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此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，意在提醒對方專注聽法，準備開示甚深般若之理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：一切法本性空。
當體證到內外法皆空時，感官層面的「舌界」即除卻執著而顯現清淨；當法界法性無染，則佛果位的智慧「一切智智」亦是如實清淨，展現從因位到果位的一貫性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的深層論述。
。
本經強調諸法實相即是清淨，內外空（主客觀皆空）、舌界（感官界限）與一切智智（佛之圓滿智慧）在空性本質上是一致的。
所謂「無二、無二分」是指其本質不二，不應將其切割觀察，以此顯發般若波羅蜜多不二法門的甚深義理。
。
本經文展現《大般若經》的核心論點：透過「內外空」（主體與客體皆不可得）的觀察，證知味界等感官法與其衍生感受皆無自性，即是清淨。
這種清淨性與佛陀的「一切智智」在本質上是平等無二、自性空的，故說二者皆清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於「無分別」。
內外空、感官覺受（味界、舌受）與佛的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的實相觀照下，皆自性空寂。
這種清淨並非洗滌而來，而是因為諸法本性即遠離對立、差別與斷滅，體現了生滅與涅槃不二的甚深法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義的啟請語。
。
本經主張諸法自性不可得。
內外空能遣除對內身與外境交涉的執著，使身界展現本自清淨的實相。
當感官根塵的身界不再被染著，便與佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）之體性無二無別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡明「法界一相」的深刻義理。
內外空（主客觀皆空）、身界（物質身軀）與一切智智（佛智）在勝義諦中皆自性清淨，彼此之間沒有二元對立，亦無本質上的斷隔，體現了般若經中萬法不二的空性本質。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於一切法不生不滅的清淨本性。
此處說明由於內外法空的實相，使得身識系統的感官、對境與認知過程（身識、觸、受）皆歸於本然清淨。
當行者體悟感官經驗的空性清淨，即與佛陀成就的一切智智清淨無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
從內外空、十八界到最高佛果一切智智，其本性皆是清淨。
這種清淨建立在「無二」的基礎上，即法性與清淨本身並無主客、能所的對立，亦無本質上的斷裂或差異，故說其自性清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
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本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
透過「內外空」破除對內身與外境的實執，證得意界（眼耳鼻舌身意之意根）無自性且清淨。
當行者體證意界與內外空無二無別時，便與佛果位的一切智智相應，達成究竟清淨。
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此為經文中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對法性、空性或甚深般若理趣的進一步解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法性：法界實相本自清淨。
內外空（主客觀皆空）、意界（識覺基礎）與一切智智（最高佛果）在空性中本無對立與分別，因其本性一致，故稱清淨。
。
本經文呈現大般若經核心的「清淨連鎖」邏輯，強調內外法空與心識運作（十八界及觸受）在實相上本自清淨，這種清淨性與佛果位的一切智智無二無別。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法性的宣說，準備進一步闡明諸法空相或般若深義的理據。
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本句闡述《大般若經》的核心思想：萬法自性清淨。
透過「無二」與「無二分」的觀察，說明空性、世俗法（如受、法界）與聖者智慧（一切智智）在實相上是圓融無礙、無有差別的，打破二元對立的執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
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本經強調諸法實相。
內外空代表主客觀世界皆不可得，當這種空性智慧現前，對物質現象（地界）的執著即消除，進而與佛陀究極智慧（一切智智）的本質相應。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述「法性不可得」或「自性空」之甚深道理。
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本句闡述「清淨」的實相。
大般若經認為萬法在本性上即是清淨的，這種清淨性源於法性的一體性（無二），不因空性、世俗法或勝義智慧的分類而有所差別。
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本句闡述「因果相應」的清淨觀。
內外空是觀照內外法皆不可得，以此空觀遣除執著（清淨），則依持的諸大（界）亦隨之離垢；最終導向佛果位的圓滿智慧，顯示自性清淨心與空性無二無別的究竟境界。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句闡述般若經的核心「不二」法門，說明修行的空觀（內外空）、物質與精神的世界（諸界）以及最終的佛果（一切智智），在自性清淨的層面上是圓融一體的，並非對立或切斷的實體。

此為釋尊呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用意在於提振聽者注意，預告後續將宣說甚深般若法要。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性邏輯。
內外空是能觀的智慧，無明是所斷的煩惱，一切智智是果地的覺悟。
當體達內外空之實相時，煩惱（無明）與菩提（一切智智）皆因自性不可得而歸於本源的清淨，顯示法界一如、生滅無二的般若實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備引出後文關於法性空寂或自性不可得的深層理據。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調內外空、十二因緣之首（無明）以及佛之圓滿智慧（一切智智）在清淨本性上是等無差別的。
因其自性皆空，故無主客對立（無二）、無自他區隔（無二分）、性質無異（無別）且法性相續不絕（無斷）。
。
本經主張一切法自性空，故名「清淨」。
此處說明透過內外空（內外法皆不可得）的般若智慧，觀照十二因緣（行乃至老死）亦不可得，進而與佛之究竟智慧（一切智智）相應，彰顯法性本來清淨、無礙的圓融道理。
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此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引發後文對「法性空寂」或「無自性」等甚深義理的詳細解釋。
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本句闡述般若經核心的「絕對空性」觀點。
說明從基本的空法、生死的流轉（十二因緣）到最高的佛果智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆是清淨的。
這種清淨源於萬法本質上的「無二」，即超越了主客觀、染與淨的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之名，準備開示大般若法義。
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本句闡述「空性」、「修行」與「果位」三者清淨的一致性。
內外空是本質的空寂，佈施波羅蜜多是菩薩的行法，一切智智是佛陀的圓滿智慧；三者皆以無所得為相，本性相即，故一清淨則無不清淨。
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此為般若經中常見的發問式轉折，用以引發下文對空性或法性深層理據的辯證與闡述。
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本句闡述「境」（內外空）、「行」（佈施）與「果」（一切智智）在勝義諦中皆以清淨為性。
因其自性皆空，故在法性上無二無別，不呈現任何對立的相狀。
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本句闡述「空性」為修行的基石。
透過體證內外法皆不可得的清淨本質，能使前五波羅蜜多不著相而達成真清淨，進而由因位之行圓滿果位之佛智。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述空性或法相原理的深層解釋。
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本句闡述「清淨」的本質。
在般若經的語境下，從基本的空觀（內外空）到六度行（淨戒、般若），再到最終的佛果（一切智智），其法性清淨是無差別的，皆因其自性皆空，故無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
本經主張諸法自性不可得。
內外空與內空在本質上是無二無別的，當修持者證悟諸法內外皆不可得時，其空性智慧與所觀察的法界同屬清淨。
這種清淨從基礎法義延伸到佛陀最圓滿的智慧（一切智智），顯示了般若真空與究竟佛智的統一性。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並藉由自我提問來引出後文對法性不二、無所得等深層理據的詳細解釋。
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本句闡述「空性」與「勝智」在自性清淨的層面上是冥合一致的。
透過無二、無別等遣除對待關係的描述，顯示諸法實相與佛果智慧在法界性中無有隔閡。
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本段闡述「十八空」與「一切智智」的內在一致性。
在《大般若經》的語境中，一切法（包含修行的空觀與果位的智慧）其本性皆不可得，這種本性空寂即是「清淨」。
內外空作為起點，導向其餘十七空的清淨，最終匯歸於佛果的總體智慧，顯現法界一相、無所執著的理體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或般若波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本經強調空性與佛智（一切智智）在實相上是等無差別的。
