇）受限於三界，既不能超脫世間，也無法證入佛的一切智智。
強調感官
本身無法帶來究竟解脫與圓滿智慧，需超越感官執著方能證得佛智。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調教義的因果或法義的成立根據。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出耳界（耳根所對之境界）的本質自性本來就是空，強
調一切法無自性，耳界亦無獨立實體，契合空義教理。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作
為開示或提問的起始語，無特殊法義，僅為稱名。
。
本句指出，若執著於讓本自無相的法（即超越一切相的真理）變成有生有滅，實際上就是將聲塵、耳識
、耳根觸境及由此生起的受等，視為有生有滅，違背了無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，強調教義的因果或理論依據。
。
本句說明由聲塵與耳根接觸所生的感受，屬於三界內的有漏法，無法令眾生出離三界生死輪迴，也無法
達到佛的一切智境界。
強調五蘊、六根六塵所生諸受皆屬世間，非究竟解脫之道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調聲音及由耳根接觸聲音所生的各種感受，皆無自性，
皆是因緣和合而生，體性本空，無有固定不變的本質，契合空性教義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出，若執著於令本無相狀的法有所生起或到達，實際上
是對色法（此處指鼻界）生起執著，違背無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明「鼻界」作為感官界限，既無法脫離三界（欲界、色界、無色界）的束縛，也無法達到佛陀圓
滿智慧的境界，強調感官本身的有限性與不能通達究竟智慧。
。
此句為提問，追問前文所述法義或現象的根本原因，常用於引出佛陀或聖者進一步說明教理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流氛圍。
。
本句說明鼻界（感官之一）本質上是空，無固定自性，強調一
切法皆無自性，無法執著為實有，契合空義教理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義，僅為稱名呼喚。
。
本句指出，若執著於讓本質無相（無自性相狀）的法產生『有
出有至』（有生有滅、有來有去），即是將香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受等本應無相的法，錯誤地
認為有實體的生滅流轉。
此為破除對法實有的執著，強調諸法本無自性相，無真實生滅來去。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、道
理或法義的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明由香界及鼻觸為緣所生的感受，仍屬於三界之內，無
法脫離生死輪迴，也無法達到佛的一切智智境界，強調五蘊緣起之受的有限性與世間性。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調香界及由鼻觸香界所生諸受，皆無自性，皆是因緣和
合而生，體性本空，顯示一切法皆空的佛理。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示親切與肯定。
此句為呼喚語，開啟下文教法，無需另作解釋。
。
本句指出，無相之法本無生滅、出入等現象，若執著於令其有
出有至，等同於錯誤地認為舌界（感官界）有出入之相，強調對法性本無出入的正確認知。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明舌界（感官作用範疇）受限於三界，無法超脫世間，
也無法達到佛的一切智智。
強調感官本身無法證得究竟智慧，需藉修行超越。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調「舌界」的本質，指出其自性本來就是空，無固定不
變的實體。
這是對法界諸法皆空的闡述，提醒修行者不應執著於舌界的實有性。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現出親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調教誨對象。
。
本句指出，若執著於讓本自無相的法產生生滅，實際上就是將
味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受等，視為有生有滅之法，違背無相法本無生滅的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提
示聽眾注意接下來的因由或理由說明。
。
本句說明由舌根接觸味塵所生的感受，屬於三界內的有漏法，無法令眾生出離生死輪迴，也不能達到佛
的一切智智境界。
強調五根六境所生諸受皆屬世間，非究竟解脫之道。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果、道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示即將對其說法或回應其請問。
。
本句說明味界（味覺）及由舌觸味而生的諸種感受，皆無自性
，皆是因緣和合、性空無我，強調一切法皆空的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即超越一切相的真理）有生滅、來去等現象，實際上是將身界（
有相之法）的特性錯誤加諸於無相法，顯示對法性本質的誤解。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明「身界」作為有情的色身，受限於三界（欲界、色界、無色界），無法超越生死輪迴，也無法
證入佛的一切智智。
強調身界的侷限，唯有超越身界，方能證得究竟智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出身界（身體的範疇）其自性本來就是空，強調一切法
無自性，身界並無固定、獨立、真實的本體，契合大乘空義。
此句旨在破除對身體實有的執著，引導觀行者體
認身界亦屬緣起性空，從而遠離執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明，若執著於令無相法（即無形相、不可執取之法）有
所生起或到達，實際上是對觸界、身識界及由身觸緣起的諸受產生執著，顯示對五蘊、十二處等法的錯誤認知
與執著，違背無相、無住的正見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明由觸界乃至身觸為因緣所生的諸受，屬於世間法，受限於三界，無法出離生死輪迴，也無法證
入佛的一切智智。
強調感受的生起依於因緣，並非究竟解脫之道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調觸界（感官接觸的範疇）及由身觸緣起的各種感受，皆無自性，皆屬空性。
此說明一切法皆因
緣所生，無固定自體，體現空義，破除對感受與觸界的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出，若有人執著於讓本質無相的法有所出離或到達，實際上是將意界（心識活動範疇）視為有出
有至，顯示對無相法的誤解。
強調無相法本無出入、無來去，若起分別，實為意界作用。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明意界（意識的範疇）受限於三界，既無法超脫世間，
也無法達到佛的一切智智境界，強調意界的有限性與不能證入究竟智慧。
。
本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的關鍵語句。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出意界（心識的範疇）本質上是空無自性的，強調一切法無自性、無固定本質，契合本經典對界
的空性觀照。
此處「空」並非斷滅，而是說明意界無獨立、恆常的自性，乃因緣和合而生。
。
此句為稱呼或呼喚「善現」，即指善現菩薩，表現出尊重與親切。
於本經脈絡中，常見佛陀或諸大菩薩
以名號直接呼喚對方，展現法會中師徒或同修間的莊嚴互動。
。
本句指出，若執著於讓本自無相的法（如法界、意識界、意觸
及由意觸所生諸受）具有出離或到達的特性，實則違背了這些法本無生滅、無來去的本質。
此處強調法界等本
無相狀，超越出入、來去等分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切由法界至意觸等緣起所生的受，仍屬於三界之內，無法超越生死輪迴，也無法證入佛的一
切智智。
強調緣起法下的諸受，皆有侷限，不能達到究竟解脫與圓滿智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切法，包括法界本身及由意觸緣起的諸受，皆無自性，皆是空。
這說明一切現象皆因緣和合
而生，無固定不變的本質，體現佛教緣起與空性的根本教義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句指出，若執著於無相法（無形無相、超越分別的法）也有生起與到達，這種想法就如同認為堅固不
壞的地界也會有生出與到達一樣，是錯誤的執見。
強調無相法本無生滅、無來去，超越一切分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。
。
本句說明地界（地大）作為世間的基本元素，無法脫離三界的範疇，也無法進入或安住於佛的一切智智
（圓滿智慧）之中，強調地界的世間性與有限性，與出世間智慧的殊勝不同。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示即將開示法義，具有莊重與親切之意，無特定教義內容。
。
本句指出地界（地元素）的自性本來就是空，強調一切法無自
性，地界亦無固定不變的本質，契合空義教理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，若執著於讓本質上無生滅相的法產生或到達，實際
上是錯誤地將五界（除色地外）視為有生滅，違背了無相法的本義，強調諸法本無生滅、無來去。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出五界（即五大）本身無法脫離三界的生死輪迴，也無
法達到佛的一切智智。
強調五界為世間法，非究竟解脫之因，唯有超越五界執著，方能證入佛智。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調五界（五大）——水、火、風、空、識——其本質皆為自性空，說明一切法無自性，無固定實體，
皆因緣和合而生，亦因緣離散而滅，體性本空，無有自性可得。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。
。
本句指出，若執著於讓本自無相的法（如苦聖諦）有生起或到達，便是對聖諦本質的誤解。
聖諦屬於無
相法，超越生滅、來去，不能以有出有至的世俗觀念加以理解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出「苦聖諦」作為四聖諦之一，僅是對三界苦的如實觀察，並非能令眾生超脫三界或證入佛的一
切智境界。
強調苦諦的認知層次，與究竟解脫、圓滿智慧有所區隔。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，無特定教義內容，僅為呼喚或應答。
。
本句指出「苦聖諦」的本質並非實有，而是自性本空，強調對苦的真實認知應超越執著，見其空性，契
合大乘空義但須依本經語境理解為「苦諦本身無自性」而非否定苦的現象。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著其有出有至，實
