大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀接續前一段法義，再次稱呼當機眾須菩提（善現），引導其進入更深一層的般若法義宣說。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點，即主體（見者）、客體（色）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是一致的。
因法性本空，無染污可得，故說清淨。
三者互為連貫，顯發諸法平等不二之理。
。
此為般若經論述中常見的徵問語，用於承接上文所宣說的甚深法義或離相道理，並開啟下文對其背後「法性空寂」或「因緣和合」之理的詳細解釋。
。
本句闡述「三輪體空」與「法界一相」的般若深義。
強調能緣（見者）、所緣（色）與果德（一切智智）在自性清淨的層面上，具備不二與無差別的特性，破除二元對立的執著。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的清淨法門。
從能見者的主體清淨出發，推導到心識運作的受想行識清淨，最終歸結到佛果境界的「一切智智」清淨，顯示法性的一貫性與無差別性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備進一步闡述深層的法義或空性道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從「見者」（主體）到「五蘊」（客體現行）乃至「一切智智」（佛果），在自性清淨的層面上是圓融無礙的。
因為萬法皆指向空性，在勝義諦中並不存在主客體的分離或性質的切斷。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的大般若教法。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點，即內處（眼處）與外境或能見主體（見者）在法性上是空寂清淨的。
當修行者體悟到感官本質與自性清淨時，此種清淨性與佛陀的「一切智智」是無二無別、相互攝受的。
。
這是般若經中常用的發問格式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空性義理，闡明主觀（見者）、客觀（眼處）與果位（一切智智）之清淨本質不二，皆因空性而無差別對立。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
從「見者」（主體）的自性清淨，推及內五處（感官功能）的清淨，最終導向佛果層次的「一切智智」清淨，顯發法界一體、自性本淨的理體。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，旨在引發下文對諸法實相或空性的深層論證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
強調主觀的見者、感官門戶（意處）與佛的圓滿智慧，在實相上皆為自性清淨，彼此之間不存在能所對立或質的差別，體現萬法一如的法界觀。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說般若法要之發語詞。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：主觀的能見者（見者）、客觀的所見境（色處）與極致的佛果智慧（一切智智）在「自性空」的本質上是同一的。
透過層層推導，說明諸法自性本無染污，即色即空，與佛智無二無別。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用於承接上文所宣說的甚深法義或離相道理，並引導出後文對因緣、自性空或不二法門的具體解釋。
。
本句闡述「三輪體空」與「法界一相」的觀點。
在大般若經的語境下，清淨意指空性。
見者（主體）、色處（客體）與一切智智（究竟覺悟）在勝義諦中皆無自性，故說其無二無別，本質上皆是離戲論的清淨。
。
本句闡述「境智一如」的深層法義。
從能見的自性清淨出發，推及外在五處境界，最終導向一切智智。
強調一切法在本體論上皆為空性、無染，能緣與所緣皆不可得，故名清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、因緣和合或無所得理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相不二，主體（見者）、客體（六處）與果位功德（一切智智）在般若波羅蜜多的觀照下，皆自性空寂、本來清淨，遠離主客對立與分別裁割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，意在引起聽者注意，預示後續將宣說甚深法義。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯，強調法界本自空寂。
從能見的「見者」到根境識和合的「眼界」，乃至佛陀圓滿的「一切智智」，其本性皆無二無別，因空性本質相同，故在一處清淨時，法界全體亦皆清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文的立論或否定觀點，進而引發後續對於法性空寂或因緣生法的詳細辨析。
。
本句闡述「般若真空」的平等法性。
從實相觀之，主觀的見者、客觀的眼界與佛陀的智慧，三者皆依空性而無自性，故說清淨。
其本質無二無別，不應以二元對立的角度去分割或斷滅其關聯。
。
本經主張諸法本性清淨，從眼對色的認知構成（界、識、觸、受）到佛果最高的智慧（一切智智），其本性是不二且一致清淨的。
這說明瞭世間現象的空性清淨與出世間佛智的清淨本無差別。
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此為般若經中常見的設問語，旨在引發下文對諸法實相或空性的深入論述，承接前文論點並開啟後續的義理釋義。
。
本經主張萬法皆空，能見者（主體）、所感之受（客體）與最高智慧（一切智智）在自性空的層面上是一致的。
因為諸法實相遠離二元對立，本質上無差別且無間斷，故說其清淨性本無二致。

此為佛陀稱呼弟子須菩提（善現）之名，準備開示大般若法門的發端語。
。
本經主張諸法本性空寂，故「見者」（主體）、「耳界」（感官對象）與「一切智智」（佛智）在勝義諦上皆為不二清淨，此為般若波羅蜜多的核心空觀。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心空性觀，強調主觀識能（見者）、根塵界域（耳界）與佛陀智慧（一切智智）在本性上是平等清淨的。
這種清淨源於萬法皆空，在般若實相中，法與法之間不存在對立（無二）或本質上的割裂（無斷）。
。
本經主張「法界一相」，透過般若空觀說明萬法本性清淨。
當主體（見者）超越執著而清淨時，耳根對應的法界（聲、識、觸、受）亦顯露其無自性的清淨本質；這種從個體法性到佛果智慧（一切智智）的清淨，體現了般若經中「色清淨故一切智智清淨」的因果一致性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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本句闡明「見者」（主體）、「聲界受」（客體及其產生的識受）與「一切智智」（佛果）在般若波羅蜜多的觀照下，皆自性空寂。
這種清淨並非洗滌而來，而是體悟到萬法本性無二、無別，不落入二元對立的邊見，故名清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經主張諸法自性空，故「見者」（主體）與「鼻界」（客體/器官）在本質上皆無染著。
當修行者領悟感官界空的本性，即能通達佛陀果位的「一切智智」，體現自性清淨的無二法門。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的闡釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
強調主觀的「見者」、客觀的「鼻界」與佛陀果位的「一切智智」，在自性清淨的層面上是平等的。
之所以清淨，是因為諸法實相遠離了二元對立（無二）與差別相（無別），在空性中是一體無礙的。
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本經主張「法性本淨」，強調感官對境（香界）、識覺（鼻識）、根境識之和合（鼻觸）及其產生的情緒反應（受）在自性上皆與「一切智智」同具清淨本質。
此處透過層層遞進的「清淨」邏輯，彰顯萬法與佛果智慧在空性本質上的不二與同一。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，並引導出後續對於法性、空性或自相不可得之理的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從能見者到感官境界（香界、鼻觸受），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），其本性皆為清淨。
這種清淨源於「無二」的空性，意指主客觀之間沒有本質的對立與斷隔，萬法在實相中是圓融一體的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示般若法要之發端。
。
此段闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
當領悟到主體（見者）與客體界域（舌界）本質皆不可得且無染著時，這種清淨性與最終的佛果（一切智智）是無二無別且相互成就的。
。
這是般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若經「自性清淨」的核心觀點，強調眾生主體、外境界域與佛果智慧在空性中是一如的，消解了主客體對立與法相的差別執著。
。
本經主張諸法自性空，故說「清淨」。
能觀之主體與所觀之味覺十八界等法，本質上皆無染著、無自性，此清淨性與佛所得之「一切智智」無二無別，體現了般若波羅蜜多深層的生滅即空、空性平等義。
。
此為經典中常用的發問句式，用於承上啟下，預備解釋前文所述法義的原因或深意。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等法性。
從能見者（主體）、味界與舌受（處界）到一切智智（果位智慧），其清淨性本質一致，皆因諸法實相不二、無別且法性常恆。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
本經主張諸法自性空，能觀的「見者」與所感的「身界」本質皆不可得。
當見者不再執著即得清淨，進而體證身界本空，最終與如來無漏的一切智智圓融無礙。
。
此為經典中常見的發問句式，用於承接上文的論述或結論，藉由提問來引發下文對法義深層原因的詳細解釋，在般若經中常用於顯發「法性空寂」或「因緣合和」的道理。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
見者（主觀）、身界（客觀）與一切智智（果位智慧）在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂「無二」指超越對立，「無二分」指不存差別對待，「無斷」則指自性功德恆常相續，以此證成萬法唯一實相。