因為諸法實相超越了主客對立，所以說兩者的清淨本質「無二」且「無斷」。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
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本句展現《般若經》典型的連鎖清淨邏輯，說明法空觀（內外空）、本體實相（真如）與果位智慧（一切智智）在空性本質上是無二無別且自性清淨的。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引發後續對於法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
在大般若經的框架下，無論是描述世間現象的空性（內外空），還是描述絕對真理的「真如」，乃至佛陀圓滿的智慧（一切智智），其本質（清淨性）皆是無差別的，破除學人對境界與智慧所產生的二元分別執著。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「清淨」。
內外空是能觀之智，法界等是所觀之境，一切智智是究竟果德。
當主客觀的執著（內外）皆空時，諸法實相隨之顯現清淨，最終導向佛陀圓滿智慧的清淨狀態，體現了境、行、果的一貫性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對前述法義（如空性或法相）的深層因緣與理據進行詳細說明。
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本句闡明萬法清淨的根源在於「不二」的本性。
從空性到佛果的智慧，其本質皆遠離二元對立與分別取捨，因其法性平等一如，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本經主張諸法自性皆空。
內外空（內五根與外六塵合空）的本質既是清淨，則依此理，苦聖諦與佛陀的一切智智在法性上亦是平等清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法空相或般若深義的進一步解說。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明空性、真諦與佛智在究竟意義上皆歸於同一清淨法界，彼此之間沒有二元對立或本質上的區隔。
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本經強調般若波羅蜜多的空性邏輯：當主客體合一的「內外空」達成究竟清淨時，以此為基礎的四聖諦（除苦諦外之集滅道）及佛果功德（一切智智）在法性上亦皆歸於本自清淨，體現了從空性到佛果的必然連結。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空義或菩薩行位的深層解釋。
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本句闡述「般若絕對平等」之理。
在般若波羅蜜多的觀照下，無論是自體與外境（內外空）、解脫之法（聖諦），還是最高的覺悟（一切智智），其空性本質完全同一。
所謂清淨即是空性，因其無二無別，故稱無二、無二分、無別、無斷。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，旨在引發聽眾注意，準備開示甚深般若法義。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性，透過「空」的觀照，說明內外境界、修行法門（四靜慮）與終極智慧（一切智智）在自性空的層面上是平等不二的，彼此互為清淨的必然因果。
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此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所述的法義或空性結論，並引出下文對原因、體性或因緣的詳細論釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明從空性、禪定到佛果智慧，其本自清淨的自性是一體無別的，消融了凡聖與法相上的對立分別。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：一切法清淨。
從「內外空」的空性基礎出發，說明世間、出世間的功德法（如四無量、四無色定）皆依空性而清淨，最終導向果位上的「一切智智」清淨，強調因果與空性不二的圓滿狀態。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承接上文所宣說的甚深法義，引發後續對法相空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，因此無論是空法（內外空）、禪定功德（四無量、四無色定）或是佛陀究竟智慧（一切智智），其自性清淨的本質是同一而無差別的，皆因遠離二元對立的妄想而顯現。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開示甚深般若法義。
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本經依循般若波羅蜜多的核心邏輯，強調法界一相。
內外空為因，導向禪定功德（八解脫）的無執，最終匯歸於佛陀究極智慧（一切智智）。
因果體性皆不可得，故名清淨。
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發起問難或轉折之語。
在《大般若經》中，常用於徵詢前述空性、無所得或法相不二之理的原因，以引發後續更深層的實相辨析。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
強調從內外空到佛果的一切智智，其本性皆歸於空靈清淨，本質上沒有二元對立的分別，也沒有本質上的差異或時空上的中斷。
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本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」邏輯。
內外空（內外法皆無自性）是修行的基礎，當主客觀執著消除，定學法門（八勝處等）即能超越染著而清淨，最終導向佛陀果位智慧的圓滿。
強調從「法空」到「果德」的一貫性。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細論述與因緣解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對統一性。
從自性空的視角來看，無論是內外空等空觀、各種禪定境界（八勝處、九次第定等），還是佛陀最終的智慧（一切智智），其清淨的本質皆平等無別，不可分割。
這種「無二」的體現，是為了破除修行者對法相的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為善現。
。
本經主張諸法自性不可得。
內外空是能觀的智慧基礎，四念住是修行的法門，一切智智是果位功德。
當體認到內外法皆空時，修行與果位便不染著於名相，契入法界一體的清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文論述，並引出下文對「法性」或「空性」的深入解釋，起到轉折與徵引因緣的作用。
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本經強調諸法實相在清淨位中是一體無二的。
無論是空觀、行法或果位智慧，從般若真理來看，其自性皆不可得，故說無二、無別，並非離於此法外另有他法。
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本經強調「清淨」的一貫性。
從空性（內外空）出發，說明自性清淨的空理能使三十七道品等修法導向無漏清淨，進而圓滿佛陀果位的智慧（一切智智）。
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此為《大般若經》中常用的啟問語，用於承接上文的否定觀點或殊勝法義，藉由提問來引發後續對法性空寂或因緣無自性的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調從空性觀到三十七道品，乃至佛果的一切智智，其本質皆為清淨。
這種清淨是建立在超越二元對立（無二、無二分）與絕對同一的法性基礎上，說明萬法自性本空的究竟平等。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯。
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本經依循大乘空義，強調修行位階與果德的展轉清淨。
從主客觀（內外）的空性出發，連結到三解脫門之首的「空」，最終導向佛果層次的一切智智。
此種遞進關係說明萬法在空性中本無染污，其本質與究竟智慧是同一不二的清淨性。
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此為般若經中常用的發問辭，用以啟動下文對空性義理或法相因緣的深入解釋。
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本經主張一切法在勝義諦中皆自性空。
當法性達到極致清淨時，不僅內外法與解脫法門無異，連佛陀的最高智慧（一切智智）也與之融為一體，消除了能觀與所觀的對立。
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本經依「法性本空」的邏輯，說明從「內外空」到「三解脫門」（無相、無願），乃至最終的「一切智智」，其自性皆是平等清淨、無二無別的。
清淨並非洗除垢染，而是了知法性本來無染。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的甚深義理。
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本經強調諸法實相的平等性。
內外空（空）、無相、無願合稱三解脫門。
此處說明空性、解脫門與佛之智慧（一切智智）在自性清淨的層面上，皆屬如如不動的法界，不存在對立的二相，亦無質的區別或時空的斷隔。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者的聖號。
在《大般若經》中，善現尊者常代表般若真空之理，作為佛陀說法對答的對象。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的連鎖清淨理，說明空性、修行位次與最終果德在自性上的一致性。
內外空是能觀之智，十地是所行之位，一切智智是圓滿之果，三者皆因自性不可得而達至究竟清淨。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，進一步論述般若波羅蜜多深義或破除眾生執著之理。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，無論是法空觀（內外空）、修行的階位（十地）或佛的圓滿智慧（一切智智），其清淨的本質皆源於遠離二元對立的「不二」實相。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
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本句闡明「依空而淨」的轉依過程。
