大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示準備開示般若法門。
。
此句展現《大般若經》「一切皆空」的深觀。
因體證萬法如幻、本無雜染（空清淨），故能如實知見苦的事實即是清淨的寂滅相（苦聖諦清淨），最終證得不染雜、不偏邪的無上智慧（一切智智清淨）。
前後相因，顯明般若波羅蜜多深義。
。
承上文所說法義，因義理甚深或為破除執著，進而徵問原因。
。
本句闡述諸法空性、苦聖諦與佛果智慧（一切智智）的清淨性是等同的，皆是不二的實相，超越了差別與斷常的執著。
。
此句闡述「空性」為根本，一切法與四聖諦（集、滅、道）皆基於空性而本質清淨，以此清淨空性為基礎，佛陀的「一切智智」亦是清淨的。
強調「空、諦、智」三者清淨一致。
。
承接上文，詢問為何會出現上述的法義或狀態。
。
此段描述「空性清淨」的境界，即如來藏或般若實相。
一切法、四聖諦、佛果智皆處於空性平等中。
因其為「無二」的空性本體，故無能證所證的區別（無二分）、無世出世間的差異（無別），亦無從凡夫至佛位的階梯感（無斷），此乃般若波羅蜜多深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
在此大般若經語境下，強調空性智慧的教導。
。
本句闡述「空性」、「禪定」、「佛智」三者清淨的因果關係。
以空性為基礎，離妄執，則定力亦隨之清淨，最終能成就清淨的佛陀智慧。
。
承接上文，詢問理體或因緣，意指為何法爾如是。
。
此句闡明萬法性空、禪定、佛智在實相層面是平等無二的「無性清淨」。
無論是法空、四靜慮或是佛智，皆由無二無別的「空性」而得清淨，非有生滅斷常。
這是大乘般若經典強調「萬法一如」的深義。
。
此偈頌旨在闡明以「空性」為基礎的修行次第與果位。
因「一切法空」，故能掃除禪定中的執著，使四無量心與四無色定達到究竟的清淨。
而這種究竟清淨的禪定狀態，即是證悟無上菩提（一切智智）的因緣。
。
問起前文（般若波羅蜜多）的理由。
在大般若經中，用於引出對空性、無所得法理的深層解釋。
。
此句強調法性空寂，一切法（包括四無量定、四無色定、一切智智）皆平等平等，均為不可得之清淨空性。
無二至無斷描述了實相（真如）的絕待圓融，超越了「有、無、分別」的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以示即將開示重要教法。
善現是般若經中的當機眾。
。
此句強調「空」為一切清淨的基礎。
以法空清淨（離自性）為因，成就八解脫（離繫縛的定）之清淨，最終顯發最究竟的「一切智智」（佛陀智）。
此處「清淨」意指離諸戲論雜染。
。
承接上文，詢問前述義理的理由或因緣。
。
此句強調「空性」、「八解脫」與「一切智智」在勝義諦上是平等一味的。
法性本淨，故無「二分」的對立（如淨/垢），無「差別」，亦非「斷滅」之空，顯示諸法性空之真理。
。
本句闡述「依空修道，以道證智」。
以「一切法空」的般若智慧為基礎，使得修行人修習的勝處、定、遍處等禪定功德皆得清淨；而此種清淨的修行功德，最終能成就佛陀的無上智慧（一切智智），體現定慧等持、空慧相應的觀點。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等清淨觀。
強調從「一切法空」到「佛果智慧」，其本性皆為清淨。
這種清淨源於法性在實相中遠離了二元對立（無二）與能所分別（無二分），本質上無有差別且法性常流不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此偈宣示從法空清淨（體）到四念住清淨（修行），再到一切智智（果）的清淨相依關係。
在大般若經語境下，萬法清淨本無執著，因無執著故修行亦清淨，故能成就不執著之一切智智。
。
承上啟下，追問前述法義的因緣或理據。
。
此句強調從「空性」角度看，一切法、修行法門（四念住）、果位（一切智智）本質皆清淨平等，無有差別對立，體現般若經「無二無別」的實相。
。
此句強調「空性」與「道品」、「果智」的關係。
即從空性清淨的角度來修持三十七道品，能成就佛陀的一切智智。
。
此為大般若經中常見之提問句，用以引起下文，解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若空性觀，一切世間法、修道法乃至果地智慧，本質皆是空清淨。
因為超越了二元對立（如空/有、垢/淨），所以這一切法無二無別，即顯真如平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「空」、「清淨」、「解脫」與「佛智」的邏輯關係。
依《大般若經》觀點，一切法本性空，空即無染（清淨），以此空性修證解脫（空解脫門）亦是清淨，最終能導向佛陀無上智慧（一切智智）的清淨顯現，此即是因緣空性之理。
。
承接上文，詢問提出該觀點的具體因緣與理路。
。
此句強調「空性」、「解脫門」與「一切智智（佛智）」本質上皆是清淨平等、不二的。
從般若波羅蜜多觀點，修行應離二邊對待（如空有、淨穢），體悟平等無別的法界實相。
。
本句體現大般若經「法界一相」的邏輯，說明從「境」（一切法）到「行」（解脫門）再到「果」（一切智智），其本質皆建立於空性之上的同一清淨，並無自性差別。
。
承接上文，意指詢問為何要如此說或緣何有此境相。
。
此句強調「一切智智」（佛智）與「三解脫門」（空、無相、無願）本質清淨，因其皆處於「不二」的法性真實境地。
離諸差別執著，方能顯現真實圓滿的智慧與解脫。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
本句闡述《大般若經》「由空性清淨而顯現修行位次清淨，最終成就佛果」的法義。
強調「一切法空」是菩薩十地與佛果（一切智智）的清淨依據與本質。
十地與一切智智本身即是空性，無有障礙染污，故說清淨。
。
承上文所說的深奧法義（如空性、般若），進一步引發探究其內在的因緣道理。
。
本句強調「真空」之理，諸法皆依緣起而無自性，故皆清淨。
菩薩修行（十地）與佛果智（一切智智）與空性同體，並非獨立於空性之外的個別實體。
無二、無別說明瞭能空、所空、修持、果位在理性上是一致的。

釋尊呼喚尊者須菩提之名。
大般若經中多以「善現」稱呼，強調其善能顯現般若空義之智慧。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：一切法本性空，故其本質清淨；修行者以此「空」為基礎淨化五眼，最終成就佛陀最高智慧（一切智智）。
。
承接上文，意指為何要如此說，藉此引出下文的法義因緣。
。
此句強調從《般若經》的空性觀點來看，一切法（相）、能觀的五眼、乃至最高智（一切智智）在究竟清淨的實相上，都是平等不二的空性。
沒有能空與所空的分別，也沒有斷滅的分別。
。
此偈闡明「空、神通、佛智」三者清淨相依的理體。
修行者若能體證一切法皆空、無所得（法空清淨），則所顯發的六神通不染世間法（神通清淨），進而成就無上佛智（一切智智）。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入解釋。
。
此句強調「空性清淨」為一切法（從世間現象到佛果智）的共同實相。
因無二無別，故顯現出空、無相、無願的平等法性，非分裂或斷滅之空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述「依空顯果」的理趣。
一切法本性空，故無雜染（清淨），佛陀以此理成就十力，再依十力成就佛果智，皆由空性清淨而顯現。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的深層原因。