。
本經主張「般若清淨」的連鎖關係。
當主體（見者）透徹法性空寂而清淨時，與身根相關的界、觸、受等法亦隨之清淨。
這種清淨性是無二無別的，最終導向佛陀最高智慧（一切智智）的圓滿清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對諸法實相或空性的進一步論證與解釋。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
無論是主觀的見者、感官所生的諸受，或是佛的最高智慧（一切智智），其本質皆不可得，故說清淨。
因其空性本質一致，故無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本句闡述般若法門的「因果清淨」連鎖。
由主觀認識主體的空性清淨，推及十八界中的意界，最終導向圓滿佛果的清淨，體現了自性清淨與究竟清淨的一致性。
。
此為《般若經》中常用的發問語，用於連結前文所陳述的空性義理或深奧法相，引導出下文對法性「無自性」或「不二」理由的詳細解釋。
。
本經主張諸法實相不二，見者（主體）、意界（對象/功能）與一切智智（覺悟）在自性清淨的層面上是一致的，因其遠離二元對立與分別，故說清淨。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心思想，即「諸法自性空故清淨」。
從內在能見者到外在法界，乃至心與境接觸產生的感受（受），皆因無自性而本自清淨。
這種清淨的連鎖反應，最終指向佛陀最高的智慧——一切智智。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀，強調主體（見者）、客體與界（法界、受）及究極智慧（一切智智）在自性清淨上的一致性，因其皆指向空性，故無本質上的二元對立或自性差別。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，作為般若法談的啟請語，預示下文將進入核心義理的辨析。
。
本經主張諸法自性空，能見的主體（見者）與所見的客體（地界）在本質上皆無自性，故名清淨。
這種清淨性與佛的圓滿智慧（一切智智）無二無別，體現了般若波羅蜜多「不二」的法界實相。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發對前文所述法義（如空性、不可得等）深層因緣的探討。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
從般若經的角度看，主觀的覺知者（見者）、客觀的物質界（地界）與究竟的佛智（一切智智），其自性皆空，本質上是無差別的統體，故稱清淨。
。
本句闡述「境隨心轉」與「法界一如」的深義。
在般若經框架下，見者與五界皆無自性，當體即空，故名清淨。
這種清淨性從主觀感知延伸到客觀世界，最後統一於佛陀的最高智慧中，顯示萬法在空性本質上的無二無別。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦道理的具體解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
無論是主體（見者）、物質與精神基礎（五界），還是究竟智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆因遠離二元對立與分別，自性本自空寂、如如不動，故說為清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾注意。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
從「見者」（能觀主體）到「無明」（煩惱根本），乃至「一切智智」（佛之究竟智），其本性皆不可得，故說清淨。
這種清淨並非洗除垢穢，而是了達其自性空，故無礙、無染。
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這是《般若經》中常見的設問語，用以引出下文對般若波羅蜜多深義、空性或法性不生不滅的道理進行詳細解釋。
。
本經依般若波羅蜜多之空性義，說明能觀之主體（見者）、所對之煩惱（無明）與最高之覺悟（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，打破二元對立的妄執。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心思想：主體（見者）、所觀法（十二因緣）與成佛之智（一切智智）三者在自性清淨（空性）上是無二無別的。
透過見者之空，推導出所緣境之空，最終導向果位智慧亦是無所得的清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
從主體（見者）、流轉過程（十二因緣）到究極佛果（一切智智），其空性本質完全一致，不應視為對立的兩端。
這種無差別性即是般若波羅蜜多的核心：法界一相，遠離二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，善現即是須菩提的意譯，象徵其於無諍三昧與空性義理的深刻體現。
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本經強調般若空性下的「三輪體空」。
見者（主體）、佈施法（中介）與一切智智（果位）在法性上皆無自性，因其本質空寂，故說清淨。
此為透過般若智慧觀照，使行法與果德皆回歸本來清淨的境界。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文，針對前述法義的深層理由進行具體闡釋，以破除疑執。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從能見之主體、佈施之修行到佛陀之智慧，在般若波羅蜜多的照見下，其自性皆不可得，故說清淨。
因其本質皆為空性，故不存在二元對立（無二）或差別（無別）。
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本經主張般若空性，強調「主體（見者）」與「行法（六度）」及「果德（一切智智）」在性空本質上的一致性。
因一切法性空，無所執著，故稱清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「空性」與「不二」的法義，強調修行者（見者）、修行的法門（六度）與最終的果德（一切智智）在勝義諦中自性皆空，本無對立與分別，故說清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教授的序幕。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：從「主體清淨」推及「法性（內空）清淨」，最終歸結於「佛智（一切智智）清淨」。
這說明瞭修行主體、所觀空理與果位智慧在自性空寂上的無二無別，彼此互為清淨的必然性。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論述，並引出後文對法性、空性或因緣的詳細辯證與解釋。
。
本經主張一切法自性空，故能見的主體（見者）、所修的空義（內空）與最終的果德（一切智智）在清淨自性中本無分別，不應執著其相異性。
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本段闡述般若經核心的「清淨」觀。
將能見的主體、所觀的十八空法及最終的佛智連結，說明一切法本性空寂，無染無著，故名清淨。
這是一種不二的觀點，強調修行的各個環節在法性上皆是同一清淨性。
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此為經典中常用的發問語，用於承上啟下，預備解釋前文所述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述「境、主、智」三位一體的般若實相。
見者（主觀）、諸法空性（客觀對境）與一切智智（究竟覺悟）本質皆為清淨，在般若真空的視角下，其自性平等，不存有二元對立或本質上的斷裂。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本句體現《大般若經》「法界一相」的空性邏輯。
說明能觀的主體（見者）、所觀的理體（真如）與究竟的果德（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆因自性空而無染。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性深義或因緣道理的詳細解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的無二性。
見者（主體）、真如（實相）與一切智智（佛智）在勝義諦中本性皆空，故其清淨自性是統一且連續的，不存界限或分別。
。
本句闡述「境隨心淨」與「法性本淨」的圓融關係。
從能見者（主體）的清淨，推及所見諸法實相（法界至實際）的清淨，最終匯歸於佛果位的功能（一切智智）亦是清淨，顯示般若智慧中主客一體、體用不二的空性本質。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對法性、空性或無自性理據的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的絕對性與同一性。
在般若實相中，能觀的主體（見者）、所觀的法性（法界）與究竟的佛果（一切智智）本性皆空，故其清淨本質無二無別，不應以二元對立的角度來區分。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，須菩提以解空第一著稱，為此法會之發起與對象。
。
本句闡述般若經核心的「自性清淨」義理。
強調主體（見者）、法義（苦聖諦）與終極智慧（一切智智）在空性本質上是無二無別的，因其皆無自性，故名清淨。
。
此為經文中常見的設問語，用以承上啟下，引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此處強調「能見者」、「所觀察的苦諦」與「果位的佛智」在般若空性中本質不異。
透過「無二」等四種否定，破除法執與能所對立，彰顯諸法自性清淨、不二的空義。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的無分別清淨觀。
在大般若經的語境下，能觀的法（見者）與所觀的法（聖諦）本性皆空，不可得故清淨。
這種清淨性從因位的觀照貫穿到果位的佛智（一切智智），體現了法界一如、生佛不二的空性實相。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對法義或因緣的詳細論述。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義，即「清淨」之理是貫穿主體（見者）、法諦（苦集滅道）與佛果（一切智智）的。
因諸法實相不二、無差別，故一處清淨則處處清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其於空義之善巧與顯現。