在《大般若經》的框架下，內外空代表對內在根塵與外在境界執著的斷除，唯有先達成自性空的清淨，才能轉化果位上的五眼功能，進而成就圓滿究竟的一切智智。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「無二」法門。
強調從內外空到佛果的一切智智，其清淨自性是一致的。
因為諸法本性即空，在空性中不存在主客體的對立（無二分），也沒有本質上的區隔或斷滅，故說其清淨性是無差別的。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯：透過「內外空」的實相觀照，破除對內外境界的執著，使神通不流於世俗感官的運用，最終回歸到佛陀「一切智智」的清淨本質。
這體現了般若經中一切法本性清淨、互為因果的空性觀。
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在般若經中常用於發起問難或進一步闡釋法性空寂的理據，引導進入更深層的實相辯證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等實相。
強調從內外空、神通力到究竟智慧，其清淨自性本無差別，藉此破除修行者對法相的二元執著，體證諸法一如的空性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義的發端。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性邏輯。
從「內外空」（主客觀存在的空性）出發，說明諸法實相不生不滅，故與佛的功德（十力）及終極智慧（一切智智）在清淨自性上是圓融無二、相互成就的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的甚深因緣。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
內外空（對境與主體皆空）與佛的果德（十力、一切智智）在空性本質上是同一無二的，破除眾生對修行為「得」或「有別」的執著。
。
本段闡述空性與佛果功德的無二關係。
內外空代表斷除對內外境界的執著，此清淨心是成就佛陀功德（如四無所畏、不共法）的基礎。
當所有分位功德皆回歸於空性之清淨時，最終的佛覺智慧（一切智智）便圓滿顯現。
。
此為《般若經》中常用的發問語句，用以引起下文對法義或般若實相的深入論證與釋疑。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法性：從自性空到佛的圓滿智慧，其本質皆為清淨。
這種清淨源於法界的絕對統一性（無二、無別），破除二元對立與法我執，顯示諸法實相是超越時空斷滅的自性清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經主張諸法實相無二。
內外空代表對主客體執著的斷除，無忘失法是佛陀不失正念的功德，一切智智則是成佛的終極智慧。
此處透過「清淨」一詞，說明從觀空到成佛功德之間，本質皆是遠離戲論、無取無捨的圓滿境界。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引出下文對佛法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若經的核心「不二」法門。
說明從「內外空」（空法）到「無忘失法」（佛功德）乃至「一切智智」（佛果位），其本性皆是清淨。
這種清淨源於法性理體上不存有對立的二見（無二），亦無從二見中產生的差別（無二分、無別），且自性恆常如是（無斷）。
。
本經論證般若波羅蜜多的修證邏輯：藉由觀照內外一切法不可得（內外空），消除對主客體的對立執著，進而生起不墮二邊的平等心（恆住捨性）。
當這種平等的捨性達到究竟清淨，即能與佛果的最高智慧（一切智智）相應。
。
這是《大般若經》中常見的設問辭，用以引發後文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「空性」、「心所（捨）」與「果位智慧（一切智智）」在般若波羅蜜多的深度觀察下，其清淨自性本無差別，皆指向法界一相，藉此破除修行者對法相的二元執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法門的具體開示。
。
本經強調法性的一貫性。
當行者證悟內外法皆無自性（內外空）時，斷除分別執著，其所證得的總相智慧（一切智）與究竟圓滿智慧（一切智智）亦同入空性之理，無所染著，無有差別。
。
般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
此處闡述「法界一相」的般若思想。
內外空（主客觀皆空）的自性與佛的最高智慧（一切智智）在清淨自性上是等無差別的，破除修行者對「空」與「智」的二元執著。
。
本段闡述般若波羅蜜多的「清淨」邏輯：從內外空出發，說明般若之空性體現於種種智慧中。
因為所緣之法（內外）空寂無染，故能觀之智（道相智、一切相智）亦隨之清淨，最終趨向圓滿的佛果智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法的深層解釋。
。
本段說明空性與諸佛智慧（三智）之清淨性。
強調從「般若波羅蜜多」的絕對視角來看，種種法門與智慧皆是不二且無差別的，破除學人對空性與智慧的法執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經強調諸法實相的一致性。
內外空代表對內在身心與外在境界執著的徹底消除，這種空性本質與陀羅尼（總持法）以及佛的圓滿智慧（一切智智）在自性清淨上是無二無別的，展現了從般若真空到圓滿覺悟的因果連貫性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對法性空寂或勝義諦理的進一步釋義。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明萬法自性清淨，在般若真空的視角下，空性、法門與佛智本質無異，並非對立的實體。
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本句闡述從「般若空觀」到「定門」再到「佛果智慧」的轉依過程。
內外空除去了對內外境界的執著，使心無所住，進而令所有禪定（三摩地）遠離雜染，最終趨向佛陀究竟的一法界清淨智慧。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法性空或法義深層的因緣與道理。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
從內外空到一切智智，其本性皆為清淨空寂，在法性實相中，這些名相所指的功德並無主客對立（無二）或本質差異（無別），而是法界一相、恆常相續（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點，說明空性、聲聞果位（預流果）與佛陀智慧（一切智智）在法性上是平等無二、自性本淨的，並無高下分別。
。
在般若經的論述中，常用此句發起對前述法義深層因緣或空性理據的探討。
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本經主張一切法性空。
內外空、聲聞果位（預流果）以及佛之圓滿智慧（一切智智），在實相上皆以真空為性，本質無異，故說無二、無別。
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本經強調「清淨」的一貫性。
從空性（內外空）出發，說明修行的位次果證（二乘聖果）到最終的佛果智慧（一切智智），其本質皆是無二無別的清淨，體現了般若波羅蜜多「一切法皆清淨」的空義框架。
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此為般若經中常用的發問或徵引語，旨在引發下文對諸法空性、實相或因緣的深入解釋。
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本句闡述「清淨性」在空性本體、修證果位與佛果智慧之間是平等無二的。
強調萬法自性清淨，在究竟空性中，法界一如，不因果位高低而產生實質上的二元對立或性質差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義。
在《大般若經》中，善現是般若會上的主要發問者與當機眾。
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本經論述「清淨」的連鎖關係，強調從觀照內外法皆不可得（內外空）出發，進而契入獨覺的果位清淨，最終導向佛陀圓滿的一切智智清淨，彰顯法性一貫的空寂本質。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
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本句闡述「法性一如」的觀點。
從內外空、獨覺智慧到佛陀的一切智智，其清淨法性本無差別，皆不離空性，故說無二、無別、無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的對話者與請法者。
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本句闡述「境、行、果」的連鎖清淨關係。
以「內外空」之理為觀照對象（境），導向菩薩行的無著（行），最終圓滿佛果的究極智慧（果）。
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在般若經的問答結構中，此句用以發起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述，藉由反詰引導讀者思惟諸法無自性的深層理由。
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本句闡述「空性」、「修行」與「果位智慧」在勝義諦中是不二且無差別的。
清淨的本質在於超越對立（無二）與範疇界定（無二分），強調法界一相，自性清淨無有間隔。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（意譯為善現）的稱呼，預示下文將開啟對般若法義的具體開示。
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本經依循「法性本空」的邏輯，闡述修行果位（無上正等菩提）與佛陀智慧（一切智智）皆建立於「內外空」的基礎上。
因空性無染，故所得之果與智亦皆自性清淨，強調境、果、智三者在空性本質上的統一。
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此為般若經中常見的發問與徵起語，用於引發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本句闡述「境」與「果」的無二性。
內外空（觀照之理境）與諸佛覺悟及一切智智（修證之勝果）在本質上皆歸於空性，其清淨性一致，不可分割或區別對待，體現了般若經中萬法一如的法印。

此為佛陀接續前段法義，再次呼喚當機眾須菩提（善現）之語，用以引導下文的進一步闡述。
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本經主張諸法實相與智慧本無差別。
空空（對空之執著亦空）代表究竟的離相，當體證空性徹底清淨時，色法（物質現象）的幻妄執著隨之消融而顯現清淨；色清淨則等同於如來無上智慧（一切智智）的境界，三者在法性上同一無二。