際上等同於否定聖諦的無相本質，違背佛法對聖諦的根本理解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出集、滅、道三聖諦的作用範圍有限，既不能令眾生超
脫三界生死，也無法達到佛的一切智境界，強調其在究竟智慧上的不足。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為直接稱呼，表現佛陀對弟子的呼喚或開示前的引入。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，其自性本質皆為空，
強調聖諦並無固定自性，契合空義教理，破除對聖諦實有的執著。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表佛
陀對其直接呼喚或開示。
此句為稱名招呼，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句指出，若執著於讓本自無相的法（即超越一切相的真理）產生生滅變化，實際上等同於執著無明也
有生滅，顯示對無相法的誤解。
此處強調無相法本無生滅，錯誤的分別只會加深無明。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，為引出下文解釋鋪墊。
。
本句指出無明障蔽眾生，使其無法超脫三界輪迴，也無法證得
圓滿的智慧（即一切智）。
強調斷除無明是出離生死、證悟究竟智慧的關鍵。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出無明（無知、迷惑）的本質是空，強調無明並非真實存在，而是因緣和合、無自性，符合大乘
空義。
此句意在破除對無明實有的執著，顯示一切煩惱皆可由智慧觀照其空性而得解脫。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出，若執著於讓本質無相的法有生起與到達，實際上就
是執著於十二緣起等諸法的生滅，違背了無相法本無生滅的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句指出，從行蘊到老死所帶來的各種煩惱與痛苦，無法使眾生超脫三界生死輪迴，也無法令眾生安住
於佛的一切智智。
強調煩惱與苦惱是障礙解脫與智慧圓滿的根本原因。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句強調一切行（包括生老病死及各種苦惱）皆無固定自性，皆屬緣起性空。
即使是老死與種種苦憂惱
，亦無真實自性，皆因緣和合而生，因緣離散而滅，無有常住不變之實體。

「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示即將有重要法義闡述。
。
本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著於其有出現或到
達，等同於執著幻事為實有，顯示對法性無相的誤解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明虛妄不實的現象（幻事）既無法脫離三界的生死輪迴
，也無法進入或安住於佛陀圓滿智慧的境界，強調幻事本質上與究竟智慧無關，僅限於世間流轉。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句強調一切現象如幻，其自性本空，無有真實自體，提醒修
行者勿執著於表相，應觀諸法空性以離妄執。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句以譬喻說明，無相之法本無生滅來去，若執著其有出有至
，猶如執夢境等虛幻現象為真實。
強調對無相法的正確認識，破除對虛妄現象的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句指出夢境及一切變化現象皆屬三界內法，無法超越生死輪迴的範疇，也無法契入佛陀圓滿無礙的一
切智智。
強調世間幻化之法皆有限制，不能達到究竟智慧的境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示或回
應其請問，體現佛弟子與佛陀間的尊重與親切互動。
。
本句強調夢境與一切變化現象皆無自性，皆屬空性，說明一切
法無固定本質，皆因緣和合而生滅，無有真實自體，應觀一切如幻如夢，遠離執著。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。
。
本句指出，若執著於讓本質無相的法產生出現或到達的現象，實際上就是執著於讓『內空』這一空性義
理也變成有生滅、有來去，這違背了無相與空性的根本義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出僅僅證得『內空』，即對內在五蘊等法的空性有所體會，仍不足以脫離三界輪迴，也無法證入
佛的一切智智。
強調修行須超越單一空觀，方能究竟解脫與圓滿智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調內在諸法本質上皆無自性，故為空。
『內空』指內在五蘊等法無實體，『自性空』則說明一切
法本無固定自性，皆因緣所生，無有自體可得。
此句闡明空義，破除對內在法的執著。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，若執著於讓無相之法（即一切空性）有生有滅，則等同於否定空性本身的無生無滅、不變異
的本質，這與空性的根本義理相違。
空性諸相皆超越生滅來去，不能以有為法的方式理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理、因緣或法則的根本原因。
。
本句指出僅以外空、無性或自性空的見解，無法真正超脫三界生死，也無法證入佛的一切智智。
強調僅
執著於空性理論，並不足以達到究竟解脫與圓滿智慧，需超越對空的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調一切法無自性，無論是外在的空性或無自性本身，皆歸於自性空。
此處自性空並非僅指現象的
空，而是連空性本身也無自性，徹底否定一切實有，顯示空義的徹底與圓滿。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表佛
陀對其直接呼喚或開示，顯示尊重與親切。
。
本句指出，若執著於讓本質無相、無生滅的法有出現與到達，
實際上是對布施波羅蜜多產生了錯誤的分別心，違背了其本無相、無限的本質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出，僅僅修行布施波羅蜜多，無法脫離三界輪迴，也不能證得佛的一切智智。
強調布施雖為菩薩
行之一，但若未圓滿其他波羅蜜或無智慧引導，則難以究竟解脫與成佛。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）之所以究竟，乃因
其本性為空，無自性，超越執著與分別，契合般若智慧的核心教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明，若有人希望無相法（即超越一切相的修行法門）能
帶來出離生死、到達涅槃的結果，實際上就是希望六波羅蜜中的淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多能具
備這種功德。
強調修行六度時，應以無相為本，才能真正達到解脫與究竟彼岸。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調接下來將說明某一現象或道理的根本原因。
。
本句指出，雖然修行六度（此處列舉五度），但僅靠這些善法
，仍不足以超越三界生死，亦無法證入佛的一切智智，強調究竟解脫需更深層的智慧或因緣。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為稱許或允許對方現身，表現出肯定與鼓勵的語氣，常見
於佛典中佛陀或尊者對弟子、菩薩的嘉許或召喚。
。
本句強調五種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）本質上皆清淨，因其自性本空，顯示修行諸
善法皆不離空性，實踐時應體會其無自性，方能圓滿波羅蜜多。

「善現」為尊者須菩提的尊稱，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。
。
本句指出，若有人執著於讓「無相之法」有出入，其實是將四
靜慮（禪定）誤認為無相法，混淆了禪定與無相解脫的本質差異，強調無相法本無出入之相。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，強
調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。
。
本句指出，僅依四靜慮（禪定）修行，雖能得定，但仍受三界生死所繫，無法究竟解脫，也不能證得佛
的一切智智。
強調四靜慮非究竟解脫之道，需更進一步修學智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。
。
本句指出四靜慮（四種禪定境界）本質上是空，強調即使是高
度禪定的境界，其自性亦無實體、無自性，契合空義教理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句指出，若執著於無相法（即超越一切相的境界）仍有出有
至（有進有退、有來有去），就等同於認為四無量心與四無色定這些高階禪定也有出有至，顯示對無相法義的
誤解。
此處強調無相法本無出入、無來去，超越一切分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因，屬於經典論述的過渡語句。
。
本句指出，即使修行四無量心與四無色定，仍屬三界有漏法，
不能令行者出離生死輪迴，亦無法證得佛的一切智智，顯示世間禪定與慈悲尚非究竟解脫之道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定法門，從本質上來說
皆是空性，無有固定自性，強調一切法皆無自性、無常，修行者不應執著於禪定境界。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。
。
本句指出，若有人執著於讓本無相狀的法（即無相法）有生起或到達的現象，實際上就是對四念住產生
了生滅、來去的錯誤見解。
四念住本為觀照身心實相、離於相執，無有出入、來去之相。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋原因或義理，
強調探究事理的精神，並非單純疑問，而是為法義鋪陳。
。
本句指出，僅依四念住的修行，尚不足以脫離三界生死輪迴，
也無法證得佛陀圓滿的一切智智，強調四念住雖為基礎觀法，但非究竟解脫或成佛之唯一途徑。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
質並無自性，體性本空，強調修行時不應執著於法相，契合空義教理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明，若有人希望本質上無相的法（即超越一切相的真理
）能有所生起或達成，實際上就是希望佛法修行的核心道品（四正斷等）能有所成就。
這強調了修行道品的實
踐與無相法義的關聯，指出證得無相必須依靠道品的修習與圓滿。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於經典中承上啟下的語句。
。
本句指出，僅依四正斷到八聖道支等修行法門，尚不足以超越三界生死，亦無法證得佛的一切智智，強
調此處所論修行層次的有限性，需有更高法門或智慧方能究竟解脫與圓滿智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調佛法修行的各種道品（如四正斷、八聖道支）其自性皆無固定實體，皆是因緣所生、無自性空
