大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，意在提醒聽眾集中注意力，準備領受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，說明法性（大空）、修行（佈施）與果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，藉此破除對修法與成佛的執著。
。
在般若經中常用於承上啟下，引發對空性、無所得或般若波羅蜜多深義的進一步探討。
。
本句闡明「法界一相」的般若深義。
大空（境）、佈施（行）與一切智智（果）在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂「清淨」是指遠離戲論與執著，因其本性皆空，故在勝義諦中無法區分彼此的界限或斷續。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：以『空性』為基，推導出六度與果德的同一性。
大空指內外法的不可得，因法性本淨，故修行的五度與佛果的智德在空性中皆無染著，達成自性清淨的一貫性。
。
在般若經中常用於承上啟下，引發對法義深度抉擇的詰問，通常隨後會解釋諸法空相或無自性之理。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
大空、波羅蜜多與佛果智慧（一切智智）在勝義諦中皆為一相，不可分割，因此說其清淨本質是無二無別的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本經主張般若清淨觀，說明各類空性（如大空、內空）與佛果勝德（一切智智）在自性清淨的層面上是互通且一致的，皆因無自性而平等清淨。
。
在《大般若經》中，此句通常作為啟請發問，用以引出後文關於法性真空或諸法實相的甚深理由。
。
本句闡述「空性」與「佛果智慧」在究竟清淨的層面上是一致的。
因為萬法自性皆空，在大般若經的實相觀照下，外在的大空、內在的內空，乃至佛陀成就的一切智智，其本質皆無二無別，不應以二元對立的角度來區別其清淨性。
。
本經強調空性與佛智的無二無別。
當修行者證悟大空等諸空性本自清淨，不被戲論所染，便能相應於佛陀的一切智智。
此處展現了般若經中「法界清淨」與「般若智慧」的高度統一，說明一切智智建立在對諸法空相的徹底徹照之上。
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此為般若經中常見的設問語，用以開啟後文對諸法實相或甚深法義的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「境」與「智」的一體性。
大空等十八空代表深奧的客觀實相（境），一切智智代表佛陀的最高主觀智慧（智）。
在般若波羅蜜多的絕對清淨中，境界與智慧是不二的，不存在能觀與所觀的對立，其自性恆常一致。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
本經透過「清淨」一詞說明諸法實相與佛果智慧在自性空上的無二無別。
大空、真如與一切智智在本質上皆不可得，因其空性本質相同，故在般若波羅蜜多的觀照下，三者皆表現為遠離執著與煩惱的清淨狀態。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論述，並引出下文對於諸法實相或甚深空性的詳細解釋。
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本句闡述「空性」、「本體」與「佛智」在勝義諦上的同一性。
透過「無二」等描述，說明萬法自性清淨，在究竟層面上並無自他的對立或時空的割裂。
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本句闡述「大空」與「一切智智」之間的內在清淨關聯。
透過法界等十一種描述實相的異名作為中介，說明空性與佛果智慧在自性清淨上的一致性，強調般若實相的無障礙性。
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此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備進一步解釋前文所述法義的深層因緣或空性原理。
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本句闡述「清淨」的本質。
在大般若經的語境下，萬法清淨並非洗滌而來，而是因為自性空，在勝義諦中遠離了主客對立（無二）與能所分別（無二分），其自性一如，故說無差別且恆常不斷。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說關於般若波羅蜜多的深廣教法。
。
本經強調諸法實相的一致性。
大空為內外大種等法之空，其本性不可得即為清淨；由此空性理則，苦諦與最高佛果（一切智智）在自性空的層面上無二無別，皆是自性清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明萬法在本性上皆為一體，大空（客觀實相）、苦諦（世間真理）與一切智智（佛之智慧）三者本質無異，皆因其超越了二元對立與分裂的自性。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性邏輯，說明外大空與四聖諦、佛果智慧在法性上無二無別。
因諸法實相皆不可得，故從空性角度視之，煩惱的生起（集）、斷滅（滅）、修行的途徑（道）以及究竟智慧（一切智智）皆是自性清淨，不生不滅。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對「諸法性空」或「無所得」之理的深入解釋，引導聽者探究現象背後的實相。
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本句闡述「清淨」的本質在於絕對的空性。
大空（內外法空）、苦集滅道之法以及佛陀的終極智慧（一切智智），其本性皆是遠離二元對立且相續不斷的，因此在空性層面上無有差別，統合於一味清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本句闡述《大般若經》核心的「諸法清淨」邏輯。
透過大空（內外無別之大空性）來淨化禪定功夫，再由淨化的禪定引發佛陀最究竟的智慧（一切智智）。
這說明瞭空性、定學與圓滿智慧在自性清淨層面上是平等不二、互為因果的。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發讀者思考隨後即將說明的深層法義或因緣。
。
此句申論「般若波羅蜜多」的絕對平等觀，說明法界法性本自清淨，無論是自性空的境界、禪定的定境，還是佛的圓滿智慧，其清淨的本質皆無二無別，不應以二元對立的心態來區分。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：諸法自性不可得。
當體證「大空」（對空性的深層觀照）時，所有的修行法門（如四無量、四無色定）皆不落兩邊、不生執著，從而與佛陀的最高智慧「一切智智」融通無礙，展現自性清淨的統合性。
。
此為般若經中常見的設問句，旨在引發下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句闡明「法界一相」的深刻義理。
無論是屬於空性的『大空』、屬於禪定功德的『四無量、四無色定』，還是屬於佛果位的『一切智智』，其究竟清淨的本質是無差別的。
這打破了修行者對法相的執著，強調諸法在般若真空的層面上，沒有主客對立（無二）或本質差異（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文即將展開般若波羅蜜多的甚深教法。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義。
大空（內外法皆空）是理體，八解脫是修行的禪定功夫，一切智智是果位。
當體悟到空性本自清淨時，依此空性所修的禪定與最後證得的佛智，在本質上皆是不二且無染的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
大般若經強調，一切法（從空性到佛智）之所以稱為清淨，是因為在勝義諦中，它們遠離了主客體對立（無二）與分析出的差別相（無二分、無別），其體性恆常不變（無斷），不可分割。
。
本句闡述「清淨」的因果遞進關係。
以大般若經的空性為基石，說明從甚深空義到禪定功德（八勝處等），再到佛果智慧（一切智智），皆是自性空寂、無染無著的統一體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文論述，並引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本句闡述「清淨性」在般若法性中是平等無差別的。
從深奧的大空到具體的修持定境（八勝處、九次第定、十遍處），乃至最高的佛果智慧（一切智智），其清淨的本質皆歸於不二法門，消解了凡聖、因果之間的對立分別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多之深義。
。
此處闡述《大般若經》的核心空性觀：萬法皆以空為本性。
當體證「大空」之理時，修行位元之「四念住」與果位之「一切智智」在自性上皆不可得，本自無染，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
在此法義框架下，無論是自性空的「大空」、修行位的「四念住」或果位的「一切智智」，其清淨體性皆為一如，消融了自他、能所的二元對立。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
從空性（大空）出發，說明修行的法門（三十七道品）與最終果位（一切智智）在自性上皆與空性無異，故本質皆為純潔清淨，無有染著。
。
在《大般若經》中，此句常用於承接上文對法性、空性或無所得的論述，藉由設問來引出後續更深層的義理分析或因緣說明。
。
本句闡明般若經的核心「不二」法門。
強調從空性、修行路徑（三十七道品）到最終佛果（一切智智），其本質皆是同一清淨法界，在自性空的角度下，並無主客對立或實體上的斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用意在於提振聽者注意，預示後續將宣說甚深般若法要。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調法界自性清淨的連鎖關係。
透過體證十八空之一的「大空」，能令趣向解脫的「空解脫門」法不可得而清淨，最終契入佛果位最極清淨的「一切智智」。
。
般若經中常用的徵問詞，用以引發下文解釋諸法性空或菩薩修行的深層義理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