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此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述諸法空相或般若深義的理由。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法界觀。
在法性清淨的層面上，無論是甚深的「空空」、世俗的「色法」，還是究竟的「一切智智」，其清淨本質皆一如無異，藉此破除凡聖、色空的二元對立執著。
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本經主張般若波羅蜜多的核心在於法性本淨。
當體證到連「空」亦不可得（空空）時，組成眾生身心的受、想、行、識四蘊便不再被執著與煩惱所染；這種本質上的清淨與佛陀究竟智慧（一切智智）的無染狀態是法性統一的。
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在《大般若經》中常用於發起問難或承上啟下，引導讀者深入探討「諸法性空」或「無所得」的甚深義理。
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本經強調般若波羅蜜多的核心在於「不二」，說明從極空的法到五蘊現象，乃至佛的圓滿智慧，在自性清淨的層面上是同一無別的，消解了主客體與法相間的對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀。
透過覺悟『空亦不可得』（空空），根除對主客體（眼處）的執著，當感知界限消失，最終的佛智（一切智智）即與法界空性契合，呈現無染狀態。
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般若經典中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相平等，透過「清淨」一詞說明萬法在空性中本無染污，且空空、處與智智三者體性不二，不應生起分別見解。
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本經主張一切法之本性即是空，透過「空空」（破除對空性的執著）來彰顯諸法自性清淨。
當能認識到六內處（耳至意處）本無染污，即能體現出果位上「一切智智」的圓滿清淨，展現從因位到果位一貫的空性實相。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
強調「空性」（空空）、「世俗法」（六處）與「佛果」（一切智智）在清淨的本質上是平等無差別的。
因為一切法皆指向法性空寂，故說無二、無別、無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義，起啟發聽眾自性覺知之作用。
。
本句闡述《大般若經》核心的「諸法清淨」邏輯。
透過「空空」（對空性的執著亦空）的空觀，破除對色處的自性執著，顯現其本來清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）。
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此為《大般若經》中常見的設問語，用以啟發後文對於諸法實相或甚深般若義理的解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心法性，即「萬法一如」。
強調空性、感官對象（色處）與佛果智慧（一切智智）在清淨的本質上是平等無差別的。
所謂「無二」指超越二元對立，「無斷」則指此清淨性遍一切時空，本自具足而不曾間斷。
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本經主張一切法自性空。
當修行者證悟「空空」（空性亦不可得）時，便能了知外在五境（聲香味觸法）亦無自性、本自清淨；以此清淨心契入，最終證得佛陀圓滿智慧（一切智智）亦是遠離戲論、本性清淨的。
此處強調法界的一體性與自性空。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性的深層解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明從甚深空性（空空）到世俗法處，乃至佛陀果位智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的絕對實相中，皆是本性清淨，且其清淨性超越了二元對立與差別相。

此為釋尊對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的開示。
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本經主張般若深度觀照下，法界本性自清淨。
透過觀照「空空」（對空性的執著亦空），斷除對眼界等世俗法的實有執著，進而與佛陀究竟圓滿的「一切智智」清淨體性相應。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對空性、法性或修行位次之因緣道理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相在清淨位中，其自性與佛果智慧（一切智智）無二無別。
因諸法本性皆空，在般若波羅蜜多的觀照下，法與法之間不存在二元對立或本質上的斷隔。
。
本經文展現了大般若經的核心邏輯：透過「空空」（對空的執著亦空）的本自清淨，推導出從感官界限（色界等）到心理作用（受）的法法皆空。
這種萬法清淨的本質，與佛陀究極智慧（一切智智）的清淨是不二且相應的。
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這是大般若經中常見的發問語句，用來啟動下文對「諸法性空」或「般若實相」的深層解釋，引導聽者探求事物表象後的究竟真理。
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本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性清淨。
透過「無二」的辯證，說明極深奧的自性空（空空）、世間感官現象（色界、諸受）與佛陀究竟智慧（一切智智）在法性上並無本質差異。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
本經主張一切法本性空寂。
透過體悟「空空」（對空的執著亦不可得）的理體，證知耳界等感官界域並非實有受染，進而導向佛陀圓滿智慧（一切智智）與諸法法性契合無間的清淨狀態。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相即是清淨，空空（對空的執著亦空）、感官（耳界）與佛果（一切智智）在空性本質上是一體無礙的，因其遠離二元對立且自性不曾斷滅。
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本經主張萬法自性清淨，此處以『空空』（對空性的空掉）為核心，說明耳根相關的根、境、識、觸、受等法，其本質與空性無異，故皆稱為清淨。
這種清淨性是一致的，因此代表佛陀最高智慧的『一切智智』與世間諸法在清淨的本質上是無二無別的。
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此為般若經中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發對後續深層法義或性空理據的探討。
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本經主張一切法之本性清淨，乃因其本質皆為空性。
在此空性中，無論是深奧的「空空」、外在的「聲界」、感官作用的「耳受」，乃至佛陀最高的「一切智智」，其清淨相是統一且無對立的（無二、無二分）。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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本句體現《大般若經》核心的「清淨相依」邏輯。
透過「空空」（空亦不可得）的辯證，破除對感官（鼻界）的執著，說明萬法本性清淨，與佛陀的最高智慧（一切智智）在清淨本質上是無二無別的。
。
此為般若經中常見的啟問式句型，用以引發下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨自性中是平等無二的。
空空（空之空）、鼻界（感官界）與佛陀的一切智智，在空性本質上並無二致，不可分割，故說無二、無別、無斷。
。
本句闡述「空空」與內外處、識、觸、受等法及佛果位智慧的清淨關係。
透過空性之空（空空），遣除對空性的執著，顯發自性清淨。
大般若經強調一切法與佛之智慧在法性上皆是不二、無別、本自清淨的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法相空性、不二法門或修行位次的深入解釋，在論證過程中承上啟下。
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本句闡述「法性一如」的觀點。
在大般若經的框架下，無論是甚深的空性（空空）、世俗的感官知覺（香界至鼻觸受），還是佛陀的最高智慧（一切智智），其自性清淨的本質完全相同，皆無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提的意譯，象徵其體解空義、善巧顯現法性的特質。
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本經主張諸法實相不二，透過觀照「空空」（對空性亦不執著的徹底空）來遣除對感官界域（舌界）的執著，當主客觀體證清淨後，即與佛陀的最高智慧「一切智智」之清淨無二無別。
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此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或理論根據的詳細解釋，在大般若經中常引導出對空性、不二或無自性之理的論述。
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本句闡述諸法實相在般若智慧觀照下，空性、感官界（舌界）與佛陀究竟智慧（一切智智）三者本質皆為清淨，且其法性一如，不存在二元對立或本質上的差異。
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本句闡述《大般若經》核心的「清淨」邏輯：以「十八空」中的「空空」為修證基礎，說明六塵、六識、六觸、六受等法在勝義諦上皆無自性，故名清淨。
這種清淨與佛的最高智慧「一切智智」無二無別，體現了境智一如、法界本然清淨的般若法系思想。
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此為《般若經》中常用的發問句式，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明內在感官對象（味界）、感官作用（諸受）與佛陀究竟智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不應有二元對立的分別。

這是佛陀對當機眾須菩提的稱呼，拉開後續甚深般若教法的序幕。
。
本經主張諸法自性不可得。
透過觀照「空性亦不可得（空空）」的般若智慧，破除對身體（身界）的實有執著，使心境離染。
