大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現、空生），意在提醒其專注，準備宣說般若深義。
。
此句闡述「法界、真如、一切智智」三者清淨不二的理體。
法界即諸法實相，真如即法界之空性，皆離虛妄分別。
由此真實本性所起之佛智（一切智智）亦是純淨無染的，強調理智一如、體用不二。
。
承接上文，意指詢問前述深法（如不可得、空性）的因緣理致。
。
此句闡述空性平等真理。
法界、真如、一切智智（佛智）皆是清淨的本體，無有對立（無二）與分割（無二分），亦無差別（無別）與中斷（無斷）。
。
本句闡述「清淨因果」。
以法界（空性/真如）為本體清淨，推衍出法性等十種具體狀態（法界等流）亦清淨，進而論證一切智智（佛智）依此清淨而顯現。
這是大乘般若系「法性本淨」的義理。
。
此句為承上啟下之問，啟請解釋前文所述法義的根本原因。
。
此句闡述空性與真如之理。
諸法（法界、法性、不思議界）及佛果智（一切智智）本性皆清淨，是因為體現了不二（無二、無二分）、平等（無別）、常住（無斷）的空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此句闡述依般若理體，法界、苦諦、佛果智皆處於絕對清淨、離相的平等法性中，顯現三無差別之理。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的具體理由，旨在引發後續的深入解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，法界（現象界本體）、苦諦（凡夫迷境）、佛智（最高覺悟）在勝義諦上是同體清淨的。
由於不二、無差別，故無斷絕之相，展現性空平等之理。
。
此句強調法界（萬法真實相）為一切清淨的根源。
在般若觀點下，苦、集、滅、道皆無自性，故皆清淨，由此顯現佛陀究竟的智慧。
此為顯明「諸法本性清淨」的教理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的闡述。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等性。
從法界到四聖諦，乃至佛陀最終極的智慧（一切智智），其清淨自性本質一致，不存在二元對立或法性上的斷裂，強調萬法歸於一如的空性本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》顯示理體（法界）清淨為因，故能顯發修持（四靜慮）與果智（一切智智）的清淨。
強調由體起用，因果不二的實相清淨。
。
在此語境下為承接上文空性義，詢問導致前述特殊法相之深層因緣。
。
此句強調「諸法平等觀」，即法界（真如）、定力、智慧在實相上是清淨無別的。
因為不落二邊（無二、無別）、不執著斷常（無斷），故顯現清淨本性。
。
此句強調「空性慧」（法界清淨）為根基，清淨的定（四無量、四無色）是修持過程，最終證得佛的無上智慧（一切智智）。
因空性而無所執著，定與智皆顯清淨。
。
承上文所說的內容，進一步詢問其背後的理由或因緣，通常用於引出法義的深層解釋。
。
本句闡述「清淨」即是「法性空」。
此處指法界、定境、佛智雖名相不同，但在真如實相上（即「離二無二」）平等一味。
因為無有二分、無差別，故無斷常之執，體現了般若經中般若空性與實相平等之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，萬法性空平等（法界清淨），故而能成就八解脫之自在，並以此為基礎證得最究竟的佛智，強調萬法歸一體，因果皆清淨的體空無礙境界。
。
承上啟下之問，欲引出後文關於甚深般若波羅蜜多不退轉的真實理由。
。
此句強調從真如實相來看，法界、解脫與佛智本質均為清淨，超越了二元對立、差別區分與斷常觀念。
這種絕對的平等性（無二）即是般若空性的展現。
。
此句闡述「法界清淨」是修行「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」的根本，此三種定境（共27種修行法）與法界真理相應故清淨，最後以此無漏禪定功德，成就究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
。
承接上文，詢問提出法義或現象的具體因緣。
。
本句闡述「清淨」的實相。
指法界、修證的定境（八勝處等）與最高智慧（一切智智），在無差別的空性中本質一如，遠離二邊對立，本來無二。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「法界、念住、智智」三者清淨一致的理體，即諸法本淨故，修行亦清淨，故得果清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義或現象背後的根本因緣或理論根據。
。
此句強調法界、四念住（四聖諦）與一切智智（佛智）在清淨本質上是一致的，無二無別。
這種清淨是基於空性，非分裂、非獨特、非斷滅的空性真實。