大空（境）、空解脫門（行）、一切智智（果）三者在本質上皆歸於空性清淨，強調境行果在實相中是圓融一體的，以此破除對修證層次的二元執著。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「大空」（對空性的深層觀照）來淨化三解脫門中的無相與無願，並以此為基礎，導向最高覺悟層次的清淨。
這種清淨並非洗滌染污，而是指自性本空、無所執著的狀態。
。
般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句闡述「法性一如」的理體。
大空、三解脫門與佛果智慧（一切智智）在究竟清淨的本質上是平等無二的，打破了修法與果位之間的二元對立，顯現諸法實相的連續性與一致性。

此為佛陀稱呼對話者之名，準備開示甚深般若法義。
。
本經論述「清淨」的一貫邏輯，強調法界自性本空。
從甚深的「大空」本體，到菩薩修行的階位（十地），再到最終果位的佛智（一切智智），三者在自性清淨的層面上是互為因果、本無分別的圓融關係。
。
此為般若經中常見的發問與徵召語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
無論是法空（大空）、行位（十地）或果德（一切智智），在勝義諦中皆遠離對立（無二）與分界（無二分），其本性恆常不變，故說清淨無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯，即透過萬法皆空的觀照，斷除對法性的執著。
當大空之理顯現，能觀的五眼與所證的一切智智皆離於垢染，達成自性清淨的一貫性。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對空性或實相法義的深入論述。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
無論是甚深的大空、佛法的五眼功德，還是最究竟的一切智智，在般若波羅蜜多的清淨實相中，其自性皆是平等無異、圓滿相續的，並無主客對立或本質上的差異。
。
本經強調般若波羅蜜多的清淨觀，說明「大空」（十方空）與「六神通」及佛果「一切智智」在法性上是統一的。
因為一切法的自性皆不可得，故從空性出發，能破除對神通與智慧的執著，達成自性清淨。
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這是般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋，引導聽者深入思惟甚深般若之理。
。
本經強調「般若清淨」的絕對一體性。
透過大空、六神通與一切智智的對應，說明自性清淨心在空性、功德與果位智慧中無有二相，破除修道者對法性與佛智的分別執著。

此為佛陀說法時對弟子須菩提的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的開示。
。
本經強調諸法實相的一致性。
大空為內外諸法皆空的深義，因空性本無自性、不生不滅，故能成就佛陀功德（十力）與果德（一切智智）的絕對清淨，三者在自性清淨的層面上是互為因果、無二無別的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋，在論證過程中承上啟下。
。
本經強調諸法實相在清淨自性上是平等無差別的。
無論是甚深的大空，還是佛陀果位所成就的十力與一切智智，其清淨的本質皆指向同一無二的法性，不應產生對立或割裂的見解。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：以「空性」為基石。
當修行者體證大空（內外法俱空）時，佛陀的種種功德法（如四無畏、十八不共法）皆不雜煩惱與執著，故稱清淨。
這種清淨的層層遞進，最終導向圓滿覺悟的境界——一切智智。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或甚深教義的進一步解釋與論證。
。
本段強調從大空到一切智智等深廣法門，其本性清淨是基於法界一相的原理，消融了自他的對立（無二）與種類的區分（無別），顯現出無漏法性的恆常連貫。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調萬法自性空。
當修行者體證大空（內外法皆不可得）時，心無所住，此時佛陀所成就的無忘失法與最高智慧（一切智智）在法性上皆是不二、平等且遠離垢染的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
在究極清淨的層面下，無論是自性空的「大空」、佛果功德的「無忘失法」或佛陀究極智慧的「一切智智」，其自性皆空，故無二無別。
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本句闡述般若波羅蜜多的修證層次。
透過「大空」（內外法皆空）的智慧，斷除對法性的二元執著，使心境契入不墮邊見的「恆住捨性」。
當此捨性與空性相應而清淨時，方能圓滿成就佛陀最高的智慧「一切智智」。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
大空、恆住捨性與一切智智在勝義諦中本性清淨，其理由在於法性本無主客對立（無二）與種類劃分（無二分），且在法界中無有質的差異（無別）與時間上的斷滅（無斷）。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
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本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
以「大空」作為法界本質的清淨，推導出修行者智慧（一切智）與佛陀圓滿智慧（一切智智）在自性上的不二與無礙，強調諸法自性清淨，不待修治。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引出後文對空性、自性不可得或法相不二等甚深義理的詳細解釋。
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本句闡述「境」（大空）與「智」（一切智、一切智智）在究竟清淨的層面上是冥合為一的。
因其法性本空，故在實相中不存在主客對立（無二）或本質差異（無別）。
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本經依循般若經「法界本自清淨」的框架，說明修習大空後，能引發成佛所需的各種智慧清淨，展現從空性智到佛智的遞進因果關係。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入抉擇與解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨位上的一致性。
大空（境）與諸種勝智（智）雖在名相上有別，但在遠離戲論的清淨自性中，其本質是不二且無差別的，故說無二分、無斷絕。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要的發端。
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本句體現《大般若經》核心的「清淨連鎖」邏輯。
大空作為十八空之一，能破除對無邊法界的執著；當空性智慧現前，總攝一切法的陀羅尼門便不染萬緣。
最終，導向圓滿覺悟的一切智智，展現法界一相的清淨本質。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引出後文對法性、空性或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性一如。
無論是自性空的境界、總持佛法的法門，還是佛的最高智慧，其自性皆空，不落入二元對立，因此在勝義諦中無從分別與切斷。
。
本句闡述從「空性」到「定法」再到「佛果」的清淨連鎖關係。
透過體證大空，淨化修行者的定境，最終成就佛陀圓滿的智慧。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的解釋。
。
本句闡明般若波羅蜜多的核心法性，強調大空、三摩地與佛智在清淨自性中本無二致，打破主客體對立（無二分）與時空隔閡，證顯諸法一如的法界實相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將針對般若法義進行開示。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明內外法性一貫。
從極大的空性（大空）到聲聞初果（預流果），乃至佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智），其本性皆無二無別，同屬無所得的清淨法界。
。
此為經典中常用的發問語，用於承上啟下，引發對前述法義深層因緣的探討，隨後通常會接續對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨性」在空性、聲聞果位與佛果之間是平等無差別的。
大般若經強調法性一如，無論是修行境界還是空理，其清淨的本質皆無二分，不可分割。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空。
從「大空」到「聖果」再到「佛智」，在自性清淨的層面上是統一且無二無別的，說明修行果位與極致智慧皆建立在空性基礎上。
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此為《般若經》常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或離相的深層理據。
。
本句闡述「清淨相」的無差別性。
從空性（大空）、聲聞緣覺果位（三果）到佛果（一切智智），其法性清淨本無二體，不因果位高低而產生實質的分別或斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
。
此經文展現般若經的核心邏輯：透過「清淨」一詞串聯空性（大空）、中乘果位（獨覺菩提）與佛果智慧（一切智智）。
強調萬法在自性空的層面上本質如一，無有差別與染污。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法相空性或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
從大般若經的觀點來看，無論是甚深的「大空」，還是聲聞緣覺所證的「獨覺菩提」，乃至佛果的「一切智智」，其清淨的本性在空性層面上是平等無差別的（無二、無別），且這種清淨性橫遍豎窮，不曾間斷。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：從境（大空）清淨，引發行（菩薩行）清淨，最終達成果（一切智智）清淨。
展現了法界本性與修行果位間的必然連鎖關係。
。
此為經文中常見的發問語，用以引出下文對前述法義的詳細解釋或理由說明。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明萬法（如大空）、修法（如菩薩行）與果德（如一切智智）在清淨自性中本無對立與分別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開啟後續對般若真空法義的開示。