當主客觀的對立消失，凡夫的身界即與佛陀的圓滿智慧（一切智智）同於一味清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續針對空性或法性深義的解釋。
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本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
空空（對空的執著亦空）、身界（感官根源）與一切智智（佛的圓滿智慧）在勝義諦中皆是不二且無差別的，因其自性皆空，故說清淨。
。
本經文展現《大般若經》的核心邏輯：以此「空空」之理，說明感官、心識與覺受（十八界相關法）在自性上不可得，故名清淨。
當修行的對象（觸界等）與修行的果位（一切智智）皆達至無執著的清淨狀態，即是圓滿的般若智慧。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二法門」。
說明從極深層的空義（空空）、世俗的感官知覺（觸受），到最高的佛陀智慧（一切智智），在畢竟空性中本質完全一致，沒有任何二元對立或自性差別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示後文將展開對般若深義的教示。
。
本經主張一切法本性清淨。
透過對「空空」（對空之執著亦不可得）的觀照，消除對意識界限的執著，當主觀認知（意界）不再受染污，即能顯現佛陀無所不知的「一切智智」。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的辯證與釋義。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明萬法在本質清淨上是無差別的，破除修行者對於境（意界）、理（空空）與果（一切智智）的法執。
因其法性平等，故無二無別。
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本經文屬於《般若經》的核心邏輯：透過證悟「空空」（空亦不可得），遣除對法界及六處識受的微細執著。
當修行者體悟到法界乃至意觸生受的自性不可得（清淨），便能契入佛陀最究竟的智慧（一切智智）。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述空性或法相道理的深層因緣與義理釋義。
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本段闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調從空性、世俗法（處、受）到佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
透過「無二、無二分」否定了主客體及法法之間的對立，顯示諸法實相的一體性。

此為釋尊對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的開示。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空義框架，說明萬法自性本空且相依。
地界（物質基礎）與一切智智（佛之智慧）皆建立在空空（對空亦不可得的澈底觀照）之上，因其本質無礙、無染，故名清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
空空、地界（物質基礎）與佛果的一切智智，其清淨自性本無差別，皆是不二的空性，藉此破除凡夫對物質、法相與佛果的執著分別。
。
本經論證「一切法清淨」的連鎖關係。
從「空空」（對空亦不可得的觀照）出發，說明物質基礎（四大）與精神基礎（識）在本質上與佛的圓滿智慧（一切智智）同樣是不生不滅、無染無礙的。
。
此為般若經中常見的反詰用語，用於引發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：諸法實相平等。
無論是甚深法門（空空）、世間根源（五界）還是佛果智慧（一切智智），其清淨性在勝義諦中皆為一體。
因為一切法皆自性空，故說「無二」、「無別」。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經主張諸法實相不二，透過「空空」打破對空性的執著。
當觀照到空性亦不可得時，無明與佛智（一切智智）在自性清淨的層面上便無差別，消除染淨對立。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的否定或印可，進而引發後續對於法性空寂或不二之理的詳細辯證。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對不二。
無論是甚深的「空空」、世俗觀點下的「無明」，還是佛陀究極的「一切智智」，其自性皆不可得，本質皆是同一清淨實相，故稱無二無別。
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本經強調「清淨」即是空性的異名。
當體證到「空空」（對空的執著亦空）時，生死流轉的十二因緣（行、識乃至老死）便不再是染汙的束縛，其本質與佛陀的智慧（一切智智）同樣是不二的清淨體性。
。
般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，引發對前述空性或法相義理的深層原因探討。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
所謂清淨並非洗除染污，而是指諸法實相本自無二，不論是甚深空義（空空）、世俗流轉（十二因緣）或佛果智慧（一切智智），其本質均無對立與差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之意譯，意指其德行感召吉祥善妙之現前。
。
本經論證「法性本淨」的連鎖關係。
空空為十八空之一，指連「空」的執著亦不可得；當修行者契入空空之境，佈施行為便能遠離三輪相，進而導向圓滿佛果的智慧（一切智智）。
因果層層相依，皆以無所得的清淨為核心。
。
般若經中常用的發問語，用於承接前文，針對法義的因由、自性或空義發起後續的詳盡解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明空性、修行行位（佈施）與最終佛果（一切智智）在清淨的本質上是同一體性，並非對立的兩端。
透過「無二」等四種無差別性，破除修行者對於法性與果位的執著。
。
本經強調『清淨』的一貫性。
從極深奧的『空空』（對空性的執著亦空）出發，說明自性清淨的理體與修行的六度法門，乃至佛果的最高智慧（一切智智）在本質上是無二無別的，皆因遠離戲論與執著而達成究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或修持原理的深入解釋。
。
本句強調大乘般若經「法性一如」的核心思想，說明從初門的空性到究竟的佛果智慧，其本質皆是清淨且無差別的絕對法界，不應以二元對立的觀點來區分其清淨性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發起語。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：諸法自性本空，其本質原無染污。
從「空空」到「內空」，再到佛果的「一切智智」，層層遞進說明萬法在「清淨」這一共相上是統一且無二無別的。
。
此為經典中常用的發問語詞，用以啟發後文，進一步探討般若波羅蜜多深義中「法無自性」或「空性」的具體理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀，強調空性（空空、內空）與佛果智慧（一切智智）在清淨自性上是圓融一體的，透過「無二」等四種否定，破除修行者對法性與智德之間可能產生的對立或區隔執著。
。
本經強調諸法實相的一致性。
從空性（空空）出發，推及十八空之理，最後歸結於佛的圓滿智慧（一切智智）。
說明無論是空理還是佛智，在法界本質上皆是遠離戲論、無所執著的清淨狀態。
。
在般若經的論述結構中，此句為承上啟下的發問，準備解釋前文提及「法不可得」或「自性空」的深層理由。
。
本句闡述「諸空」與「佛果智慧（一切智智）」在般若波羅蜜多的深度觀察下，其本性皆為遠離二元對立的清淨法界。
因為萬法自性皆空，故空性與智德在勝義諦中是圓融一體、無差別的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之意譯，意指其生時現諸吉祥，亦表其解空第一之特德。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：諸法清淨的一致性。
從甚深的空性（空空）到諸法實相（真如），再到佛陀的究竟智慧（一切智智），其本性皆是不生不滅、無染無著，故說本自清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在引出下文對般若波羅蜜多深義的進一步論證或解釋，用以轉折文意。
。
本句闡述「清淨」的本質在於超越對立與差別。
從空空、真如到佛的一切智智，其自性皆是平等一如，不落入主客二見（無二）、不產生對立劃分（無二分）、無本質差異（無別）且法性恆常不遷（無斷），以此顯發諸法實相的究竟清淨。
。
本句闡述「空空」與「一切智智」的因果連繫。
透過空掉對空性的執著，體證法界等諸法實相的本然清淨；當修行者徹照這些真理層面不被染污時，便能成就佛陀最高圓滿的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟動下文對法性空寂或因緣生法的深層義理辯證。
。
本句闡述「境」與「智」在勝義諦下的同一性。
空空等十八空、法界等六種法性，以及如來的一切智智，其清淨法性本無差別，藉此破除修行者對法性與智慧、能緣與所緣的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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本句闡述《般若經》的核心法義：萬法自性空。
當體證到「空空」（對空的執著亦空）的本源清淨時，世間的苦諦與出世間的最高智慧（一切智智）在自性上皆是不二、無分別且本來清淨的。
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此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述法義（如法性、空性或修行位次）的詳細論證與原因解釋。
。
此句闡述「法性一如」的般若中道觀。
強調自性空（空空）、四諦真理（苦聖諦）與佛果智慧（一切智智）在究竟清淨的層面上，其本性是絕對平等且無差別的，破除修行者對世間法與出世間法、智慧與真理之間的二元對立執著。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對清淨性。
從「空空」（對空性的執著亦空）出發，說明四聖諦中的後三諦與佛陀究竟智慧（一切智智）在法性上是無二無別的，皆建立在無所得的清淨基礎之上。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承上啟下，引導出下文對法性空寂或勝義諦理的具體解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法相：萬法自性清淨。
無論是甚深法空（空空）、基本真諦（四聖諦）還是佛陀果德（一切智智），其本質皆歸於無二之理，並非在空性之外另有清淨之法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示大般若法要的發端。
