大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預告後續將開示甚深法義。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
從有為法（現象界）到四念住（修行位），再到一切智智（果位），其本質皆依空性而立，故說此三者在法性上無二無別，皆是同一清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性空寂、無自性或勝義諦理的具體解釋。
。
本經強調諸法實相的圓融性，說明「空性」、「修行法門（四念住）」與「佛果（一切智智）」在勝義諦中是不二的，其清淨性本自一體，無有對立與分歧。
。
本句闡述「因果相資」的清淨觀。
以「有為法空」為根本，說明道諦（三十七道品）的本質亦是空寂清淨。
透過道品的修持清淨，最終導向果位「一切智智」的圓滿清淨，體現般若經中萬法皆空的無分別法界觀。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發後續對於法性、空性或修行位次之因緣與深義的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若深義。
強調有為法空、道諦修行法門與最終圓滿智慧，在空性本質中均無二元對立。
因其自性皆空，故說無二無別，顯現法性的一體性與不轉向性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開示般若深義。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：從「法」的空性（有為空）推導到「觀法之智」（空解脫門），最後歸結於「佛之果德」（一切智智）。
這種遞進關係說明瞭自性清淨心與實相空性在修行位次上的高度統一。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文，藉由追問原因來進一步深究法性真空或因緣和合的道理。
。
本段闡述「法性一如」的觀點。
說明現象界的空性（有為空）、實踐的法門（空解脫門）與佛陀的究竟智慧（一切智智），在清淨的本質上是同一體性的，並無質的差異或時空的隔絕。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：從萬法自性空出發，推導出修行法門（三解脫門）乃至佛果（一切智智）在自性上皆是平等清淨、不可得的連鎖關係。
。
在般若經的論述結構中，此句作為承上啟下的發問，用以引出下文對「法性空寂」或「無所得」等甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於超越對立。
無論是空性、解脫門還是佛果智慧，其自性清淨皆源於遠離二元對立（無二）與法性的一體性，強調法界一相，無有斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義，起發起與導向之作用。
。
本經主張「清淨」即是「空性」的顯現。
當修行者體證有為法（生滅法）自性不可得，即得清淨。
此清淨性貫穿修行的因位（菩薩十地）與果位（一切智智），展現因果不二、本性自空的法界實相。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對法性空寂或因緣生法之理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
強調從「有為空」到「一切智智」，其清淨法性本質完全相同，不因修證階位的名相而產生二元對立或本質上的割裂。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
善現為須菩提之意譯，象徵其善於顯現空性義理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的修證層次，說明「空性」是轉識成智的關鍵。
從觀照有為法皆空開始，洗滌凡情執著，依序淨化修行的法門（五眼），最終導向佛陀圓滿的終極智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上下文，藉由提問引出後續對法相空性或甚深般若理趣的進一步解釋。
。
本經強調法界一相，說明從空的自性到佛果的智慧，其本質皆是遠離二元對立的絕對清淨，因此在勝義諦中並無性質上的差別與中斷。
。
本經強調法性的一貫性。
從有為法空的智慧出發，洗滌神通的執著與雜染，最終會歸於佛果最高的一切智智，展現從因位空觀到果位圓滿的淨化過程。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的甚深理據。
。
本經強調「清淨」即是法性的展現。
有為空（對現象界執著的破除）、六神通（修行之功德）與一切智智（佛之圓滿智慧）在勝義諦中皆指向同一個空性本質，因此說其無二無別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，拉開後續法義授記或對話之序幕。
。
本經主張諸法實相一體，從有為法的「空性」出發，說明自性清淨的連鎖關係。
當修行者領悟有為法了不可得（空），則佛陀特殊的功德（十力）與終極智慧（一切智智）在法性上亦是同等清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法空相或般若深義的具體論述。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的顯現。
各類法門（如有為空）與佛果（如十力、一切智智）在勝義諦中皆自性空，因空性本無差別對待，故說無二、無別。
。
本句闡述「法性空」與「佛果功德」的內在一致性。
依《大般若經》觀點，一切法（包括有為、無為）之本性皆空，此空性即是「清淨」。
當修行者證悟諸法空性，則其所修之四無所畏等佛陀特有功德亦歸於空性清淨，最終導向圓滿的一切智智。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本段闡述從「有為空」到佛陀最極果位功德（一切智智），其本質清淨性是統一的。
透過「無二」等四種無差別性，強調萬法在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性並無本質上的二致。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
本經主張諸法自性空。
當修習者證悟有為法（因緣造作之法）本性空寂而無染著時，佛陀成就的「無忘失法」功德亦顯現其空性本質而清淨。
以此類推，最終引向如來最高智慧（一切智智）的完滿與清淨。
。
此為《般若經》常見之發問語，用於連結上文所述廣大深奧之波羅蜜多法義，進而引發下文對空性或無所得理之詳細辯證。
。
本句闡述「法性一如」的道理。
在大般若經的觀點中，無論是空的自性還是佛的功德智慧（如一切智智），其清淨性本無差別，皆因遠離二元對立的妄想，故說無二無別。
。
本經強調「清淨」即是「空」的異名。
從觀照有為法空寂開始，引導心境進入不執著兩端的『恆住捨性』，最終導向成就佛果的『一切智智』，展現了由空觀到佛果的修證邏輯。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對諸法空性、自性不可得或般若波羅蜜多深義的進一步論證與解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨位上是一味無別的。
有為法空（對現象的認知）、恆住捨性（修行的心態）與一切智智（究極的果德），在般若波羅蜜多的觀照下，皆因遠離對立的二元分別（無二、無二分），展現出體性的一致性與連續性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備對其開示般若深法。
。
本句闡述般若空性觀。
一切法（有為法）本性為空，其自性清淨無染；基於此空性理則，聲聞緣覺的「一切智」與佛陀的「一切智智」在法性層面上皆是平等、徹底清淨的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多深層理據的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀，強調「有為空」與佛陀最高智慧在自性清淨上是統一的。
透過「無二」等四種無差別性，顯示諸法實相與智慧本質皆是不二的法界一相。
。
本經主張諸法自性不可得。
當修行者體證有為法（因緣所生法）自性空時，其智慧（道相智、一切相智）亦與空性相應而無執著，即為清淨。
以此智慧為因，最終成就圓滿覺悟的一切智智（佛智），其本質亦是如實、無礙、清淨的。
。
此為《大般若經》中常見的發問句式，用於承接上文所描述的法性或空理，並預啟下文對勝義諦道理的具體論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，說明從有為法空到佛的三種智慧，其清淨自性本無差別。
因一切法皆以空為性，在空性中不存主客對立（無二）或支分差別（無二分），法性一如，故說清淨無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之意譯，意指其生時現吉祥之相。
。
本經論證「法性本淨」的連鎖關係。
從觀照有為法自性空（有為空）出發，契入能總持萬法、遮惡持善的陀羅尼境界，最終導向究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
因果層層遞進，體現般若波羅蜜多以空慧為基石的修證邏輯。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討甚深般若或法性空寂的理據。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
有為空、總持門與佛的智慧，在實相中皆不二不別，因此本質皆是同一清淨，不生對立分別。
。
本句闡述《大般若經》的核心邏輯：以「空性」為基石。
當修行者證悟有為法自性空時，所修持的種種三昧（三摩地）便不染著於相，進而導向佛陀最極致的圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文對法性空寂或勝義諦的描述，並引導出下文對其甚深因緣或性空本質的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性。
從有為法的空性到果位的最高智慧，其清淨自性在法界中是平等無礙的，不應執著於名相上的分別，因為它們在「空」的本質中是不二且無斷落的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對話者。
。
本經主張「法界一相」，透過般若波羅蜜多的空觀，說明從有為法、聲聞果位（預流果）到佛果（一切智智）在自性空的層面上是無二無別的，以此彰顯清淨自性的一貫性。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深般若義理的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨性」在不同層次（從現象法的空性到聖果乃至佛智）的同一性。
依大般若經法義，諸法自性清淨，故有為空、聖果與佛智在實相上是無二無別的「一味」表現，並非截然不同的實體。
。
本經強調「清淨」的連貫性。
從理解「有為法空」出發，說明聲聞、緣覺體證的果位本質亦是空性清淨，並進一步將此清淨心導向佛果的「一切智智」，展現大乘般若經將解脫道與佛道統一於空性的法義。
。
此為經中常見的發問語，用於承接上文，藉由提問引出下文對般若深義或空性的具體論證。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
無論是描述現象界的有為空，還是小乘聖果乃至大乘佛果的清淨，在般若實相的觀照下，其自性皆為同一清淨，沒有二元對立或本質上的區隔。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備啟發後續關於般若深義的教法。