。
本經主張諸法自性空，能觀的「見者」與所修的「四靜慮」及果位「一切智智」在自性上是一體無二、本來清淨的。
當體認到主體清淨，則修行的法門與究竟的果德亦隨之清淨。
。
此為經典中常用的徵問詞，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀點。
在究竟法性中，能觀的主體（見者）、修行的法門（四靜慮）與果位的智慧（一切智智）本質皆為空，因其自性清淨，故無主客對立（無二分）與質的差異，呈現一相無相的圓融狀態。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性清淨」。
從主體（見者）到修行法門（四無量、四無色定），再到最終果德（一切智智），其本性皆是不二且自性清淨的。
當體證到主客體皆無自性時，即達成無差別的究竟清淨。
。
般若經典中常用的發問語，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
。
本經強調諸法實相皆空，清淨的本質在於超越二元對立（無二）。
無論是凡夫所執著的見者，或是聖者修行的功德法（四無量、四無色定），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說無差別、無斷絕，此即是真正的清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚來提起聽眾的注意力，以便宣說甚深般若法義。
。
本句闡述大般若經核心的「展轉清淨」義理。
見者（主觀覺照）與八解脫（定力功德）乃至一切智智（極致覺悟），在法性空性中皆無染著、本自清淨。
透過此連鎖關係，強調從修持位到果位的無二本質。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生滅的高度智慧辯證。
。
本經主張一切法本性清淨。
在此框架下，主觀的「見者」與修行的「八解脫」、果地的「一切智智」在勝義上是一體無二的，皆因自性空而無所分別。
。
本經強調諸法實相不可得，透過「見者」（能觀之自性）的本自清淨，推演至修行的禪定層次（八勝處等）乃至佛果位之智慧（一切智智）皆為本性清淨，展現般若波羅蜜多「法法平等、無所得」的核心思想。
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在般若經的論證結構中，此句用於引起下文對空性或法性深義的解釋，透過設問來揭示諸法實相的必然性。
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本句闡述「清淨自性」的無二理。
在大般若經的語境下，無論是世間禪定（如勝處、遍處）還是聖者的究竟智慧（一切智智），其清淨的本質是統一的，皆源於諸法實相無二無別，不可分割。

此為佛陀呼喚對話者須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘譯本中，須菩提被譯為『善現』，意指其善於顯現空性真理。
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本經主張法界本性清淨，強調修行的主體（見者）、修行的法門（四念住）與最終的果德（一切智智）在空性本質上是一致的、無差別的清淨狀態。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折發問，用以引出下文對法相空性、不二或無自性之理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
在實相中，能見者（主體）、修行法（四念住）與終極智慧（一切智智）的自性皆空，故稱「清淨」。
因其本性皆空，故無彼此對立（無二）、無差別境界（無別），體現了法界一如的法性。
。
本經強調「見者」與「所修法門」及「果位智慧」在自性上的一致性。
當主體覺照本性清淨時，修行內容（三十七道品）與終極目標（一切智智）皆歸於無所得、無染著的清淨境界。
。
此為般若經中常用的發問或徵引語，旨在引發下文對諸法空性、實相或因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀，強調主體（見者）、修行法門（三十七道品）與究竟果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨，並無質的差異或時空的隔閡。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教授的序幕。
。
本經強調諸法實相的清淨性具有連貫性，從能觀察的「見者」到修行的「空解脫門」，乃至究竟的「一切智智」，其本質皆是遠離戲論、無染汙的空性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對深奧法義或空性真理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的絕對性。
無論是主體（見者）、修行的門徑（空解脫門）還是究竟的佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨源於萬法法性的一體性，不存在能所對立或性質上的斷裂。
。
本句闡述「見者」（主觀能見）、三解脫門中的「無相與無願」（修行法門）以及「一切智智」（佛果智慧）三者在自性清淨上的因果連鎖。
強調從主體到法門，乃至最終佛果，其清淨性本質一致，皆源於般若真空之理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法空性、自性不可得或法相因緣的深入解釋。
。
本句彰顯般若波羅蜜多的平等不二觀。
強調能見的主體（見者）、修行的法門（三解脫門之二）與究竟的佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨的，不存在主客體或層次上的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
從「見者」（主體）到「十地」（修行位階），再到最終的「一切智智」（果位智慧），三者本性相連。
當體認到主客體皆無自性時，則處處皆是法界清淨。
。
般若經中常見的反詰語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述般若真空之理。
見者、菩薩位次與佛果智慧在法性上皆為一體，遠離主客對立（無二）與能所分別（無二分），其清淨性本無差別且恆常不斷。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始下文的開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性空」邏輯。
從能見的自性本空（清淨）出發，推導出修行位階的五眼及果位的一切智智在法性上皆無染著、本自圓滿。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或空性理據。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平實法性，說明能見的主體與聖者的智慧（五眼、一切智智）在空性中本自清淨，不可分割為二，亦無本質區別。
。
本句闡述般若法門中「因果相因」的清淨觀，強調從主體（見者）到功德（六神通）直至佛果（一切智智）本質上的無分別與空性清淨。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從「見者」（眾生境界）到「六神通」（菩薩境界）乃至「一切智智」（佛果境界），其本性皆為空寂清淨。
因法性一如，故說無二無別，不應產生對立的分別心。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經闡述般若波羅蜜多時，強調諸法自性不可得。
此處透過層層遞進的「清淨」邏輯，說明從能見的主體（見者）到佛的功德（十力），乃至最高的佛果智慧（一切智智），其本性皆是空寂、無染且一貫清淨的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性、空性或修持原理的具體解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：主觀的知覺者（見者）與客觀的佛果功德（十力、一切智智）在空性本質上是一致的。
因為萬法皆空，故不存在主客體的分離或性質的差異。
。
本經依般若波羅蜜多的空性觀，闡述法界的一體性。
從主觀的「見者」到具體的「佛果功德」（四無所畏等），再到終極的「一切智智」，其本質皆為空性、無所執，故說為清淨。
此處強調修行果位的功德與心性本質的清淨是相應且互為因果的。
。
這是經文中常見的啟請式轉折語，用於承接前文觀點並引發下文對空性或般若法義的深入論證。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
見者（主體）與佛法功德及最高智慧（一切智智）在自性上是平等無異的，超越了主客觀的對立（無二）與範疇的界限（無別），這種清淨性是法界恆有的本質。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即是須菩提尊者的譯名。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的清淨連鎖關係。
從能觀見的主體（見者）到佛陀特有的功德（無忘失法），乃至於最高覺悟智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨，彼此互為因果，消解了法執與我執。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相，進而引出下文對法性空寂或無所得道理的詳細辨析。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
強調主體（見者）、功德法（無忘失法）與究竟果位（一切智智）在勝義諦中自性皆空，本質無異，故說清淨且無差別。
。
本經主張諸法自性不可得，透過見者、恆住捨與一切智智三者層層相依的清淨，說明從主體觀照到最高智慧，其本質皆是遠離二取、自性空的平等一體。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出下文對般若空性或法相真理的進一步論證與解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明能見者、禪定心（捨性）與佛果智（一切智智）在自性空的層面上本無分別，以此成立其本性清淨。

這是佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯為善現）的稱呼，作為一段法義啟示的開頭。
。
此處強調因果相依的清淨觀。
在大般若經框架下，見者（能觀之性）、一切智（了知共相之智）與一切智智（極致圓滿之智）本性皆空，因其無自性，故言清淨。
從主體清淨推導至法智清淨，展現了般若波羅蜜多的無分別智特質。
。