。
本經論證「空性」與「佛果」的自性統一。
大空（十方無邊之空）若無自性而清淨，則依此理所證得的佛果菩提與一切智智，亦必然超越染污、自性清淨。
這體現了般若經中「法法平等、自性皆空」的圓融觀點。
。
此為《般若經》中常見的設問發起句，用以引出下文對法性空寂、無自性或無所得之理的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「絕對平等」觀。
大空（空性）、佛果（菩提）與佛智（一切智智）在勝義諦中皆無自性，既然無自性，便不存在兩種對立的特質（無二、無二分），亦無本質差異或生滅斷續，故說其清淨本然，不二不別。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提（善現）宣說般若法門的發端語。
。
此經文展現大般若經的核心思想：萬法自性空。
當體證第一義諦的空性是離垢清淨時，所觀的色蘊與能觀的佛智，在法性本質上皆是離戲論、無分別且湛然清淨的，三者在「清淨」的體性上無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所述的空性或法相道理，藉由提問來引發後續對法義深層因緣的詳細解說。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
在般若經的法義框架下，萬法的實相（勝義空）、物質現象（色）與佛的圓滿智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一而不二的，藉此破除凡夫對法性與現象、凡情與聖智的二執。
。
本句闡述「空性」與「心識」、「佛果」間的因果清淨關係。
在般若經的語境下，萬法自性不可得即是清淨。
當行者體悟第一義諦的空性（勝義空）時，能斷除對四蘊的執著，使心識運作回歸無染；心識既已清淨，則能相應於佛陀圓滿覺悟的智慧。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「清淨性」在空性、世俗法（五蘊）與果位智慧（一切智智）之間是無差別的。
因諸法實相皆指向同一法性，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯，即透過「清淨」一詞串聯空性、五蘊十二處與佛果。
說明法性空（勝義空）與現象界（眼處）在本質上是不二的，修行者若能洞察感官處的空性清淨，便能契入佛的最高智慧。
。
此為般若經中常見的設問語，用以啟發後文對於諸法空性、無所得或法性深義的具體論釋。
。
本經主張諸法自性清淨，勝義空、眼處與一切智智在清淨的實相上是平等一味的，並非互不相干的個體，故說無二無別。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，強調從空性（勝義空）到根塵（五處），乃至佛果智慧（一切智智）在法性上是同一不二、本自圓滿的，並無染污可得。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備對前述法義進行更深層的空性、自性或因緣分析。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明從空性、感官處到佛果智慧，其自性清淨的本質是一致的。
因為諸法皆無自性，故在勝義諦中無法區分彼此的界限，也沒有主客體（無二分）的對立。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
。
此文展現大般若經「從空到色、從色到智」的連鎖清淨觀。
強調萬法以「勝義空」為底色，既然本體空寂清淨，則所對的塵境（色處）與最終的佛果智慧（一切智智）在自性上皆是不二的清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述諸法空性或甚深法義的內在邏輯。
。
本經主張「清淨」即是空性之別名。
當萬法皆回歸其空性本質時，無論是深奧的勝義空、世俗的色處，還是究竟的一切智智，其自性清淨是一味無別的。
透過「無二、無別」強調法界一體，破除凡夫將世間法與出世間法執為對立的妄想。
。
本句體現《般若經》核心的連鎖清淨邏輯，說明從深層的「空性」（勝義空）到外在境界（五處），再到最終的佛果（一切智智），其本性皆是恆常清淨、無二無別的，此即是以般若智慧觀照萬法不生不滅的實相。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發後續對法性空寂或因緣和合等甚深法義的詳細辨析。
。
本句闡明「般若清淨」的理據。
勝義空（理）、六處（事）與一切智智（果）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為諸法實相遠離了能取所取的對立（無二）、遠離了二分的區別（無二分），在空性中無有差別（無別）且法性常恆非斷滅（無斷），故說其清淨本質是一致的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：以「勝義空」為基石。
當修行者體悟到至高無上的空性本質（勝義空）時，原本作為感官基礎的「眼界」便脫離幻象與執著，回歸自性清淨。
眼界淨化後，通往佛陀果位智慧（一切智智）的障礙隨之消除，法界全體皆顯現為大清淨。
。
這是經典中常見的徵問語，用以引出下文對般若深義或法性空的進一步解釋。
。
本句闡述般若經核心的「法性一如」思想。
強調空性（勝義空）、世俗認識主體（眼界）與佛陀覺智（一切智智）在究竟清淨的層面上，其本性完全平等，沒有二元對立或本質上的差異。
。
本經主張「法界本淨」，透過勝義空性的觀照，說明從外境（色界）、識體（眼識界）到根境識三和合的運作（眼觸、受）本性皆空，故無雜染。
當修行者領悟萬法清淨，則能成就佛陀圓滿徹照的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋法性空寂或諸法不生不滅的深義。
。
本經強調「清淨」即是法性之本然，無論是空性、世俗法（如色界、受）或佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說無二無別，法界一相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文將宣說甚深般若法義。
。
本經主張一切法本性空寂。
當修習者體悟到連「勝義」本身亦不可得（勝義空）時，主觀的聽覺範疇（耳界）即擺脫執著而清淨。
這種根源性的清淨與佛陀究竟智慧（一切智智）的無染本質是相通且一致的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法相空性或自性不可得之理的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
藉由「無二、無別」的論述，說明空性（勝義空）、感官境界（耳界）與佛陀智慧（一切智智）在究竟清淨的層面上，其體性是不二且相即的。
。
本經文展現般若波羅蜜多的核心論點：萬法皆空。
從「勝義空」的本質清淨出發，論證聲界等十八界及其衍生之觸、受皆為本性清淨；當凡夫所執著的對象與感官機制被證悟為清淨時，果位上的「一切智智」亦是不可分割的清淨整體。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文對「法性、自性不可得」的論述，藉由提問引導出下文對般若空義的深入解釋。
。
本句闡述「境」（勝義空）、「位」（聲界等有漏法）與「果」（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
透過「無二」等四種無差別性，說明諸法實相不二，破除凡聖、染淨的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法自性不可得。
藉由「勝義空」的理體，推導出內處（鼻界）與果位功德（一切智智）在法性上的一致性，顯示空性、世俗現象與佛果三者本質皆無染污、無差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或勝義諦的理據。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
勝義空（空性）、鼻界（感官界限）與一切智智（佛之智慧）雖然在世俗名相上有別，但在清淨法性中是同一體性，故說無二無別、不可分割。
。
本經主張萬法本性空寂，當「勝義空」的本質清淨時，依此類推，鼻根相關的處界與所生諸受皆隨之清淨。
這種清淨的性質與佛陀圓滿的智慧（一切智智）是無二無別的，體現了般若經中「法界一相」的空性觀。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對諸法空相或般若深義的詳盡解釋。
。
本經主張諸法自性清淨。
勝義空（空性）、香界等世俗法、以及佛的一切智智，在空性本質上是同一理體，並非獨立存在的個體，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故清淨。
從最深奧的「勝義空」到眾生的「舌界」（感官系統），再到佛陀最高的「一切智智」，其清淨自性是無二無別的，彼此互為依據且本質一致。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
勝義空（空性真理）、舌界（六根處）與一切智智（佛果智慧）在自性清淨的層面上是一體的，消解了凡聖、主客的二元對立。
。
本經主張一切法之自性皆空，故稱清淨。
當修行者體悟到「勝義空」（第一義諦之空性）時，便能了達感官現象（味、識、觸、受）與佛果功德（一切智智）在空性本質上是無二無別的，皆遠離垢染。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所描述的甚深法相，並帶出下文關於法性空寂或不二之理的詳細論述。
。
本經主張一切法皆以空性為本質。
勝義空（第一義空）、六界六觸所生受（世俗法）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是等無差別的，此即大乘般若的「不二」法門，破除凡聖、色空的二元執著。

此為釋迦牟尼佛稱呼對話者須菩提尊者的名字，準備開始下文的教示。
。
本經主張諸法自性不可得。
當體證「勝義空」（最究竟的空性）時，對內色身（身界）的執著即消除；身界既空，則障礙智慧的煩惱不生，最終達成佛果的「一切智智」之清淨。
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在般若經中常用於承接上文，藉由設問引發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述「境」（勝義空）、「根」（身界）與「果」（一切智智）三者在自性清淨的層面上是平等無二的。
在大般若經的框架下，萬法皆以「空」為本質，故清淨相本無差別，不可分割。
。
本經文屬於《大般若經》的轉法輪模式，強調萬法與佛果（一切智智）在「空性」基調下的一致性。