。
此句強調法空、佛力、智智皆為清淨，顯現三者本質一致的「不二」法門。
透過空性智慧，體認一切現象（法）與佛果智（十力、一切智智）同樣處於無差別的平等清淨狀態，無有對立、區分或斷滅的差別。
。
本句闡述「空性」與「佛功德」的關係。
因一切法本性空寂，清淨無染，故能衍生出般若波羅蜜多所攝的佛法功德（四無畏等）。
這些功德法亦不離空性，故清淨，最終以此清淨空性智，達成最高的一切智智。
。
承上啟下之問，用於詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從「一切法空」到「一切智智」皆清淨，重點在於證悟諸法實相，即「無二、無二分、無別、無斷」的無差別相，體證佛智與空性之不二。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文對般若空義的教導。
。
此句強調從「萬法空」的般若智慧出發，因證得空性，使得佛陀的「無忘失法」（陀羅尼定慧）清淨，最終成就「一切智智」的佛果，展現了空性、定慧、佛智的因果連結。
。
承上啟下之問，用以引發對前文殊勝法義原因的解釋。
。
此句強調諸法空性、無忘失法與一切智智的本質清淨，皆源於「無二無別」的實相。
從般若波羅蜜多的角度，世間法與出世間法皆是空、平等，沒有二相之別，無斷無常。
這裏是依大般若經的空性見，說明智慧與法性的等同性。
。
此句強調「空性」與「捨性」（無所得智）互為因果。
萬法空則離染，名為「清淨」，由此住於無所得之「捨性」，進而證得佛果無上智（一切智智）。
。
在此處指引下文解釋為何要修習般若波羅蜜多，引發義理思辨。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切法、捨性、一切智智皆依「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相而體性清淨。
這是一種勝義諦的空性描述，顯示萬法在法性上是統一、平等且不落極端的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由「一切法空」的空性清淨，建立佛法修行從智的清淨（一切智、一切智智）到圓滿的過程。
這是大般若經中智慧清淨與空義的連結。
。
徵問上文義理的原因，引發下文對空性或波羅蜜多義的解釋。
。
此偈強調般若真空義，一切法空、一切智（道種智）、一切智智（一切種智）皆歸於「清淨」的本質。
本質為「無二」，亦即空性與智慧、能緣與所緣皆無分別，因其本性平等，故亦無二分、無差別、無斷滅的二邊見。
此句詮釋般若波羅蜜多即是無二法門。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對清淨性。
由於諸法實相即是空性，此空性本無染污，因此依據空性所生起的聖者智慧（道相智、一切相智）本質亦是清淨。
最終透過此層層遞進的智德，成就佛陀最極致的一切智智，展現從法性到智德的高度統一。
。
徵問上文所述法義的根本原因。
。
此句強調從「一切法空」的實相出發，凡夫所執著的智慧（道相智、一切相智、一切智智）與空性本體並無區別，皆是「無二無斷」的平等一相，體現般若「情與無情同圓種智」的觀點。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「空、陀羅尼、一切智智」三者相依的清淨關係，即「空性」是能出生一切陀羅尼與佛智的本源，強調理（空）事（陀羅尼、智）不二。
。
承上啟下之問，引發對前文所述法義（通常為空性或般若）之因緣解釋。
。
此句強調般若空性智慧中，一切法、陀羅尼門、智智（佛智）皆同為清淨，體現平等一味、不可得之「無二」境地。
。
本句闡述「空性」、「禪定」、「佛智」的清淨因果。
一切法本性空，故無雜染（空清淨）；以此空觀修持三摩地，則定體清淨（三摩地門清淨）；定與慧相應，通達萬法，成就無上佛智（一切智智清淨）。
。
承接上文，意指詢問導致該法義的因緣。
。
此段闡述「三清淨」——法空、三摩地、一切智智，皆因本性平等、無二無別，故皆清淨，顯現般若波羅蜜多無分別的空性智慧。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「法空」即「清淨」。
從法性空（一切法空）到證果（預流果），再到佛果（一切智智），其本質皆為清淨無雜，展現了空性在修行階位上的不二與平等。
。
承接上文，發起詢問教理義理之詞，意在啟發聽者追尋深層法義。
。
此句強調「空性平等」之理，即世間一切法、出世間預流果，以及佛果智，本質皆是清淨空性。
因其皆是無自性故，所以在此清淨法界中，諸法無有二相分別、亦非斷滅，顯示諸法性空的一致性。
。
此句闡述「從空出假」與「空性平等」的理路。
凡聖皆由空性而現，因一切法本性空寂，故證得聖果者（三果、四果）本質清淨，並依此空性清淨，彰顯佛陀「一切智智」的清淨圓滿。
。
承接上文，欲說明為何空性中無實體可得，故問原因，引出下文之解釋。
。
本句闡述「一切法平等皆空」的實相。
從凡夫的「一切法」到聲聞的「三果」乃至佛的「一切智智」，其清淨本質是一致的，沒有高下差別。
因其本質空，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無異別（無別）、無間斷（無斷），契入不二法門。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此處為經典對話的起首。
。
本句闡述「法空」、「獨覺菩提」、「一切智智」三者相依的清淨性，強調從法空體悟到究竟佛智的因果次第，體現般若「空即清淨」的思想。
。
在此處承接前文，針對空性義理或波羅蜜多行作深入詢問的轉折句。
。
本句闡述「三清淨」的實相道理。
強調「一切法空」、「獨覺菩提」與「一切智智」在勝義諦上皆是離戲論、無分別的「清淨」相（空性），故無有二法對立、無分別相、亦無斷絕，彰顯空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述「法空」、「行」、「果」三者清淨的因果關係。
以空性作為一切修行之基礎，修行亦契合此空性，最後證得無上正等正覺之清淨佛果。
。
此句為《大般若經》中常見之承上啟下問句，意在引發後文對「空性」或「般若智慧」的深層解釋，用以破除對現象的實有執著。
。
本句闡述「三空清淨」的境界，即法空、行空、果（一切智智）空。
強調一切法在自性上平等不二，沒有主客體對立或性相的區別，這就是般若波羅蜜多的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》「一切空清淨」的理體。
說明從「法空」到「菩提」再到「佛智」的清淨因果關係，顯示法、佛、智皆無自性，故皆清淨，體現空性與佛果的融通。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
從一切法空到佛的果德（菩提、一切智智），其清淨本質皆指向如法界般的無分別性，強調法性本身超越了二元對立與斷續的分別見，本自一如。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示般若法門的引導句。
。
此句顯示般若空性與現象（色）及佛果智（一切智智）的平等不二。
以「不可得空」來破除對色法的執著，說明色法本質清淨，以此清淨法性體證佛智。
。