，提醒修行者不應執著於法門本身，應體會一切法皆空的根本義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句指出，若執著於讓本質無相的法（即無自性、無形相的法
）也有『出有至』這種界限或歸趣，實際上等同於將空解脫門（以空性為解脫之門）也視為有界限、可達到某
種終點，這違背了無相與空解脫門本無分別、無所住、無所至的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出，僅依空解脫門（觀空理）不足以徹底脫離三界輪迴
，亦無法證得佛的一切智智，強調修行需超越單一法門，圓融多門方能究竟。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明『空解脫門』的本質即是空，強調解脫門（通往解脫的法門）本身無自性、無固定實體，契合
佛教空義。
此處指出修行者應觀照一切法門皆無自性，才能真正通達解脫。
。
此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出，若執著於讓本應無生無滅的無相法產生生滅，則連
帶會將無相、無願等本質上超越生滅的解脫門也誤認為有生有滅，違背了解脫門的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，僅依無相、無願兩種解脫門，既不能超越三界的生
死輪迴，也無法證入佛的一切智智，強調此處所說的解脫門尚不足以達到究竟解脫與圓滿智慧。
。
此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆因其本性本空，故能成為通向解脫的法門。
強調一切法
無自性，修行者應觀其空性，從而超越執著與願求，得以解脫。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與重視。
。
本句指出，若執著於讓本性無相的法產生生滅變化，實際上等
同於認為五眼（佛教中觀察真理的五種眼）也會有生滅，這違背了無相法本無生滅的根本義理。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示將有進一步的法義闡述。
。
本句指出即使具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），仍無法憑此超脫三界生死，亦不能憑此證
入佛的一切智智。
強調五眼雖殊勝，然未能究竟圓滿，需更上層樓方能證得佛智。
。
此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調接下來將說明事理或法義的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆空，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理，破除執著於眼的分別。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，若執著於讓本質無相、無來去的法有出現與到達，實際上等同於執著六神通也有出現與到達
，顯示對無相法的誤解。
此處強調無相法本無生滅、無來去，若妄加分別，則落於錯誤見解。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
本句指出，即使具足六種神通，仍無法脫離三界生死輪迴，也
無法證得佛陀圓滿的一切智智，強調神通非究竟解脫之道，唯有智慧才能出離生死、證入佛果。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為呼喚或稱讚『善現』，多用於佛經中直接稱呼弟子或聽
法者，表達肯定、鼓勵或引起注意，無深層法義，屬於尊稱或應答語。
。
本句指出六神通雖為聖者所證妙用，然其自性本空，無有實體
，強調不可執著神通為究竟實有，契合空性正見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與召喚之意。
。
本句指出，若執著於讓本性無相、無生滅的法有生有滅，實際
上等同於否定佛的十力也是無生無滅，違背了佛法中無相、無生滅的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出，即使是佛的十力，也無法憑此超脫三界，或圓滿安住於究竟的一切智智，強調十力雖為佛德
，然非究竟解脫或圓滿智慧的唯一依據，顯示佛德與究竟智的區隔。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為呼喚或應答。
。
本句指出佛陀所具備的十種智慧大力，從根本上來看，其自性
皆是空，顯示一切法無自性、無實體，連佛的功德力亦不離空性，強調空性為諸法本質。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。
。
本句說明，若有人希望本質上無相、超越分別的法能有生起與
圓滿，其實就是希望佛陀所具足的無畏、無礙、四無量心、十八不共法及究竟智慧等功德能夠顯現與成就。
強
調這些佛法功德本自圓滿，非由分別心所生起。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出，即使具備四無所畏與一切相智，若未能超脫三界，
亦無法證入佛的一切智智，強調出離三界與證得究竟智慧的關聯。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教理的因由與次第，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，無論是佛的四無所畏，還是一切相智，其本質皆為
自性空，強調一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體。
此為本經典中對諸法空性的根本闡釋，顯示佛智與
功德雖現起，然本性皆空，無有自性。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句指出，若執著於讓本應無相（無生滅相）的法產生有為（生滅、出入）之相，等同於違逆佛法，甚
至如同讓已證預流果者退墮惡趣、再受生死，強調無相法本無生滅，不能以有為心強加生滅出入。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明預流果聖者若因業力生於惡趣，則尚未能超脫三界輪迴，也未證得佛的一切智智，顯示預流果
雖已入聖流，但仍有未盡斷的煩惱與生死束縛，需進一步修行才能究竟解脫與成佛。
。
本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出對其的肯
定或引起注意，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明預流果聖者已斷三惡道因，雖有『惡趣生』之名相，但其自性本空，實無墮落之實。
強調聖者
不再受惡趣果報，契合原始佛教對預流果斷三惡道因的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出，若執著於『無相法』仍有生死流轉（有出有至），即是錯誤認為聖者（如一來、不還、摩訶
薩、阿羅漢、獨覺、佛陀）在證果後仍有後有、再生等現象，違背無相法本無生滅的根本義理。
。
本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一來果聖者雖已減少輪迴次數，甚至證得無上正等正覺後，仍未徹底脫離三界生死，亦未能圓
滿安住於佛的一切智智，顯示修行階位與究竟解脫、智慧圓滿之間的差異。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的直接呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調從一來果的聖者到佛陀，無論聖位高低，其自性皆為
空，顯示一切法無自性，無有實體，契合空義教理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容。
。
本句指出，無相之法本無出入、來去等分別，若執意賦予其出有至（有出有入）的特性，則連預流向、
預流果等聖道也會被誤認為有出有至，這違背了聖道本來超越分別、無相無作的義理。
。
此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明預流向與預流果雖已入聖流，但仍未能脫離三界生死
，亦未證得佛的一切智智，顯示修行階位的差異與進程。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟
子，或作為對其善於現前、善於理解佛法的肯定。
依本經語境，應為直接稱呼或應答。
。
本句指出「預流向」與「預流果」這兩種聖者階位，從本質上
來說皆無自性，顯示一切法皆空的佛理，破除對聖果實有的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，若執著於無相之法（即超越分別、無生無滅的真理）仍有生滅、來去等現象，則等同於執著
聖者修行階位與果位之間有實體的遷移與成就，違背無相法本無生滅、無得失的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句指出，無論是修行階段的一來向、一來果，乃至最高的如來果位，若未具足特定條件，皆無法超越
三界生死，也無法證入圓滿的一切智智，強調證悟與出離需具備更深層的因緣與智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。
。
本句強調從一來向、一來果，直到如來，這些聖位的自性皆是
空，顯示一切法無自性，無有實體，連最高的佛果亦不例外，體現空性智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著於其有出有至，
實際上只是於名言、假想、施設上起分別，並非法體本身有變化，強調無相法超越語言分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出語言、名相、概念等分別作用，皆屬世間假立，無法令眾生超脫三界生死，亦不能契入佛的一
切智境界。
修行者應知名言施設皆有限，須超越分別才能證入究竟智慧。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出一切名稱、概念、安立、語言等，皆無自性，皆是因
緣假立，無有真實自體，強調對法的認知不可執著於語言與分別，應見其本質空寂。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或回應的起首語，具有尊重與鼓勵之意。
。
本句指出，若執著於讓本質上無相的法產生出入、來去等現象
，實際上就是將本來無生無滅、無染無淨、無相無為的法，錯誤地認為也有生滅、來去等相。
此為破除對無相
法的錯誤認知，強調無相法本無出入、無生滅等分別。
。
本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下
來將解釋前述法義或現象的理由。
。
本句強調，僅僅證得無生無滅、無染無淨、無相無為等境界，
尚不足以出離三界，亦無法安住於究竟的一切智智。
此處指出，佛法修行不僅止於空性或無為，還需進一步圓
滿智慧，才能達到究竟解脫與佛果。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明或闡釋法義，強調探究事理的態度。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調一切法無生無滅、無染無淨、無相無為，皆因其自性
本空，顯示諸法本無自性，超越對立分別，體現空性智慧。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接呼喚，表示即將有重要法
義開示或問答。
此處為莊重稱呼，無額外語義延伸。
。
本句說明大乘法超越三界束縛，安住於究竟智慧。
由於法性無