。
本經主張般若波羅蜜多的清淨觀，強調從「有為空」到「獨覺菩提」乃至最終「一切智智」的清淨性是連貫且本質一致的，皆建立在自性空的基礎上。
。
在般若經的論述中，常用此句作為啟發下文、轉入深入法義辨析的銜接語，用以解釋前述空性或修行位次之理由。
。
本經強調諸法實相平等，無論是空性、解脫境界或佛智，在清淨的本質上皆屬如如不動，超越了主客對立（無二）與數量、性質上的分割（無二分、無別）。

此為釋迦牟尼佛對長老須菩提的稱呼，拉開該段法義教授的序幕。
。
本句闡述「法空」與「果位」的因果連動。
從有為法本性空寂出發，說明修行的過程（菩薩行）與最終的佛果（一切智智）在自性空的層面上是統一且純淨的，強調空性是證得無上智慧的根本依據。
。
在般若經中，此句通常作為發起問難或進一步闡釋法性空寂、無所得等深層教理的銜接語，用以引出後文對勝義諦或世俗諦道理的具體辯證。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想，強調從「有為空」到「佛果智慧」在清淨法性上是平等無二的，打破修證位次上的執著，顯發諸法實相的圓融性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續關於般若深義教誨的序幕。
。
本句闡述「清淨」的連鎖關係，強調法性空與果位成就的一致性。
從有為法的空性出發，論證佛果（無上正等菩提）與佛智（一切智智）在本質上皆是不二且自性清淨的，體現了《大般若經》中法界一如的本體論。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣關係的進一步辯證與解說。
。
本句闡述「境」與「果」的本性同一。
有為法的空性（境）與佛陀的覺悟智慧（果）在實相中是平等無差別的，故說無二無別。

此為發起後續經文的轉折詞，佛陀再次呼喚當機眾須菩提（善現），以提示即將宣說新的義理層次。
。
本經依般若波羅蜜多觀照，萬法皆由自性空而無染。
當無為法之空性本質顯現為清淨時，色法亦隨之而空無執著（清淨），最終導向佛智慧（一切智智）的徹底清淨。
此為法性的一貫性，即從自性空到圓滿智慧的必然關聯。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義更深層的辯證或因緣說明。
。
本句體現《大般若經》的核心空義，強調「空」、「有」與「佛智」在勝義諦中法性平等。
三者本性皆空，故說清淨，且因其體性一如，故說無二無別，不可分割。
。
本經依般若波羅蜜多的觀點，強調萬法自性本空。
由於無為法本自清淨，則與其無二無別的受等四蘊亦隨之清淨。
當行者體證五蘊與空性無異時，即可達成佛陀圓滿智慧（一切智智）的清淨境界。
。
本句為般若經中常見的發問式連接詞，用於引發下文對諸法空性、勝義諦道理的解釋，銜接前文所述的修行果位或法相道理。
。
本句闡述「法性平等」之理，強調無為法、有為法（五蘊）與佛果高度（一切智智）在般若波羅蜜多的清淨觀照下，其自性皆空，本質上並無二致，不可分割或視為斷滅。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：透過「無為空」的空性觀察，化解對「眼處」（感官知覺）的執著，使心境與境相皆回歸自性清淨，最終導向佛陀圓滿覺悟的智慧狀態。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述法義的深層理由或空性道理。
。
本經強調「清淨」即是空性。
無為法、眼處（感官基礎）與佛的一切智智，其本質皆歸於一味之空，故無二無別，此為般若波羅蜜多的核心空性觀。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無別、無斷、無盡」。
因空性並非由修行而來，而是本自如此，故當體會空性之清淨時，六處乃至最高佛智皆顯現為一體之清淨，無有雜染。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心觀點：萬法皆空且自性清淨。
從無為法的空性到眾生的六根（內處），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其本質皆為一如。
所謂清淨，是指遠離戲論與執著，體證法界無差別的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
本句承接大般若經的核心邏輯，說明「無為法」（非因緣和合之法）的空性本質與「色處」（十二處之一）及「佛果智慧」在清淨自性上是平等無二、互為表裡的。
透過體解無為空，能斷除對物質現象的執著，進而成就圓滿智慧。
。
在《大般若經》中，此句通常作為徵問，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本體論上是平等無差別的。
從「無為空」到「色處」乃至最高境界的「一切智智」，其清淨自性本無對立與分別，故說無二、無別。
。
本經論證「法性一如」的連鎖關係。
虛空界表法性之無礙，當體證空性清淨時，外在感官所對的客觀境界（五塵與法處）亦隨之離垢；境清淨則能引發佛陀究竟果位的智慧清淨，展現從體起用的圓滿境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所論述的深奧義理（如法性空寂），並藉由自我提問引導出後續更深入的法義解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明無為法空、外六處與佛陀究竟智慧（一切智智）在自性清淨上是平等一如的，不存在對立的分別界限。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的義譯。
。
本經依循般若波羅蜜多的空義邏輯，說明從「無為空」到「眼界」乃至佛果「一切智智」皆是一體相通的清淨。
因諸法無自性，故無染污可言，清淨並非洗滌而得，而是本然如此。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經強調「自性清淨」的絕對性。
無論是描述空性的「無為空」、屬於感官範疇的「眼界」，還是佛陀究竟圓滿的「一切智智」，其本體皆為空性。
因空性無有對立（無二）且法界一如（無別），故在清淨的本質上是完全一致的。
。
本經主張萬法以『空』為本性，當體證空性清淨時，十八界等法及因緣生法（如受）皆隨之清淨。
這種從法界清淨到智德清淨的轉換，正是般若波羅蜜多的核心法義。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或甚深義理的解釋，促使聽者反思當前法義的因由。
。
本經強調一切法本性清淨。
透過空性觀照，說明從有漏的色界受法到無漏的一切智智，其自性皆不可得，本質上是不二且無差別的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，準備宣說般若法要之發端。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀。
透過觀照無為法（離生滅造作之法）其性本空，破除對聽覺感官（耳界）的執著，使心不被聲塵所染；當根器清淨後，便能與佛陀究極的圓滿智慧（一切智智）相應，體證法界一如的清淨。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本經強調「般若清淨」的絕對統一性。
透過空性觀照，說明有情色心諸法（如耳界）與佛果功德（如一切智智）在空性中本質無異，皆因遠離二元對立與分別執著而契入究竟清淨。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法皆依「空性」而立。
當體證到「無為空」的清淨本質時，從感官（耳）與對象（聲）產生的識、觸、受等十八界法，皆會顯現其原本清淨的法性，進而證入佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文觀點並引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細論證。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
無為法、世俗的感官知覺（聲界、耳受）以及最高佛果（一切智智），在空性本質上是同一體性。
所謂清淨，是指諸法本自空寂，遠離能取、所取的對立（無二），故說本無差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開啟後續般若法要的發端。
。
本經主張一切法之自性清淨。
無為法雖無生滅，但其本性空寂（無為空），此空性與感官（鼻界）及佛之圓滿智慧（一切智智）在本質上是不二且無染的。
透過體解無為空，能觀鼻界與佛智同具清淨本性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅之理的詳細解釋。
。
本經強調「般若絕對論」，說明法界實相在空性中平等無差別。
無論是無為法、色身感官（鼻界）或佛的智慧（一切智智），其自性清淨的本質是一體的，故說無二無別。
。
本經文展現大般若經的核心邏輯：透過「無為空」的空性觀照，說明六塵、六識、六觸、六受等法在自性上皆不可得。
當修行者體悟到這些因緣生滅法本性清淨，最終便能契入佛陀果位中最高智慧「一切智智」的清淨境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述事物背後的深層原因或空性本質。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
說明有為法（受）、無為法（空）與佛果（一切智智）在勝義諦中皆以清淨為性，其本質無異，不應生起二元對立的分別心。

釋迦牟尼佛正式呼喚當機眾須菩提之名，準備宣說般若法要。
善現為須菩提之意譯。
。
本經主張一切法之自性不可得。
藉由觀照「無為空」（不生不滅的無為法亦不可得）的空性本質，證知舌界與佛之智德（一切智智）在自性清淨上是平等無二的，無此疆彼界之別。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以承接上文的論點，並帶出後續對諸法實相或空性的詳細論證。
。
本經強調諸法實相的一致性。
從無為空到根塵識（舌界），乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），其自性清淨的本質完全相同。
因其本質皆空，故不存在主客對立（無二）或性質差異（無別），在法性上是恆常連結且不可分割的。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於一切法之清淨性。
透過「無為空」的理體清淨，推及十八界中與味覺相關的法（舌根系統），說明有為法與無為法在般若法性中本無染著，最終統合於佛果的一切智智清淨之中。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟動下文對般若深義或法相因緣的詳細解說。
。
本經主張一切法自性清淨。
從無為法到感官受覺，乃至佛的最高智慧，其本性皆歸於空。
因空性中不存有二元對立（無二）或差別相（無別），故說其清淨本質是一體無礙的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其於解空第一的殊勝顯現。
。
本經依般若波羅蜜多觀照，說明無為空、身界與一切智智三者在法性上本無染著，其清淨性本自一致，藉由空性連結世間法（身界）與果位法（一切智智）。
。
在《大般若經》的論述中，此句為承上啟下的設問語，用以引出後文對諸法空性、實相或因緣的具體法義解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義，即「空性一如」。
無論是屬於空理的無為空、屬於生理範疇的身界，還是佛陀最高的智慧，在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆空，本自清淨，因此在本質上是合一而無差別的。