。
本句闡述《大般若經》核心的「展轉清淨」義理。
透過空性（空空）來遣除對禪定境界的執著，說明自性空與修行成就（四靜慮）、果位圓滿（一切智智）在法性上的一致性與無二別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以開啟下文對於法性空寂或因緣生法之理由的具體闡述。
。
本句闡明般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本質（清淨）上是平等無差別的。
從深層的「空空」到世間的「四靜慮」，乃至最高的「一切智智」，其清淨相皆不二不別，消融了凡聖與法相的對立。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：一切法皆建立在「空」的基礎上。
當修行者體證連「空」亦不可得（空空）時，世間與出世間的禪定功德（四無量、四無色定）便不留執著，從而回歸自性清淨，最終圓滿佛果的最高智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法性。
透過「無二」與「無別」的觀點，說明空性與萬法（如四無量、四無色定）及佛果（一切智智）在本質上皆是清淨且無差別的，消除主客體對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：一切法（包括禪定功德與佛果）的清淨，皆源於其本性空的特質。
透過「空空」（空掉對空的執著）的法義，連結了修行的層次（八解脫）與最終的佛果（一切智智），顯示法性本自寂滅、無染。
。
此為《般若經》中常用的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或甚深法義的徵詢與釋義。
。
本句闡述「清淨」的根源在於「無分別性」。
一切法（從空空到佛果的一切智智）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故不生二見、無有差別，這種自性本空的狀態即是清淨。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「空空」（空亦不可得）的般若智慧，淨化修行過程中的各種禪定法門，進而迴向成就佛果的最高智慧，強調從因位到果位皆以空性為基礎而達成自性清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述「法無自性」或「不二」之深層法理。
。
本句強調諸法自性清淨，從空觀（空空）到禪定（八勝處等）乃至佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆超越了二元對立與法相的差別，證得不二的實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
。
本句體現大般若經「法性一如」的邏輯，強調從觀空之智（空空）到修行實踐（四念住），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂無二，因其性空，故名清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以銜接後文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋與論證。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道義。
空空（法空之空）、四念住（修行位）與一切智智（佛果位）在勝義諦中皆自性清淨，彼此之間不二不別，消融了修證上的能所與階段差別。
。
本經強調般若波羅蜜多的核心：一切法以「空」為自性，當「空空」（對空的執著亦空）的本質清淨時，修行位上的道品與果位上的佛智，皆因無所得、無染著而展現出不二的本然清淨。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的勝義法性或修行果位，藉由提問引導出下文對法義深層原因的詳細論釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若核心思想。
說明從甚深空性（空空）到修行的道品（四正斷、八聖道支），乃至最終的佛果（一切智智），其本性皆是清淨且無差別的。
這種清淨源於諸法實相中沒有主客觀的對立（無二）與分別（無二分），是如常而不斷滅的法性。

此為佛陀對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開始開示甚深般若法義。
。
本經強調「清淨」即是「無自性不可得」。
空空（對空亦不執著）是能修之觀照，空解脫門是入道之門。
當修行者體悟到連「空」的觀念也不可得時，便能消除最微細的執著，從而引發佛陀最究竟的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常用的發問形式，用以啟發後續對法相空性或甚深波羅蜜多義理的具體解釋。
。
本句闡明「境」（空空、空解脫門）與「果」（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
在般若經的法性觀中，一切法皆空，故其清淨性本無差別，不可分割。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點，即一切法本性清淨。
透過三解脫門（空、無相、無願）的相即相入，說明從空性的理解到解脫門的實踐，最終達成佛陀果位的圓滿智慧，其本質皆是同一清淨性。
。
此為般若經中常用的啟請與轉折語，用於承接上文所論述的「法性不可得」或「空性」義理，進而引發後文更深層的因緣解釋。
。
本句闡述大般若經的核心「不二」法門。
說明從甚深空性（空空）到三解脫門，乃至佛的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆是清淨且一體無別的，消解了法與法之間的對立與界限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，意在提醒其專注聽受後續般若法要。
。
本句闡述《大般若經》核心的「因果清淨」邏輯。
以「十八空」中的「空空」為根本，說明自性空寂則修行位次（十地）亦空寂清淨，最終導向佛果（一切智智）的無礙清淨，展現般若波羅蜜多不二之理。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
從甚深空性到菩薩位階，乃至佛的圓滿智慧，在自性清淨的層面上是完全統合的，消解了主客觀及階位間的虛妄分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（義譯為善現），提示其注意後續將宣說的般若法要。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：依「空空」（對空執的否定）徹底蕩除自性見，使法門（五眼）與果位（一切智智）皆歸於本來無染的狀態。
這是一種連鎖的轉依過程，強調從甚深空性中生起無礙的佛門功德。
。
此為般若經中常見的設問辭，用以啟發後文對於「諸法實相」或「法性空寂」之因緣道理的解釋。
。
本句強調諸法實相的平等性。
無論是深奧的「空空」，還是佛菩薩具備的「五眼」與「一切智智」，在般若波羅蜜多的清淨自性中，均消融了主客對立與自他分別，體現不二之理。
。
本經強調諸法實相不二，透過般若波羅蜜多的觀察，了達空空性、六神通與佛果的一切智智在法性上皆為平等、無分別且自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性的深層論證。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，這種清淨性源於萬法在空性中本無二元對立與質的差別，其法性一如且恆常不斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
善現為須菩提之意譯，意指其德行與解空第一之特質。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法皆以「空」為性。
當證悟「空空」（對空之執著亦空）時，佛法的高層功德如「十力」與終極智慧「一切智智」便顯現其不染萬法、如如不動的清淨本質。
這並非修飾而得，而是諸法實相原本如是。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經強調一切法本性清淨。
空空、佛十力與一切智智在勝義諦中皆指向同一空性實相，彼此無二無別，不應生起分別見與斷滅見。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法依「空」而顯。
當「空空」（對空之執著亦空）的本質清淨時，從佛陀的功德（四無所畏等）到終極智慧（一切智智）皆自然清淨。
這是一種透過否定執著來彰顯佛性功德的邏輯，強調法界一體清淨。
。
發起下文轉折的設問，旨在引導對前述空性或法相理據的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明萬法（從內空到佛果功德）在自性清淨的層面上是統一的。
透過「無二」等四種無差別性，破除對法相的執著，顯示法界一如的體性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多的甚深法義。
。
本句展現《大般若經》核心的連鎖清淨觀。
透過「空空」（對空執的否定）來遣除微細戲論，使佛陀恆常安住於法性、不失正念的「無忘失法」顯現其自性清淨，最終導向佛陀圓滿智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
般若經中常用的發問啟請句，用以導出下文對法性空寂、無自性或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
空空（對空亦不執著）、無忘失法（佛之功德）與一切智智（佛之圓滿智慧），其清淨本質在法性上是平等無差別的，故說無二、無別。
。
本句闡述般若經核心的遞進清淨觀。
透過觀照「空空」（對空的執著亦不可得）來淨化修行者的平等捨心；當捨性達到無執的清淨時，方能契入佛陀無所不知的「一切智智」境界。
三者本質皆指向法界一相，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的具體解釋。
。
本句闡明空空、恆住捨性與一切智智三者在法性清淨上的同一性。
透過「無二」等四種否定，破除對法相的執著，強調諸法實相在清淨境界中是絕待且一體的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說般若法要。
善現為須菩提之義譯，意指其生時有吉祥善相顯現。
。
本句闡述《般若經》核心的「因果隨順清淨」理路。
空空為十八空之一，指對「空」亦不執著的徹底空性。
當修行者體證空空之理，斷除對法性的微細執著（即空空清淨），則能引發斷除聲聞、緣覺界限的「一切智」，進而圓滿成就佛果位的「一切智智」。
此處強調自性本自清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文論述，並引發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的內證實相，說明空性與佛智慧在勝義諦中是不二且無差別的。