此為般若經中常見的啟請或自問語，用以引發後文對法性空寂、因緣合和或甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調從主體（見者）到最高佛果智慧（一切智智），其自性本空且清淨，在勝義諦中並無對立的二相，故說無二、無別。
。
本句闡述從「主體（見者）」到「智慧（三智）」的展轉清淨關係，強調般若法門中法性本空的連貫性，說明自性清淨是成就佛智的根本依據。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
見者（主體）與各種層次的智慧（客體）在勝義諦中本性皆空，不生起能取、所取的對立，故說清淨且無差別。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
。
本句闡述《大般若經》的核心義理：從主觀觀察者（見者）的自性空、清淨出發，推及法門（陀羅尼門）與佛果（一切智智）的清淨。
強調因果與修證層次皆以自性清淨為根本。
。
此為《般若經》中常見的設問句，用以引起下文對深層法性、空性或因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「不二」法門，說明主體（見者）與法義（陀羅尼）、佛智（一切智智）在本質上皆歸於空性清淨，因其自性無差別且非對立存在。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「清淨」連鎖關係。
從觀照的主體（見者）出發，推及修行的法門（三摩地門），最終導向果地的圓滿智慧（一切智智），說明法界本性一體，自性清淨則無處不顯清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或修行的深層義理。
。
本句闡述「般若清淨」的絕對性。
從能見者（主體）到修行法門（三摩地），再到最終果德（一切智智），其本性皆歸於空性。
因空性無有對立與區隔，故說無二、無別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始特定的法義開示。
。
本經主張諸法自性清淨。
從能見者、所證果（預流果）到終極智慧（一切智智），其本性皆是不二且清淨的。
此處強調「清淨」的連貫性，說明世間法與出世間法在般若空性中本無分別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性、空性或甚深教法的進一步解釋。
。
本經主張一切法性本清淨，從凡夫位（見者）、聲聞位（預流果）到佛位（一切智智），其清淨的本質在法性上是平等無差別的，不因果位高低而產生二相或斷滅。
。
本句闡明從能觀的主體（見者）到修行的階位成果（三果），直至最終佛果的智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
透過此種「連鎖清淨」的論述，彰顯般若波羅蜜多中「法界一相」的空性法義。
。
此為般若經中常見的啟請句或設問詞，用以承接前文觀點，並引導出後續關於諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，故從能見的主體到出世間的果位，乃至佛的圓滿智慧，其本質皆是一致的清淨，不應生起二元對立的分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將須菩提（Subhūti）意譯為『善現』。
。
本經主張諸法實相不二，透過「清淨」一詞貫穿能觀的主體（見者）、修行的果位（獨覺菩提）與究竟的佛果（一切智智），顯示其自性皆空、本無染著，本質上是一致的。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以導引出下文對法性空寂、無所得或諸法實相的深層理由說明。
。
本經強調般若波羅蜜多的平等性與空性。
見者（能見之本體）、獨覺菩提（中乘果位）與一切智智（佛之圓滿智慧）在勝義諦中皆自性清淨，因其本性一致，故說無有二相與差別。

此為佛陀對具壽須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「連鎖清淨」觀。
從主觀的能見者出發，推及修行的過程（菩薩行），最後抵達圓滿的果位（一切智智）。
強調心、行、果三者在本質（空性）上的統一與純淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
強調主觀覺知（見者）、修行的過程（菩薩行）與修行的終極果位（一切智智）在自性清淨的層面上是完全合一且連續的，打破了凡夫對主客體、因果位階的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡述大般若經的核心「清淨」邏輯，強調從主觀能見者到最終成佛的果位（無上菩提）乃至佛之圓滿智慧（一切智智），其本質皆是自性空寂、不染纖塵的。
這種清淨是相互貫通、本自具足的，並非修飾而來。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「境、覺、智」三者本質的同一性。
從般若波羅蜜多的空性視角來看，能觀的見者、所證的菩提與能證的一切智智，皆離於二元對立的相狀，故說其清淨本質無二無別。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提（善現）宣說般若教法的轉折用語。
。
在大般若經的空性觀點中，萬法皆無自性。
貪欲（心法）與色蘊（色法）在勝義諦上皆不可得，故說其清淨本性無二無別，旨在破除二元對立的執著。
。
此為般若經中常見的啟請句式，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多深義的具體解釋。
。
本經基於「一切法清淨」之理，說明煩惱（貪）與世間現象（色）在空性本質中是一體無二的。
這種「無二」並非指兩者現象相同，而是指其離相、無自性的清淨本質並無分別，藉此消除對立的二執。
。
本經主張諸法實相不二，貪欲與五蘊（受想行識）在自性空的層面上皆是遠離戲論、究竟清淨的，兩者本質一致，並無分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上下文，引導讀者思維即將提出的深層法義或勝義諦理。
。
本句闡述「貪」與「五蘊」在般若空性下的同一性。
於大般若經語境中，一切法清淨即是空性，貪與受想行識本質皆為自性清淨，故無二無別。

此為佛陀稱呼弟子之名，藉以引起聽者注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
貪欲（心所）與眼處（根）在勝義諦中皆無自性，其本性本來自性清淨，兩者在空性法界中是平等且無差別的。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經主張一切法本性清淨。
貪欲（煩惱）與眼處（生理根基）在空性本質上是同一的，兩者皆離於對立，因此說無二無別。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」之理。
貪欲與五種內處（耳、鼻、舌、身、意）在勝義諦中皆無自性，故說其清淨本質無二無別，不應於法產生分別執著。
。
此為經中常用的設問語，旨在引發下文對前述法義（如般若波羅蜜多深義）的具體因緣或理據解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從勝義諦來看，貪等煩惱與內六處的自性皆不可得，其本質皆為空、皆為清淨，故說兩者無二無別。

這是佛陀在宣說般若法要時，對當機眾須菩提尊者的呼喚，用意在於提醒聽者集中注意力，準備領受後續深法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明煩惱（貪）與外境（色處）在空性本質上皆是自性清淨，兩者並無分別。
。
此為《般若經》中常用的發問語詞，用以承上啟下，準備進一步闡述般若法義或諸法空性的深層理據。
。
本經主張諸法實相皆為空性，故煩惱（貪）與外境（色處）在清淨法性中平等無二。
所謂「無二」指不二法門，打破對立的二元分別。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之理，說明煩惱（貪）與所對之境（五處）在自性空的層面上是一致的。
因諸法自性皆不可得，故說兩者清淨無異，並非離境另有清淨之貪，亦非離貪另有清淨之境。
。
在《大般若經》中，此句常用於承接上文對法性、空性或修行的描述，並藉由問答引出更深層的勝義理據，說明諸法實相之所以如此的道理。
。
本句體現《般若經》空性不二的法理。
貪欲（內法）與五塵外境（外法）在實相上皆為自性清淨，兩者並非對立的兩端（無二），亦無質的差異（無別），展現了法界一相、萬法如一的究竟義。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法義之發端語。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
從般若波羅蜜多的高度觀照，貪欲（心所法）與眼界（感官界）的自性皆不可得，兩者皆為空性，故說其清淨本質是一致的，不應在法性上分別垢淨。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對諸法空相或因緣果報的深入辯證與解釋。
。
在大般若經的空性見地中，貪愛（煩惱）與眼界（十八界之一）的實相皆為真空，其本質清淨性是同一無二的，藉此破除染淨對立的執著。
。
本句闡述「貪清淨」與「處界受」之間的平等不二關係。
在大般若經的空性框架下，煩惱（貪）與內外境界（色界等）及根境識三和合（眼觸、受）本性皆空，故言清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細論釋。
。
本經強調般若空性，說明一切法本性清淨，因此貪欲之性與外境、根塵接觸產生的受，其清淨本質在理體上完全一致，皆屬不二法門。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始針對般若深義進行開示。
。
此處展現般若波羅蜜多的不二法門。
在自性空的觀照下，染法（貪）與色法（耳界）的本性皆不可得，兩者皆為同一清淨法界，不可分割或對立。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文，並藉由問答深入闡述大般若法的甚深義理或因緣。
。
此處展現般若波羅蜜多的不二法門。
從究竟實相觀之，煩惱（貪）與色法（耳界）的本性皆是空性，故其清淨本質是一致的，沒有主客對立或本質上的斷裂。
。
本經主張般若波羅蜜多的空性觀點，說明煩惱（貪）與內外境界（聲、耳識、觸、受）在法性上皆為空，因其自性不可得，故說本性清淨，二者本質上並無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對法性空寂、無所得等深層義理的詳細釋義。
。
本經主張一切法自性清淨，貪欲之實相與感官對境（聲界）及根境識和合產生的覺受（耳觸所生受）本質上皆為空性，故說其無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義的起手語。
。
本經依般若波羅蜜多立場，闡明「煩惱」與「處界」在自性空的層面上是一致的。
因法性空，故貪與鼻界皆無自性，無二無別，同歸於清淨。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，旨在引發下文對諸法實相或甚深波羅蜜多義理的具體解釋。