。
本經文主張一切法本性空寂。
當體證到「無為空」（不依待因緣而生的法性空）是自性清淨時，與觸覺相關的感官界域、識覺、接觸及受覺等法亦無垢染。
這種清淨性具備連鎖關係，最終導入佛果的最高智慧「一切智智」亦是自性清淨，強調境、識、智三者在空性中的統一性。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，準備引出後文關於法性空寂或勝義諦的理由。
。
本經強調「清淨」即是空性之顯現。
在此語境下，無為空（無漏法性）、世間感官受（觸緣所生受）與佛之圓滿智慧（一切智智）在勝義諦中皆指向同一不二的空性實相，故說其清淨本質無差別且無中斷。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示後續將展開關於般若真空法義的開示。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，強調諸法實相（無為空）與心識主體（意界）及圓滿佛果（一切智智）在法性上的一致性，因其本質皆不可得，故名清淨。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發後續對般若真空與實相無所得之理的深入釋義。
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本經強調法界一相，說明無為空（絕對理體）、意界（根塵識之主體）與一切智智（佛之圓滿智慧）在勝義諦中本質無異，並非對立的實體。
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本經依「般若波羅蜜多」之理，說明空性與萬法不二。
當體悟無為空之本然清淨時，所攝受的內外處、界、觸、受等十八界法亦隨之轉化清淨，由此顯現佛果位的圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的反詰用語，用於引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
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本經強調「清淨」即是空性。
法界、感官知覺與佛的智慧，在實相中皆無二無別，不落入二元對立的分別中，因此本質一如。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，代表其具足善妙之顯現。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：萬法依「空性」而立。
無為空是指不依造作而成的空性真理，當體證地界（物質性）與無為空無二無別時，地界即顯現清淨。
這種清淨從自性空延伸到器世間（地界），最終匯歸於佛陀的圓滿智慧（一切智智），展現了法界本然清淨的連貫性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備對前文所論述的般若實相或空性法義進行更深層的因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明無為法、色法（地界）與佛果（一切智智）在空性本質上的清淨性是同一無別的，消弭了凡聖、色空的對立與界限。
。
本經主張諸法自性不可得。
當體證「無為空」（離生滅造作之空性）時，構成色身與心識的五大界（水火風空識）即顯現其本然清淨，最終導向最高覺悟「一切智智」的圓滿清淨，體現了境、智一如的般若思想。
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這是《大般若經》中常用的發問式銜接語，用以引發下文對空性、法相或修行理則的深層因緣解釋。
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本經強調大乘波羅蜜多的平等法性。
從「無為空」到世間的「界」，乃至佛果的「一切智智」，其清淨的本質是一致的。
因為在空的實相中，消解了主客體（無二）與分析出的支分（無二分），呈現出一種無差別且不曾中斷的法性清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之譯名，意指其德行與悟境。
。
本經主張一切法之自性不可得。
當體證「無為空」（無生滅造作之空性）時，本屬流轉因緣的「無明」即失去自性而顯出清淨；無明既淨，則對治無明而得的佛果「一切智智」亦不執著於實有，達至法界一如的究竟清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文所述空性或法相理據的深入解釋。
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本句強調諸法在「空性」層面的一致性。
無論是無為法、染污的無明或究竟的一切智智，其本性皆不可得，故說清淨。
這種清淨建立在超越二元對立（無二、無二分）與法性一體（無別、無斷）的基礎上。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：萬法依空性而立。
當體證「無為空」時，原本屬於生死流轉的十二有支（行至老死）皆轉化為清淨法界。
這種因緣法的清淨與果位上「一切智智」的清淨是相應且一貫的，旨在說明法界本性不二，生滅與圓滿在空性中達成統一。
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此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文對「法性」或「空性」的描述，準備引出更深層的理據或因緣解釋。
。
本句闡述「般若絕對平等」之理，強調無為法、生死流轉法（十二因緣）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不可分割或對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深法義。
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本經強調法性的一致性。
無為空代表不生不滅的空性本質，佈施是修行行持，一切智智是佛果。
當修行者體悟到無為空性時，佈施的行為便不再執著於相，從而與清淨的佛果智慧無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文所述的甚深法義或空性實相，引出下文對因緣、自性或法相的進一步論釋。
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本句闡述《大般若經》的核心法印，即一切法在本性（空性）中是平等無差別的。
從無為空到成佛的智慧，其清淨的本質完全一致，消解了主客二元或法與法之間的隔閡。
。
本經主張萬法皆空，透過「無為空」的理體清淨，推導出實踐面的六度清淨，最終導向果位上的佛智（一切智智）清淨，展現從理到事、由因剋果的般若空觀。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或法相之理。
。
本句闡述「法界一相」的深刻義理。
強調從「空性」（無為空）到「行法」（六度）乃至「果德」（一切智智），其清淨的本質完全一致。
因為萬法皆指向「無二」的實相，在空性中沒有二元的對立或差別的分界，體現了大乘般若經「自性清淨」且不可分割的整體性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，佛陀常以此呼喚來提醒聽眾集中注意力。
。
本經主張諸法自性不可得。
透過觀照無為法（不生不滅法）與內在身心的空性本質，消除對法與我的執著，最終使行者的智慧昇華至與佛無異的「一切智智」圓滿清淨境界。
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此為般若經中常見的啟請或自問語，用於連結前文所述法相與後文即將揭示的空性或法爾道理。
。
本經強調「般若清淨」的絕對同一性。
無論是客觀的無為法、主觀的內處，還是最高的佛智，在空性觀照下，其本體皆不二且無差別，消除了一切主客體與法相上的對立。
。
本段闡述「十八空」與「一切智智」的內在一致性。
般若經主張一切法本性空寂，不僅世俗法空，連出世間的無為法與佛陀的智慧亦是空無自性。
這種「清淨」並非洗滌後的淨化，而是指諸法本來自性空、不生不滅的本然狀態。
。
在《大般若經》中，此句通常作為承上啟下的徵問，用以導出後文對於「諸法空相」或「法性無所得」的深層理由。
此處是為了進一步闡釋前述法義的必然性而發起的詢問。
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本句闡述「空性」與「般若智慧」在究極本質上的同一性。
透過法性清淨的視角，說明空觀與佛智在實相中並無對立或分割，消解了法與智之間的二元差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法義。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：從「空性」到「真如」，再到佛果的「一切智智」，其清淨本質是一貫且無二無別的。
透過無為法空不可得的本質，顯發真如與佛智的絕對清淨。
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此為《般若經》中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步論證與解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
無為空、真如與佛果的一切智智，在勝義諦中皆以清淨為相，其本質一體，沒有能所對立或法性上的斷裂，故說清淨。
。
本句闡述《大般若經》的核心空義。
透過「無為空」的絕對空性，連結到法性等諸法實相，說明境（法界等）與智（一切智智）在空性中本無染污，兩者皆具清淨本質，體現了般若經中「法法平等、法法皆空」的圓滿智慧。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法空相或因緣理法的深層辯證。
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本句闡明諸法清淨的本質在於「絕對的同一性」。
從無為空到佛果的一切智智，其清淨性皆源於遠離二元對立（無二）與本質上的無差別（無別），證顯般若波羅蜜多的圓滿境界。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段般若法要的序幕，以此引發聽者的注意。
。
本經論述般若波羅蜜多的法性，強調諸法實相不二。
透過「無為空」的空性觀照，說明世俗所見的苦諦與佛果的一切智智在自性清淨上是無差別的，藉此破除對法相的執著。
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般若經中常見的設問語，用以引發後續對於空性、法相或勝義諦的深入解釋。
。
本句闡述「清淨性」在不同法相（無為空、苦諦、一切智智）中本質無別。
依大般若經義，萬法自性皆空，故其清淨相亦是無二、無別、無斷的法界一相。
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本句體現《大般若經》的核心思想：一切法以「空」為性。
當體證到「無為空」的清淨本質時，無論是修行的法義（三聖諦）還是最終的覺悟果位（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆自性空寂，無染無礙，達成究竟的清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋諸法空相或般若波羅蜜多的深義。