透過勝義空的理路，說明感官經驗（觸、受等）在自性空的觀照下不染污，進而證成如來智慧的清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發後續對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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本經主張一切法在自性空的層面上是平等無差別的。
勝義空（空性觀）、觸受（世俗苦樂感）與一切智智（佛之智慧）雖然在相狀上不同，但在清淨的實相中，皆超越了二元對立與分別，其本體是同一而不間斷的。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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本句闡述《大般若經》的核心邏輯：透過「勝義空」的智慧觀照，了達六界之一的「意界」本自無染，進而印證佛陀至高無上的「一切智智」亦是自性清淨。
這展現了空性、法界與佛果在清淨本質上的同一性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或義理之進一步解釋。
。
本句闡述「境」（勝義空）、「心」（意界）與「果」（一切智智）在實相層面的同一性。
因三者皆無自性，故其清淨本質無二無別，不應進行二元對立的割裂觀察。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於觀照諸法皆空。
當修行者體悟到「勝義空」（第一義空）的清淨本質時，與意根相關的內外法（界、觸、受）皆不再被執著，從而顯現自性清淨。
這種清淨是達成佛陀最高智慧「一切智智」的必然基礎。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前述空性或法相義理的深層原因探討。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心「不二」法門。
從空性（勝義空）、現象界（法界、受）到佛果（一切智智），在般若實相中皆為一體，遠離主客對立與分別，因其本性自始清淨，故說無二無別。

此為佛陀稱呼對話者須菩提的名號，用以提起受教者的注意，開啟後續法義。
在般若經中，「善現」為須菩提的意譯。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
從勝義空的角度看，世俗法（如地界）與果位法（如一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆因無自性而本自清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備引出對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
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本句闡述「法性一如」的觀點。
無論是甚深空性（勝義空）、物質基礎（地界）還是佛的終極智慧（一切智智），在清淨的實相中，其本性皆平等無異，超越了主客對立與時空隔閡。
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本句體現大般若經「法界一相」的清淨連鎖。
從勝義諦的絕對空性（勝義空）出發，說明萬法（界）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，消融了凡聖與生滅的對立。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或般若實相的進一步解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明空性（勝義空）、世俗諸界（五界）與果位智慧（一切智智）在法性本質上是一致的。
所謂「無二、無二分」是指其本性非雙重對立，亦不可拆分，消解了凡聖、色空的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要發問者與受教者。
。
本句闡述《大般若經》的核心法治：一切法以「空」為底蘊。
當體證勝義空時，對立的「無明」與佛的「一切智智」在自性上皆不可得，同歸於法界原有的清淨性，無二無別。
。
此為《般若經》中常見的設問語，用以啟動下文對諸法實相或甚深法義的徵詢與辯證，引導聽者深入思惟。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之不二法門，說明萬法自性皆空。
勝義空（真理）、無明（煩惱）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是平等無差別的，皆因遠離對立之相，故說無二無斷。
。
本經強調般若空性與法界的一致性。
當觀照到勝義空（第一義空）是遠離垢染、不生不滅的，則依空性而顯現的十二因緣（流轉門）亦在實相中清淨。
這種清淨性的對等性延伸至佛果，說明雜染法與清淨法在空性中無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引出下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀點。
勝義空（空性）、生死流轉（十二因緣）與佛陀智慧（一切智智）三者在本質上均為空性，故其清淨自性平等無礙，不存在二元對立或本質上的區別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說甚深般若波羅蜜多的法義。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點，即一切法以「空」為本性。
勝義空代表究竟真理的空性，當修行者體證勝義空時，所修的佈施波羅蜜多便能超越執著，達到自性清淨，進而與佛陀的一切智智相應合一。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後續對於法性、空性或無自性理據的詳細解釋。
。
本句闡述「空性」、「修行」與「果德」三者本質不二的道理。
由於一切法皆依般若波羅蜜多而顯現其清淨性，在究極的清淨實相中，空的本體、佈施的行持與佛的智慧並沒有主體與客體的對立（無二），亦無性質上的割裂（無二分）。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆依「空性」為基礎。
當體證第一義諦的空性（勝義空）本自清淨時，菩薩所修的六度萬行亦能離相清淨，進而由此因行，成就果位上圓滿佛果的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本句闡明「境」（勝義空）、「行」（六度）與「果」（一切智智）在究竟清淨的自性上是平等無二的。
因為諸法實相皆指向空性，故其清淨相並無本質上的區別或時空上的斷隔。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若空義。
。
本經論述「清淨」的一貫邏輯，在於闡明萬法在空性中本無染污。
勝義空作為最高真理的空性，其自性清淨，故能推導出內空（對內六處執著的對治）清淨，最終歸結到佛果位的一切智智清淨，顯示因果與空性體性不二。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法性、空性或修行的論述，引出下文對因緣、自性不可得或勝義諦的詳細解說。
。
本句闡述「空性」與「佛智」在清淨自性上的同一性。
透過「無二」等四種否定，消除眾生對外境空性（勝義空）、內在身心空性（內空）與究竟圓滿智慧（一切智智）之間可能存在的隔閡與法執，顯示諸法實相平等一如。
。
本段闡述「十八空」與「一切智智」的內在一致性。
在《大般若經》的框架下，勝義空（究極真理的空性）若清淨，則其餘諸空與如來最高智慧（一切智智）必然也是無染且無所得的，顯現法界一如的道理。
。
此為《大般若經》中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述空性、法性或修行位次之深層因緣與理據的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀點，強調空性與佛智（一切智智）在實相上是一體無別的。
所謂清淨並非洗滌染污，而是指法性本然的無對立性（無二）與連續性（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾注意。
。
本句闡述般若經核心的「清淨連鎖」邏輯，說明從甚深空性（勝義空）到宇宙實相（真如），再到終極覺悟（一切智智），其本質皆是無染且一致的，強調自性清淨的無二性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後續關於諸法實相或空性的深層理由。
。
本句強調法性本體的平等性。
勝義空（對境之實相）、真如（法性之常住）與一切智智（果位之覺智）在清淨自性上是統一的。
所謂無二無別，是指在般若波羅蜜多的智慧觀照下，這些名相所指代的空性本質完全一致，消融了能所與自他的對立。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」義理。
透過勝義空（第一義空）的空性特質，推導出法界等反映現實真理的種種異名皆自性清淨，最終導向佛陀圓滿智慧（一切智智）亦是本來清淨，強調境與智在空性本質上的統一。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨性」在空性、法界與佛智之間是無差別的。
因其自性皆空，故在勝義諦中，這三者並不構成對立的個體（無二），亦無性質上的分割（無二分），本質圓融一致。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文即將宣說重要法義。
。
本經主張諸法自性不可得，故說「清淨」。
勝義空、苦聖諦與一切智智三者在法性上是平等無二、無所分別的，皆因自性空而契入究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步說明前述空性或法義的深層理由。
。
本經強調般若波羅蜜多的平等法性。
勝義空（空性）、苦聖諦（實相）與一切智智（佛果）雖在名相上有別，但在清淨自性中本無二體，其法性一如，故說無二無別。
。
本經論證「法性本空」的連鎖關係。
勝義空是諸法實相，當悟入此空性清淨時，作為修道核心的苦集滅道（此處舉集滅道）亦顯現其無執的清淨性，最終導向佛果位「一切智智」的圓滿清淨。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
強調空性（勝義空）、實踐果位（聖諦）與終極智慧（一切智智）在清淨自性上是一體的，藉此破除對法相的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備宣說般若法要的發端。
。
本句闡述「法性清淨」的相依關係。
勝義空為諸法實相，其性本淨，故依之修行的四靜慮亦然。