。
本經主張「一切法清淨」，強調貪愛之自性與鼻界之自性皆由空性所顯，其空性本質同一，故說無二無別，藉此破除凡夫對煩惱與內處的執著。
。
本經主張諸法實相不二，貪欲等煩惱的自性本空，其空性與色聲香味觸法等十八界、十二處的空性本質相同，皆為畢竟清淨，故說煩惱清淨即是世間界清淨。
。
這是經文中的問句，用以引起下文對法義或般若甚深道理的進一步解釋與論證。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故貪欲之本性與感官知覺（香界、鼻觸受）之本性在清淨法界中是一致的，皆遠離二元對立的分別。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，作為啟發後續般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的般若思想。
從空性視角觀察，煩惱（貪）與色法（舌界）的自性皆不可得，故兩者在法性本然清淨的層面上是平等的。
。
般若經中常用的發問語詞，用於承接前文，針對法性或勝義諦的理據進行追問與說明。
。
本句闡述「貪」與「舌界」在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性皆為清淨。
因兩者皆無自性，故在法性上平等無礙，不應視為對立或分離的二體。
。
本經主張「極致清淨」觀點，認為內外處、識、觸、受等諸法本性皆空，此空性即是清淨。
當體證到感官知覺（味、舌、受）的空性時，便能了知貪欲本身亦無自性可得，故說兩者皆是同一清淨法界。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承接上文的否定或印可，進而引發後續對於法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
本經主張一切法（如貪、味界、舌受等）在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆為空，故稱清淨。
這種清淨性在法性上是統一而無差別的（無二），故說兩者並無本質上的不同。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯，常用於對話的開端，以引起受教者的注意。
。
在大般若經的法義框架下，萬法皆依緣起而無自性，故「貪」與「身界」在自性空的層面上是平等無二、自性清淨的，並非滅除貪後才清淨，而是其本質即清淨。
。
此為般若經中常用的啟請與轉折語。
在闡述甚深般若法義時，藉由提問來引出下文對法性、空性或自性不可得的詳細釋義。
。
本句闡述「境、欲」在般若波羅蜜多觀照下，其自性皆不可得，故兩者本性清淨且無二無別，體現萬法一如的法性。
。
本經主張萬法皆空，故貪欲之自性與色聲香味觸等十八界之自性無異，皆是不可得且本性清淨。
透過觀察「受」與「觸」的空性，進而了悟貪欲亦不可得，達到煩惱即菩提的般若智慧。
。
這是《大般若經》中常用的發問語詞，用以承上啟下，引發對前述教理原因的深入探討。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
貪欲（煩惱）與觸受（五蘊衍生的處界）在空性本質上是同一清淨的，並非對立的兩端，以此破除修行者對淨穢的分別執著。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始開示甚深般若法要。
。
本經主張諸法自性皆空，故貪欲（心所有法）與意界（十八界之一）在自性空的層面上是無差別且本自清淨的，並非斷除貪欲後才得清淨，而是了達其本性即空。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述或結論，藉由提問引出下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
本經主張一切法本性清淨，因此貪欲之性與意界之性在實相上並無對立或區隔，皆歸於空性之統一。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若空觀，說明貪欲與內在的認知結構（十八界中的意識部分及觸受）在自性清淨上是平等一如的，皆無自性，不可得。
。
這是經文中的轉折設問語，用以引發下文對般若真空理體或法性空寂原因的深層解釋，在《大般若經》中常用於破除執著並顯揚諸法實相。
。
本經強調一切法本性清淨。
貪、法界與意觸生受在勝義諦中皆指向同一空性，並非在貪之外另有一個清淨的法界，兩者在本質上不二不別，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
此處依大般若經「法界一相」之義，說明煩惱（貪）與色法（地界）在實相上皆無自性，其空性本質（清淨）是平等無差別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在空性觀照下，貪欲（心法）與地界（色法）的本質皆為清淨，兩者在實相中是一體無礙的，並非對立或可區分的兩個實體。
。
此處闡述「法界一相」之理，說明煩惱（貪）與色、心諸法（界）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故本性清淨，本質無異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經依據「一切法清淨」之理，說明煩惱（貪）與所依之物質、精神界（水火風空識）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種「無二」指涉空性，消解了主客體與法相間的對立。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的開示。
。
此處依據《大般若經》空性與不二法門，說明貪愛與無明在法性（本質）上皆是空，並無自性之別。
因為皆無自性，故說其清淨性本無二致。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導讀者思惟法義生起的因緣或甚深空性的道理。
。
本經強調諸法實相皆空，故貪欲與無明在法性清淨的層面上是平等無二的，皆無實體，不可分割。
。
此處體現《大般若經》「一切法清淨」之旨，說明貪欲等煩惱與十二有支等生死的本質皆是空性，自性清淨，兩者在畢竟空、無二無別的法性中是相通且平等的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或般若波羅蜜多的甚深道理。
。
本句體現《大般若經》空性不二之理。
強調貪欲等煩惱與十二因緣的本質皆為清淨空寂，在般若實相中，煩惱與生死流轉並無二致，不可分割，藉此破除對淨穢、生滅的二元執著。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開啟下文之教示。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
此處闡述『法界一相』之理。
在大般若經語境下，萬法皆空，貪欲的自性不可得（清淨），佈施波羅蜜多的自性亦不可得（清淨），兩者皆依空性而立，故本質平等無異。
。
般若經中常用的發問語，用以引發下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本經主張諸法實相皆空，故貪欲之自性清淨與佈施之自性清淨在空性層面是一致的，不可將其執著為對立或分離的二法。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
貪欲與波羅蜜多在世俗法上雖有染淨之別，但在法性空寂的層面上，其自性皆不可得、本來清淨。
透過此種不二觀，破除對煩惱的恐懼與對善法的執著，以此通達諸法實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對於法相空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆空。
貪欲與六度（如淨戒、般若）在自性清淨的層面上是平等無差別的，兩者皆無自性，故說無二無別，不可將其拆分為對立的兩端。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
。
本經主張一切法自性皆空。
從般若實相觀之，貪欲等煩惱與內空（觀內六處空無自性）在本質上皆不可得，兩者皆隨入法界清淨，故說無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請與轉折語，用於承接前文論述，並引出後文對般若波羅蜜多深義、空性或法相因緣的具體解釋。
。
此處展現《大般若經》之平等法界觀。
說明世俗所認為的煩惱（貪）與勝義之法理（內空），在自性清淨的層面上是無二無別的，皆由緣起性空而達究竟清淨。
。
本句闡述「貪」與「十八空」在般若波羅蜜多深義中是無二無別的。
貪欲與空性皆無自性，其本質同屬清淨，以此顯發法界一如、煩惱即菩提的甚深觀照。
。
此為佛經中常見的發問句式，用於承接上文所描述的法性或現象，引發下文對「法無自性」或「空性」義理的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平實空觀，強調煩惱（貪）的實性即是真空。
當體證貪性本空時，其清淨法性與外空等十八空所顯的清淨理體無二無別，破除世俗對染與淨、有與空的二元執著。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
在《大般若經》中，須菩提（善現）是主要的對話者，代表具備般若智慧的聽法眾。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性義理，強調法界一相，萬法在空性本質上皆無差別。
貪欲之性本空即是清淨，此清淨與遍及一切法的真如本性在實相中是同一而無二的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步推究諸法皆空或自性空的深層義理。
。
本經基於般若「空性」與「不二」法門，說明一切法（包含煩惱貪欲）的實性即是真如。
當了達法性空時，貪欲的本質即是清淨，與真如理體無二無別。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的空義，說明貪欲的本性與諸法實相（法界、實際等）同為清淨，兩者無二無別，皆攝受於般若波羅蜜多的空性法門中。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明染法（貪）與淨法（法界）在自性清淨的層面上是平等無差別的，藉此破除對立的執著。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（梵語：Subhūti）的呼喚，作為後續說法內容的開端。
。
在《大般若經》的空性框架下，一切法皆不可得。
貪欲與苦聖諦在自性空的層面上，其清淨性是等無差別的，藉此破除對淨穢與苦樂的對立執著。
。