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本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
強調無為空、四聖諦與一切智智在勝義諦上皆為自性清淨，彼此之間沒有二元對立（無二）或本質差異（無別），展現了般若經中「一切法平等」的深層義理。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示下文即將宣說深奧的般若法義。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：以「空性」為根本，說明修行的法門（四靜慮）與最終的果德（一切智智）在法性上是平等無二、自性清淨的。
透過無為空的空性觀察，破除對禪定與智慧的執著，使修行與成就皆契入清淨法界。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若核心思想。
說明無為空（空性理論）、四靜慮（禪修實踐）與一切智智（究竟果位）在勝義諦中皆同一清淨，不應視為對立或分離的個體。
。
本經強調諸法實相本自清淨。
由「無為空」的空性觀照，滅除對世間修法（四無量、四無色定）的執著，使其不墮有漏與邊見，進而趨向佛陀圓滿的智慧果位。
此為般若經「由空性導向圓滿覺悟」的修證邏輯。
。
在《大般若經》中，此句通常作為啟發性的詰問，用以引出後續對於「法性空寂」或「無所得」之深層義理的詳細解釋。
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本句闡述「般若清淨」的絕對性。
無論是空性法義還是禪定果位，乃至佛的圓滿智慧，在實相中皆具備一致性。
因為萬法本性空寂，遠離了主客二元的對立（無二）與質量的差異（無別），這種清淨性是遍及一切且恆常不斷的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要發問者或受教者。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法清淨具有連鎖依待關係。
從理解「無為空」開始，掃除對無為法（如涅槃）的執著，進而使禪定果位的「八解脫」達到無漏清淨，最終成就佛陀究極的智慧。
。
此為《般若經》中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之道理的深入解說。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
從無為空到一切智智，其清淨本質本無差別，不應執著於名相上的區分，因其法性本自一體，無有對立與隔閡。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：一切法（包括禪定功德與佛果）皆建立在「空性」的基礎上。
當行者證悟無為空，則與之相應的修持法門與最終智慧皆因無所得而達至究竟清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性真空或因緣果報的深層理據。
。
本經強調「清淨」源於諸法實相的平等性。
無論是深奧的空性（無為空）還是具體的禪定境界（勝處、遍處等），乃至最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的視角下，其自性皆不可得，遠離二元對立與分別，故名清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義之發端。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
由於無為法空性本自無染，故依此空性所修的四念住亦無執著，進而使佛陀的最高智慧（一切智智）亦歸於究竟清淨，體現了境、行、果三位一體的般若實相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若核心思想。
說明無為空、修行位（四念住）與果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨的，不存在自性的對立或區隔。
。
本經強調諸法實相的一致性。
虛空喻指無礙與空性，當修行者體證空性清淨時，所有的道諦（三十七道品）亦隨之清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智），展現從因位到果位皆是不二的清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引發後續對法性空寂、無所得等甚深義理的詳細解釋。
。
本經強調「般若絕對性」，說明從空性、菩提分法到佛果（一切智智），其自性清淨心在本體上是一致的，消融了凡聖與因果的二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，漢譯善現）的稱呼，代表般若法會中對機者的標記，準備開始下文的開示。
。
本句闡述般若經核心的遞進修證邏輯：從理體（無為空）的本自清淨，引發行門（空解脫門）的無執清淨，最終導向果位（一切智智）的究竟清淨。
三者在本質上是一致的，皆以般若波羅蜜多為依據。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法空相或般若波羅蜜多的甚深義理。
。
本經強調諸法實相的一致性。
無為空（勝義空性）、空解脫門（觀法空的修持）與一切智智（佛的終極智慧）在清淨的本質上是同一實相，不應視為對立或有分別的個體。
。
本句闡述《般若經》的核心連鎖關係：從內在的空性（無為空）出發，淨化實踐面的解脫路徑（三解脫門中的無相與無願），最終匯歸於果位上的佛智（一切智智）。
這體現了般若法系中「自性清淨」與「因果轉化」的一致性。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用於承接上文的論述，並引導出後續關於諸法實相或甚深波羅蜜多義理的詳細解釋。
。
本句闡述空性、解脫門與佛陀智慧（一切智智）在清淨自性上的統一性。
透過「無二」等四種否定，說明般若法性超越了主客體對立與時空的分隔，其清淨性本自具足，無有差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名。
在《大般若經》中，善現是般若教法的當機眾與主要對話者，代表具足清淨智慧的覺悟者。
。
本句闡述「因果相依」的清淨觀。
以大般若經的空義為核心，說明法性（無為空）、修行位次（十地）與終極果位（一切智智）在自性清淨的層面上是貫通無礙的。
因為空的本質無染，故能修之位與所證之智皆無自性、遠離垢染。
。
此為般若經中常見的發問語，用於啟發下文，對前述諸法皆無自性、不生不滅的道理進行深一層的法義解釋。
。
本句闡明「般若清淨」的無分別性。
無論是抽象的法空觀（無為空）還是具體的果位成就（十地、一切智智），在實相層面皆為同一法性清淨，不存在主客二元或時空斷隔的差別。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本經強調諸法實相不可得，無為空與五眼、一切智智在自性上均為一體。
當體證無為空性時，能依此空性除遣對法相的執著，使修行者的觀照能力（五眼）與究極智慧（一切智智）皆回歸無自性的本然清淨狀態。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義之深層原因或空性理據。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「不二」法門。
說明無為法、聖者神通眼與佛陀窮盡萬法之智，其清淨自性皆建立在超越對立（無二）、超越相狀區分（無二分）、本體一致（無別）與法性相續（無斷）的基礎上。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義。
無為空（無生無滅的空性）是法性基礎，以此空性觀察，六神通亦不生不滅、無執著，故稱清淨；當神通等法皆歸於清淨，最終佛果的一切智智亦由是彰顯其本然清淨。
。
此為《大般若經》中常見的徵問詞，用以承接上文論述，並引發下文對「法性本空」或「無所得」之理的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
說明從深奧的「無為空」到修行果位的「六神通」，乃至最終佛果的「一切智智」，在空性本質上是無差別且不間斷的，消除主客體對立（無二分）以顯現法界一相的清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意，隨後將開示大般若法要。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係。
藉由無為空（離生滅造作之空性）的本質，確立佛陀功德（十力）與終極智慧（一切智智）在法性上的統一性與不染著性。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
無論是空性法義還是佛的功德智慧，在清淨的勝義諦中，其本性均一致，不存在二元對立或性質上的斷隔。
。
本段闡述般若經核心的「連鎖清淨」義理。
從空性（無為空）的出世間本質出發，推及佛陀果位的功德法（如四無所畏、不共法），說明自性清淨的空性與佛果功德、終極智慧（一切智智）在實相上是無二無別且並行清淨的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以啟發後文對法性、空性或修行的深入論述。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
說明從「無為空」到「佛不共法」乃至最高智慧「一切智智」，其清淨本質皆為一如，不應視為互有差別的法，強調法界一相、萬法不二的空性真理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，藉此提振聽者精神，準備宣說甚深般若法義。
。
本經依「法性本空」的邏輯，說明從無為空到佛果功德（無忘失法、一切智智）在自性清淨上是一貫的。
因諸法實相不生不滅，故修行位上的功德與果位上的智慧，本質皆隨順空性而清淨無染。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空義或修行理路的進一步解釋。
。
本經強調大乘般若的絕對平等觀，說明一切法（從無為空到最高智慧）之清淨性，皆建立在遠離二元對立與本質區別的「不二」實相之上。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：空性、平等心與佛智的同一清淨性。
透過「無為空」除去對造作法的執著，使「恆住捨性」（平等心）達到無染，進而令「一切智智」展現出究竟的清淨，體現了由境、行、果互為依託的連鎖關係。
。
此為大般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細闡釋。
。
本經強調一切法本性清淨，是因為在般若波羅蜜多的觀照下，法性遠離了二元對立與分別計著。
無為空等法門與清淨自性本無區隔，不可切割或中斷，故說其清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
本經論述「法性本淨」的連鎖關係。
由無為法（離生滅造作）的空性清淨為源頭，推導出聲聞、緣覺所具的「一切智」以及佛果位最高的「一切智智」在自性上皆是平等清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本經強調「般若清淨」的絕對同一性。
無為空（無生滅之空性）與佛的三智（一切智、一切智智等）在清淨的本質上是完全合一的，藉此破除法見上的二元對立。
。
本句闡述「無為空」作為法性基礎，與三智（道相智、一切相智、一切智智）之間的依連清淨關係。
強調從自性空的視角出發，般若智慧的昇華與佛果的成就本質上皆是離垢清淨的，不離空性實相。
。