。
本句闡述「因地修法」與「果地佛智」皆源於「法界本性清淨」。
在《大般若經》語境下，強調諸法（法界）空性平等，故三十七道品與佛智皆無自性垢染，即清淨義。
。
承接上文，詢問深層義理或因果道理之問辭。
。
此句強調從凡夫位（法界）到佛果位（一切智智）的清淨本質是一致的。
透過無二空性（無二、無二分、無別、無斷）的見地，消融了修行過程中的能所差別，顯示萬法平等清淨。
四正斷乃至八聖道即三十七道品，屬於修道過程的清淨法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若波羅蜜多要義。
。
本句闡述大乘「緣起性空」與「性空緣起」的理體與智體。
以法界即空性，故空解脫門相應而清淨，最終證入一切智智（佛智）的最高清淨狀態。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
此句強調法界、空解脫門、一切智智在清淨本性上是完全等同的，沒有對立（無二）、分割（無二分）、差異（無別）或中斷（無斷），顯現大乘即空即有的中道實相。
。
本句闡述「因果不二」與「空性清淨」。
由真如法界（本性空）出發，契入無相、無願門，最後證得無上智智（一切智智）。
法界、解脫門、智智三者體性皆空，清淨無二。
。
承接上文，詢問為何緣故會產生前述的法義或因果關係，要求解釋其內在依據。
。
此句強調從法界（諸法實相）到佛果的一切智智，本質皆是清淨空寂。
因為諸法本性一如，沒有二分分別（相對執著），故無差別與間斷，體現了般若經「平等法性」的空理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「清淨因果」。
因法界（萬法平等真如）本質清淨，依此為依據，菩薩修行十地能漸除垢染而清淨；最終，以此清淨的十地功德，成就佛陀無上清淨的一切智智。
。
詢問前文因果道理的緣由，意指「為何會如此」或「因何道理」。
。
此句強調「性空」觀點，即法界（理）、十地（修行位）、一切智智（果）在真如實性上是同一清淨的，體現了「三位一體」的平等無差別意，非有相之斷絕，故曰無二、無別。

佛陀呼喚大目犍連尊者（善現）的名號，準備開示智慧法門。
。
本句闡述「法界、五眼、一切智智」三者清淨不二的理體。
依大般若經觀點，若能證悟諸法實相（法界）清淨，即能依體起用，使五眼與無上智（一切智智）皆得清淨，彰顯本具佛性。
。
此處用於承接前文，徵問深層的般若緣起法義，即「為什麼是這樣」。
。
此句依大般若經觀點，強調諸法實相不二。
透過「法界」、「五眼」、「一切智智」三種清淨的契入，顯示實相平等，遠離二邊差別見。
。
此句強調法界（真如、實相）為本體，神通與智慧為作用。
因本體無雜染（法界清淨），故作用亦清淨無染，展現出「體用一如」的般若思想，層層遞進說明清淨不二。
。
在此經文中用於提出前文法義的緣由，提示即將解釋因果關係。
。
此句強調法界、神通、一切智智在清淨實相上無二無別，即顯「法性平等」的般若思想，無二分指實相超越二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法要。
。
此偈闡述「因緣與本性」的法理。
法界為本體，十力與一切智智為作用。
以《大般若經》「無自性」觀點，法界本淨，故作用亦清淨，顯示「空性」與「智慧」的不二關係。
。
此句為《大般若經》中常見的問詞，用於發起下文，探究前文所說深法（如諸法性空、般若波羅蜜多）的理由。
旨在破除執著，引導聞者思惟因緣法。
。
此句強調法界、佛十力、一切智智在「清淨」這一本性上是完全等同的，沒有分別相（無二），不可分割（無二分），平等一味（無別），且是恆常如是的（無斷），代表了般若空性與法性真如的平等無別。
在《大般若經》脈絡中，這表示從凡夫到佛的覺悟狀態皆為自性空、清淨。
。
本句闡述「清淨」為因果一體。
從法界真如的清淨性，推導出佛果的智慧、功德清淨，並強調從四無所畏至十八不共法（即佛果功德）的相依清淨與究極的「一切智智」清淨。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文的詳細解釋。
。
本句闡述「諸法平等相」的空性義理，指出法界、佛法（四無所畏、十八不共法）與佛果智（一切智智）的清淨，在於體悟無二、無別、無斷的般若空性。
這是《大般若經》強調的平等大慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從「法界」（實相）到「無忘失法」（佛十八不共法之一）再到「一切智智」（佛智），皆因本質的清淨（空性）而顯現清淨。
法界即平等真實之理體，依此理體，佛能盡知一切法而不忘失，最終體現為圓滿的佛智。
。
此句說明「法界」（真如）、「無忘失法」（佛的根本智慧）與「一切智智」（佛果智慧）之體性本自清淨，且三者互不異體，皆顯平等一相。
。
本句闡述「法界、恆住捨性、一切智智」三者清淨的因果關係。
法界即諸法實相，捨性為無所得之住，一切智智為佛智。