承上文所說之深法，發起詢問緣由的語句，旨在引出後文對般若空性義的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，強調「空、色、智」三者清淨平等。
空性無所得故不可得，色法如幻故空，智智體悟此理故清淨。
因同屬平等法性，故言無二無別，此為般若深觀。
。
此句闡述空性、四蘊與佛果智的關係。
基於「不可得空」（不可得，故空）的理體，蘊處界皆屬清淨（無生無滅），由蘊清淨故，所顯現的佛果一切智智亦同清淨。
強調境、行、果皆清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文解釋為何佛陀說法之理由。
。
本句闡述「般若真空」的平等性。
在般若波羅蜜多的觀照下，無論是空性、世俗五蘊或佛果智慧，其法性清淨是一致的，不因凡聖或空有而產生對立（無二）或隔閡（無別）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，預示接下來將有甚深般若教法說明。
。
此句強調「空性」與「清淨」的因果關係。
不可得空即是無法實有執著的空性。
體認眼根（六根之一）本性為空，即是眼處清淨；以此清淨性推至佛果智慧，便是「一切智智清淨」。
此乃大乘般若「即相而離相」之意。
。
此為對前文道理所發之徵問語，意在引出後續的理由說明。
。
此句強調從「不可得空」、「眼處」至「一切智智」在勝義諦上皆同為清淨，這體現了《大般若經》中「空性無二」的思想，一切萬法皆無差別、無斷滅的本質。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「根、智」的關係。
從「不可得空」（無所得）的實相出發，內五處（根）與般若智慧（一切智智）本性皆清淨。
清淨非外加，而是無相空性之顯現，此即般若觀照。
。
此句為經文中常見的問句，用於引出下文對前述法義的理性說明或原因解釋。
。
此句強調從「不可得空」、「六根處」到「一切智智」的清淨，本質上皆是平等不二的實相。
大般若經語境下，這表達了空性與清淨在現象（六根）與本體（一切智智）上的一致性，體現了無二、無分別的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此處闡述「色處」與「一切智智」因「不可得空」而悉皆清淨。
色處非實有，如虛空般無所束縛，因其「空」本質（不生不滅）而得「清淨」。
因依此空性見，對色之執著盡除，而能顯發無上「一切智智」。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調空性、色法與佛智本質上皆是平等的清淨，超越了相對的二分法與人為的差別對待，因其本體空寂、無差別，故稱「無二無斷」。
。
此句說明「空相（不可得）」、「處清淨」與「佛智清淨」的因果關係。
凡夫執著六塵為實有，若從般若觀照，了知六塵無性可得（不可得空），則六塵當下清淨。
依此不二法門，能引發佛陀究竟的一切智智。
本卷強調這是一體無差別的緣起性空。
。
此句為追問前文道理的因緣，顯明「諸法因緣生」的義理結構，在此經典語境下意指追問般若波羅蜜多不退轉的內在邏輯。
。
本句闡述諸法清淨與一切智智之體性，強調從「不可得空」到佛果智，本質上皆無二、無別、無斷，即般若真空之不可得義。
在般若經中，清淨意指無戲論、無染著，而非外在的潔淨。

佛陀呼喚在此法會中負責發問的尊者善現（即須菩提），以引起注意並準備開示智慧法門。
。
本句闡述「空性」與「清淨」的關係。
從「不可得空」（不可體認的空性，即真空）的視角來看，眼界（眼根、眼識、眼處）本質是空，無需造作即是清淨的。
由於眼界清淨，即與一切智智（佛陀的無上智慧）的本體清淨相呼應。
這體現了《大般若經》「一切法空即是清淨」的教理。
。
在此經文語境下，用於引發下文對「深般若波羅蜜多」理體的說明，提示此處有甚深義理需要解釋。
。
此句強調空性、感官（眼界）與佛智（一切智智）皆為平等清淨。
基於空性法理，現象界本無對立差別，故稱「無二無斷」，此為大乘般若空義。
。
本句闡述「空性」即是「清淨」。
由「不可得空」的空性智慧，觀見色法、識法、觸、受等五蘊與根境緣起皆無自性，故皆清淨。
依此空性清淨，推演至佛陀的「一切智智」亦不可得、亦清淨，強調空性與智慧的不二。
。
在此經文中，用於引出對前文教理的深入解釋或探究深層原因，屬般若法義的問答結構。
。
本句闡述「空性」與「清淨」的平等不二。
以空性為基礎，色法、受蘊乃至佛陀的「一切智智」在勝義諦上皆是離戲、平等的清淨，無有生滅二見之分。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提）之名，欲告誡下文法義。
。
此句闡述「空性」與「諸法清淨」的關係。
耳界（十二界之一）無實體可得即是「不可得空」。
若能體證耳界本質為空，即是耳界清淨。
基於大般若經觀點，若內（耳）外諸法皆清淨，則能證之佛陀一切智智亦顯現清淨本質。
。
承接上文所說的深法，提出詢問其背後的道理或因緣。
。
本句闡述「空清淨」、「耳界清淨」、「一切智智清淨」這三者在空性與清淨性上是平等的。
意即從耳根、無上智到空性，其本質皆無二分差別，展現《大般若經》「一切法平等」的義理。
。
此段闡述「由空故清淨」的理論。
聲、耳識、耳觸、受皆屬於緣起空性（不可得），不需特別造作清淨，本質清淨。
此「相」清淨，故顯示出無上「一切智智」亦是清淨法。
大般若經語境強調一切法無所有即清淨。
。
承上啟下之問辭，意指為何前文所述之法為如是，旨在引發下文對「空性」或「般若理體」的解釋。
。
此句強調由不可得空至一切智智，皆因其本性平等、無二無別，無有斷常，故名清淨，顯現般若波羅蜜多的平等法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「鼻界」與「一切智智」的空性清淨關係。
鼻根、鼻識、鼻觸（鼻界）無有自性（不可得空），這份無自性即是真清淨。
從大乘空宗的角度，鼻界空即是法性清淨，此清淨本性與佛的無上智慧（一切智智）本質無二，故鼻界清淨即導向一切智智清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義的辯證與釋論。
。
此句強調從「不可得空」（一切皆不可得）、「鼻界」（根塵）到「一切智智」（佛智）的清淨性，皆是空性、無差別的，故而超越了二元對立、差別和斷見。
。
本句闡述「空」即是清淨，由鼻根所對之香、觸、識、受皆不可得（空），故能如實顯現佛的圓滿智慧（一切智智）。
體現《大般若經》「一切法空故清淨」之旨。
。
此句為舉出前文義理後，引發疑問以帶出後文解釋的問句。
。
本句闡述諸法空性，強調無論是空性、感官認識（香界至受），還是最高智慧（一切智智），其本性清淨平等，無有差別、對立或斷常之分，皆因空性平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句闡述「舌界」與「一切智智」皆歸於「不可得空」。
舌界即舌根、舌境、舌識（味覺六界之一），屬十八界。
舌空則界空，界空則顯發本自清淨的般若智慧（一切智智）。
。
承上文所說之殊勝法義，此句徵問其深層的因緣或道理。
。
本句闡述般若經核心的「無二」思想，說明空性、五蘊十八界（舌界）與佛果智慧（一切智智）在清淨法性中是無差別的（平等不二），不可將其切割或區分為世間法與出世間法。
。
本句闡述「空性」與「圓滿智慧」的因果關係。
以般若觀慧觀照舌根與味境互動時的「受」（感受）當體即空，無有實性（不可得空），此清淨實相即是佛果位的一切智智。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