此為般若經中常見的反詰語，用以引發下文對諸法空性、自性不可得或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調無為空與諸種勝智（道相智、一切相智、一切智智）在自性清淨的層面上是本質合一的，不可將空性與智慧分割為對立的兩方。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開啟後續對般若法要的開示。
。
本經論證般若波羅蜜多的清淨連鎖關係。
無為空代表不生不滅的空性實相，當修學者契入此清淨空性，則攝持無量法義的陀羅尼門自然遠離戲論垢染，最終導向究竟圓滿的一切智智。
。
此為般若經中常見的發問語首，用以承接上文所宣說的甚深空義，引發後文對法性或般若實相的具體論證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法界觀。
說明空性、總持門與佛果智慧三者，雖名相不同，但其自性清淨的本質是同一的，皆遠離對立（無二）與分裂（無二分），在法性上法爾如是、毫無間隔。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨」連鎖關係：從無為空的本性清淨出發，淨化修行過程中的定境（三摩地），最終達成究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
強調法性、修行與果位在「空性」基礎上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語首，用以承上啟下，引發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「清淨」觀。
所謂清淨並非洗滌染污，而是徹照諸法實相。
無為空、三摩地與佛果的一切智智，在勝義諦中皆離於二元對待（無二、無二分），本質無別且法性常恆（無斷），以此不二之理顯發自性清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之譯名，意指其德行與解悟。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：從勝義諦觀之，無為法空與預流果、乃至佛果的一切智智，其自性皆不可得且本自清淨。
兩者在清淨的本質上是同一而不二的，藉此破除對果位的執著。
。
在般若經論辯過程中，承接上文所述的法義或現象，以此設問引發後續對甚深實相或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻義理。
在《大般若經》的空性框架下，無論是描述空性的「無為空」、初果聖者的「預流果」，還是佛陀究竟圓滿的「一切智智」，其清淨體性皆平等無異。
所謂清淨，即是徹證空性而無執著，既然本性皆空，便不存有任何二元對立或本質上的區隔。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：從真空實相的「無為空」出發，說明出世間的聲聞四果（此處列舉後三果）乃至佛陀圓滿的智慧，其自性皆是同一清淨、無二無別的，以此破除對果位與智慧的法執。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
無論是空性的理體、聲聞乘的果位，還是佛陀的最高智慧，其清淨的本質在法性上是統一且不二的，破除修行層次上的對立執著。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示下文將開始開示法要。
。
本句闡述般若經核心的「清淨連鎖」邏輯，強調法性空（無為空）與果位覺性（獨覺菩提、一切智智）在空性本質上是一致且無二無別的，皆因自性空而契入究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細抉擇與解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的圓融義。
從無為空到最高的佛果智慧（一切智智），其清淨本質在法性上是平等無差別的，不因凡聖或果位高低而產生二元對立（無二）或本質割裂（無斷）。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法要。
。
本句闡述般若經核心的連鎖清淨觀。
從諸法實相的「無為空」出發，說明因法性本空寂滅，使修行的「因」（菩薩行）與成就的「果」（一切智智）在自性上皆與空性相應，達成究竟的清淨。
。
在《大般若經》中，此句為常見的發問語，用於承接上文的論點或否定句，並引導出下文對於法性、空性或無自性理趣的詳細解說。
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本句闡明「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
從無為法到菩薩行，乃至佛陀的最高智慧（一切智智），在自性清淨的層面上，皆遠離二元對立（無二）與本質上的分開（無二分），法性一如，故說無別無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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本句闡述般若經核心的「清淨相依」理路，說明無為空、無上菩提與一切智智三者本質一致。
因為無為法（不生不滅法）空性本自清淨，故依此空性所證得的佛果（無上菩提）與佛智（一切智智）亦必然清淨，體現了境、果、智三位一體的空性特質。
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在般若經論述中，常用此句作為發起問難或進一步闡釋甚深法義的轉接語，用以引出後續對於法性空寂或勝義諦的解釋。
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本句闡述「法性一如」的深義。
在般若經的觀照下，無為法空、佛的覺悟（菩提）與佛的智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是完全平等的。
因為萬法皆空，故不存在主客對立（無二）、不存在質的差異（無別），在法性上是連續而整體的。

此為佛陀再次呼喚須菩提，準備開示下一個義理階段的發語詞，旨在引發聽者注意。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
畢竟空是諸法實相，因實相無染，故依緣起而現的「色」在本質上亦無染。
當修行者體證物質現象的本質清淨，便能成就佛陀圓滿覺知一切的「一切智智」。
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此為大般若經中常見的發問句式，用於承接上文所述的空性或法相理體，進而引發後續對法性深層因緣或自性空的解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明諸法實相（畢竟空）、現象界（色）與佛果境界（一切智智）在清淨自性上是同一無別的，消融了凡聖、空有的對立。
。
本經主張「法性本淨」，透過「畢竟空」的觀察，消除對五蘊（受想行識）的執著，當主觀的心識與客觀的對象皆不染著時，即與佛陀的最高智慧「一切智智」相應，達成無二無別的清淨境界。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深理趣的闡釋。
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本句闡述「法界一相」的般若深義。
說明空性、現象界（四蘊）與佛果智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為萬法皆無自性，故在清淨相中，不存在主客對立（無二）、不存在種類劃分（無二分）、沒有特徵差異（無別），且其法性恆常連結（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的圓融觀點，強調諸法實相與果位智慧在「空性」本質上的一致性。
當修行者證悟萬法皆空（畢竟空）時，主觀的感官（眼處）與客觀的佛果智慧（一切智智）皆會顯現出無染汙的自性清淨。
。
在般若經論述過程中，承接上文所提出的法義或現象，以此設問引發後續對法性空寂或因緣生滅的深層解釋。
。
本經強調法界一相，說明有情處（眼處）、空性（畢竟空）與果位智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對凡聖、色空的二元執著。
。
本經主張諸法實性不二。
當體證「畢竟空」（無有遺餘的空性）時，代表主觀覺知系統的「六處」便不再受執著染污而顯現清淨；既然感官界與法性同質清淨，則以此為基礎所成就的佛果智慧（一切智智）亦然清淨，顯示從因位到果位本質的一致性。
。
此為經典中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述般若法義的深層理由。
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本句闡述「境（畢竟空）」、「根（六處）」與「果（一切智智）」在般若實相中無二無別。
所謂清淨，是指遠離二元對立的戲論，體現諸法實相的一體性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義。
在玄奘大師譯本中，常將須菩提意譯為『善現』。
。
本經主張諸法實相不二，透過「清淨」一詞串聯空性、根塵現象與佛果智慧。
因畢竟空即是諸法實相，無有染濁，故依空性而顯的色處在本質上亦無自性染污。
當修行者體證此重重清淨，即是成就一切智智的圓滿境界。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對空性或法相因緣的進一步解說。
。
本經強調諸法實相的一致性。
畢竟空（理）、色處（事）與一切智智（果）在清淨法性中是平等無差別的，破除眾生對凡聖、理事的二元分別執著。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：從萬法皆空的「畢竟空」出發，推導出外境（五處）的自性清淨，最終歸結到佛果位的智慧（一切智智）亦是本自清淨。
這種清淨並非洗除垢穢，而是了達諸法實相後的無分別狀態。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對甚深法義或空性實相的具體論證與解釋。
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本經強調「清淨」即是空性之別名。
此處論述畢竟空、外五處與佛陀最高智慧（一切智智）在實相上是無二無別的，因為萬法皆無自性，故其自性清淨本無對立與斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，善現為須菩提之意譯，常作為發起般若深義的對話對象。
。
本經依「法性本淨」之理，說明空性、根塵界與佛果智慧在本質上的一致性。
畢竟空是絕對的無自性，當體認到空性不被煩惱染污時，感官領域（眼界）與佛陀最高的智慧（一切智智）皆顯現為無差別的本來清淨。
。
此為般若經中常見的反詰發問，旨在引導出後文對於法性空寂或不二法門的深層義理辯證。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
強調究極的空性、世俗的根塵界與佛果的智慧，在清淨的本質上是無差別的（無二、無別），旨在破除修行者對法相的二元執著。
。
本句闡述《般若經》的核心法義：萬法因『畢竟空』而自性清淨。
從內外入處與感官生起的界、觸、受，其本質與佛的最高智慧（一切智智）是無二無別的清淨。
透過畢竟空的聯繫，說明世俗諸法與勝義智慧在法性上的統一。
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此為經文中常見的啟請式設問，旨在引導出下文對般若深義或法相因緣的具體解釋。
。
本經主張一切法本性清淨。