二無別，實無所謂出離或到達；無相法本自寂靜，不生不滅，無有動轉。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句是佛陀對善現（須菩提）提問的肯定，指出善現詢問大乘
法依據何處安住，這是極為重要且值得讚歎的問題，為後續闡述大乘根本依止鋪墊基礎。
。
本句強調大乘法門的核心精神在於不執著一切法，無有住著，
體現空性與自在，超越一切分別與依止。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋前述道理或現象
的原因，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調一切法本質上無有自性、無固定依處，顯示諸法緣起
無自性，無法執著於任何一法，契合原始佛教對法無常、無我、無住的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
本句指出一切法（現象、存在）的根本安立處、實體性不可得，強調諸法無自性、無固定依止，契合大
乘空義。
此句旨在破除對法有實體、固定所依的執著，導向對緣起性空的正見。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句強調大乘法門的修行核心在於『無所住』，即不執著於任
何法、境界或成就，體現超越一切執著的自在安住。
這是大乘修行者應有的心態與境界。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，具有召喚、關注與鼓勵之意。
。
本句指出真如性超越一切對待，既不執著於『住』，也不落入
『不住』，大乘法義同樣如此，強調離於二邊、超越分別的圓融境界。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調真如的本性超越一切執著與分別，既不固著於任何境
界，也不落於斷滅或離棄，體現無住亦無不住的圓融無礙。
此為對真如性空、無分別、無所依止的描述，顯示
修行者應體會真如本性之自在無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調真如的本性即是真如自身，並指出真如之所以為真如
，是因其本性本來空寂、無自性。
此處闡明一切法的究竟實相，無有自性，唯是真如，契合大乘空義但須依本
經語境理解，不可泛用般若系詮釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句列舉諸法的究竟本性與境界，強調這些法性皆超越『住』與『不住』的二分對立，顯示一切法的真
實相不可執著於有無、常斷等概念，大乘法義亦同此理，皆離於分別。
。
此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
。
本句說明法界的本性與究竟真理，皆超越一切執著與對立，既
不固著於存在（住），也不落入否定（不住），體現無礙自在的真如境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法界的本性皆為空，連最究竟、最真實的實際本
性也不例外，皆無自性、無固定實體，顯示諸法平等、無有自性之義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話的開頭，表示即將有重要法義開示。
。
本句以色性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分對
立，強調不可執著於有無、常斷等概念，顯示大乘法義的超越性與中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義根本原因的重要性。
。
本句說明色法的本性既不執著於有固定的存在，也不落入完全
沒有存在的斷滅見，強調色性超越有無二邊，顯示其無自性、無住的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為稱呼或呼喚『善現』，即指稱特定弟子或聽法者，表現
出尊重與親切。
『善現』常為佛弟子名，亦有讚歎其善於現前、善於領受佛法之意。
。
本句強調色與其本性皆因『性空』而成立，說明一切現象（色
）及其本質皆無自性，皆依緣而生，無固定不變的本體，體現空性的根本義理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識，其本性超越「住」與「不
住」的二分對立，大乘法義亦同，強調一切法不應執著於有無、常斷等二邊，顯示大乘中道的思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽眾注意接下來的解釋。
。
本句說明受、想、行、識四蘊的本性，既不執著於任何處所，
也不落於完全無依，強調其超越有無、住不住的二邊，顯示法性本空、無自性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出五蘊中的受、想、行、識，其本質皆是空，無自性，
強調一切法皆無固定實體，契合般若中空義，但此處應依本經語境理解為蘊法本性皆不可執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，為經文中
對弟子的直接稱呼，表現出親切與莊重的語氣，亦為開啟教法或問答的起首語。
。
本句以眼處為喻，說明一切法的本性超越『住』與『不住』的
二分對立，大乘法義亦然，強調不執著於任何一邊，體現中道無住的智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明眼處（眼根與色塵相對所生之處）的本性，既不執著
於任何境界，也不落入完全不執著的對立，強調超越有無、住不住的分別，顯示法性本空、無自性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與次第。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出眼處（即眼根、感官之一）的本性本來空無自性，強調一切法無固定自體，契合空義教理。
此
為觀照五蘊、六處皆無自性之要義，提醒修行者不應執著於眼根實有。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出五根處的本性超越「住」與「不住」的二分對立，大
乘法義同樣不執著於有無、常斷等概念，強調法性本空、不可執著於任何一邊。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）的本性，既不固著於某
一狀態，也不否定任何狀態，體現一種超越執著、無所住的法義，強調心性本自清淨、無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與次第。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）的自性本空，強調一切
法無自性，皆由因緣和合而生，無固定不變的本質，契合原始佛教緣起性空的教義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀、能善巧顯現佛法。
此處為直接稱呼，無需另作解釋。
。
本句以色處（色界、色法的處所）為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分對立，大乘法義亦同
，強調法性不可執著於有無、住不住等分別，顯示大乘教法的超越性與不落兩邊。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明色處（色界、色法）的本性超越有無、住不住的二分
對立，強調其不執著於任何一邊，顯示法性本空、無自性，既不落於常見，也不墮於斷見。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經文中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明色處（色界的感官對境）本身既顯現為色法，亦本具
空性，強調色與空並存、無礙，體現諸法不離性空的根本義理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句以五塵（聲、香、味、觸、法處）為喻，說明其本性無有
固定安住或不安住，顯示一切法皆無自性、無所住。
進而指出大乘法義同樣超越住與不住的二邊，強調不執著
於任何法相或否定，體現中道無住的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明五塵（聲、香、味、觸）及法處的本性，超越有無、
住不住的二分對立，顯示其本質無自性、不執著於任何狀態，契合諸法如實的空性觀。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸）及法處的本性皆為空，強調
一切法無自性，無固定實體，契合空義教理，提醒修行者不應執著於諸法的表象。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或答話的起首語，顯示對問者的讚許與鼓勵。
。
本句以眼界性為喻，說明大乘法的本質超越「住」與「不住」
的二分對立，強調不可執著於任何一邊，體現大乘教法的超越性與不落兩邊的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神，並非單純疑問，而是為後續教義鋪陳。
。
本句說明眼界（眼根、眼識所緣境界）的本性超越有無、住與
不住的分別，顯示其本質不執著於任何一邊，體現空性與無自性的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
此句說明眼界（見聞色塵的能力）其自性本來即是空，無自性
、無固定實體，強調一切法皆空的根本義理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，其本性超
越「住」與「不住」的二分，強調一切法無自性、不可執著於有無、常斷等見。
大乘法義同樣如此，破除對法
的實有或斷滅執著，顯示中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果、次第或道理，促使聽者深入思考佛法的根本依據。
。
本句說明一切從色界本性到由眼觸緣起的諸受，其本質皆無有
恆常安住，也非全然無住，顯示諸法性空、無自性，既不執著於常，也不落於斷，體現中道觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調色界及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性皆空，顯
示一切法皆依緣而生、無有固定自性，契合性空之理。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱名起首，顯示佛陀與弟子之間的對話展開。
。
本句以耳界性為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分對立，進而指出大乘法的本質同樣超越這
種分別，顯示一切法性不可執著於有無、住不住等概念，強調離於對立、不可思議的法性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句說明耳界的本性超越一切執著與分別，既不固定於某處，也無所不在，顯示其無礙、自在的特質。

這種描述強調界性的本然空寂與無自性，並非有一實體可得。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明耳界（耳根、聽覺作用）的本性即是空，強調一切法無自性，耳界雖有作用，實無固定自體，
契合空義。
此為對「界」的性空觀，指出聲聞、緣覺等修行者應觀諸界皆空，破除執著。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無固定不變
的自性，既非恆常存在，也非全然不存在。
此種「非住非不住」的觀點，強調現象界一切法皆無自性、無常，
並以此義推及大乘教法，顯示大乘亦不執著於法的恆常或斷滅，契合中道思想。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明由聲界本性及耳根接觸聲音等因緣所生的各種感受，