因果皆由「空性」清淨本質所貫穿，顯示深層般若的平等空義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或現象原因的解釋。
。
本句闡述法界、恆住捨性、一切智智在清淨本質上平等一致。
基於般若「空」義，本質上皆無二分對立，非單一亦非分離，亦非因果間斷，此即空性平等的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說接下來的般若深法。
。
此處闡述「因地法界清淨」導致「果地智清淨」的因果關係。
法界即諸法實相，本無煩惱垢；一切智（知世俗與勝義法）與一切智智（根本智與後得智結合之佛智）體性清淨，故能平等顯現世間相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層辯證。
在大般若經語境下，通常是為了破除凡夫對法相的執著，進而導入「無所有、不可得」的法性說明。
。
本經強調諸法實相在清淨位上是圓融平等的。
法界（境）、一切智（二乘與菩薩智）與一切智智（佛智）雖然名相不同，但在遠離戲論的清淨自性中，完全沒有彼此的對立（無二）或本質的分隔（無別）。
。
此句強調「法界清淨」是根源，藉由法界之清淨，推演至道相智、一切相智，最終達成一切智智（佛果）的清淨，體現大乘空性不二、同為清淨之理。
。
承接上文，問起空性義理或不可得法的原因，意指需進一步詮釋其內在邏輯。
。
此句強調般若波羅蜜多中，所有智慧境界與法界真理，皆屬法性平等、本來清淨，遠離二邊執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為啟講下文重要法義之引言。
。
本句闡述「清淨」的因果與不二。
強調諸法實相（法界）清淨無染，以此為基礎，總持一切妙法的陀羅尼與佛之智慧亦本自清淨。
體現大般若經中「一切法清淨」的緣起性空思想。
。
承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的平等法性。
法界（諸法實相）、陀羅尼（總持法門）與一切智智（佛智）在實相上並無差別，此為大般若經中「一切法平等」的實相義，非因對立而顯清淨。
。
本句闡述《大般若經》「一切皆空，本性清淨」的思想。
由最根本的「法界」清淨，推衍出定門與佛智的清淨，顯示空性與智慧、三昧不二的關係。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法如是。
。
此句強調法界、三摩地（禪定）、一切智智（佛智）在實相上是平等、一如的。
透過「四無」描述般若智慧證悟時，實相平等，沒有對立與差異，即《大般若經》所強調的無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
此句顯示從世俗的預流果到勝義的佛智，皆不離法界（諸法實相、真如）的清淨本性。
強調修行階位與無上佛果，在本體上皆是平等清淨的般若法性。
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承上文所說之深法，進一步徵問其法性如是之理由，亦即顯示「空性」不可思議，法爾如是。
。
此句依《大般若經》勝義諦理，闡明法界（諸法實相）、預流果（初果聖位）、一切智智（佛智）皆是如來藏清淨法性，三者自性平等、離二執分別。
因無二無斷，故皆為絕對清淨。
即法界即佛智，果位亦非心外之物。
。
此句強調「由因至果」的清淨。
法界（諸法實相）是一切果位清淨的基礎（因），從此平等法界中出生了聖者的證悟。
由於證悟的果位（一來等）皆依此清淨法界建立，故果位清淨；進而，依此清淨果位所具足的佛陀無上智慧（一切智智）亦是清淨的。
。
承接上文所說的深奧義理，詢問產生該法義的因緣或理趣。
。
本句闡述「諸法平等一相」的空性道理。
無論聖果（一來、不還、阿羅漢）或佛果（一切智智），皆是法界清淨之顯現。
因法性本無二執、無差別對待，故聖位皆是如幻、平等、無斷滅的。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備開始講述大般若波羅蜜多法門的相關道理。
。
此句強調法界（諸法實相）、獨覺菩提（緣覺無學位覺）、一切智智（佛智）在實相上是相即清淨的，體現空性平等，無有差別。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的具體因緣。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，世間的法性（法界）、修行證果（獨覺菩提）與最高佛果（一切智智），在無二相的真理中完全平等、清淨，沒有分別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號名，在此經卷語境中，意為「慧善出生」、「善能顯現空義」，常為般若教法之對談者。
。
此句強調「法界（實相）—菩薩行—一切智智」的清淨因果關係。
從本體（法界）論之，體淨則用（行）淨，用淨則果（智）淨，顯示萬法一如、性相不二的般若義。
。