當修行者離於對禪定境界的執著（即四靜慮清淨），方能契入佛陀無上智慧（一切智智）的清淨境界。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用以引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
在究極的清淨性中，空性、禪定與佛智並無本質上的分野，破除修行者對法相的二元執著。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「空性」的自性清淨，推演至修行法門（四無量、四無色定）及最終果位（一切智智）的無分別與平等清淨。
強調法性一如，因果皆依空性而立。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性。
勝義空（空性）、四無量與四無色定（修證德行）及一切智智（佛果智慧），在自性清淨的層面上皆屬同一法界，不應執著其間有二元對立或本質上的差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
勝義空、八解脫與一切智智在般若智慧的觀照下，皆無自性可得，因此在本質（性空）上是平等且一貫清淨的，並非修持後才變得清淨。
。
在《大般若經》中，此句常用於發起問難或轉折語氣，藉由提問來引出後文關於「法性空無所有」或「不二法門」的深層義理剖析。
。
本經強調般若波羅蜜多的清淨性，是建立在諸法實相「不二」的基礎上。
從空義到果德（八解脫、一切智智），其本性皆遠離二元對立與分別，故說為清淨。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法因空性而清淨。
從第一義空（勝義空）出發，推及具體的禪定修持（八勝處等），最終導向佛果（一切智智），展現了法界本然清淨、無二無別的連貫性。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「清淨」觀，強調從空的自性到禪定功德乃至佛果智慧，其清淨性皆源於超越對立（無二）與絕待的法性，並非有生滅或割裂的個體。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係。
勝義空是諸法實相，因實相本自寂滅清淨，故依之修行的觀照法門（四念住）與最終果德（一切智智）在自性上皆是無二無別的清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡明般若波羅蜜多的同體清淨觀。
強調從空性（勝義空）、修行法門（四念住）到佛果位（一切智智），其自性清淨的本質是統一且無差別的，破除法與法之間、修與果之間的二元對立見。
。
本經強調空性與諸法、智慧的無二性。
勝義空是第一義的空性，當修行者體證空性清淨時，所有的道品（三十七道品之部分）乃至佛果位的一切智智，本質上皆與空性相應而無雜染。
這展現了「自性清淨」的連貫性，從空性到修道法，再到最終的佛智，皆是一致的清淨實相。
。
此為般若經中常見的發問語，用以開啟後文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋，引導聽者思惟深層法義。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法界的絕對一體性。
無論是空性（勝義空）、修行過程（三十七道品）還是終極果德（一切智智），其自性皆是平等不二，不落入二元對立的分別，故說清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）的稱呼，代表接下來即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡明「境、行、果」三位一體的清淨觀。
以「勝義空」（理境）為基礎，導向「空解脫門」（修行），最終圓滿「一切智智」（佛果）。
在《般若經》的語境中，強調萬法自性不可得，故從因至果其本性恆常清淨，無二無別。
。
這是經文中的徵問語，用以引出下文對「法無自性」或「空性」義理的深入解釋，在《大般若經》中常用於連結前段結論與後段理由。
。
本句闡述「境」（勝義空）、「行」（空解脫門）與「果」（一切智智）在究竟清淨的層面上是圓融一體的。
因為諸法實相超越了二元對立與數量分別，其清淨性本自周遍，不因名相不同而有所分隔或斷滅。
。
本經強調諸法實相的一致性。
勝義空是絕對的真理，當修行者證悟勝義空時，原本作為修行手段的「無相」與「無願」解脫門也顯現其本自清淨的特質，進而趨向佛果位最高智慧的圓滿清淨。
。
般若經中常見的反詰語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「法性一如」的深義。
在《大般若經》的觀點中，無論是空性（勝義空）、修行門徑（三解脫門）或最終果德（一切智智），其清淨本質皆同屬一味。
所謂「無二、無二分」是指在般若實相中，消解了能所、自他的對立，證明萬法在清淨自性上是完整且無差別的統一體。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（音譯善現）之名，用意在於提醒聽者集中注意力，準備領受後續深奧的般若法要。
。
本句闡述「境、行、果」三位一體的清淨觀。
以「勝義空」（境）為根本，引發「菩薩十地」（行）的無漏修證，最終導向「一切智智」（果）的圓滿成就。
此清淨並非洗滌而得，而是基於般若本性的不二與無差別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂或因緣和合之理的深層解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法界一相。
勝義空（境）、菩薩地（因）、一切智智（果）三者在空性中平等無礙，排除二元對立與生滅斷續，以此顯發般若波羅蜜多的絕對清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法要。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：萬法依「空性」而立。
勝義空是諸法實相，當悟入勝義空之清淨時，修行所成就的功德（五眼）與最終的佛果智慧（一切智智）皆因不著相、無所得而達成究竟清淨。
此為因果隨順，展現從般若真空到圓滿覺悟的必然聯繫。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性空寂或因緣生法之深層理據的探討。
。
本句闡述「境」（勝義空）與「果」（五眼、一切智智）在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性是同一不二的，皆因遠離二元對立的分別心而顯現究竟清淨。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無生、無所得」。
勝義空、六神通與一切智智三者在法性上是統一的，皆因自性不可得而無礙，以此顯現空性與佛果智慧的無差別性。
。
此為般若經中常見的發問式連接詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層辯證。
在大般若經語境中，通常是為了進一步說明為何諸法不可得或性空之理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
強調空性（勝義空）、因位行法（六神通）與果位智慧（一切智智）在清淨自性上是一體無別的，消解了法與法之間的對立隔閡。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法理：萬法以「勝義空」為本源。
當體證第一義空之清淨時，佛陀自證的智慧力（十力）與佛果位的最高智慧（一切智智）皆能離垢顯真，體現空性與佛智的無二無別。
。
此為經典中常見的徵問語，用以發起下文對深奧法義或空性實相的具體辨析與解釋。
。
本句闡述「清淨性」在不同法相（勝義空、佛功德、佛智慧）中的同一性。
基於般若經「不二」的法印，說明空性與佛果功德在自性清淨上是平等無差別的，破除修行者對空性與果位功德的二元執著。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：一切法以「空性」為底蘊。
當修行者體悟到勝義空（第一義空）的清淨時，佛陀的功德法（如四無所畏、不共法等）便不再被世俗執著所染，進而顯發出最究竟的「一切智智」清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述法義進一步解釋其甚深理由或因緣。
。
本句闡述「清淨」的本質在於絕對的平等與不二。
在般若波羅蜜多的觀照下，空性、佛果功德與最高的智慧，其清淨性並非各自獨立，而是同樣源於遠離二元對立（無二、無二分）與差別相（無別），且這種法性恆常不變（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開示法要之發端。
。
本句闡述大般若經的核心「空性」邏輯。
從勝義空的絕對空寂出發，說明佛陀不失正念的功德（無忘失法）在本質上亦是不可得且清淨的，由此顯發佛陀最高智慧（一切智智）與諸法實相不二的清淨體性。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句闡述「境」（勝義空）、「行」（無忘失法）與「果」（一切智智）在自性清淨的層面上是冥合為一的。
透過「無二」等四種否定，破除對法相的執著，顯現般若波羅蜜多深奧的平等法性。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：一切法以「空」為本，修行過程中的「心所（如捨性）」與果位上的「佛智（一切智智）」在自性清淨的層面上是統一且相依的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的進一步論述。
。
本經強調諸法實相在清淨位時，其本性與般若波羅蜜多相應，遠離二元對立。
勝義空、捨性與一切智智在法性上是無差別且不間斷的整體，不可分割。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對清淨性。
藉由「清淨」一詞串聯空性與佛智，說明當法性（勝義空）離垢時，依此顯現的聲聞緣覺智（一切智）與佛果圓滿智（一切智智）在法界本質上皆是自性清淨、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的甚深理由，引導進入空性或自性清淨的論述。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
勝義空（對境之理）與一切智、一切智智（能觀之智）在自性清淨的層面上，本質皆空，故無二無別，不應生起二元對立的分別見。
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本句闡明「空性」與「般若智」的內在一致性。
在《大般若經》的法義框架下，萬法自性不可得即是清淨，因此從勝義空性到三智（道相智、一切相智、一切智智），其本質皆是一味清淨，並無二別。