此為經典中常見的徵問語，用於承上啟下，預備解釋前文所述法義的深層理由或因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明煩惱（貪）與實相（苦聖諦）在法性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對立的執著，顯發萬法一如的真理。
。
本經依大般若宗義，強調一切法本性空寂。
貪欲與四聖諦（集、滅、道）在自性空的層面上是平等的，皆為遠離二取、無所分別的實相，故說兩者清淨性等同。
。
此為般若經中常見的啟請與承接之詞。
佛陀在宣說甚深般若波羅蜜多時，藉由提問引發受教者思維，隨後將詳細闡述諸法空相或因緣生滅之理。
。
本句體現《大般若經》之「諸法平等」觀點。
強調貪欲之實性即是空性，其清淨本質與四聖諦（除苦諦外之集滅道）的清淨本質無異，旨在破除二元對立，導向無分別智。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開啟關於法性深義的教導。
。
本經主張諸法自性皆空，故「貪」與「四靜慮」在空性法界中本質一致，皆無自性可得。
所謂清淨並非洗除垢穢，而是指法性本然的空寂與不可得。
。
此為《般若經》中常用的發問語詞，用以承上啟下，引導出對前文所述空性或法相道理的深層因緣與理據說明。
。
此處展現《大般若經》之平等法界觀。
謂「貪」之實相即是空，其清淨本質與「四靜慮」之清淨本質無二無別，皆歸於一如之法性，藉此破除染淨對立的執著。
。
本經主張諸法實相皆空。
從般若波羅蜜多的視角來看，煩惱（貪）與善法（四無量、四無色定）在自性空的層面上是平等的，皆無自性，故說其清淨性無二。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，引發對法義深度理由的探討，通常隨後會解釋諸法空相或無自性之理。
。
本經強調「諸法清淨」的實相，指出染法（如貪）與淨法（如四無量、四無色定）在空性本質上是一致的，皆無自性，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說深刻的般若義理。
。
此處展現般若經「煩惱即菩提」的空性觀。
從究竟法性（實相）的角度來看，貪欲與八解脫皆是由因緣所生、自性不可得，兩者在「空性」或「清淨法界」中是一致的，不可將煩惱與覺悟對立割裂。
。
在經文中承上啟下，用以發起對前述法義原因的進一步論述，導向空性或自性不可得之理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明煩惱（貪）與聖德（八解脫）在法性空靈的本質上是平等清淨的，並非對立或斷滅的關係。
。
本經主張「一切法清淨」之理。
貪等煩惱與八勝處等功德法，在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故說兩者之「清淨」本質是一如無異的，藉此破除染淨二執。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「貪」的空性本質與禪定勝法的自性清淨並無二致，皆歸於大般若的法性空寂，不應生起二元對立的取捨心。

此為佛陀說法時對弟子須菩提的稱呼，藉此引發聽眾的專注與警覺。
。
在大般若經「清淨品」的語境下，強調一切法本性清淨。
貪欲等煩惱與四念住等覺支，在般若波羅蜜多的空性觀察下，其自性皆不可得，故說兩者清淨無異，並非指世俗意義上的貪欲與修行相同，而是指其法性平等的甚深義理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或甚深般若之理。
。
本經基於般若真空之理，強調一切法本性清淨。
貪欲等煩惱與四念住等覺支，在自性空的層面上皆不可得，故說兩者無二無別，不應產生對立的取捨觀。
。
本經主張諸法實相不二，貪欲等煩惱與四正斷等覺支，其空性本質是一致的。
當體察到貪欲的自體空時，即見其清淨，此清淨與聖道法之清淨在法性上平等無異。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的勝義空性或法相特質，引導出後續更深層的因緣或理據分析。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
在般若波羅蜜多的觀照下，煩惱（貪）與修行的道品（四正斷、八聖道）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆歸於空性，不應產生對立的執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
在大般若經的實相觀照中，諸法本性皆空。
貪欲與空解脫門在法性上皆無自性，故說兩者清淨不二，不應在法性之外執著有染淨之別。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以承接上文的否定觀點（如無所得、不可得），並引出下文對法性空寂或勝義諦的解釋。
。
本經強調「一切法清淨」的實相觀。
從勝義諦視之，貪欲與空解脫門皆由自性空所顯，故其清淨自性本無差別，不可將煩惱與覺悟法門對立化。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
貪欲（煩惱）與解脫門（法門）在自性空的層面上是一致的，清淨性平等，不應生起二元對立的分別心。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋，藉由問答深化對實相的理解。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨。
貪欲的空性本質與三解脫門（此處指無相、無願）的清淨性在勝義諦上並無本質差異，皆是不生不滅、無差別的體現。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本句體現《大般若經》空性不二的法義，強調一切法本性清淨。
從實相而言，貪欲的自性不可得（清淨），與菩薩成就十地的功德清淨在法性上平等無異。
。
般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或勝義諦道理的進一步解釋。
。
本經主張一切法本性清淨，故煩惱（貪）與聖位（十地）在空性本質上平等無異，並非對立的兩端。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
在大般若經的空性觀點下，萬法自性皆空。
貪欲與五眼在法性上並無差別，皆屬緣起無自性，故說兩者在「清淨」（空性）的本質上是同一而不二的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經主張諸法實相平等，強調「貪」等煩惱與「五眼」等聖德在空性層面上並無分別。
所謂清淨並非除去貪欲後纔得到，而是徹悟貪欲本性即空，與佛德無二無別。
。
此處依據大般若經「一切法清淨」之旨，說明煩惱（貪）與果德（六神通）在空性與法性層面是平等無二的。
並非指行為上的貪欲，而是指其法性本空，故與神通過渡到彼岸的清淨自性相即。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋法義無自性、空性或不可得的深層因緣。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心教義。
從法性（真如）的角度看，煩惱（貪）與功德（六神通）的本質皆是空性，故說其清淨自性無二無別，不可分割。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法要。
。
此處展現《大般若經》一切法空之理。
從般若實相觀之，煩惱（貪）與聖德（佛十力）在自性清淨的層面上平等無二，不可取著其差別相。
。
此為經文中常見的發問語，用於承接上文的論述，並引出下文對法性、空性或特定教義的詳細解釋，旨在透過問答釐清法義。
。
在大般若經的空性觀點下，一切法皆不可得。
貪欲之性本空即是清淨，此清淨本性與佛陀殊勝的十力功德本性等無差別，皆指向法界一相的絕對真理。
。
本句體現《大般若經》之「一切法清淨」觀點。
從般若波羅蜜多的實相來看，煩惱（貪）與佛果功德（十八不共法等）皆無自性，其本質皆為空、皆為清淨。
並非斷除貪後才得清淨，而是貪的當體即是空性清淨。
。
在般若經的論述中，常用此句發起徵問，用以進一步闡釋諸法實相或空性的深層義理。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的般若中道義。
從法性（空性）的角度看，世俗所見的貪欲與佛陀成就的至高功德，在清淨的本質上是平等無二的。
這種「無二」並非抹殺現象界的差別，而是強調在空性實相中，一切法皆不可得，故無從區分或割裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從法界實相來看，煩惱（貪）與佛法（無忘失法）在自性空的層面上平等無異，兩者皆無自性，故名清淨。
。
此為《般若經》中常見的設問語，用以承接上文，並引發下文對諸法實相或空性的進一步申論。
。
本句闡述「貪」與「無忘失法」在般若實相中法性平等。
貪欲雖是煩惱，但其本性空寂清淨，與佛果功德無忘失法之清淨性相合，兩者皆入無分別之法界，故說無二無別。
。
本經主張一切法自性清淨，故「貪」與「捨」在實相層面上皆無自性、無分別。
修行者若能觀照貪欲本空（清淨），便與平等捨性的清淨無異，兩者相即不二。
。
在般若經中，此句通常用於承接上文所說的深奧法義或空性實相，進而發起下文解釋其因緣或理據。
。
本句闡述「貪」與「恆住捨性」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨體性本無差別。
透過無二、無別等遣除對立的描述，證顯諸法實相是一如清淨的，不應在煩惱與禪定功德之間生起分別執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，「善現」象徵解空第一的智慧德行。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明煩惱（貪）與聖智（一切智）在空性自性中本來清淨，並無質的差別，藉此破除對淨穢的對立執著。
。
般若經中常用的徵問詞，用以引發下文解釋諸法空相或甚深般若理趣的緣由。
。
本經主張諸法自性空，故貪欲的實相即是清淨，與佛陀的一切智清淨在法性上平等無二。
所謂「無二」指不二之理，「無斷」強調其法性恆常連結、不可分割。
。
本句體現《大般若經》之「諸法清淨」與「不二」法門。
貪欲等煩惱與如來智慧（道相智、一切相智）在自性空的層面上是一致的，皆無自性，故言清淨無異。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法性或現象，進而引發後續對於「空性」或「無所得」之理的甚深解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
在般若波羅蜜多的視角下，貪欲等煩惱的實相（空性）與佛陀所得的最高智慧（道相智、一切相智）在真如中是一如無二的，藉此破除對淨與染的二執。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者之名，準備開始後續法要的宣說。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此處體現《般若經》「一切法清淨」的觀點。