承上文所說之深法，引起質疑，故問其原因。
。
此句強調法界（理）、菩薩行（事）、一切智智（果）本性平等清淨。
因其超越了二元對立、差別斷見，體現了般若經所說的「法性無二」之理性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱，以此引發聽眾的專注。
。
此句強調性空緣起，法界、菩提、智智本性皆清淨。
依此「清淨」一性，三者互為因果，顯現空性平等。
。
此句為「承前啟後」的徵問句，在大般若經中用以引出後文對前述甚深義理（如空性、般若）的具體解釋與理由。
。
此句強調法界、佛果菩提、一切智智的清淨性，皆因其體性是一元且不可分割的，無有二元對立的妄想（無二）、無分拆（無二分）、無異別（無別）、亦無中斷（無斷），顯現般若真空之理。

釋迦牟尼佛為轉告須菩提尊者（善現），引出下方進一步開示大般若波羅蜜多深義的語句。
。
此句闡述空性與色法、智慧的關係。
從「法性」（空性）的清淨無染出發，推導出色法與般若智慧皆因不離空性而同體清淨，強調體用不二。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（此處指無上菩提或般若波羅蜜多）會如此。
。
此句說明「清淨」即是真如實相，法性、色法與佛智在清淨的本體上是一體的，沒有二元對立的「無二、無二分」，也沒有相對的差別「無別」，更非斷滅相的「無斷」。
。
此句闡述空性義。
法性即空性，因萬法本質空寂（清淨），故五蘊非實，進而證明佛智亦無虛妄執著，達到因果皆清淨。
。
承上文所說的法義，發起提問，引導下文解釋其深層的般若道理。
。
此句依《大般若經》空性義，強調法性、五蘊及佛智本質皆空清淨，皆因其超越了二元對立、分別及斷常之見，本性平等一味。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此句強調從「空性/法性」出發，解釋六根與智慧皆為本性清淨，互為緣起（清淨故清淨）。
。
承接上文，詢問導致前述教法或現象的原因。
通常是用以引出下文的「般若實相」解釋。
。
此句依《大般若經》「一切法平等」之義，闡述法性、眼處（根）、一切智智（果智）在清淨自性上無二無別，彰顯般若空性平等一如的境界。
。
此句闡述《大般若經》「一切法空」的觀點。
以法性（空性）為本，若悟法性清淨，則所依之根身（五根）與能依之智慧（一切智智）皆歸於本源清淨。
從體起用，體清淨故用清淨。
。
承接上文，意指詢問上述義理產生的因緣或理由。
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本句闡述「法性」、「六根（根處）」與「一切智智」在空性立場上是平等清淨的。
因為遠離二元對立（無二）、不分主客（無二分）、沒有絕對的差別（無別）與斷常（無斷），故皆能顯現其本然的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示重要法門。
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此句強調「色法」（物質、色處）與「法性」（真如、實相）的清淨不二。
依大乘般若經義，萬法本空即是本淨，故眼見色身時，若離執著即可見清淨相，從而引發「一切智智」（佛果位無上遍智）。
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承上文所說之殊勝義理，此句發起徵問，意在引出後文對般若空性智慧的具體詮釋。
。
此句闡述《大般若經》空性義，強調法性（真如）、色處（物質對象）與一切智智（佛智）在實相上皆是「清淨」即空無自性的。
因其本質為「無二」、「無別」的空性，所以無從區分（無二分）或斷絕，顯示法法平等。
。
本句闡述從「法性空/清淨」到「境空（五塵清淨）」再到「智空（一切智智清淨）」的理則。
強調境與智皆隨法性（空性）而清淨，體現大乘空觀與般若實相的觀點，非實有生滅之相。
。
承上文所說法義，因弟子對般若空性智慧未達究竟，故佛陀在此徵問理由，欲引導說出般若波羅蜜多不依世俗諦建立的殊勝處。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，闡明法性、六境、佛智本質皆空寂清淨。
因其體性離二元對立、無所分別，故稱無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「空性平等」思想。
眼界（眼根與眼識）與最高智慧（一切智智）皆不離本具清淨的法性。
若法性清淨，能觀之眼與所觀之境亦無雜染，依此能顯發佛陀具足的無上智慧，顯示世間法與出世間法不二的法理。
。
此為大般若經中常見之徵問句，用於引導下文對「緣起性空」理體之闡釋，追問前文法義的深層理由。
。
本句闡述「諸法實相」即是「清淨」。
眼界等世間法與一切智智等出世間法，在空性法性中平等一致，皆無對立二分、無異別、無間斷。
依大般若經義，即是真如無別之理。
。