其本質既非恆常不變，也非全然無所依止，強調受的性質無自性、無固定，展現緣起無住的佛理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明聲界（聲音所屬的法界）雖以聲為自性，但究其根本
仍是性空。
進一步指出，乃至由耳根接觸聲音而生起的各種感受，亦無自性，皆是因緣所生、性空無我。
強調
一切法皆空，無有固定自性，契合大乘性空思想。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句以鼻界為喻，說明一切法的本性超越「住」與「不住」的
二分對立，大乘法義同樣不執著於有無、常斷等概念，強調法性本無固定相狀，應離於分別執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽眾注意接下來的解釋。
。
本句說明鼻界（感官領域）本性超越有無、住與不住的二分，
顯示其無自性、不可執著，符合本經典對界的如實觀照。
。
此句為提問原因或緣由，常用於引出下文解釋佛法道理，強調探究事理的根本動機。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調『鼻界』的本性即是空，說明一切法無自性，鼻界雖
有分別，實則無固定自性，契合空義。
此處重複強調，意在破除對『鼻界』實有的執著，導歸於空。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句以鼻根對香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受為例，說
明這些法的本性不落於「住」或「不住」的二邊，強調一切法無自性、無固定性。
大乘教法同樣主張超越有無
、住不住等對立，顯示中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句說明由香界性及鼻觸等緣起的諸受，皆無固定自性，既不
執著於有安住，也不落於無安住，體現諸法無常、無自性的道理。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句說明香界（指嗅覺對象）及由鼻根接觸香界所生的各種感
受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，體現空義。

此為佛陀呼喚弟子『善現』的語句，表現出親切與重視，常見
於經典中作為開示前的稱呼或引起注意。
。
本句以舌界為喻，說明一切法的本性超越有無、住不住等二元
分別。
大乘法義強調不可執著於任何一邊，顯示法性本無自性，超越一切概念界定。
。
本句為提問語，用於引出下文說明原因或道理，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。
。
本句說明舌界（感官之一）的本性超越執著於有無、住與不住
的二分對立，顯示其本質不受固定狀態所限，強調一切法無自性、無所住的特質。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句指出舌界（感官之一）的本性是空，強調一切法無自性，
無固定不變的本質，符合大乘空義。
此處以「界」說明身心諸法皆無自性，破除對舌界實有的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。
。
本句以味界、舌識界及舌觸等為例，說明由此等因緣所生的諸
受，其本性超越「住」與「不住」的二分對立，強調法性不可執著於有無、常斷等概念。
大乘教法同樣如此，
法性本無固定、不可執著於住或不住，顯示一切法皆離戲論。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明由味界（味覺領域）及舌觸等因緣所生的感受，其本
質超越「有住」與「無住」的二分，強調感受的無自性與不可執著，契合原始佛教對緣起法的觀察。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句說明味界（味覺所依的境界）及由舌觸為緣所生的諸受（感受），其自性皆為空，強調一切法無自
性，無有實體，符合空義教理。
此處以味界為例，推及一切緣起法皆空，破除對感官經驗的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與召喚之意。
。
本句指出身界的本性超越於『住』與『不住』的二分對立，大
乘法義亦同，強調一切法性不可執著於有無、常斷等二邊，體現超越分別的中道智慧。
。
本句為經文常用提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
。
本句指出身界的本性超越執著與否定，既不固著於有，也不落
入無，強調身界本質的超越性與不可執著，契合本經義理中對身界性空的闡述。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子名號，表現親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出『身界』的本性即是空，強調一切法無自性，身界雖
現起，實無固定自體，契合空義教理。
。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受性，皆不落於『住』或『不住』的二邊，強調法性無
自性、無固定性。
大乘法義同樣如此，破除對法的執著，顯示一切法皆離於二邊，契合中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
。
本句說明一切由觸界及身觸緣起的感受，其本性無有恆常安住
，也不可執為全然不存在，強調諸法緣生無自性、不可執著於有無二邊。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調觸界（感官接觸的範疇）及由身觸緣起的諸受（感受
），其本性皆為空，說明一切法無自性，感受亦無實體，皆因緣和合而生，無有固定不變的本質。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句以意界性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調法性不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘教義中對一切法本性不可得的理解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強
調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句說明意界（心識的範疇）本質上不執著於任何境界，也不
落於斷滅或否定，強調超越有無、住不住的二分對立，體現中道義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為直接稱呼「善現」，即指目犍連尊者的名字，表現出對
其的呼喚或應答，無其他深層法義，僅為尊稱。
。
本句指出意界（心識）的本性本來就是空，強調一切法無自性，心識亦無固定實體，契合空義教理。
此
為對心識本質的根本說明，提醒修行者不應執著於心識為實有。
。
「善現」為尊者名，佛陀或長者對其呼喚，表示親切或即將開
示法義，無特定教義內容，僅為稱名招呼。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，皆無固定
自性，無有實體可安住，亦非全然不存在，顯示一切法皆離於有無二邊。
大乘法義亦同，強調超越執著於存在
或不存在的分別，體現中道無住的智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明一切受的本性，從法界的根本性質出發，強調即使是由意根與境界接觸所生的諸受，也無有固
定的安住處，亦非全然無住，顯示受法的無自性、無實體，契合法界性空的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句說明一切法的本性皆為空，無自性。
即使是由意根與境界
接觸而生的各種感受，也同樣沒有固定自性，皆依緣而生、緣盡即滅，顯示法界徹底的空性。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或莊
重的語氣，常見於經典中作為對話開端或引起注意之用。
。
本句以地界（大地）的性質為喻，說明大乘法超越執著於『住
』或『不住』的二分對立，強調大乘法性本無固定、無所執著，體現超越分別的中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義成立的理由。
。
本句說明地界（地元素）的本性，既不執著於固定不變，也不
全然無所依止，強調一切法無自性、無有實體的中道觀，避免落入常見或斷見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，
強調探究因由、緣起或教義根本。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。
。
本句指出地界（地元素）的本質是空性，強調一切法的自性皆空，地界之所以成立，正因其本性無自性
、無固定實體，契合大乘空義但須依本經語境理解為元素本質的空寂。
。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示或回
應其請問，體現佛弟子與佛陀間的尊重與親切互動。
。
本句以五界（四大與識界）為喻，說明其本性超越「住」與「
不住」的二分對立，進而指出大乘法義同樣不執著於有無、常斷等二邊，體現中道無住的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句說明五界（水、火、風、空、識）的本性，既不固定於某種存在狀態，也不落入完全不存在，強調
一切法無自性、無所住，契合原始佛教對界的無常、無我觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。
。
本句指出五界（水、火、風、空、識界）皆無自性，體性本空
，強調一切法無自性、無常，契合性空之理，提醒修行者不應執著於諸界實有。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答問的起首語，顯示對善現的肯定與關注。
。
本句指出「苦聖諦」的本性超越「住」與「不住」的二分對立
，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於有無、常斷等概念，顯示佛法的超越性與不可執著性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句指出苦聖諦的真實性質超越一切執著，既不落於有（住）
，也不落於無（不住），強調對苦諦的正見應離於二邊，體會其如實性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出苦聖諦（四聖諦之一）的真實本性即是空，強調苦的
本質並非實有，而是緣起性空，破除對苦的實體執著，契合大乘空義但仍以本經語境為準。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調其所問、所行皆善，常見於經典中作為對話開端或回應。
。
本句說明聖諦（集、滅、道）的本性超越「住」與「不住」的二分對立，強調不可執著於有無、常斷等
見解。
大乘法義同樣如此，法性本無固定、無自性，超越一切分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明集、滅、道三聖諦的真實本性超越一切執著，既不固
著於『住』，也不落入『不住』，顯示聖諦本性無有固定、無自性，應以無住心觀照諸法。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱其名，常見於經典中作
為對話開端或強調聽法對象，無特定法義，僅為稱名。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦三種聖諦，其本質皆為空性，強調