因貪欲與一切陀羅尼門皆由緣起、無自性，其自性本空即是清淨，故兩者在本質上是平等且無差別的。
。
在般若經中，此句為承上啟下的發問，旨在引導出對空性、實相或法性之所以然的深入解釋。
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本經主張諸法實相皆空，故貪欲之性與總持法門之性，在清淨的空性本質上平等無異，不可將其區分為二，亦無時間或空間上的隔閡。
。
此處展現般若經「空性」與「不二」的觀點。
貪與三摩地門在本相上皆為空，故其清淨性等無差別，藉此遣除對染、淨兩端的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，進一步探討法性、空性或修行的深層因緣與義理。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等觀，說明貪欲與禪定門之自性皆為空性，故其「清淨」之本質無二無別，不可分割。

這是佛陀在般若法會上對須菩提尊者的稱呼，藉此引發大眾的聽法警覺。
。
本經基於「一切法空」與「不二」之理，說明煩惱（貪）與聖果（預流果）在自性空的本質上是平等無異的。
修行者若能觀照貪欲本性即空，即是證悟清淨果位。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的甚深義理。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點，即一切法本性空寂，故染污法（如貪）與清淨法（如預流果）在自性清淨的層面上是平等無二的。
。
本經主張「法性清淨」，說明煩惱（貪）與聖果（三果、四果）在空性或法性之理上，其清淨本質是平等無異的，藉此破除對煩惱的厭惡與對果位的執著，彰顯般若波羅蜜多的圓融見地。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對於諸法實相或空性的深層論證。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之勝義空觀，強調萬法自性清淨。
貪等煩惱與聖者果位在實相中皆不可得，故兩者清淨自性無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段般若法義教導的序幕。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性法門，說明貪欲等煩惱與獨覺菩提（緣覺果位）在勝義諦中皆為性空，兩者本質皆不可得且無分別，故稱清淨無二。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入探討。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空性觀點，說明一切法本性清淨。
貪欲與獨覺菩提在勝義諦中皆無自性，故其清淨性本無二致，打破染淨對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要的發端。
。
此處依據《大般若經》空性與不二法門之理，說明貪欲與菩薩行在法性（自性空）的層面上是平等無差異的。
當證悟法界清淨時，貪欲的自性亦不可得，故說兩者清淨無二。
。
在《大般若經》中常用於發起下文，引導出對空性、法相或修行理則的深層解釋。
。
本經強調「清淨」的絕對性，從般若波羅蜜多的立場觀照，貪欲的實相即是空性清淨，這與菩薩修行的清淨本質一致，皆為超越二元對立的法性。

此為釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備宣說《大般若波羅蜜多經》之深法。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨。
貪欲本性空寂，故其清淨與佛果菩提之清淨在法性上平等無二，意在破除凡聖二見的執著。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的勝義或法相，並引出下文對因緣、自性或空義的詳細解釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性智慧，強調法性平等。
貪欲本性即是空，此空性與佛之覺悟本性無異，故言無二無別，旨在引導修行者破除對立執著，通達諸法實相。

此為佛陀再次呼喚須菩提（善現），預示將繼續開示新的大般若義理。
。
此處展現《大般若經》之「法界一相」觀點，強調煩惱心（瞋）與客觀境界（色）在空性本質上是平等無異的，兩者皆無自性，故名清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承接上文對「性空」或「無所得」的論述，並引發後續對法性深義的解釋。
。
本經強調「一切法清淨」，說明煩惱（瞋）與世間法（色）在空性本質上是同一清淨相。
所謂無二、無二分，是指兩者並非對立的兩個實體，亦非由一體分裂而成，旨在破除二元對立的執著。
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本經主張諸法自性皆空，故瞋恚心與四蘊在勝義諦上皆無自性，其本質同為空寂清淨。
兩者互為等同，旨在破除對煩惱與五蘊的實有執著。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或甚深法義之因由。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
從自性空的視角來看，煩惱（瞋）與五蘊（受等四蘊）的本質皆為清淨空寂，故說兩者無二無別，破除凡夫將煩惱與自性對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，藉此引起聽者注意，準備宣說甚深般若法要。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（瞋）與內處（眼處）在法性上皆無自性。
當悟入瞋心自性不可得時，即見其本自清淨；此清淨法界與眼處的清淨法界無異，展現了煩惱即菩提、萬法一如的空義。
。
此為經典中常用的發問句式，用以啟動下文對勝義法性或修行位次之因緣道理的詳細解釋，在大般若經中常用於引導對諸法空性或不二法門的辯證。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
瞋恚（心所）與眼處（諸根）在世俗諦雖別，但在勝義諦中，其本性皆是空寂、無自性的清淨相，故說無二無別。
。
在大般若經的空性框架下，煩惱（瞋）與法處（五根處）皆無自性。
當悟入法性空時，瞋與內五處皆不可得，兩者在「清淨」（空性）的層面上是等同且相互攝入的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於「諸法皆空」或「無自性」之甚深法義的詳細解釋。
。
此處闡述《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
在空性實相中，煩惱（瞋）與根處（意處等）其性本空，其清淨的本質是一致的，故說無二無別，不應生起分別執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之意譯，象徵其體解空生、吉祥顯現之德。
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本句體現《大般若經》中「法性平等」的核心思想。
瞋（主觀煩惱）與色處（客觀外境）在現象上雖屬不同範疇，但在其空性、無自性的本質（清淨）上是同一的，旨在引導修行為離兩邊執著。
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在《大般若經》中，此句為發起下文勝義理趣的啟問語，用以引導對法性空寂或般若深義的進一步詳述。
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本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相。
瞋心（主觀煩惱）與色處（客觀境界）在自性空的層面上皆是清淨的，兩者在法性中融通無礙，沒有對立與界限。
。
本經主張諸法實相皆空。
瞋恚等煩惱與外在五塵（處）在自性空的層面上是一致的，無染無淨，故說彼此清淨、本質不二。
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在般若經中，此句常用於發起下文，進一步闡述諸法實相或空性的甚深義理，透過設問來引導對般若波羅蜜多核心教義的深入理解。
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本句闡述「法界一相」的空性觀。
從大般若經的立場看，內在煩惱（瞋）與外在處所（聲香味觸法）其自性皆空，清淨無染。
因兩者本質皆空，故說無二、無別，不應對立看待。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
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本經主張諸法實相皆為空性。
瞋恚（心所）與眼界（十八界之一）在世俗諦雖有煩惱與感官之別，但在勝義諦中，兩者的自性皆不可得，同為空性所顯的清淨。
兩者本質一致，並無分別。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或菩薩行位，藉由反詰引發下文對「法空」或「無所得」之理的深入顯說。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
在究竟法性中，貪嗔癡等煩惱與眼耳鼻舌身意等處界，其本性皆是空寂清淨，因此兩者在實相上並無二致，不應產生對立分別。
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本經主張諸法實相皆為空性，故煩惱（瞋）與法界（色界、眼受等）在自性清淨的層面上是平等無差別的。
瞋心與其所依、所緣的感官界域，本質上皆遠離垢染，同屬如幻不可得的清淨法性。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對般若空性、諸法實相或修行果位的深層因緣與理據解釋。
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本經依據「一切法清淨」之理，說明煩惱（瞋）與世間法（色界、受）在空性本質上是平等無二的。
因為萬法皆無自性，故說清淨，且此清淨性在不同名相下並無本質差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，漢譯為善現）的稱呼，預示後續將開示般若深義。
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此處闡述般若波羅蜜多的「法界一相」與「自性清淨」觀點。
瞋恚與耳界在勝義諦上皆無自性，當體即空，故說兩者清淨且本質相同。
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此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多深義，或釋疑法性無所有、不可得之理。