本句闡述「一切皆空」的清淨觀。
強調從空性、色受乃至無上智智，皆是自性清淨。
因為諸法本無差別、無二，故亦無斷滅，此即般若波羅蜜多觀。

佛陀呼喚當機眾大慧善現尊者之名，引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
本句闡述「因地不可得空」與「果地一切智智」的清淨互即。
依大般若經義，身界依空性而淨，清淨的身界即是佛智（一切智智）的顯現。
體悟緣起性空（不可得）為體，身界與佛智為用，體用一如，皆為清淨法界。
。
承上啟下之問，引發對前文殊勝法義原因的解釋，通常旨在顯明空性或般若道理。
。
本句闡述「空、身、智」三者清淨平等。
大般若經語境下，這意味著從世俗的身界、空性到勝義的一切智智，其本質皆為不可得的法性（無二平等），故顯現出空性平等、無差別的真實相。
。
本句闡述「觸受清淨」即是「一切智智清淨」。
依大般若經觀點，若能證悟身觸及身觸緣生之受，本質皆是因緣和合的「不可得空（無自性空）」，則觸受即同清淨。
此清淨即是大智慧的展現，故成就一切智智。
。
此句為承上啟下之問，在《大般若經》中通常用於提示下文即將揭示的甚深法義或空性原理，詢問前述現象或觀點的內在理路。
。
此句強調從「不可得空」到「一切智智」所有法本質皆是平等清淨。
無二無別，即是顯現《大般若經》「一切法平等」的實相義，非斷滅論，而是體證法性本自如如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現尊者」（Subhūti），以「空」解第一聞名，在此處象徵般若智慧之顯現。
。
此句強調「空性」與「智慧」的關係。
若能體悟意界（心、意識）本質是不可得的空性，就能斷除煩惱（意界清淨），進而成就無上佛智（一切智智）。
。
承上文所說之深法，因法體幽微，故提出質疑，引出下文解釋。
。
本句闡述空性、心識與佛果智慧的清淨本質是一致的。
從真如法性來看，這三者（所觀的空、能觀的心、果位的智）皆無分裂（無二分）、亦無差異（無差別），故說為無二無別，此為《大般若經》「一切法平等」的實相觀。
。
本句闡述「空性清淨」與「境、根、識、受清淨」及「智清淨」的因果關係。
不可得空即本性空，以此空性故，從意處（法界、識、觸、受）到佛智（一切智智）本性皆清淨無染，體現了《大般若經》緣起性空的教義。
。
承接上文，欲引出說明為何深法難解、無法言喻的理由，進而解釋般若空性。
在《大般若經》中，此問常用於引發對空性、無所得的深入思惟。
。
此句闡述大般若經之空性義，強調從「不可得空」到「一切智智」在空性本質上是平等、一相、無分別的，無有二分斷見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「由空性建立清淨」。
地界（物質成分）本質無所有（不可得空），故無垢染。
當物質的空性被證悟時，即顯現其清淨本質，並以此通達最高智慧「一切智智」的清淨。
這體現了《大般若經》中物質（色）與空性、佛智的平等一如觀。
。
承接上文佛陀所說深法，詢問其背後的深層義理或因緣，藉此引發下文的詳細解說。
。
此句強調從「不可得空」到「一切智智」在勝義諦上皆是平等清淨的，因其體性是一味（無二）的，非為斷滅，故稱清淨。
。
本句闡述「法性空」之理。
強調六界（地界已隱含或略）本質上即是空、是清淨的。
當空性（不可得）確立時，眾生所處的五界現象亦無自性清淨。
進而由五界清淨，推導出能證的一切智智（佛智）亦同為清淨，顯示出眾生界即佛界，空性平等之意。
。
在此處指引下文，意為「為什麼會這樣呢？」，用以引出前述空性智慧的理由。
。
此句強調「清淨」即是真如實相，空、地水火風識六界、一切智智皆依性空而顯清淨，其體無二無別，非斷滅論。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，開啟下文法義。
。
本句體現《大般若經》的核心除障邏輯：依據空性（不可得空）觀照，體悟煩惱（無明）與菩提（一切智智）在法性上皆是不二、不可得的，從而達到自性清淨的圓滿境界。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其所以然的因緣理由。
。
此句強調「空性」（不可得空）、「無明」與「一切智智」（佛果）在本質上皆屬「清淨」（勝義空）。
因皆是平等無二的法性，故無差別（異）亦無斷絕的二分存在，彰顯般若系「一味清淨」之理。
。
此句強調以「不可得空」的智慧審視十二因緣法。
認為一切法無自性（不可得），故本質清淨。
清淨之十二因緣即與「一切智智」（佛果位）之清淨無二無別。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層空義的解釋。
。
此句強調從凡夫的「行」（行支）到「老死」等流轉雜染法，其自性皆是空、清淨。
因為諸法平等，與一切智智同為不二、無差別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的甚深般若波羅蜜多法義。
。
此句闡述《大般若經》「一切法空」的般若思想。
以「不可得空」來破除對佈施（施者、受者、施物）的執著，此無執著的佈施稱為「清淨」。
而施、空、智三者在平等法性中互為因果，互為清淨，依空慧而成就清淨的佈施，終至成就一切智智。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對「般若波羅蜜多」極深法義的闡釋。
在《大般若經》脈絡下，意指詢問為何般若具有不可思議之功德或體性。
。
此句闡述大乘空性見。
強調從「不可得空」（不可得的空性）到具體的「佈施」再到最終的「一切智智」，其本性皆是平等的清淨，超越了二元對立、差別與斷常，皆是般若法性的展現。
。
本句闡述「不可得空」即是般若實相。
因體認到五波羅蜜多本性空寂，無可執取，故得清淨；以五度清淨，顯示出眾生與佛果智皆不離空性，空性相應即是一切智智清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著的道理，故問其緣由。
。
此句強調從「不可得空」到「一切智智」皆為清淨。
皆因實相理體無二、無二分、無別、無斷。
強調凡所有法皆不離空性，無二則真。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
在此經系中，善現是般若會的主角。
。
此句闡述空性與佛智的因果關係。
在般若經系中，一切法皆空，不可執著，故「不可得空」為根本。
此空性本自清淨，無造作，無變異，由體證此空性，進而由內而外，內空即清淨，最終令無上佛智（一切智智）亦顯現清淨本質。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義（如深奧的般若波羅蜜多義）會如此，意在引發後文對「般若」空性本質的解釋。
。
本句闡述在大般若經語境下，諸法空性與最高佛智（一切智智）清淨平等，無有分別。
這強調了本體上的絕對清淨與平等性，打破了對空性或佛智的二元區分見。
。
本句闡述「十八空」與「一切智智（佛智）」的關係。
以不可得空為核心，強調這十八種觀空方法能使心性清淨，由於性空故，能顯發無上智，非有法之增加或減少，而是本性清淨之顯現。
。
承接前文，引發後續對於空性或法相的深入闡釋。
。
此句闡述大乘空性與一切智智（佛智）的平等性。