畢竟空（空性）、世間法（色界與諸受）及果位功德（一切智智）在勝義諦中皆無自性，故其清淨本質無二無別，不應以二元對立的觀點進行區分。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始開示法義。
。
本句體現《大般若經》的核心觀照：萬法依「畢竟空」而平等無二。
當認知到耳界（聽覺主體與功能）不為煩惱所染、本性空靈時，這種清淨性與佛果的最高智慧（一切智智）是無分別且一體化的。
。
此為般若經中常用的發問句式，承接前文所述的法義（如法性空、無所得等），引發後文對甚深義理的進一步論述或論證。
。
本經強調諸法實相的一致性。
畢竟空（理）、耳界（事）與一切智智（果）在清淨的本質上是同一實相，並無二體或對立，故說無二、無別。
。
本經依般若波羅蜜多的觀點，說明萬法本性空寂（畢竟空）。
當聲界等耳官系統的認知作用與受蘊皆歸於空寂時，主客觀的對立與煩惱即消融，此清淨性與佛陀最究竟的「一切智智」無二無別，體現了法界的一體性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對前述法義（如空性、無所得）的深層因緣或邏輯解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
畢竟空（理）、聲界諸受（事）與一切智智（果）於清淨相中本無二致，打破主客觀與染淨的對立，顯現諸法一如的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提最常見的意譯名，藉此引起聽眾注意，準備宣說甚深般若法要。
。
本經主張「法界一相」。
當修行者證悟「畢竟空」時，主客觀對立的「鼻界」即除盡戲論與執著，回復本自清淨；此清淨性與佛陀成就的最高智慧「一切智智」在自性上無二無別，相資相成。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經主張「諸法空相」，強調修行的果位（畢竟空）、生理的感官界（鼻界）與佛陀的圓滿智慧（一切智智）在自性清淨上是平等的。
因為它們本質皆空，所以沒有本質上的二元對立（無二）或屬性差異（無別）。
。
本經依般若波羅蜜多的核心邏輯，說明色、受、想、行、識等萬法與終極智慧（一切智智）在「畢竟空」的體性上是無二無別的清淨。
當修行者體悟鼻根相關法性（界、觸、受）空無自性時，即是契入佛智慧的清淨境界。
。
此為般若經中常用的啟請或發問句式，用以承接上文論述，並引出下文對法性、空性或修行的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性，說明「空性」、「世俗法（如感官知覺）」與「佛果智慧」在清淨的本質上並無二致，皆因遠離二元對立與分別執著而顯現其同一性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現即須菩提之意譯。
。
本經主張諸法自性不可得。
當體證「畢竟空」的本質清淨時，作為十八界之一的「舌界」因無自性而顯發清淨；這種感官層次的清淨與佛果位的「一切智智」在空性本質上是平等無二的。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導後文進一步闡述色、受、想、行、識等諸法性空的深層法義。
。
本經強調法界一相，說明從空的本性到眾生的根塵，乃至佛的最高智慧，其清淨的本質完全一致。
因一切法皆以空為本性，故無主客對立（無二）或種類差別，展現出般若真空妙有的圓融觀點。
。
本經強調『清淨』與『空性』的等同性。
修行者若能觀照味覺系統（界、觸、受）本性畢竟空，則不生執著染污，此即是清淨。
當感官層面的法性清淨，則以此為基礎證得的一切智智，其本質亦是無二無別的清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文的否定或殊勝論點，以引出下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本段闡述《大般若經》的核心觀點：空性、世俗法（如感官受陰）與佛果智慧（一切智智）在清淨法界中本質無異。
因為諸法皆空，故不存在主客體對立（無二分）或質的差別，體現了般若波羅蜜多的平等法性。

此為釋尊對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯：空性是諸法本然狀態，以此空性為基點，則物質性的「身界」與佛果位的「一切智智」在法性上皆是不二且本自清淨的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法性、空性或般若波羅蜜多深義的理由。
。
本經強調諸法實相的平等性。
畢竟空（理）、身界（事）與一切智智（果）在清淨的本質上是同一體性，皆遠離二元對立與差別相。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，強調法界本性空寂，故從感官界限（觸界、身識界）到心靈感受（受）乃至最高的佛果智慧（一切智智），在「畢竟空」的理體下皆是自性清淨、無所染著的。
。
此為經典中常見的徵問詞，用以發起下文，解釋為何前面所述的法義或現象會成立。
。
本經強調諸法實相的一致性。
從基本的感官受覺（觸界、身受）到最高的佛陀智慧（一切智智），其本性皆與「究竟空」無異。
因為空性超越了主客體（無二）與二元對立（無二分），法性不二且恆常不變，故說清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無別、無斷」，藉由畢竟空、六界（此處指意界）與佛果智慧（一切智智）三者的同一清淨性，破除實法與果位之執著，顯發般若實相。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引發下文對諸法實相或空性的深層義理辯證。
。
本句闡述「法性一如」的深義。
在般若經的觀點中，萬法雖然名相不同，但其空性本質（清淨性）是同一而無差別的。
畢竟空、意界與一切智智在勝義諦上皆指向同一清淨實相，故說無二無別。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：以『畢竟空』為前提，論證法界（對象）與意根相關法（主觀知覺與感受）在自性上皆不可得，故名清淨。
這種清淨不只是掃除垢染，而是徹悟諸法本空後，法界與佛的人格化智慧（一切智智）達成的統一。
從現象界（法界、受）的清淨，推導到果位智慧（一切智智）的清淨，顯示依空性修行的不二法門。
。
此為般若經中常見的啟請句或徵詢句，用以承接上文佛陀所述之法義，並引發下文對空性或法性深層原因的詳盡解釋。
。
本句闡述「境、法、智」三者在自性清淨上的同一性。
透過般若智慧觀照，主觀的智慧（一切智智）與客觀的對象（法界、受）及空性理體，皆契入不二之理，消除能所對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之音譯或意譯，代表其智慧與覺悟的特質。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
當修行者證悟萬法皆為「畢竟空」時，原本認知的物質基礎（地界）便不再是障礙，其自性與佛的智慧（一切智智）同樣處於清淨無二的狀態，以此說明境智一如、空有不二的道理。
。
此為大般若經中常見的發問語，用以引出下文對般若真空實相或法性無生之理的深入解釋。
。
本句闡述「法性一如」的道理。
在大般若經的語境下，無論是空性（畢竟空）、物質基礎（地界）還是佛陀的圓滿智慧（一切智智），其清淨的本質是完全等同的。
因為萬法皆無自性，故在法性層面上沒有彼此的對立（無二）或本質的差異（無別）。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的核心邏輯，說明從外在物質元素（大種）到內在精神主體（識界），乃至最高的佛果智慧（一切智智），皆建立在「畢竟空」的基礎上。
當體證了空性，便消解了垢染的執著，達成自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文的論述或否定，引發下文對空性、自性不可得等深層法義的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法印：一切法本性清淨且不二。
無論是甚深的「畢竟空」、世間的「五界」還是佛果的「一切智智」，在空性觀照下，其清淨的本質是一致的，消融了凡聖、色心的對立，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要對話者與請法者。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：空性與現象不二。
在「畢竟空」的絕對真理下，煩惱（無明）與菩提（一切智智）在自性上皆不可得，皆無染污，故說清淨。
這種清淨並非洗除染污，而是指其法性本來如是。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「法性一如」的理體。
在大般若經的觀點中，無論是代表空的「畢竟空」、代表煩惱根源的「無明」，還是代表佛陀最高智慧的「一切智智」，其自性清淨的本質是同一的，超越了世俗邏輯中的對立與分別。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於法性本淨。
當行等十二有支與『畢竟空』相應時，其本質即無染污，這種本性清淨即是諸法實相。
因此，生死流轉的十二有支與無上佛果的智慧，在『清淨』的法性層面上是無二無別的。
。
此為般若經中常見的反詰用語，用以啟發聽眾思考，隨後引出對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張「萬法一如」，強調法界實相在清淨位上是不二的。
畢竟空（理）、生死流轉（事）與佛果智慧（果）三者，在法性清淨的層面上完全平等，不應視為對立的實體。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法本性清淨。
佈施波羅蜜多與佛果智慧（一切智智）皆建立在「畢竟空」的基礎上。
當修行的本質與法性空體契合，則能超越能所對立，達成三輪體空的實相清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義深層原因或空性本質的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻道理。
強調空性、菩薩行（佈施）與佛果智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一的，破除修行者對境、行、果的法執，體現般若經核心的無分別思想。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：一切法以「空」為基石。
當修行者領悟「畢竟空」（究極的無執著）時，六度波羅蜜的修行便能超越名相而達至純粹；當六度圓滿清淨後，最終的佛果「一切智智」也自然成就。
這體現了從空性到萬行、再到成佛的因果連貫性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對空性或法相因緣的具體論證。
。
本句闡述「清淨自性」的一致性。
從極致的空性到修行的法門（六度），乃至最終的佛果（一切智智），其清淨的本質皆指向同一無分別的實相，打破修法與果位間的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空性、善於顯現法性之德。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：諸法自性不可得。
藉由『畢竟空』徹底破除對客觀法性的執著，進而使主觀心識（內空）與如來佛果（一切智智）皆回歸無所得、無染著的本然清淨狀態。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「諸法清淨」的平等性。
在般若經的框架下，空性（畢竟空、內空）與佛果智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一不二的，破除修行者對「空」與「智」的二元執著。