聖諦雖有差別相，但究竟皆無自性，契合空義教理。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與尊重，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。
。
本句以無明性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調其不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘法的超越性與不落兩邊。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明無明的本性無有實體，不執著於任何處所，也不可說
完全無所依止，強調無明本質的不可得與非二邊性，契合原始佛教對無明的緣起性質之理解。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調接下來將闡述原因或法義根據。
。
此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟子（如須菩提），或作為對其善於現前理
解佛法的肯定。
依本經語境，應為直接稱呼或讚歎，表達對其德行或智慧的認可。
。
本句指出無明（煩惱根本）的本性即是空，強調一切法無自性
，無明並非真實存在，乃因緣假合，體性本空。
此為破除執著無明為實有，導向對法性空的正見。
。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明一切法（包括十二因緣及苦惱諸法）本性上既非恆常不變，也非全然不存在，強調超越對立的
中道見。
大乘法義同樣如此，破除對存在與不存在的執著，顯示法性不可執著於有無二邊。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明一切有為法（從行至老死及諸苦惱）的本性，既非恆
常不變，亦非全然無有安住，強調諸法無自性、無固定實體，展現緣起無常的佛理。
。
此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理的根本原因。
。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調一切行法（包括生老病死、憂愁苦惱等）皆無自性，皆是因緣和合、無常變化，最終本性皆空
，無有實體。
此為破除執著，令眾生觀照諸法空性，遠離苦惱根本。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句以『如幻』比喻一切法的本質，說明事物的性質既非恆常不變（非住），亦非全然斷滅（非不住）
，大乘教法同樣如此，強調超越有無、住不住的二邊，體現中道實相。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出一切如幻之事，其本性既不安住於有，也不安住於無
，強調諸法無自性、無所住的特質，體現出超越有無二邊的見地。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作
為開示或提問的起始語，無特定法義，重在尊稱與引起注意。
。
本句指出一切幻化之事，其本性即是空，並無自性可得。
強調
現象界的虛妄不實，認知萬法皆空，能破除執著，契入正見。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。
。
本句以多種幻象譬喻世間與法的本質，說明一切現象皆如幻化
，無有固定實體，既非實有亦非全無，強調大乘法義的中道觀，破除對存在與不存在的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，無論是夢境還是世間一切變化的事物，其本性皆無有固定、安住或不安住的狀態，強調一切
法皆無自性、無常，無有實體可執，體現諸法如幻如夢的本質。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義內容，屬於人名呼喚。
。
本句強調夢境及一切變化現象的本性皆為空，說明一切法無自
性，無固定實體，皆因緣和合而生滅，最終皆歸於空性，體現佛教對現象界本質的洞見。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼方式，顯示佛陀與弟子之間的尊重與親切。
。
本句以內空性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調不可執著於任何一邊，體現大乘教義中對於空性與超越分別的理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調內在空性的特質，既不執著於停留（住），也不執著
於不停留（不住），顯示超越二邊、無所依止的空性智慧，符合原始佛教對空性的詮釋。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼語。
。
本句強調「空性」自身亦無自性，並非實有，避免執著於空性
為實體。
此為破除對空性的執著，顯示一切法皆無自性，連空性亦不例外，契合般若中觀「空亦復空」之義，
但本經語境應以「內空性」為主，強調內在現象的徹底無自性。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆空，無有自性，並
指出對空的理解不可執著於任何一邊（有、無、住、不住），大乘法義亦同。
此處展現空義的多重層面，最終
皆歸於離一切戲論、超越對立的中道見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調各種空性的層次，無論是外空、無性或自性空性，皆
超越對存在或不存在的執著，體現無住亦無不住的中道智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調探究事理的精神。
。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中
作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句強調一切法的空性不僅及於外在諸法，連對空性的執著也
應破除，最終連自性空性本身亦無自性，徹底顯示無自性、無所住的究竟空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱用語。
。
本句強調布施波羅蜜多與大乘法的本性，皆超越對『住』與『
不住』的分別，不執著於有無、存在與否，體現超越二邊的中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調布施波羅蜜多的本質超越一切執著，既不落於有住（
執著於某種境界），也不落於無住（執著於無所住），展現超越二邊的中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）其本質為空，強調
即使是最究竟的布施，也無自性可得，契合般若空義，破除對善法的執著。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。
。
本句說明諸波羅蜜多及大乘法的本性超越『住』與『不住』的
二分對立，強調其不執著於任何一邊，體現大乘教法中超越分別、圓融無礙的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句說明五種波羅蜜多的本性超越一切執著，既不落於有、也
不落於無，體現無住、無不住的中道智慧，強調修行者應離於一切分別與執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定法義，屬於人名呼喚。
。
本句指出五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）的
本性皆為空，因為空性，所以本質上清淨無染，顯示修行諸法皆不離空性之理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開啟教法或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需開示法義。
。
本句以四靜慮（禪定）為喻，說明其本性超越於『住』與『不
住』的二分對立，大乘法義同樣超越執著與否的分別，強調不落於任何一邊，體現中道無住的精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明四靜慮（禪定）本質上超越執著於『住』或『不住』
，即不落於有無、取捨兩邊，體現禪定的自在與無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）雖為修行境界，其本質終
究是空寂，無自性可得，強調修行者不應執著於禪定境界本身。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句以四無量心與四無色定為喻，說明其本性超越「住」與「
不住」的二分對立，進而指出大乘法義同樣不執著於任何一邊，體現超越分別、圓融無礙的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句說明修行者以四無量心（慈、悲、喜、捨）及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非
非想處）為基礎，於定性上超越對『住』與『不住』的執著，展現出不著相、不落兩邊的修行境界。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出，無論是四無量心（慈、悲、喜、捨）或四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非
非想處），其究竟本性皆為空性，強調一切法無自性，無有實體，契合空義的根本教理。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。
。
本句以四念住為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分
對立，進而指出大乘法義同樣不落於執著或否定的兩邊，體現超越分別、圓融無礙的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明四念住的本性超越執著與否定，既不固著於某一狀態
，也不落入完全否定，體現中道無住的智慧。
強調修行者應觀照四念住時，離於一切執著與對立。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）的本性即是空，強調修
行者應體會四念住並無自性，從而破除執著，契入空性智慧。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出諸多修行法門（四正斷等）及大乘法的本性，皆超越「住」與「不住」的二分對立，強調法性
本無固定、不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述道理的根本原因。
。
本句強調從四正斷到八聖道分這些修行法門的本質，皆超越執
著於『住』或『不住』，顯示修行應離於一切分別與執取，體現無住的智慧與自在。
。
此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因說明，常
見於經文中作為承上啟下的語句。
。
「善現」為尊者名，佛陀或長者對其呼喚，表示即將有重要法義或教誨傳達，語氣莊重親切。
。
本句指出，無論是四正斷還是八聖道支，其本質皆為性空，強
調一切法無自性，皆依緣而生，無固定不變的本體，體現空義的核心思想。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句以空解脫門為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二
分對立，大乘法義同樣不執著於有無、住不住等分別，體現超越對待、離於二邊的中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句說明『空解脫門』的特質是超越一切執著，既不固著於任