強調無論是各類空相（外空至無性自性空）還是無上佛智，在究極實相上皆是「清淨」的，因為超越了二元對立（無二、無二分）、超越了差別與斷常，彰顯空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示從空性（不可得空）、實相（真如）到佛果智（一切智智）皆是清淨無二、本性空寂的理體，即空、真如、佛智平等清淨的義理。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引發後文解釋因緣。
。
此句強調諸法空性（不可得空）、真如理體與佛陀智慧（一切智智）本質皆清淨，且皆超越對立與區分，為一體平等的真理。
無二、無別、無斷強調其無對立與常住性質。
。
本句闡述「不可得空」與「十一空（法界等）」及「一切智智（佛智）」的清淨關係。
強調空性即是本性清淨（法爾如是），因不可得空而確立了十一種空性異名的清淨，以此清淨為基礎，顯現佛陀的一切智智亦清淨無雜。
。
承接上文所說的深法，引發疑問，表示接下來將解釋其中的原因。
。
此句闡述空性與諸法實相的清淨。
強調由空性（不可得空）、法界實相到佛果的一切智智，本質上皆是平等、不二、無分別的清淨狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其對下文般若法義的專注。
。
此句強調「空性」與「四聖諦」、「無上正等正覺」的關係。
不可得空是諸法實相，能認知此清淨性，便能如實知苦（苦聖諦清淨），進而成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。
因果不二，證空即證果。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義根據。
。
此句闡述「空、苦諦、一切智智」在勝義諦中皆為清淨，因為本質上都是平等的法性，沒有二元取捨、沒有能所之分、沒有差異、也沒有因緣生滅的斷見。
。
本句闡述「諸法皆空，故法法清淨」的道理。
依據《大般若經》空性義，因「不可得空」的絕對淨化，使修行所依的集、滅、道諦亦顯現其清淨本性，最終證得無上的一切智智。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多「不可得」的甚深義。
即空、四聖諦、佛智在清淨法性中，無「二」可執，亦無「二分」可分，實相平等，非由造作而「斷」，顯示法性無別。
此依大般若經卷215「無二」相之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此作為開示深般若法門的開端，以此提醒專注聆聽。
。
此句強調「空性」與「禪定」、「佛智」的相即關係。
四靜慮若無空性慧攝持，則非究竟，若契入不可得空，則四靜慮清淨。
此即以般若智慧來清淨禪定與佛果智，皆依「不可得」之空理。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著之理由，發起問端。
。
此句強調大般若經中的「空」與「智慧」並無差別。
不可得空（緣起性空）、四靜慮（禪定）、一切智智（佛智）皆是如來真如本性（清淨）。
由於同屬一如，故無二二分，體現不二法門的最高智慧。
。
此句闡述空性清淨為修行基礎。
不可得空（體悟世間一切法無所有、不可得）故能使定法（四無量、四無色定）超越執著而清淨，進而令無上菩提（一切智智）亦得清淨，展現從空至果的修行歷程。
。
承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」體性空寂之解釋。
。
此段闡述諸法清淨性。
所謂空、四無量、四無色、一切智智，在勝義諦上皆無「可得」的實體，這即是「不可得空」。
因其本質皆為平等、不可分割的空性（無二、無別），故稱清淨。
以此清淨法性，眾生若能如實觀察，即能體悟因緣本無所取、無可斷處的真如。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要法義。
。
此句闡述般若空性與解脫、佛果的因果關係。
以「不可得空」為根本，通達此空性即是清淨，以此清淨心證得八解脫，最終圓滿一切智智。
。
此處為轉折懸問，意指前文所述般若法門法爾如是，故問其所以然的因緣理由。
。
此句強調般若法門中，世間法與出世間法「性空平等」。
不可得空、八解脫、一切智智在「空清淨」的實性上是一致的，不因層次不同而有差別，皆無二分法對立。
。
此段顯示修行次第。
由體悟空性（不可得空）為基礎，使三種殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）不執著而得清淨，最終以此清淨功德成辦無上佛智（一切智智）。
這是大乘波羅蜜多「以空印定」的修持理念。
。
承接上文，欲顯示義理深邃，故問起其所以然之理由，亦為開展《大般若經》空性義之常見懸念。
。
本句闡述諸法平等之義，從「不可得空」乃至「一切智智」，其清淨本質均無二無分。
強調從因位到果位，空性與佛智平等，無有差別與間斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「空性」與「修持」、「果位」的關係。
因「不可得空」（自性空），四念住才無執著而清淨；由修此清淨四念住，才能證得清淨的一切智智（佛果）。
這強調了般若空性是一切修法與果位的本質。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調諸法空性與般若智慧的平等性。
不可得空（真空中道）、四念住（道品清淨）、一切智智（佛智）在實相上並無差別對立，體現不二法門的智慧。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，三十七道品與一切智智皆依「不可得空」而清淨。
不可得空即「空性」或「真如」，非言語能得。
三十七道品（修道）與一切智智（果智）均為緣起假名，其本性本自清淨，即「空性」之清淨。
。
此為《般若經》中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述法義或甚深理體進一步說明其深層因緣或空性原理。
。
此句強調從空性、修行道法（四正斷至八聖道）到佛果智（一切智智），皆因本質上不二、不相分開、無有差別、沒有斷滅，而同屬一清淨真實性。
在《大般若經》語境下，即顯「諸法不二」的平等法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示叮嚀、提示後文重要性。
。
此句闡述「不可得空」、「空解脫門」、「一切智智」三者相即清淨。
由證悟諸法無自性之不可得空，入空解脫門，最終證得通達一切法的究竟智慧（一切智智）。
。
此句為問詞，承上啟下，要求解釋前面陳述之因緣或理趣。
在大般若經中，常以此提問引出諸法空性與緣起之義。
。
此句強調諸法實相（空性、解脫門、一切智智）之平等清淨，本無世間法所執著的相對、差別與斷常。
不可得空即本性空；一切智智即佛智。
此處說明空性與佛智平等無二。
。
本句闡述三解脫門（空、無相、無願）以「不可得」為體而得清淨，進而推演出佛陀的「一切智智」亦是清淨無雜染。
強調空性是解脫的基礎。
。
承接上文，欲引出說明深層的因緣或理趣。
在大般若經中，常用作引發闡述空性與般若智慧的問句。
。
本句闡述「三解脫門」與佛陀「一切智智」在究極清淨的層面上，本質是圓融一體的。
因為法性真空，所以不存在二元對立（無二）或部分的切割（無二分），也沒有本質上的差異（無別）或時空上的隔閡（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句說明空性、菩薩修行位階與佛果三者皆清淨，且具有相依的因果關係。