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此為般若經中常見的設問發起句，承接前文論述，藉由提問引導出後續關於空性或法相因緣的深入解釋。
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本經主張一切法自性清淨，勝義空與諸智慧名相雖異，但在遠離二邊對待的實相中，其本性均為同一清淨，無有差別對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用以提起受教者注意，標示後續教法的開始。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：以「勝義空」為基石。
當修行者證悟究竟空性時，所有的攝持法門（陀羅尼）皆回歸自性清淨，最終導向圓滿覺悟的「一切智智」。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然的呈現。
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此為般若經中常用的發問句式，用於引出下文對法性、空性或因緣的深層辯證。
在《大般若經》中，通常是為了進一步說明為何諸法皆空或無自性。
。
本句闡述「清淨性」在空性、法門與佛果智慧之間是平等無二的。
強調勝義空（理）、陀羅尼門（行）與一切智智（果）在自性清淨的層面上，完全契合，沒有二元對立或本質上的斷隔。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
以「勝義空」為法性基礎，說明空性、禪定與最高智慧三者在自性清淨的本質上是契合且連動的，強調由悟入空性來顯發三昧與智慧的淨德。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後續對於法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
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本句闡述「法界一相」的深刻道理。
勝義空（理體）、三摩地門（行法）與一切智智（果德），在自性清淨的層面上是圓融一體的，並非獨立存在的個體，藉此破除行者對修法與證果的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
從極致的空性（勝義空）到初級的果位（預流果），再到佛陀最終的智慧（一切智智），其自性皆為空，故本質上皆是無染清淨、無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後文對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
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本經強調諸法實相的一體性，說明從空性（勝義空）到聲聞果位（預流果）乃至佛陀圓滿智慧（一切智智），其清淨本質在法性中平等無礙，不應視為對立或截然不同的實體。
。
本經依據「法性本空」的框架，論證從空的勝義到小乘聖果，乃至佛陀的大圓滿覺智（一切智智），其本質皆是無二無別的清淨。
因「空」即是萬法的本源，若勝義空清淨，則依此建立的所有果位與智慧自然亦清淨，強調自性空與清淨心不二。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義（如空性、不可得等）更深層因緣的探討。
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本句闡述「清淨」的平等性。
在般若波羅蜜多的觀照下，無論是自性的空靈、聲聞四果的解脫，還是佛陀的究極智慧，其清淨的本質皆源於空性，故無二無別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，藉此喚起聽者注意，準備宣說甚深般若法要。
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本經文展現《大般若經》的核心法義，說明勝義空、獨覺菩提與一切智智在清淨自性上是一體無二的。
透過「空性」這一根本基礎，推導出從二乘果位到佛果最高智慧的本質皆是不染、不二、不可得的清淨境界。
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在般若經論辯過程中，用於承上啟下、引發後續法義解釋的徵詢語。
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本經強調諸法實相在清淨位上具有平等性與一體性。
勝義空、獨覺菩提與一切智智雖在名相上有層次之分，但在究竟清淨的自性中，均超越了二元對立（無二）與界限劃分（無二分），表現出空性不二的特質。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，作為正式開示法要前的呼喚，用以策發聽者的警覺心。
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本句闡述從「空性」到「修行」再到「果位」的清淨連鎖關係。
勝義空為諸法實相，當體證空性清淨，修行者（菩薩）的行為便不染執著，進而使最終成就的如來究極智慧達到完全的清淨。
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此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
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本經強調「清淨」的本質是一致的。
無論是空性、菩薩行還是佛果智慧，在自性清淨的層面上，皆遠離對立與區隔，展現出法界一相的圓融性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預告後續將宣說般若法義。
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本句闡述「法性清淨」的連鎖關係。
勝義空作為一切法的究極實相，其本性清淨；因此依此實相所覺悟的佛果（無上正等菩提）以及佛陀觀照萬法的智慧（一切智智），在自性上皆是同一無二的清淨，不生不滅。
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此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對「法性空寂」或「無所得」之理的深層解釋。
。
本經強調法性的一體性。
勝義空與佛之覺悟（菩提）、智慧（一切智智）在實相上是無二無別的。
因為法性平等，所以從空性乃至佛果智慧，其清淨的本質完全一致，不因名相不同而有隔閡。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼當機眾須菩提（善現），準備宣說下一段甚深般若教法。
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本句闡述《大般若經》核心的「連鎖清淨」觀。
從「有為空」出發，說明當修行者體悟到一切造作法皆無自性（空）時，對物質現象（色）的執著即消除；而色法的清淨是通往佛陀究極智慧（一切智智）的必然路徑，體現了境、根、智三者在空性本質上的統一。
。
此為《般若經》中常用的設問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述。
。
本經強調諸法實相在清淨位中是不二的。
無論是世俗的有為法、物質性的色法，還是佛陀的最高智慧，在空性本質上皆無自性區別，故說無二、無別。
。
本經依據「法性本空」的框架，說明從有為法的空性出發，五蘊（此處列後四蘊）與佛果境界的一切智智，在空性本質上是同一清淨、無二無別的。
。
本句為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或空性理體，引導讀者進入後文對「自性空」或「無所得」等更深層因緣的辯證說明。
。
本句闡明「般若真空」的平等性。
有為法的空性與凡夫的五蘊、乃至佛陀最高的智慧，在清淨的本質上是同一無二的，藉此破除凡聖、垢淨的二元執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，意在提振其聽法之注意，為後文宣說般若法要之前導。
。
本經主張諸法自性不可得。
有為法、眼處與一切智智三者在本質（空性）上是一體的，因空性無染，故從因位（有為法）到果位（一切智智）皆名清淨。
。
此為般若經中常見的發問式連接詞，用以引出下文對前述法義（如諸法空性或不二法門）的深層因緣或實相解釋。
。
本句闡述「境」（有為空、眼處）與「果」（一切智智）在空性本質上的同一性。
因三者皆無自性，故在究竟清淨的實相中，不存有主客對立（無二）或本質差異（無別），展現法界一相的圓融觀。
。
本經強調「清淨」即是「空」的異名。
從有為法性空出發，說明感官知覺（五處）到佛果智慧（一切智智）在法性上的一致性，透過空性的智慧，消解感官與智慧間的對立分別，成就無漏清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於連結前文所述法義，並引出下文對法性空寂或因緣生滅的深層解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對性，說明從凡夫的感官（六處）到佛的智慧（一切智智），乃至於空的本性，在自性清淨的層面上是無二無別的，消解了法與法之間的對立與界限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本經主張諸法實相不二，透過「空性」連結萬法。
當修行者體悟到「有為法」與「色處」在本質上皆不可得（空），即能破除執著而顯現其自性清淨，此清淨本質與佛陀的「一切智智」無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法相的否定或肯定，進而引發後文對「自性空」或「無所得」之理的深入探討。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
有為法空、外境（色處）以及佛陀的最高智慧（一切智智），在自性空的層面上是一致的。
所謂清淨，是指遠離一切戲論執著，因其本性皆空，故說無二無別。
。
本經強調『般若清淨』的邏輯，說明從有為法的空性到外在五境（聲香味觸法），乃至於佛陀最高的智慧（一切智智），其法性本自空寂，無二無別，故稱清淨。
這種清淨並非洗除染污後的清淨，而是指萬法本質皆不可得的空性狀態。
。
此為大般若經中常見的發問句，旨在引發下文對「諸法實相」或「空性」義理的深入解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：一切法平等清淨。
從「有為空」到「五處」乃至佛的「一切智智」，其本質皆不可得，故說清淨。