。
本經強調「清淨」即是空性、無所得的異名。
畢竟空與十八空之清淨，與佛陀的一切智智在法性上是平等無二、無取無捨的，藉此說明般若波羅蜜多的實相觀。
。
這是佛典中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義的深入解釋，於《大般若經》中常用於進一步推究諸法空相或自性不可得之理。
。
本經強調諸法實相的平等性。
畢竟空、各種空義與佛的最高智慧（一切智智）在清淨法性中是無二無別的，這體現了般若經中「空即是智，智即是空」的非二元論觀點。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本經強調諸法實相的一致性。
畢竟空、真如與一切智智在法性上本無差別，皆屬自性清淨，故一淨則全淨，以此顯發般若波羅蜜多的實相觀。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡明般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本體論上的「清淨」是不二的。
無論是空性、真如或佛的智慧，其本性皆不可分割，旨在破除修行者對法相產生的差別見與法執。
。
本經強調空性與佛果智慧的同質性。
從「畢竟空」出發，說明諸法實相（法界至實際）本自清淨；既然作為認知對象的實相清淨，能觀照實相的最高智慧（一切智智）必然也是清淨無染的，展現了「境智一如」的深義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性的深層解釋。
。
本句強調諸法實相與佛果智慧在「清淨」的本質上是同一理體。
透過「無二」等四種否定，闡明空性、界法與最高智慧之間並非對立或分離的關係，而是自性一致、不二不別的圓融狀態。

此為佛陀對須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕，以此提醒聽者集中心念。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無別、無斷、無盡」。
畢竟空、苦聖諦與一切智智在法性上皆無自性，三者本質一致，皆不開合、不增減，故說因果展轉清淨。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法平等」的核心法義。
說明從空性、四聖諦到佛陀圓滿智慧，在法性清淨的層面上是完全等同的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對凡聖、空有、因果的二元執著，證入諸法實相的一體性。
。
本經強調「清淨」的同一性。
因萬法本性空寂（畢竟空），故苦集滅道之實體不可得，即是清淨；由此無所得的清淨法界，方能成就佛陀圓滿的智慧。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層探討。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
從空性、世俗勝義諦到果位智慧，其自性清淨本無差別，故說無二無別，藉此破除法見上的對立。

此為釋尊呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現是空義的主要啟請者與對話者。
。
本經強調諸法實相與果位功德的因果鏈結。
由悟達「畢竟空」的本質，能使禪定修行（四靜慮）遠離執著而清淨；禪定既清淨，則能如實顯發佛陀最高的圓滿智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，透過徵詢理由來深究諸法皆空的深義。
。
本句闡述「境、行、果」三位一體的般若實相。
畢竟空（理境）、四靜慮（修法）與一切智智（果德）在法性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除修行者對世間定法與出世間智慧的二元分別執著。
。
本句闡述《般若經》的核心觀點：萬法皆以「空性」為基調。
從究極的畢竟空出發，導向修行的法門（四無量、四無色定）清淨，最終成就佛果的智慧（一切智智）。
這是一種從空性本體到修行實踐，再到果位圓滿的連貫清淨觀。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
。
本句闡述「自性清淨」的圓融義。
在般若經的空性觀點下，無論是自性空的理體（畢竟空）、修行的禪定（四無量、四無色定），還是最終的佛果（一切智智），其清淨的本質皆是不二且無差別的，破除法執中的階級與對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法義。
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本經強調「清淨」即是「無二、無別、無斷、無盡」。
畢竟空作為法性之理，與八解脫的修行功德及一切智智的果位圓滿，在自性空的層面上是一致的，互為因果且本質不二。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明終極的空性（畢竟空）、禪定果位（八解脫）與佛陀圓滿智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一實相，不可區分為不同的個體或階段。
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本經強調般若波羅蜜多的清淨觀，說明法性（畢竟空）、修行法門（勝處、定、遍處）與最終果德（一切智智）在自性清淨的層面上是互為因果、本質統一的。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本經強調般若波羅蜜多的絕對平等觀。
說明「空性」、「禪定功德」與「佛果智慧」在清淨的實相中本質一體，不應執著於名相上的差異或階級區分。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚來引發聽眾的注意。
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本經強調「清淨」的同一性。
畢竟空是諸法實相，四念住是修行法要，一切智智是佛果。
在般若波羅蜜多的視角下，空性、修行與果位三者本質無二，皆因無執著、無所得而達成究竟的清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文，準備引出下文對法性、空性或波羅蜜多的深層解釋。
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本句闡述「法性平等」的深義。
在般若波羅蜜多的觀照下，空性（理）、修行（行）與佛果（果）的清淨體性是一致的，不可將其切割為互不相干的個體，以此破除對修法與果位的法執。
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本經強調『般若波羅蜜多』的空性觀。
因為萬法自性不可得（畢竟空），故修行法（三十七道品）與佛果（一切智智）在實相上皆無染污，兩者因空性而達成本質上的統一與清淨。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所論述的空性或法相特質，引導出更深層的義理或自性空的解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
強調諸法實相（畢竟空）、修行路徑（三十七道品）與終極果德（一切智智）在清淨性上是同一不二的，破除凡聖、法法的虛妄分別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始對其宣說甚深波羅蜜多法義。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
從「客體環境」（畢竟空）的法性清淨，導向「修行心要」（空解脫門）的自性清淨，最後達成「果位智慧」（一切智智）的圓滿清淨，顯現境、行、果三位一體的不二本質。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述「法無自性」或「不二」之深層義理。
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本句闡述「境」（畢竟空）、「行」（空解脫門）與「果」（一切智智）在自性清淨的層面上是冥合為一的。
因為諸法實相不二，所以法性空與佛果智慧在清淨相上並無差別區隔。
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本句闡述般若經核心的遞進清淨觀。
以「畢竟空」為根本，說明當主體領悟法性本空時，通往解脫的手段（無相、無願）亦無染著，最終引向佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）。
此處強調法性與果位的無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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本經強調諸法實相的一致性。
畢竟空、三解脫門與佛陀的一切智智，其清淨體性本無差別，皆屬不可得的空性，故說無二無別。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若波羅蜜多的教法。
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本句闡述《大般若經》的核心邏輯：以「畢竟空」為因。
因為萬法本性空寂（畢竟空），所以修行位次（十地）本無自性染著；修行過程既無執著，最終果德（一切智智）亦如實清淨。
此為因、道、果三位一體的般若清淨觀。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法性、空性或修行的深層義理。
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本經強調「般若清淨」的絕對統一性。
畢竟空（理）、菩薩行位（事）與佛果智慧（果）在自性清淨的層面上完全平等，消除了一切能所、凡聖的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，預告下文將開示甚深般若法義。
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本句闡明般若經的核心邏輯：以「畢竟空」為因。
當修行者體證萬法無自性的空性（清淨）時，其觀照能力（五眼）便不再受妄執染污；最終由這種無漏的觀照力，成就究竟圓滿、無所不知的佛智（一切智智）。
此處的「清淨」指自性空，非洗滌之意。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之深義探討。
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本句闡述「清淨」的本質在於法界一相。
無論是空性、神通（五眼）還是佛智（一切智智），其自性清淨皆指向遠離二元對立的絕對狀態。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義。
依據大般若經框架，萬法皆以畢竟空為性，當修行者證悟畢竟空時，隨之而起的六神通亦不染執著，最終圓滿成就佛陀的最高智慧（一切智智）。
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此為般若經中常用的發問語，用以銜接上下文，藉由詰問來引出後續對於法性、空性或自性不可得的深層義理辯證。
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本經強調諸法實相在清淨位中皆指向同一空性。