不可得空即「空亦不可得」，是般若經核心教義，十地清淨與一切智智清淨皆基於此「空」的本質。
。
徵詢前文提及法義的所以然，引發下文解釋空性或般若道理。
。
本句闡述空性、菩薩地與佛智（一切智智）在勝義諦中為不二的一體本質。
空清淨是指無所得的真空，十地與一切智智皆依此真空清淨，本質無二無別，無有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句闡述般若空性（不可得空）為一切功德清淨之本。
五眼與佛智（一切智智）皆非外加，而是體證「一切法無所有、不可得」的真空相後，自然顯現的清淨妙用與無上智慧。
。
此為大般若經中常見的啟問詞，承接上文的法義（如空性、般若、諸法實相），提示此處有甚深因緣、義理需進一步闡釋。
。
此句強調大般若經中的「空性平等」思想。
不可得空、五眼、一切智智在勝義諦中都體現了平等清淨的空性，不存在差別（無別）或分裂（無二分）。
。
本句闡述「空、神通、一切智智」三者清淨平等無二。
大般若經觀點下，萬法緣起性空（不可得空），若通達空性，神通與佛智皆不離自性清淨，非外在求得，以此彰顯法性平等。
。
此為追問前文所提法義的理由或深層因緣，通常引出後面關於空性或般若的解釋。
。
此句強調大乘空性中，諸聖位功德（空、神通、智）與最終解脫皆無本質差異，因皆依不二之空性建立。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主、空生尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句強調「空」是清淨的根本。
在《大般若經》語境下，從本性空（不可得）出發，法法皆清淨。
十力與一切智智皆源於此空性清淨，顯現佛法本性無二。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的理由或因緣。
。
本句闡述「空性」、「佛十力」、「一切智智」三者清淨平等，皆歸於第一義諦的空寂無二。
從「空」的體性上來說，佛的十力智與最高智慧均無二無別，無有分裂，亦無間斷。
這是在強調「般若波羅蜜多」的無分別境界。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「佛果功德」的關係。
核心在於以「不可得空」（無所得）來統攝佛陀的果德。
認為四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈等）、十八不共法等法，皆不離不可得空。
從不可得空出發，能讓所有佛法清淨（無執著），進而證得無上正等正覺的「一切智智」清淨。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，通常引出空性、無所得的教理。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
空性、佛果功德與一切智智皆無二無別，以其法性空寂，無有對立、區分或中斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述「空性—無忘失法—一切智智」的清淨因果關係。
不可得空是無忘失法與一切智智的本質（空清淨）。
體悟無所得的空性，使得佛法中「無忘失法」這一功德得以建立並非由煩惱所染，進而成就最究竟的「一切智智」。
。
此為《般若經》中常見之問句，用以承接前文，啟發對「空性」或「緣起」深義的進一步解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「不二」法門。
強調從「不可得空」到「一切智智」，其清淨自性本無差別，不可將空性與智慧、法德割裂對立，以此遣除對法相的執著。
。
本句闡述從體悟空性到證得佛智的次第。
因認識到「空」無一物可得，故能遠離執著，恆常安住在平等捨的清淨心境。
由捨清淨，證得無上正等正覺的徹底清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的內在因緣或根本原因，意在發起對般若空性智慧的深入思惟。
。
此句闡述「三清淨」的實相。
不可得空、捨性（平等住）、一切智智皆本性清淨，因為體性是一切法平等、無二無別，故不需斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧與空性對話的開端。
。
此句依《大般若經》法義，闡述空性（不可得空）為一切法清淨的本源。
由此空性清淨，推演至修證的「一切智」（聲聞緣覺智）及最高「一切智智」（佛智）亦皆隨空性清淨，非另有清淨之實體。
。
此為緊接前文句義後，主動發問以引出下文解釋的設問句，表示前述法義有其深層因緣。
。
本句闡述「空性」與「智慧」在勝義諦中體性不二。
大般若經強調，無論是深奧的不可得空，還是佛陀的究竟智慧，其清淨自性皆屬一如，消解了主客體或層次上的對立。
。
此句強調由般若「不可得空」為基礎，層層推導出智、道相智、一切相智及一切智智（佛智）的清淨，說明瞭空性與佛智相即，互為清淨的理體。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋，是大般若經中常見的論辯結構。
。
此句強調般若空性與三智（道相智、一切相智、一切智智）之體性平等無二。
不可得空即是諸法實相，能通達此空性，則智與境清淨，證悟能所不二。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此偈闡述「空性」與「智慧」的顯現關係。
在大般若經義中，悟入「不可得空」（一切法空性）為根本清淨，由此空性清淨能引發陀羅尼（總持法門）的清淨與成就，最後證得一切智智（佛智）的清淨圓滿。
清淨即無執著、真實體現。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣。
此處為反問以引出下文的正義。
。
本句闡述空性、陀羅尼門與一切智智之實相。
空性體相離二，陀羅尼門與智慧皆不離此無二空相，顯現諸法清淨無別。
非指分開的三者，而是三者同一法性清淨。
。
此句闡述「空清淨」的次第。
由「不可得空」悟入，導致「三摩地門」（定境）清淨，定慧等持，最終導向「一切智智」（佛智）的清淨顯現，即空性與佛果的因果顯現。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的根本原因，通常用以引出後文的道理。
。
此句闡述「空、定、慧」三者體性平等清淨，皆由證悟法性之平等無二、離斷常二見而來。
強調證悟空性後，三摩地與佛智皆顯現清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），準備開示般若法門。
。
本句闡述「果位清淨即空性清淨」的道理。
在般若經中，預流果乃至一切智智，都依循「空性」而成立。
因「不可得空」故顯發「預流果」空性，再因「預流果」即是「一切智智」的空性顯現。
三者實質上皆是自性清淨，無有自性可得，層次遞進說明般若空義。
。
承上啟下之問，詢問前文所說法義的理由或因緣。
。
本句闡述「空性」、「聖果」與「佛智」在實相上是平等無差別的。
因三者皆離二見（無二、無二分）、本性平等（無別）、不落斷滅（無斷），故皆是無上清淨。
此顯現大乘不二法門，空即是法性。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從「不可得空」的空性本質出發，說明出世間的聲聞聖果（一來至阿羅漢）乃至佛陀的終極智慧（一切智智），在法性上是圓融一貫、本自清淨的。