因諸法皆以空為性，在空性中不存在能所、自他的二元對立（無二），亦無從分割（無二分），法與法之間本無差別（無別），且此空性理體法爾如是、恆常不斷（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
眼界作為十八界之首，其自性與「有為空」無二無別。
當修行者體證眼界空性清淨時，即是邁向佛陀最高智慧「一切智智」的清淨境界，強調法界一如的修證邏輯。
。
此為經文中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨位上是一致的。
不論是有為空、感官層面的眼界，還是最高覺悟的一切智智，其自性清淨的本質皆指向不二法門，無有法與法之間的對立或間隔。
。
本段闡述般若經核心的「清淨」邏輯：以「有為空」（十四空之一）為基石，說明色、識、觸、受等十八界與緣生法在自性空的前提下，與佛果的「一切智智」無二無別，皆屬究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟動下文對空性、自性或法相原因的深層抉擇。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法界觀。
說明從有為法空、世俗界（色界等）到出世間最高智慧（一切智智），其本性清淨是合一且不二的，破除修行者在世俗法與勝義法之間產生的二元對立執著。

此為釋迦牟尼佛稱呼弟子須菩提之名，準備開啟隨後的法義教誡。
。
本經主張「法法平等」，透過空性（Sunyata）的連結，說明色、心等現象界（如耳界）與究竟果位（一切智智）在本質上是無二無別的。
當修行者體悟到有為法空，便能消除對感官的執著，使世間法與出世間法皆歸於清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的平等觀。
從「有為空」到「耳界」再到「一切智智」，雖然在世俗諦中分屬法空、感官與佛果，但在勝義諦中，其本性均屬同一清淨性。
透過「無二」的辯證，破除修行者對凡、聖、法、空的二元執著。
。
本經強調『清淨』即是『空性』的異名。
由於有為法（現象界）本性空寂，無自性可得，因此依於耳根所生起的界、觸、受等法本質上也是空寂清淨的。
這種根塵識三事和合的清淨，與佛陀果位的最高智慧（一切智智）在空性本質上是無二無別的統貫關係。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以銜接後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法性清淨」的理據。
透過「無二」等四種無差別性，說明從世俗的五蘊、處、界到殊勝的一切智智，其本性皆是空寂清淨，不生不滅，本無斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟關於般若法性的甚深教誡。
。
本經論述「清淨」的一貫性，說明有為法、感官界（鼻界）與佛果（一切智智）在法性空上是無二無別的，證得空性即能斷除塵垢，達成究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後續對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細論述。
。
本經強調諸法實相的一致性。
有為空（對有為法無自性的認知）、鼻界（感官界）與一切智智（佛的圓滿智慧）在空性本質上是一體的，並非對立的二法，故說清淨無別。
。
本經文展現《大般若經》的核心邏輯：透過「有為空」的理路，說明從內外處、識、觸、受等十八界相關法，到佛陀果位的「一切智智」，其本性皆是空寂且無染污的。
這種清淨並非洗滌而得，而是諸法實相本就遠離二執。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對般若空性或自性空的具體論證。
。
本句闡述「清淨」的內涵在於萬法自性空。
無論是有為法、感官知覺（鼻觸受）或是最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆是不二且無差別的，故說其清淨。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示後續的大般若法義。
。
本經主張諸法自性不可得。
透過觀照「有為空」，消除對舌界（感官界）的執著，當主客觀境界不再受染污時，即與佛陀圓滿覺悟的智慧（一切智智）之本然清淨相應。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，解釋前述空性或修行法門之深意。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明現象界（有為空）、感官界（舌界）與究竟覺悟（一切智智）在自性清淨的層面上是無差別的，破除凡聖、色心的二元對立。
。
本句基於《大般若經》的核心思想，闡述從「有為空」的角度觀察，感官系統（味、舌識、舌觸、舌受）與佛果境界（一切智智）在空性本質上是一致的、無二無別的清淨。
透過這種觀察，修學者能破除對感官經驗與智慧境界的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，預備解釋前文所述「一切法不可得」或「空性」之甚深法理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
無論是空性觀法（有為空）、凡夫的感官知覺（味界等受），還是佛陀的終極智慧（一切智智），其本性皆是清淨且無差別的，因其皆指向無二之實相。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，作為後續甚深法教的啟請語，提示大眾集中注意力。
。
本經主張諸法實相無二。
有為法與身界本性皆空，清淨無染。
透過覺知身界空性，得以契入佛果層次的究竟智慧，展現從世間法到出世間法的清淨連鎖關係。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟動下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經主張諸法實相平等，從有為空、身界到佛陀的一切智智，其清淨自性本無差別。
因一切法皆以空為相，故說在實相中無二無別，不應生起分別見解。
。
本經強調空性與清淨的統一性。
當了達「有為法」自性空時，與其相關的六處、六識、六受等法皆消融於自性清淨中，這種清淨從世間法延伸至佛果位的「一切智智」，顯示世間與出世間法在空性本質上無二無別。
。
在般若經的論述中，常用此句作為啟發性的詰問，用以引出後續對於法性、空性或甚深教義的詳細因緣說明。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀。
從「有為空」到感官層面的「觸受」，乃至最高覺悟的「一切智智」，其本性皆是清淨的。
這種清淨建立在法性一如的基礎上，不存在主客對立（無二）或本質上的切分與隔閡。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之音譯或意譯稱號。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過觀照「有為空」（一切依緣起而生的事物皆無自性），斷除對主觀知覺（意界）的執著。
當能觀之智與所觀之境皆回歸空性之法身清淨時，便能成就佛陀最高圓滿的智慧。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，準備詳細解釋為何一切法不可得或性空之深意。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
無論是現象界的有為空、感官層面的意界，還是果位上最高的一切智智，其本性皆為空，因此在空性中不存有二元對立或本質上的區隔。
。
本句闡述「有為空」與「一切智智」的內在聯繫。
透過觀照有為法的空性，使內心的認知對象（法界）、認知主體（意識界）及觸受等心法回歸本自清淨，此種清淨是通往佛陀究竟智慧的必經途徑。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法性深義的進一步解釋，承接前文論點並導向其核心理據。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」義，說明從有為空、法界到佛之最高智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨。
這種清淨建立在「無二」的絕對理體上，打破主客體對立與法見的差別，體現諸法實相的一體性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，準備宣說甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法皆空。
從「有為法空」出發，說明物質層面的「地界」與覺悟層面的「一切智智」在自性空的層面上是無二無別的。
透過空性的觀照，消除對世間法與出世間法的執著，達成自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調從世俗的有為法、物質的地界，到佛陀最高的一切智智，在空性本質上是完全統一且無差別的，因其遠離對待與斷滅，故說清淨。
。
本句闡述「因果連鎖清淨」的理則，說明從法空性到大種界，再到佛陀究竟智慧，其自性皆無染著、本自清淨，體現了般若經中萬法一如的空義。
。
此為大般若經中常見的設問辭，用以啟發後文對於諸法實相或甚深般若義理的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，說明從有為法的空性、構成物質與意識的「界」，到佛陀最高的智慧「一切智智」，其清淨法性本無二致，打破凡聖與法相之間的對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預告下文即將宣說之法義。
。
本經主張諸法實相無二。
有為法、無明與一切智智在空性本質上是一致的，不須斷除無明後另覓清淨，而是了達其本質即空，故說清淨。
這種清淨是基於空性的一貫性，從世俗苦因（無明）到出世究竟果德（一切智智）皆然。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟動下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的絕對性。
透過大般若經的空義，說明從生死邊的有為空、無明，到涅槃邊的一切智智，其本性皆是空寂。
因「空」無從分割或對立，故說無二無別，達成究竟清淨。
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本經強調般若波羅蜜多的核心：法空。
當體認到「有為法」本性空寂（有為空），則依有為法而起的流轉律（十二因緣）便不再是染汙的束縛，而是本自清淨。
這種清淨觀進而貫通到佛果的「一切智智」，展現從凡夫境界到成佛境界在法性層面的一致性。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