透過「無二分」與「無斷」強調諸法實相與智慧在本質上是一體且恆常清淨，消除主客體對立的妄見。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯，說明從深層的「空空」體證出發，逐層淨化菩薩與佛的種種智慧，強調自性清淨的連鎖關係，最終導向佛果的最究竟智。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
在般若波羅蜜多的清淨體性中，無論是甚深空性（空空）或是佛菩薩的種種聖智（三智），其本質皆遠離二元對待與分別，並非各別存在的實體，而是恆常無間斷的同一法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始針對般若法義進行教誡。
。
本經主張萬法清淨的連鎖關係。
自性空之後進一步連『空性』亦不可得（空空），此究竟清淨能化導一切法門，最終回歸到佛陀最高圓滿的智慧狀態。
各法性在法界中互為因果，本質皆是不二的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
此處強調般若波羅蜜多的核心「不二法門」。
萬法在勝義諦中自性皆空，清淨之相並非對待而生，而是因為法性本身遠離二元對立（無二、無二分）與空間或性質上的差異（無別），且時間與自性上皆不可切斷（無斷）。
。
本經依大般若經之「畢竟空」邏輯，闡述從甚深空義（空空）到修持路徑（三摩地門），最終導向果位成就（一切智智）的內在一致性。
萬法皆以清淨為性，由觀空之智帶動修行與果德的圓滿。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣和合的深入解釋，引導聽者探究現象背後的實相義理。
。
本句闡述般若經核心的「絕對平等」觀。
從空性到佛的最高智慧，其本質皆不可分割，不落入主客對立或二元分別，強調法界一相的清淨本質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經強調諸法不二之理，透過「清淨」的一致性，說明自性空與果位成就、乃至佛果智慧在法界實相中並無分別，皆隨空性之本質而清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或因緣果報的深層論證。
。
本經主張一切法之清淨本性是一致的。
從甚深空性（空空）到聲聞果位（預流果），乃至佛陀究竟智慧（一切智智），其清淨相皆源於絕對的非二元性（無二、無二分），在法界實相中並無本質歧異或時空斷隔。
。
本經強調「清淨」的一貫性。
從極深處的「空空」（對空的執著也要空掉）出發，說明出世間的四向四果乃至佛陀最高智慧（一切智智），其本質皆是遠離戲論、平等不二的清淨自性。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文對法性、空性或修行的論述，引發下文對因緣或甚深義理的進一步解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心觀點，即一切法在本質上是同一清淨相。
無論是甚深的禪觀（空空）、聲聞的解脫果位，還是佛陀的圓滿智慧，在「法性」層面皆平等無別，沒有主客對立（無二）或本質差異（無別）。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，正式開啟該段教法。
善現為須菩提之意譯，象徵其體解空性、顯現善妙。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「展轉清淨」法義。
從「空空」這一深層空性出發，說明自性清淨的連貫性：當修行者不再執著於空相時，其證得的覺悟（獨覺菩提）便能與般若相應而清淨，最終導向圓滿的大乘佛果（一切智智）。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦道理的解釋。
。
本句闡述「法性一如」的理體，強調從深層的空觀到聖者的智慧果位，其清淨的本質皆歸於無分別的絕對狀態，不存在主客體（無二）或範疇界限（無別）。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句闡述《大般若經》的核心連鎖關係：以法空的深度（空空）為基石，說明因位的修行（菩薩行）與果位的智慧（一切智智）在自性上皆與空性相應，不可得且無染著，從而達成三輪體空的究竟清淨。
。
般若經中常用的啟問語，用以承接前文論述，並引發後續針對諸法性空或實相道理的詳細辯證。
。
本句闡明「境」與「行」、「果」在清淨法性上的同一性。
空空（境）、菩薩行（行）與一切智智（果）本質皆為空性，故說無二無別，此為大般若經消除能所對立的核心法義。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，代表接下來即將宣說重要的般若教法。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：萬法皆空。
從觀照法空出發，推及佛果與佛智。
因為空性本自清淨，無有自性與執著，故依此空性所證得的菩提與智慧，在本質上亦是遠離垢染、徹底清淨的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
空空、佛果菩提與一切智智在勝義諦中皆指向同一空性實相，因其遠離二元對立（無二）與本體分裂（無二分），故本質上並無差別且恆常遍滿。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼對機者須菩提，準備開示新的般若法門。
。
本句闡述般若經核心的「清淨相依」邏輯。
大空作為十八空之一，強調法界廣大無邊的空性，當認知到空性本自清淨，則所對映的物質現象（色）亦隨之清淨；既然現象界本質清淨，則佛果位的最高智慧（一切智智）亦是同質的清淨，體現了境智冥合的空慧體系。
。
此為《般若經》中常見的發問句式，用以引起下文，進一步闡釋諸法皆空或性空無所得的深層義理。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調自性空（大空）、現象界（色）與果位聖智（一切智智）在空性本質上是同一無二的，破除凡聖、色空的二元對立。
。
本經依循般若經「空性一如」的邏輯，強調法界自性本空（大空）。
當修行者證悟大空時，對受等四蘊的執著便會消失，使心識轉為清淨；這種清淨是達成佛陀最高智慧「一切智智」的必要條件，體現了從空性到佛果的因果一致性。
。
般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之深層義理的解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與無分別法性。
無論是宏觀的「大空」、微觀的「四蘊」，還是究竟的「一切智智」，在清淨的法性中皆是一味平等，消解了凡聖、法與非法之間的對立與界限。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（即須菩提）之名，用意在於策勵聽者集中注意力，準備領受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
本句闡述《大般若經》核心的空性與轉依關係。
透過體證十方廣大空間無礙的『大空』，破除對內感官（眼處）的實有執著；當感官不再受染汙，與之相應的法界智慧——一切智智便得以顯發清淨。
。
這是般若經中常見的啟發式問句，用以銜接上文的論述，並引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細辯證。
。
本句闡述「境」（大空）、「根」（眼處）與「果」（一切智智）在自性清淨的層面上是圓融一體的。
因為一切法本性皆空，故在勝義諦中，法界一相，並無主客觀的對立或凡聖的界限。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，說明外在法空（大空）與內在感官（五處）在本質上是不二的。
當修行者證悟大空時，感官知覺即不再受染著，進而與佛陀的圓滿智慧（一切智智）相應，體現了從空性到般若智慧的統一性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
本句闡述「清淨性」在空性、處（根門）與佛果智慧之間是平等無差別的。
強調諸法實相從本以來清淨，且此清淨本質在世俗法與勝義法中皆是一體，不應視為對立的兩方。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（須菩提）之名，意在提醒聽眾集中注意力，準備聆聽後續甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空。
透過「大空」的觀照，了達外部境界（色處）與聖者智慧（一切智智）在自性上皆無染污、平等不二，展現從境到智的統一清淨。
。
此為經典中常用的發問發端，用於承接上文所描述的法相或境界，並引發下文對空性、自性或因緣的具體論證。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，清淨自性在「大空」（內外空）、受用「色處」與究竟「一切智智」中是無差別的。
因其本質皆空，故無主客對立（無二）、無對待關係（無二分）、性質無異（無別）且體性恆常流貫（無斷）。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「大空」的空性觀照，滅除對外境（五處）的執著，當外境不再成為染污，則依此證得的佛果智慧（一切智智）亦達究竟清淨。
此為因果相隨的清淨觀。
。
這是經典中常見的徵問語，用於引起下文，解釋為何前文所述的法義或現象會是如此。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
在大般若經的語境下，無論是極深的大空、世俗的處界，還是究竟的一切智智，其清淨自性本無差別，皆指向諸法實相的圓融統一，藉此破除修行者對清淨與染汙、凡夫與聖智的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從「大空」（十方無邊之空）的空性出發，推及生理機能的「眼界」，再昇華至佛果的「一切智智」。
這三者在自性清淨的層面上是互通且統一的，強調藉由證悟般若空性來滌除分別執著。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的顯現。
大空（內外法空）、眼界（感官界限）與一切智智（佛之圓滿智慧）在勝義諦中皆指向同一個本質，即遠離二元對立的絕對平等。
因此說它們無二、無別、無斷。
。
本經文展現般若經的核心邏輯：空性與法界本質是一體的。
當修行者領悟「大空」（十方無邊際之空）的清淨時，所有的感官對象、意識、觸受等世俗法皆隨之清淨。
這種清淨從世俗層面（色界等）一直貫徹到究竟果位（一切智智），說明瞭因果與境智在空性中的統一性。
。
發起問句，用於探討前文所述般若法義的深層因緣或道理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
無論是深奧的「大空」、欲界色界等世間法、或是佛果的「一切智智」，其本性皆清淨無染。
因法性空寂，故在實相中沒有主客對立（無二）或差別相（無別）。

此為佛陀呼喚當機眾弟子『須菩提』之名，以此引導其集中注意聆聽隨後的般若法要。
在玄奘大師譯本中，依其字義音譯為『善現』。
。
本經依據「自性空」之理，闡述法界的一貫性。
大空即破除對空的執著，當體現大空之真理時，有情的感官（耳界）與佛果的智慧（一切智智）在自性空的層面上是平等、無差別且本自清淨的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承接上文對法相的否定或論述，引導出後續關於「諸法空相」或「無自性」的深層理由。
。
本經強調「般若清淨」的絕對平等性。