這並非指修證位階不存在，而是強調在空性中，因、果與智慧皆無染著。
。
承接上文佛陀所說法義，引發聽眾疑問，故設此問以深入闡明般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述空性、聖果（一來至阿羅漢）與一切智智（佛智）在實相上皆是平等的清淨。
基於大般若經立場，諸法如幻，本無自性，故空性與聖者果位及最高佛智，皆不離不二法門。
因遠離了執著二相、差別執與斷滅見，方為真實的「清淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調「空性」是通往獨覺菩提與佛果一切智智的基礎。
若體認萬法不可得之空性，便能達到空清淨，進而令獨覺菩提與最高佛果皆處於清淨平等的體性中。
這是大乘般若經中「空、菩提、智智」三者相即的論點。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣的深入解說。
。
此句強調空性、菩提與佛智本質平等，不離無二空性。
無論是從空性不可得、獨覺（緣覺）菩提、或是佛智的觀點，在真實法性中皆平等清淨，無有二分之別、亦無斷絕之異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「因空而清淨」的緣起法。
菩薩體證諸法無所得（不可得空）之實相，以此空慧指導修行，使行持離執清淨，進而感果成就究竟清淨的佛果智。
。
承上啟下之問，欲探究前述甚深法義或空性實相的具體原因與因緣。
。
此句強調「空性」、「菩薩行」與「佛果智」三者同體清淨。
以不可得空（緣起性空）來論證菩薩修行與智慧果位，本質皆是不可得、無差別的真實清淨相（無二無別）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引發專注，準備宣說深法。
。
此句闡述「空性、佛果、佛智」三者清淨相依。
由於一切法畢竟不可得（不可得空），故佛果菩提與一切智智皆無自性，平等清淨，顯示空性即真如。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣或道理。
。
本句闡述空性、菩提、一切智智三者同一體性清淨。
因一切皆是無自性空，故無相對的二分差別，此即如來實相。

「復次」表語意轉折或補充，「善現」為舍利子或須菩提的尊稱（此處為善現），用於提醒專注聽法。
。
本句闡述「色空不二」與「般若清淨」的因果關係。
色法本質為無性空，因空故清淨（無雜染），此種清淨的色相即是真實法相，與能證之一切智智（佛陀最高智慧）的清淨相並無差別，以此顯現空性平等無二。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引出般若空性與無所得的道理。
。
此句強調「無性空」、「色」與「一切智智」在本質上皆屬空清淨，無有二法對立、無有差別、無有斷滅之相，即顯空性平等不二之理。
。
此句強調「空性」是本然清淨的。
萬法（五蘊）皆無自性，故皆清淨，由此顯現佛陀究竟的無上智慧（一切智智）亦是無染清淨。
此顯明煩惱即菩提、空性即清淨的般若法義。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、法義根源的解釋，在大般若經中常指般若空性與無所得的道理。
。
此句闡述「一切清淨」的實相，強調空性、五蘊及佛智皆歸於無分別的平等本性。
由無性空為核心，推及蘊與智，因其實相無二無別，故顯清淨。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若之理。
。
此句強調「無性空」是根本清淨（無性即空，無自性），因此眼處（根）乃至一切智智（果）皆在無性空的平等法性中，達致本性清淨，強調一切法空、因緣果清淨不二之理。
。
在此處承接前文，欲解釋前述「般若波羅蜜多」理體之緣由。
。
此句強調「空性平等」之理，從本體（無性空）、感官（眼處）到果位（一切智智）皆是清淨平等，因為法性本無對立（無二）、無差別（無別）、不落斷常（無斷），體現大般若經的空性平等觀。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「清淨」的因果關係。
以無性空（諸法無自性）為基礎，說明內五處（根）乃至果位的一切智智，本質皆是平等清淨，離虛妄分別。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的法義根據或因緣。
。
本句闡述「清淨」即是「空」與「無二」。
從無性自性空、六根處，乃至最高的一切智智，皆因其超越了二元對立（無二分）與差別，沒有斷滅之虞，因此呈現本來清淨的本質。
這呼應了大般若經中，諸法平等、空性無二的理趣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「色空不二」與「相應清淨」的道理。
依大般若經觀點，色處（色塵）體性本空（無性空），即是自性清淨。
因緣起故，若能悟入色法無性空，則能相應於一切智智的清淨，顯示煩惱即菩提、世間法與出世間法不二的深義。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
本句闡述「諸法空性」之理，強調無性空、色處、一切智智在清淨實相上平等無二。
凡夫執著的色境與聖者證悟的智慧，在究竟空性中沒有差別，不落二邊，非斷非常。
。
此段闡述「無性空」為清淨之根源。
因一切法（五塵處）本質為無性空，故其相即是清淨，不待除去；依此空性清淨，推演至佛陀無上智慧（一切智智）亦得清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發下文對「緣起性空」或特殊法義的詳細釋述。
。
此句延續「清淨」主題，強調從自性空到六塵、智慧皆因平等無二而本自清淨。
無性空意指諸法無自性。
無二、無別強調空性與一切法不二，無斷則指空性非斷滅空。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意即將開示的般若法門。
。
此句強調「空性」乃清淨之本，依據《大般若經》「一切法空」的思想，眼界乃至佛智皆為無性空。
由「無性空」的絕對平等真理，推導出眼界本質清淨，進而證明一切智智亦是本來清淨的，體現空性即清淨的法義。
。
此句為承上啟下之問，意在引出下方解釋前述法義的根本原因，常見於大般若經中探究空性與因緣。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「無性空」、「眼界」、「一切智智」皆屬空性，其清淨性本質相同，故云無二、無別。
強調「空」非斷滅，而是超越二元對立的絕對清淨境界。
。
本句闡述「無性空」為清淨的本質。
從色法到感官互動的受，皆無自性，故皆清淨。
依此空性清淨，推演至佛陀的最高智慧「一切智智」亦是清淨無雜的。
。
承上文所說之深法，故設問以引起下文對教理的解釋。
。
此句強調諸法「空性」與「清淨」平等。
從實體角度看，「無性」（法無自性）即是真清淨。
從色界到感受（諸受），因其本無自性，故皆屬空性清淨。
一切智智（佛智慧）亦不離此平等性，故名無二、無二分。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述「耳界」與「一切智智」皆依循「性空（本質即空）」而達到清淨狀態。
耳根清淨即是耳界不染著，能在此相上體悟般若，進而證得一切智智（佛智）的清淨，體現境智一如。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句強調從無性空、耳界乃至一切智智，皆是不二的清淨法性。