何法，也無所障礙，圓融無礙地遍一切處，體現空性的自在無住。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義內容，屬於人名呼喚。
。
本句說明『空解脫門』的根本特質即是『性空』，強調一切法
本無自性，透過空解脫門能證入無自性的真理，達到解脫。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起始語。
。
本句說明無相、無願等解脫門的本性超越於『住』與『不住』
的二分對立，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於任何一邊，體現超越分別的中道精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明無相、無願兩種解脫門的本質，是超越一切執著與非
執著的狀態，體現出究竟自在、無所依止的解脫境界。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句說明無相解脫門與無願解脫門的根本性質，皆屬於無相，
並且以空性為其本質，強調修行者應超越一切相與願的執著，體證諸法本空，從而得解脫。

「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
稱呼或呼喚，表示對其善根、智慧的肯定與親切呼喚。
。
本句以五眼的本性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的
二分對立，顯示其不執著於任何一邊，體現大乘教法的超越性與圓融性。
。
本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋某一法義或現
象的原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明五眼（佛教中觀、天、慧、法、佛五種眼識）的本性
超越執著與否定，既不固著於某一境界，也不落入斷滅或否定，體現無住、無礙的智慧境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，無自性可得，契合大乘空義，強調一切法皆無自性、無實體。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句以六神通為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分
對立，大乘法義亦然，強調法性不可執著於有無、住不住等分別，體現超越對待、圓融無礙的教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明六神通的本質超越一切執著，既不固著於任何境界，
也不排斥任何境界，體現無礙自在的智慧與解脫。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為稱呼或讚歎『善現』，可能指善現菩薩或以『善現』為
德號，表現對其德行或智慧的肯定與尊重。
。
本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本質並無固定
自性，乃屬緣起性空，應破除執著，不可認為神通是真實不變的法。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句指出佛的十力及大乘法的本性，超越於『住』與『不住』
的二分對立，強調其不可執著於有無、常斷等概念，顯示法性本無固定相狀，超越一切分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調佛的十力本性超越一切執著與分別，既不執著於任何
法，也不離開任何法，展現佛智圓融無礙的境界。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出佛陀所具足的十種大力，其本質皆為空性，強調佛的
智慧與能力並非實有自性，而是依空性而顯現，契合佛法中對諸法無自性的根本見解。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定法義內容。
。
本句以諸佛圓滿功德為例，說明其本性超越一切執著與對立，既不執著於存在（住），也不落於否定（
不住）。
大乘法義同樣如此，強調超越二邊、離於分別，體現圓融無礙的智慧與慈悲。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明從佛的四無所畏到一切相智，皆具備超越執著與離執
的特質，體現佛智圓滿、自在無礙，於法無所住亦無所不住，顯示究竟智慧的無礙性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調無論是佛的四無所畏，還是一切相智，其本質皆為空
性，顯示一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體，契合空義的根本教理。

此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句以預流果為喻，說明其已斷三惡道因，不再墮落，並強調其本性超越「住」與「不住」的二分對立
。
進一步指出大乘法義同樣超越執著於有無、住不住等分別，顯示大乘見地的超越性與不落兩邊。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明預流果聖者雖有過去業緣，理論上與惡趣有關聯，但
因證得聖果，實際上不會再墮入惡趣，處於既不住於惡趣、亦非全無惡趣因緣的中間狀態。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因，常見於經典中作為承
上啟下的語句，提示將有法義或因緣的解釋。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現親切與肯定，
常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。
。
本句說明證得預流果的人，已斷三結，決定不再墮入三惡道，
這是因為其煩惱根本已被空性智慧所破除，故惡趣生因不復現起。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。
。
本句說明不同聖者（如一來、不還、摩訶薩、阿羅漢、獨覺、
佛陀）於生死流轉中的生起狀態，強調其『生性』超越住與不住的二分，指出大乘法義亦同，皆不執著於有無
、住不住等對立，顯示出超越二邊的中道思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明從一來者（修行階段之一）到佛陀成佛後的生性，皆
超越有無的執著，體現無住、無不住的中道智慧，強調一切法性本無所住，亦不落於斷常二邊。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出從一來果聖者到佛陀成佛後的眾生，其生起的本性皆
為空，強調一切有情的生性皆無自性、無實體，契合空義教理。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。
。
本句說明預流向與預流果的本性超越於『住』與『不住』的二
分對立，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於有無、住不住等概念，顯示一切法本自離於分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明預流向與預流果的本性超越執著與否的二分，既不固
著於某一狀態，也不完全否定一切狀態，體現出佛法中對於聖者果位的無住中道特質。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句指出預流向與預流果這兩種聖者階位，其本質皆無自性、
空寂，強調聖果雖有差別相，但究竟皆歸於空性，無有實體可得，契合大乘空義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調對話對象，常見於經典中作為開示、提問或肯定的起首語。
。
本句說明聖者修行各階位及菩薩、如來的本性，皆超越『住』與『不住』的二分對立，強調大乘法義中
對於實相的不可執著與超越性，顯示一切法無有固定安住或離住之相，應離於二邊。
。
此句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，導入下文的義理說明。
。
本句指出從一來向、一來果到如來的本性，皆超越對於『住』與『不住』的分別與執著，顯示聖者乃至
佛的境界皆不受限於有無、住不住等二邊，體現無住的自在與解脫。
。
此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端或強調其發問、聆聽的重要性。
。
本句強調從一來向、一來果直到如來性，諸法本性皆空，顯示一切聖位與佛性皆無自性，契合空義。
此
處「空」並非否定存在，而是說明一切法無固定自性，超越執著，體現佛法緣起性空的根本教義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句說明一切法如名字、假想、施設、言說等，皆無固定自性，不可執著於有或無、住或不住。
大乘法
義同樣超越二邊，強調不落於有無、住不住的對立，體現中道無住的智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，強調因由或理由，促使聽者深入思考佛法道理。
。
本句指出一切法因名字、假想、施設、語言等分別作用，於本
性上既無所住，亦無不住，強調超越語言分別的實相，破除對有無二邊的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。
。
本句指出一切語言、名相、概念、安立等，皆無自性，皆是因
緣假立，體性本空，無有真實自性。
強調對於語言與概念的執著，應觀其性空，避免落入名相分別。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與關懷。
。
本句說明一切法的本性超越生滅、染淨、相狀與造作，無有執著於『住』或『不住』的分別。
大乘法義
同樣超越對於存在與不存在的執著，體現無住、無礙的究竟境界。
。
此句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。
。
本句闡明一切法的本性超越生滅、染淨、相狀與造作，無有住
著與不住著，顯示法性本自清淨、無所依止，強調超越對立與分別的究竟境界。
。
本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現出親切與重視，常見於經典中
作為開示或提問的起始語，無特定法義內容，僅為稱名。
。
本句強調一切法的本性無生無滅、無染無淨、無相無為，皆由
於其本性空寂，顯示諸法本無自性，超越對立分別，回歸本來的空寂平等。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調大乘修行的核心在於「無所住」——不執著於任何法、
境界或成見，並於此不執著中安住，體現大乘超越一切執著的自在境界。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句為對話中對於誰能夠乘大乘法門而出現、證得解脫的追問
，強調大乘法門的普遍性與接引眾生的功能。
。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經文中常見的稱名呼語，用以引起注意。
。
本句指出，沒有人能以所謂『大乘』作為究竟出離生死的依靠
，強調對大乘法義的正確認識與實踐，避免執著於名相或形式，須契合真實解脫之道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、道
理或教義的根本原因，強調探究法義的因由。
。
本句強調一切法皆無自性，無論是交通工具、乘坐者、因緣關