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本經依般若波羅蜜多空義，說明煩惱（瞋）與色法（耳界）在實相中皆為空性，其清淨本質一如，並無主客二元或體性的對立。
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本經依據「般若波羅蜜多」之空性觀，闡明煩惱（瞋）與感官認知系統（聲、耳識、觸、受）在法性上皆為空，故稱清淨。
兩者本質一致，並無二致。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
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本經強調諸法實相皆空。
瞋恚與種種受陰在法性本質（清淨）上是一致的，皆不可得，因此說它們無二無別，不應生起二元對立的執著。

此為釋迦牟尼佛對須菩提的稱呼，用於引起聽者注意，準備宣說甚深波羅蜜多教法。
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在大般若經的般若空性框架下，強調「萬法不二」。
瞋恚（心所）與鼻界（色法）在勝義諦中皆無自性，其本質同為空性、無所執著，故說二者清淨無異。
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此為般若經中常見的啟請或轉折語，用於承接前文所述法義，並藉由提問引出下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
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本經主張「一切法清淨」，強調煩惱（瞋）與色法（鼻界）在空性本質上是同一清淨相，並無自性上的對立或區隔。
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本句體現《大般若經》之「二諦圓融」與「法界一相」觀點。
瞋恚（煩惱）與香、識、觸、受（苦集之法）在自性空的層面上是平等無二的。
當體證法性空時，煩惱與塵境皆不可得，故稱清淨，旨在引導修行者於煩惱與外境中直接契入般若實相。
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此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入抉擇。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
瞋恚（煩惱）與鼻觸所生受（內入處果）在自性空的層面上是平等的，並非對立的兩端，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義。
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此處展現《大般若經》「一切法不二」的空性觀。
瞋恚（心所）與舌界（十八界之一）在世俗諦雖別，但在勝義諦中，其自性皆空、本來清淨，故說二者平等無異。
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此為《大般若經》中常見的發問語句，旨在引發後續對法性、空性或波羅蜜多深義的推導與闡釋。
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本經主張諸法實相皆為空性，故瞋恚（煩惱）與舌界（感官）在法性清淨的層面上是一致的，皆超越了二元對立與質的差異。
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本經主張般若波羅蜜多的空性義，說明煩惱（瞋）與內外境界、根識、觸受等法，在自性清淨的層面上是等同不二的。
透過體證諸法實相，斷除對立執著，了達瞋心與諸界受本自空寂。
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此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
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本句闡述「煩惱即菩提」的實相觀。
透過般若智慧觀察，瞋恚的自性與六處（如味界、舌受）的自性皆是空性，兩者在空性中圓融一體，不存二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開深入的般若教理開示。
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在大般若經的空性框架下，煩惱（瞋）與色法（身界）皆無自性。
當領悟到瞋恚心的空性本質（清淨）時，即等同於領悟身界的空性本質，兩者皆為般若波羅蜜多所攝，不二不別。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂、無所得等深層義理的解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若空義。
在勝義諦中，煩惱（瞋）與根塵（身界）的自性皆空，此「空性」即是清淨，兩者在實相中不一不異，不可分割。
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本句闡述「煩惱即菩提」的般若實相，說明瞋恚等煩惱與色聲香味觸法等世間法，在空性（清淨）的層面上本無分別，皆屬自性清淨，不應在法相上生起執著。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或自性不可得之理的進一步論釋。
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本句闡述「煩惱即菩提」的空性觀。
在《大般若經》的語境下，瞋恚等煩惱的實相與色聲香味觸法等觸處所生受，其本性皆是不可得的空性，因此在法性上無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，用以提醒對方專注領受後續法義。
在般若經中，多以「善現」稱之。
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在《大般若經》的空性框架下，一切法皆不可得。
瞋恚（心所）與意界（心法）在本性上皆是空寂的，這種「清淨」並非洗滌染污後的淨，而是指法性本然的空寂，故說二者平等無異。
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此為般若經中常見的設問語，用以啟發聽眾思考，進而引出後文關於法性空寂或不二門的深義解釋。
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本句闡述「境智一如」的般若空義。
瞋恚等煩惱心所的自性空（清淨）與能緣的意界自性空，在法性上是平等無差別的，兩者皆無自性，故說無二無別。
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本句體現《大般若經》中「自性清淨」的圓融觀。
瞋與法界等十八界、十二緣起法在自性上皆不可得，空性無別，故說兩者清淨無二，並非除瞋之後才見清淨。
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在般若經中常用於發起下文，藉由設問來深究諸法實相或甚深法義的因緣。
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本句闡述「煩惱即菩提」的實相觀。
在般若波羅蜜多的深度觀察下，瞋恚、意觸所生受與法界本性皆是空性，其清淨本質無二無別，破除凡夫將煩惱與清淨視為對立的執著。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示下文將開始開示甚深般若法義。
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本句體現《大般若經》中「法界一相」的空性觀。
瞋屬於五蘊中的受、想或行蘊（心法），地界屬於色蘊（色法），兩者本質皆空，故言其清淨本性等無差別，不二不別。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對法性空寂、無自性或緣起理法的深入解釋。
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在大般若經的空性見地中，諸法實相平等，瞋恚心與物質性的地界其自性皆空，故言其清淨性本無二別，不應生起二元分別見。
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本經主張諸法自性皆空，故煩惱（瞋）與色心諸法（五界）在實相上皆為不二清淨。
瞋與五界互為清淨，意指兩者皆無自性，其本體皆為如幻平等。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性空寂或諸法實相的甚深理由。
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本句闡述般若經「法界一相」的觀點。
瞋恚（煩惱）與五大界（世間法）在自性空的層面上皆是清淨的，其本性均為空性，故說「無二」、「無別」。
這種清淨並非對立或斷裂，而是超越能所對待的實相。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（即須菩提）之名，用以提起受教者注意，準備宣說後續甚深法義。
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在《大般若經》的空性框架下，一切法自性不可得。
瞋（三毒之一）與無明（十二因緣之首）在勝義諦中皆無自性，其本質同為空性（清淨），故說二者清淨無二無別，不應生起分別執著。
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此為般若經中常見的設問語，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從究竟法性而言，貪嗔癡等煩惱與無明，其本性皆空，故說「清淨」。
既然同為空性，則瞋清淨與無明清淨在法性上即是平等的，無有自性上的差別。
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此處展現《大般若經》「法界一相」的空性觀。
瞋恚等煩惱與十二有支（流轉門）在實相中皆無自性，其本質皆為空、不可得，故說「清淨」。
兩者在本質上是同一清淨法界，不二不別。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或不二之理的深層解釋。
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本句體現《大般若經》空性不二之理。
瞋恚等煩惱與行、老死等苦果，其本性皆為清淨空寂。
因法性一如，故說兩者之間並無本質上的二對、分別或隔斷。