在般若觀照下，諸法本性空，無分別對待。
耳界（能聽聞之性）與一切智智（佛果智慧）同樣空寂平等。
因為無二（無兩樣）、無二分（無對待）、無別（無差異）、無斷（不間斷）的法性，故顯示清淨平等之理。
。
此句依般若空性義，說明從聲境到受、再到能證的一切智智，因其本性皆空（無性），不生不滅，故本質上清淨無雜，體現緣起性空之理。
。
承上啟下之問，用以引出下文對般若空性智慧的具體釋義。
。
此句延續大般若經觀一切法清淨的意旨，闡明從「無性空」的立場而言，聲界、耳識及其引發的受，以至最高智慧「一切智智」皆是本性清淨，因其皆非二、不分二邊、沒有區別、亦無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述「鼻界」與「一切智智」同體清淨之理。
依大般若經觀點，因鼻界本質為無性空，當下即是清淨，進而由法性清淨而推導至佛果的一切智智亦是清淨，體現空性平等、諸法一如的般若義理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、般若）原因的深入探討，以顯法性。
。
此句強調諸法實相（無性空、鼻界、一切智智）皆是清淨平等，其本質一如，遠離二元對立、差別與斷常執著。
。
此段闡述「鼻處」相關之界、觸、受皆屬無性空清淨，進而推演出「一切智智（佛智）」的清淨，即「從空出假」與「諸法平等」之般若智慧觀。
。
在此處詢問前文（般若波羅蜜多不生不滅等）的原因，藉由問答深化對空性的理解。
。
此句強調「空性清淨」與「般若平等」的觀點。
從無性空（無自性）的觀點來看，六根六塵交涉所生的感受（香界乃至鼻觸）與最高的佛智（一切智智）皆平等，本質上皆是清淨的「般若實相」。
因為在空性中，一切法無差別對立，故說無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述舌根與「無性空」的關係。
舌根雖非真實存在（無性空），但其性質本性清淨。
由緣起空性故，本性清淨的舌根便能顯發清淨的佛智。
。
承上文所說之殊勝功德，啟下文說明其因緣，意指尋求事物的根本原因。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「不二」。
強調空性、根塵識界與佛果智慧在究竟清淨的層面上，其本性是一致的，不可將其區分為對立的兩端或不同的實體。
。
此段承接大般若經觀點，強調以無性空（自性空）的智慧來觀照味塵、舌根、舌識、觸、受等十八界與十二處之組成要素。
基於萬法緣起性空，故一切唯心所現、法法皆清淨，由此空性見即可體證最究竟的佛智（一切智智）。
。
承上啟下之問，用於引出前述義理的深層原因或法義依據。
。
本句闡述在大般若經「一切皆空」的語境下，從「無性空」、「十二處/十八界所生受」到「一切智智（佛果智慧）」在實相上皆是清淨平等，因為這些法在實性上沒有二分對立（無二、無二分）、沒有分別差別（無別）、沒有間斷（無斷）。
這強調「情與無情，同圓種智」的絕對平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
此段描述「空性」與「身體」、「智智」的關係。
身界非實有，體現「無性空」的「清淨」本性。
認識此本性便能轉化執著，顯現與佛智相應的「一切智智」。
。
承上啟下之問，用以引出下文對前述法義的具體理由或深層因緣。
。
此句闡述大乘般若的「平等清淨」義。
真如本性、蘊處界、佛智慧，在空性立場上皆是絕待平等。
因為本質上無對立（無二）、無分割（無二分）、無異體（無別）、無間斷（無斷），故名清淨。
。
本句闡述「觸身緣起」的空性清淨。
從無性（無自性）空的角度出發，說明身根、身識、觸、受皆非實有，故本質清淨。
此清淨與佛果的「一切智智」是一體無二的（性空即清淨，清淨即智慧）。
。
承接上文所說的殊勝法義或功德，提出詢問其背後的道理或因緣。
。
此句強調法性平等。
由無性空、依他起之觸受、至果位之一切智智，皆是不二的清淨實相（空性與清淨無差別）。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「由空證淨」，說明《大般若經》「性空」與「清淨」的體用關係。
以「性空」為體，故能使得意界（識）與一切智智（果智）皆離垢清淨，互為緣起。
。
此為疑問詞，用於承接前文觀點，進一步詢問產生該法或論點的深層原因，在般若系經典中常引出「緣起性空」的解釋。
。
本句強調「無性空」、「意界」、「一切智智」皆清淨。
依《大般若經》義，此處清淨意指無雜染、無分別。
由清淨故，法法平等，無有二相（無二、無二分），亦無彼此之別（無別），非是斷滅（無斷），乃顯法性空平等之理。
。
本句闡述「諸法空性」即是「清淨」。
從認識主體（法界、意識界）到認識活動（意觸）及其結果（受），皆因本無自性而空，故本性清淨。
此清淨無二的道理，亦即是一切智智（佛智）的清淨體性。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣。
。
此句強調在大般若經的空性見中，無性即空（無自性），空故清淨。
將「無性自性空」、「法界緣起受」、「一切智智」三者清淨畫上等號，說明從現象到本體皆是無二相、無分別、不落斷見的平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
。
本句闡述「性空緣起」觀，以地界（地大）的「無性空」為出發點，說明世間法本性清淨，從而推導至出世間最高智慧「一切智智」亦是清淨無雜的法性，體現《大般若經》「一切法性相空」的觀點。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法，意在引起後文對法義的深層解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質。
大般若經語境下，強調萬法（包括地界、佛智）的「性空」（自性空），皆是同一清淨實相，本無二分，故非差別法。
。
本句闡述「五界清淨（地、水、火、風、空、識）」與「一切智智（佛智）清淨」的因果關係，本質皆基於「無性空」的般若理體。
。
承上啟下之問，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
。
本句闡述六界與一切智智皆依「無性空」（自性空）而顯現清淨。
強調世間與出世間法皆是緣起性空，無有二分之對立，故說平等不二、不斷不常。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相理體。
以無性空（法性空）為根基，觀照無明亦無自性（無明清淨），當無明清淨時，當下即是佛的圓滿智慧（一切智智），顯示染淨不二的空性般若。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」理體的闡釋，旨在探究現象背後的空性因緣。
。
此句強調「空性」、「無明」與「一切智智」在勝義諦上皆是清淨平等，因其本體空寂，無有對立、區分或斷常之別，此即是大般若經所云之無二相。
。
此句闡述大乘空義，十二因緣法（行~老死）並無自性（無性空），其本性清淨，因此由因緣法所衍生的一切智智亦是清淨。
強調名相、因緣皆為緣起性空，清淨即是空性。
。
在此語境下，通常為承接前文深奧法義後，啟發下方詳細解釋原因的問句。
。
此句強調「性空清淨」的觀點，闡述從煩惱（老死憂惱）到般若（一切智智）皆是自性空，因其皆不可得、無差別，故為清淨，體現空性即真如的道理。