係、起點終點及過程時間，皆不可執著為實有，體現諸法空性、緣起無自性之義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調一切法本性空寂、無自性，徹底清淨，無有實體可得，因此連修行的『乘』、修行者、修行的
作為、到達彼岸及其時刻等，皆不可執著為實有，破除對法與修行過程的實體執著。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句強調「我」的本質是無所有、不可得，進一步指出即使是修行大乘法門的人，也不應執著於有一個
『乘大乘者』的實體存在。
此處體現空性思想，破除對自我與法的執著，導向無所得的智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調接下來將說明前述道理的根本原因。
。
本句強調徹底、圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到最
終無餘的清淨境界，契合本經典所述修行圓滿的理想狀態。
。
本句強調一切眾生及諸法名相，皆無自性、不可得，連『乘大
乘者』這樣的主體也不可執著，顯示諸法空性，破除對人我及法我的執著，契合大乘空義。
。
本句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本原因，為引出下文說法鋪墊。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調真如的本質是無所有、不可執著，進一步指出即使是修行大乘法門者，也不應執著於有所獲得
。
此處顯示一切法皆空，連大乘修行的成就亦不可執著為實有，契合大乘空義與無所得的根本精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句強調最終徹底的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的純淨狀態，是修行圓滿的究竟境界。
。
本句列舉諸法的究竟本性，皆不可執著、不可得，強調一切法
本無自性，連『乘大乘者』這一概念亦不可執為實有，顯示法界平等、無所得的深義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調修行或法義達到究竟圓滿時，能徹底遠離一切染污，
證得最終的清淨無染狀態，為佛法修證的究竟目標。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受、領會佛法要義。
。
本句指出色法本質上無自性、不可執著，進一步說明連『乘大
乘者』這樣的身份或概念也不可執著、不可得，強調一切法皆空，破除對法與人的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調徹底、最終的清淨無染，指出一切雜染皆已斷盡，達
到究竟圓滿的清淨境界，為修行的最高目標。
。
本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可得，進一步指出即使是修行大乘法者，也不應執著於
『大乘』這一身份或法門，體現一切法皆空、無所得的根本義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強
調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。
。
此句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到最終的純淨無染狀態，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調「眼處」作為六處之一，於究竟義中無自性、不可執著，進而推及『乘大乘者』亦無可得，顯
示一切法皆空、無有實體，破除對大乘身份的執著，契合般若中空義。
。
本句為經中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法義
，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句強調修行或法性達到究竟圓滿的清淨，無有雜染，顯示佛
法所證的最終境界是徹底無垢、無染的清淨狀態。
。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）之處性本空，無自性、
不可執著，進而指出「乘大乘者」亦無可得，破除對修行主體的實有執著，顯示一切法皆空的義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現象
的原因，強調探究法理的根本依據。
。
本句強調最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，表現佛法中對
究竟解脫、無有雜染的理想狀態。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調色處（色界、色法）本質上無自性、不可執著，進一
步指出大乘行者亦應體會一切法不可得，破除對法與修行成果的執著，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調徹底、最終的清淨無染，指出一切雜染皆已滅盡，達
到究竟圓滿的清淨狀態，契合佛法中對最終解脫、無餘涅槃的描述。
。
本句強調一切法（聲、香、味、觸、法處）皆無自性、不可得
，進一步指出連『大乘行者』這個身份也不可執著，體現大乘空義與無所得的修行觀。
。
本句為經中常見的提問語，意在引出下文解釋前述法義或現象
的根本原因，強調教理的因果或道理。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，是修行或法性本質的最高境界。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調一切法本無自性，眼界（見聞覺知的範疇）本無實體，不可執著其存在。
同理，修行大乘法者
也不應執著有一個『我』在乘大乘，破除主客對立與法我二執，顯示空性義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句強調徹底、究竟的清淨無染，說明一切煩惱、污染皆已斷
盡，達到圓滿無瑕的境界，是修行的最終目標。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆因性空
無所有，無法執取，進而指出大乘行者亦應體會一切法不可得，不應執著於諸法實有。
。
此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本原因，導入下文說明。
。
本句強調徹底、最終的清淨無染，說明一切煩惱、障礙皆已斷
盡，證得圓滿無垢的境界，是修行的究竟目標。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調耳界（感官界）本質上無自性、不可執著，進一步指出大乘修行者亦應體悟一切法無所得，不
應執著於『我在修大乘』的觀念，契合大乘空義與無所得的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
。
本句強調最終徹底離垢、無有雜染，達到圓滿純淨的境界，為修行或法性本質的究竟狀態。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，進一步指出即使是大乘法也不可執為實有，強調一切法皆空，破除對法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。

佛陀呼喚弟子善現，強調接下來所說內容的重要性，提醒其專心聽受、領會法義。
。
本句說明一切法皆無自性，連『鼻界』這一分法亦不可得，進
而指出修大乘法者也不可執著有一個『我』或『行者』存在，強調破除法執與我執，契合大乘空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污徹底斷除，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬無所
有、不可得，強調一切法皆空，連大乘行者（乘大乘者）亦無自性、不可執著。
此處以「無所有、不可得」貫
穿諸法，顯示對法執與我執的徹底破除，契合般若空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
提示聽眾注意接下來的因由或理由。
。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調一切法皆無自性，包括舌界與大乘修行者，皆不可執
著有實體或自性，體現空性思想。
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此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的根本原因。
。
此句強調最終達到徹底無染、純淨的境界，無有雜染與障礙，
顯示修行或法性本質的圓滿清淨。
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本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，強調一切法皆空，連大乘行者所依的法亦不可執著，體現大乘空義與無所得的核心思想。
。
此句為經文常用的提問語，意在引出下文解釋或說明前述法義
的理由，強調教義的因由或道理。
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本句強調徹底、最終的清淨無染，說明修行或法性達到圓滿無
瑕的境界，是佛法中對究竟解脫或法性本淨的描述。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調身界（身體與其界限）本質上是空、無自性，既然如此，執著於『我是大乘行者』的觀念也同
樣不可得，破除對自我與法的執著，顯示一切法皆空的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
。
此句強調徹底、究竟的清淨，表示一切染污煩惱皆已斷盡，達
到無餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，進一步指出連大乘行者（乘大
乘者）亦無可得，強調一切法皆空，破除對法與修行者的實有執著。
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本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象的原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調究竟圓滿的清淨無染，表示一切雜染徹底滅盡，達到
最終純淨的境界，是修行圓滿的標誌。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句強調意界（意識的範疇）本質上無自性、不可執著，進一
步指出大乘修行者亦應體會一切法無所得，破除對自我與法的執著，契入空性智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調最終徹底的清淨，指一切染污煩惱皆已斷盡，達到圓
滿無垢的境界，是修行的究竟目標。
。
本句強調一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，進一步指出連『
乘大乘者』這一身份或概念亦不可執著為實有，體現徹底破除法執與我執的教義。
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本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
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本句指出一切法或境界最終達到徹底無染、圓滿清淨的狀態，
強調修行或本性上的終極純淨，契合本經典所述的究竟解脫或圓滿境界。