無論是理體（畢竟空）、大用（六神通）或果德（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性平等，不應生起二元對立的分別見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預告下文將宣說甚深般若法義。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：從「畢竟空」的本體出發，推及佛的功德（十力）與果位智慧（一切智智）。
因本性皆空，故無染無執，達成無分別的究極清淨。
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此為經典中常見的徵問詞，用以發起下文對法義或因緣的詳細論述與解釋。
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本句闡述「法界一相」的深刻義理。
在大般若經的語境下，無論是自性空的真理（畢竟空），還是佛陀果位上的功德（十力、一切智智），其清淨的本質皆歸於無分別的實相，不可將空性與佛德視為對立或間斷的兩件事。
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本經強調『清淨』的一貫性。
由於諸法實相為畢竟空，此空性本自清淨，故依此產生的佛果功德（如四無所畏、十八不共法等）亦具備清淨本質。
當所有佛法功德與自性清淨相應時，即成就最高的一切智智清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或修行的道理。
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本句闡述「般若清淨」的無差別性。
說明空性、佛陀功德（四無所畏等）與最高智慧（一切智智）在清淨法性中是圓融一體的，並非對立或分離的個體，以此破除對法相的執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說大般若法要。
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本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義。
從「畢竟空」出發，說明自性清淨的空性貫穿於果位功德（無忘失法）與終極覺悟（一切智智）之中。
因三者皆無自性，故在本質上是一體不二、本來清淨的。
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此為《大般若經》中常見的發問句式，用於承接上文的否定或深奧義理，引出下文對法性空寂、無所得等般若實相的詳細釋義。
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本句闡述「境」（畢竟空）、「行」（無忘失法）、「果」（一切智智）在勝義諦中自性清淨，本質恆一。
因其自性皆空，故在清淨相上不存有對立的二相或質的分別，體現了般若經核心的「不二」法門。
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本句闡明《般若經》的核心連鎖關係：以「畢竟空」為根基，說明修行者證悟諸法空相後，其內心的捨心（不執著、平等性）達到無漏清淨，進而印證佛之終極智慧（一切智智）亦是本自清淨、無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對「諸法實相」或「不二法門」的深層理據說明，引導聽者思考當下法義的必然性。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調究竟的空性、平等的捨性與佛陀的最高智慧（一切智智），在勝義諦中皆同一體性，不可分割或區別，藉此破除修行者對法相的執著。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開始闡述空性義理。
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本句闡述從「空性」到「佛果」的展轉清淨關係。
透過體悟畢竟空，除滅對法相的執著，使聲聞、緣覺的「一切智」得以清淨，進而令佛境界的「一切智智」圓滿顯現。
這體現了般若經中「以清淨法界為因，成就無上智慧」的邏輯。
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此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋。
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本句闡述「境」與「智」的一體性。
畢竟空（理境）與一切智、一切智智（能觀之智）在法界清淨的本質上是同一而不二的，藉此破除修行者對境與智、空與有的二元分別執著。
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本經主張諸法自性不可得，當體即空。
智慧（道相智、一切相智、一切智智）與空性本不相離，因空性本自寂靜清淨，故依之而起的種種佛智亦隨之清淨，無有染著。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的深入辯證與解釋。
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本句闡述「境」與「智」在實相上的平等性。
畢竟空（所證之理）與三智（能證之智）在本質上皆為自性清淨，因其皆無自性，故在法性中不二不別，無有斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說般若深義，以此提振聽者的專注力。
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本句體現《大般若經》的核心邏輯：以「空性」為根本清淨源頭。
當修行者體證萬法畢竟空，則總持佛法的法門（陀羅尼）亦不染執著，最終導向果位上最究竟的清淨智慧。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法性、空性或波羅蜜多的論述，準備進一步闡釋其深層因緣或自性空的法義。
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本句闡述般若波羅蜜多的平實法性。
無論是空性本質、修行的總持法門，還是最終的佛果智慧，在自性清淨的層面上，皆遠離二元對立與質的分別，展現出法界一如、恆常不斷的特性。
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本經強調諸法實相不可得，透過「畢竟空」的體證，證成修行的法門（三摩地門）與果德（一切智智）在自性上皆是遠離垢染、本自清淨的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的深層辯證與解釋。
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本句闡述「境、定、智」三者清淨本質的一致性。
畢竟空（理境）、三摩地門（修持）與一切智智（果位）在般若波羅蜜多的深度觀察下，皆指向無分別的實相，不存在主客對立（無二）或質的差異。

此為佛陀稱呼弟子須菩提（梵語 Subhūti）的呼喚語。
在《大般若經》中，善現是主要發問者與當機眾，代表具足智慧與解空法門的聖者。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
從畢竟空的絕對真理，到聲聞乘的預流果位，乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），在清淨的本性上是無二無別的，皆以不可得、無自性為本。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層釋義。
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本經強調法界一相，說明甚深空性（畢竟空）與聲聞果位（預流果）以及佛果智慧（一切智智）在清淨的本質上是平等無二的，藉此破除對修證位次的執著。
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本句闡述般若經核心的「清淨相依」理路。
從極致的「畢竟空」出發，說明出世間的聲聞四果（此處列舉後三果）本質亦是不生不滅的空性，進而推導至佛陀最高的圓滿覺悟（一切智智），展現法界一體、自性清淨的圓融觀點。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
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本句彰顯《大般若經》的核心法義：萬法在本性清淨（畢竟空）的層面上是平等的。
無論是聲聞乘的果位還是佛乘的圓滿智慧，其清淨性皆源於同一空性，故說無二、無別、無斷。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法義的啟請呼喚。
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本經強調「清淨」的一致性，即基於法性本空的原則，從因地的畢竟空到果地的獨覺菩提，乃至於最終的佛果（一切智智），其本質皆為無所得、無障礙的清淨自性。
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此為經典中常用的發問或轉折語句，用以啟發後續對法性、自性空等甚深義理的詳細解釋或因緣說明。
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本句闡述「法界一相」的般若深義。
從畢竟空的本體到獨覺與佛陀的果德，其清淨自性本無差別，打破了凡聖、因果的對立執著，強調諸法在清淨性上是無二無別的統合體。

此為釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現因深解空義，是主要的對話者。
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本句闡述《大般若經》的核心邏輯：由「自性空」導向「清淨」。
因萬法本質（畢竟空）無實體、無執著，故菩薩的實踐（行）能離相而清淨；修行過程既已清淨，其果位所具備的終極智慧（一切智智）亦必然清淨。
這體現了境、行、果三位一體的般若實相。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明究竟法（畢竟空）、修行過程（菩薩行）與最終果德（一切智智）在自性清淨的層面上是圓融一體的，並非截然不同的實體。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示下文即將宣說大般若波羅蜜多的深奧義理。
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本經論證「法性本空」與「果位功德」的無二關係。
一切法既以畢竟空為自性，則依空而證的無上正等菩提（佛果）及其派生的一切智智（佛智），在體性上亦皆遠離垢染、本自清淨。
此處強調由法性（畢竟空）推導至果德（菩提、智智）的邏輯必然性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對甚深法義或空性實相的具體論證與釋義。
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本經強調「清淨」即是法性的本然狀態。
畢竟空（理）、無上菩提（果）、一切智智（智）三者本質一致，在般若實相中，遠離了對待（無二）、部分（無二分）、類別（無別）與時空斷隔（無斷），展現法界一相的圓滿性。