無論是深奧的「大空」、根塵相對的「耳界」，還是究竟的「一切智智」，其自性清淨皆同一不二。
因其本性皆空，故無從產生對立（無二）、對待（無二分）或質的差別（無別），亦無時間空間上的斷隔（無斷）。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：透過「大空」（十方無礙之空）的空性特質，破除對耳根相關法（界、觸、受）的執著。
當感官層面的因緣法被視為清淨無染時，最終指向佛果位最高智慧的清淨，體現了「法界一相」的圓滿性。
。
此為般若經中常用的發問句式，旨在引出下文對法性空寂或因緣和合的深層解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
從大空、感官界（耳觸所生受）到佛果的一切智智，其清淨的本質是一致的，皆因遠離二元對立、差別相與相續斷滅之相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（意譯為善現）之名，準備開示甚深般若法要。
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此處展現《大般若經》的核心邏輯：透過「空性」連結處界與佛果。
當修行者體證大空（內外法空）時，鼻界等色法不再成為障礙，本質顯現清淨，進而契合佛陀圓滿覺悟的一切智智。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，進一步探討法相空性或勝義諦的甚深理由。
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本經主張一切法本性空寂，故「大空」（客觀境）、「鼻界」（主觀根身）與「一切智智」（究竟佛果）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種「無二」並非合而為一，而是指在「空性」中沒有任何對立與斷裂。
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本經依般若波羅蜜多之理，論證從「十八界」等世俗法到「一切智智」之勝義法，其自性皆不可得。
當體察到「大空」之理時，主客觀對立的鼻部認知鏈鎖（香、識、觸、受）即消融其染礙；因基法清淨，果位的圓滿智慧（一切智智）亦然，展現法界一如的清淨觀。
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此為般若經中常用的啟問語，用於承接上文對法性、空性或修行的論述，引發下文對因緣或實相的詳細剖析。
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本經強調般若真空之理，說明萬法在「清淨」的實相層面上，其本質完全平等一致，不論是深奧的大空、世俗的感官覺受（香界至鼻受），還是佛陀的終極智慧（一切智智），皆消融了主客體對立（無二）與實體的分別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
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本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性空」。
大空為十八空之一，指十方廣大無邊之空間本性空寂。
當行者體證大空之理，主觀的舌界（味覺感官領域）便不生染著而清淨，最終與佛陀具足一切法相的「一切智智」圓滿相應，達成體用一如的解脫。
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此為般若經中常用的啟請或轉折發問，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本經強調「清淨」的本質是一致的。
無論是外在的「大空」、內在的「舌界」還是佛果的「一切智智」，在自性空的層面上皆是平等無二，不可分割且法性恆常，以此顯發般若波羅蜜多的圓滿境界。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「大空」（十方無量之空）的清淨性，推導出內外處與識受等法皆自性清淨，並以此說明世俗法與究極佛果（一切智智）在空性本質上的無二無別。
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此為《般若經》中常見的設問發起詞，用以銜接上文之結論，並引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據說明。
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本句闡述般若經的空性觀點，強調內在感官、外在境界與最高智慧在本質上皆為清淨空寂，無有主客二元對立，展現法界一如的法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」觀。
大空指內外法的空性，身界指眼、耳、鼻、舌、身五根界之一。
當行者悟入大空性時，對身界的執著即消除，身界顯現清淨；當根身之染礙自性空，則能契入佛果最究竟的智慧（一切智智）。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相在清淨位中皆歸於一味。
大空（外境）、身界（內根）與一切智智（究竟覺位）三者雖在名言上有別，但在般若波羅蜜多的清淨觀照下，其自性皆不可得，故說無二、無差別。
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本經文展現《大般若經》的核心邏輯：透過「大空」的空性觀照，說明內外諸法（此處指身識相關的感官界限與受）本性清淨。
當感官與認知的對象皆歸於清淨，則以此為基礎的一切智智亦達究竟清淨。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義、空性或自性不可得之理的進一步論證或解釋。
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本經主張一切法皆以空性為本質，故大空（十八空之一）、觸界受（世俗苦樂覺受）與佛陀的一切智智，在清淨的勝義法性中是無二無別的，消融了凡聖與主客體的對立。

此為釋迦牟尼佛稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若深法之發端。
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本經主張一切法自性空。
意界（十八界之一）與一切智智（佛陀究竟智慧）在法性上是平等無差別的，皆因「大空」的實相而顯現其自性清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本經強調一切法本性清淨，從大空（外部空間的空性）到意界（心識感官），乃至佛果的一切智智，其清淨本質皆為一如，不應生起二元對立的分別見解。
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本經主張一切法之自性清淨。
大空作為十八空之一，能破除對廣大空間或無邊法界之執著。
當修行者體證法界與六處感官、心識運作（意觸及受）本質皆空且清淨時，即能成就佛陀圓滿覺悟的「一切智智」。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引出下文對法性空寂或不二法門的深層理據說明。
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本句闡明「境」（大空、法界）、「識所生受」（意觸為緣所生諸受）與「果位智慧」（一切智智）在空性本質上的一致性。
強調萬法清淨之性本無對立（無二）與差別（無別），皆指向超越二元分別的絕對實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續教法展示的序幕，以此提醒聽者攝心注意。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
從極深奧的空性（大空）到基礎的物質元素（地界），乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），其自性皆不可得，本質上是同一無差別的清淨。
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此為經典中常用的徵詢句，用以引發後文對法性空義或勝義諦理的深入解釋。
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本經強調諸法實相的一體性。
大空（內外法空）、地界（物質基礎）與一切智智（佛的圓滿智慧）在自性清淨的層面上，皆是遠離二元對立的「不二」狀態，其本性空寂，無有差別斷絕。
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本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯，即透過空性（大空）貫穿物質現象（四大）、心理現象（識界）與佛果智慧（一切智智）。
因諸法自性皆不可得，故名清淨，此清淨性在因位與果位並無二別。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引出後文對於法相空性或般若實相的深入解釋與原因說明。
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本經強調諸法實相皆歸於空性清淨。
大空（內外皆空）、界（物質與意識基礎）與最高智慧（一切智智）在勝義諦中是一體無缺的，因其遠離二元對立與分別，故說清淨。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
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本句體現《大般若經》的核心空義，說明法性平等。
大空為十八空之一，指十方廣大空間亦不可得。
當體證大空之性，則生死流轉的根源『無明』與佛陀圓滿的智慧『一切智智』，在自性清淨的層面上是無二無別的，皆離執著，本自寂靜。
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此為般若經中常用的啟請與轉折句式，用以引發下文對空性、自性不可得或法性實相的進一步辯證與解說。
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本經主張諸法自性皆空，因此無論是空法、煩惱法（無明）或佛果功德（一切智智），其清淨體性本無差別，不可將其區分為二，亦無本質上的斷離。
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本經主張諸法自性不可得。
當體悟「大空」（十方無礙之空）時，十二有支（流轉門）的本質即是清淨，並無染污可斷。
這種「因果皆空」的覺悟，正是成就不共佛智（一切智智）的基礎，展現了般若經中「法界一相」的圓融觀點。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，準備進一步闡述法性空寂或諸法實相的深層因緣。
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本經強調「清淨」即是法性空性。
無論是深奧的大空、流轉門的緣起法，還是佛陀的最高智慧（一切智智），其本質皆為同一清淨相，不可將其人為地割裂或區分為不同的實體。