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本經強調「清淨」之理在於法性本空。
有為法、苦諦（十二因緣）與佛果（一切智智）在空性層面是一致的，不應區分世間與出世間的對立，因其自性皆不可得，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義。
從法空（有為空）出發，說明修行（佈施）與果位（一切智智）在空性本質上是一致且互為因果的，強調無所得的空觀是貫穿修法與證果的關鍵。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋。
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本句闡述「般若清淨」的本質。
從有為法的空性到佛法的實踐（佈施）乃至終極智慧（一切智智），其清淨相在於超越對立的「無二」法門，顯示諸法在實相層面本無分別且體性一貫。
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本經強調「清淨」的一貫性，從有為法的本性空出發，推及菩薩修行的六度，最終導向佛果的一切智智，展現般若經中法性、行法與果德三者在空性中不二的邏輯。
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般若經中常見的發問語，用以引發後文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調從有為法的空性到最高佛果的智慧，其清淨自性本無差別。
因萬法皆以「空」為本質，在空性中不存二元對立（無二）或支離破碎的個體（無二分），本質上是一體且連續的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
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本句展現《大般若經》的核心邏輯，透過「空性」將世俗的有為法與出世間的最高智慧（一切智智）貫串。
說明法界自性本初清淨，不因修行而增，不因煩惱而減，一切法性皆不可得。
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此為般若經中常見的啟請或自問語，用以引發後續對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此處闡明空性與佛果智慧在法性上的一致性。
一切法不論是修行的空觀還是最終的智慧，其自性清淨皆是不二且連續的整體，不因名相不同而有本質差異。
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本經文展現《大般若經》核心的「清淨連鎖」邏輯，強調有為法、十八空與佛果智慧（一切智智）在空性本質上的同一性。
透過層層遞進，說明修行者若能體證法性本空，則能消除一切染礙，達成究竟覺悟。
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此為《大般若經》中常見的設問語句，用於啟發後文對法性、空性或修行位次之因緣道理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相的平等性。
有為空等空義與佛陀的一切智智，在空性的本質上是同一清淨的，並不因為修行的對象（有為法）或果位（一切智智）而有所區別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
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本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
透過「有為空」建立不執著的基礎，說明現象界的空性與本體（真如）乃至佛果（一切智智）在清淨本質上是同一無二、無差別的。
這是一種從因地修行到果地成就的一貫性空觀。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細抉擇與釋義。
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本句闡述「法界一相」的般若核心，強調從有為法到最高智慧（一切智智）在本質上皆為空性所顯。
清淨之體在勝義諦中不可分割，無彼此之別，藉此破除修行者對法相的二元執著。
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本句闡述大般若經的核心邏輯：從「有為空」出發，推導出諸法實相（法界至實際）的清淨性，最終歸結到佛陀智慧（一切智智）的清淨。
強調境與智在空性本質上的同一性。
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此為般若經中常見的啟請或自問語。
旨在引發下文對於法性空寂、無所得或波羅蜜多深義的進一步論述，藉由提問來破除眾生對法相的執著。
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本句闡述「清淨」的本質在於絕對的統一性與無差別性。
透過「無二」等四種否定，說明萬法空性與佛果智慧在勝義諦上並無對立或斷隔，皆以此無分別性為清淨之相。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯為善現）的稱呼，作為說法前的提請，使聽者專注。
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本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
從有為法空、苦聖諦到佛果的一切智智，其自性皆不可得，這種無所得的本性在般若中觀框架下稱為清淨，顯示法界一如、因果不二的理體。
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此為大般若經中常見的啟請式問句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，即萬法在「清淨性」上的一致性。
無論是描述現象本質的有為空、佛陀所教導的苦聖諦，還是佛果最高的一切智智，其自性清淨皆平等不二，不因凡聖或染淨而產生實質的分別或斷裂。
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本經主張「般若清淨」的連鎖關係。
當修行者體證有為法（生滅法）空無自性時，苦集滅道中的後三諦亦顯現其空寂本質，最終導向佛果位的最高智慧。
此處強調萬法皆以「空」為基調，因空性而達成法界一味的本然清淨。
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這是經文中的發問語句，用以引起下文對般若波羅蜜多深義或法性空的具體解釋。
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本經強調諸法實相的一致性。
從有為法空到出世間的聖諦，乃至佛果的一切智智，其清淨自性本無差別，皆指向不二的法性，破除凡聖、因果間的二元對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，佛陀常以此呼喚來提醒聽眾集中注意力。
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本經依據「般若波羅蜜多」核心教義，強調法性本無染著。
從有為法空的本質出發，說明禪定功夫（四靜慮）與佛之圓滿智慧（一切智智）在自性空的層面上是統一且相貫穿的，本無二致，故說清淨。
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在般若經中常用於發起下文，藉由提問引出對於法性空寂、無所得或波羅蜜多深義的進一步論述。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本性清淨（空性）的層面上是平等的。
無論是受生滅限制的有為法空、世間與出世間的禪定（四靜慮），還是最高的佛果智慧（一切智智），在實相中皆不二不別。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：從「法空」的基石出發，說明世間與出世間的善法（四無量、四無色定）其自性不可得，即是清淨，進而推導至佛陀果位的智慧（一切智智）亦是依此空性清淨而成立。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對諸法實相或甚深義理的解釋，引導聽者進一步思惟法義。
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本句闡述「清淨」的本質在於法性的絕對平等。
從有為空的空理，到禪定功德（四無量、四無色定），乃至佛陀的終極智慧（一切智智），其清淨性皆建立在超越二元對立（無二、無二分）與絕對的一體性上。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的呼喚，作為後續說法的啟示，在《般若經》中「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空性、示現吉祥。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對清淨性，說明從空性到修法（八解脫），再到究竟果位（一切智智），其本質是貫通且無差別的清淨，展現了法界一相、無二無別的般若實相。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的具體解釋。
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本句闡述大般若經的核心「不二」法門。
說明從「有為空」（對治法）到「八解脫」（禪定果）乃至「一切智智」（佛果），其清淨本質皆具備空性，故在法性上沒有主客對立或本質的差異。
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本句體現《大般若經》「法法皆空、從因至果悉皆清淨」的論點。
從空性（有為空）出發，說明修行的定法（八勝處等）與最終果德（一切智智）在法性上是無二無別的清淨。
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此為《般若經》中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述深層的般若義理或因緣。
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本句闡述「清淨性」在法界中的統一性。
從有為法空到高深的禪定境界，乃至最終的佛智，其清淨的本質（空性）是平等的。
因為萬法皆歸於空，在勝義諦中並不存在主客二分的差別（無二分）或質的斷隔（無斷）。