此句依《大般若經》空性義，強調萬法（從色至受）因本性清淨（法性），故與佛陀的無上智慧（一切智智）本質無別，同為清淨實相。
這是一種以「不生不滅」的實相來定義清淨的觀點，將有為法直接與無為智的清淨相應。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的深層解釋，意指詢問前述教法背後的因緣道理。
。
此句強調從法性、色界等現象、乃至最高佛果智慧，本質皆是清淨平等、不二的。
這是大般若經「平等法性」的空性見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本經依據「法性本淨」的理路，說明根塵與覺性的一致性。
當修行者體證耳界（聽覺機能與場域）與法性同等空寂，便能由此趨入佛陀究竟的一切智智。
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提問語。
詢問前文所述法義（在此語境下多為般若性空法門）的根本因緣或理趣。
。
本經強調諸法實相的平等性。
清淨並非洗除染汙，而是指法性、感官界（耳界）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是一致的，超越了主客觀的對立與分別。
。
此段闡述「由法性清淨故清淨」的道理。
在大般若經語境下，從感官對境（聲、耳識、耳觸、受）至最高智慧（一切智智），皆因其自性（法性）本空、清淨，故皆顯清淨。
強調從現象到本質的本然清淨。
。
承上文所說之殊勝義，發起追問因緣的問句。
。
本句闡述「法性清淨」的緣起與究竟，指出從感官認知、經驗感受（諸受）到最高智慧（一切智智）都是空性無別。
以「無二、無二分、無別、無斷」說明諸法平等空寂的實相。

佛陀呼喚當機眾──善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「法性清淨」為一切根界與般若智慧清淨的本源。
鼻界（鼻根、鼻識、香塵）與智慧皆不離法性，若能體認法性無染，則鼻界與智慧皆顯清淨相，展現「即凡而聖」的般若觀點。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文解釋「不可得」或「空性」的深層理由。
。
此句強調「法性、鼻界、一切智智」在空性中平等不二。
鼻界屬於六內界之一，與法性皆清淨，故與佛果位的一切智智在平等理體上沒有差別，無有二分妄執。
。
此句闡述「法性（真如）清淨」為因，從嗅覺對象到感官認識、接觸、感受都因此本性清淨（空性）。
此清淨性不僅在凡夫位，更具體彰顯於佛果的「一切智智」中，表明因果、境智皆無實性可得，故稱清淨。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引出下文對緣起因果的解釋。
。
本句闡述「法性」、「緣起受」、「佛果智慧」在空性中平等清淨，皆無二元對立。
透過「無二」等四句，彰顯大乘般若「性相空寂」的究竟真理，強調從法性到智果的體性無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中開啟深細法義的教導。
。
此句依般若經義，闡述世間法與出世間法皆空、皆清淨的緣起因果。
法性（空性、實相）清淨是根本，舌界與一切智智因其本質為空，故亦清淨。
。
承接上文所說的法義，引發後續解釋因緣的問句。
。
此句強調法性、舌界、一切智智在清淨層面上是一體的，沒有二元對立、區別或間斷，展示了般若空性下平等不二的本質。
。
本句闡述「法性清淨故清淨」的道理。
在大般若經語境中，強調味、舌識、觸、受等十二處或十八界，本質皆是空（法性清淨），故而能如實顯現「一切智智」（佛果智慧）的清淨相。
這是以現象（所緣）的清淨顯現本體（智慧）的清淨。
。
在此語境中，用以承接前文所說的深奧般若法義，引發下文解釋其所以然的因緣理由。
。
此句說明大般若經中「一切法皆空、皆清淨」的理體，即法性、味觸等緣生受、以及一切智智，皆處於無二、無別、無斷的平等法性中。

釋尊呼喚尊者名號，欲開示大般若波羅蜜多義。
。
此偈明示體、相、用之清淨一如。
依大般若經觀點，一切法性空寂，無雜染相，故稱法性清淨。
以此清淨法性為依，身心界限亦無染著。
清淨之身界亦顯現出徹底通達空性之「一切智智」。
此即「依體起用」，「境智一如」之理。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生此法（如般若無所得）的原因。
。
此句強調「性空平等」之理。
法性（空性）、身界（蘊處界）、佛智（一切智智）在究竟清淨的勝義中，並無主客、體用、前後的對立與間斷，徹底打破凡夫二元認知，顯現諸法平等一相。
。
此段闡述「由法性空，即觸界至一切智智皆清淨」的理趣。
佛法強調「理具」與「事顯」，即一切現象界（包括身的感受、識的認知）其本質都是空（清淨）的，故能顯發佛陀的智慧。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義能如此成立。
。
此句強調由法性本淨、一切智智清淨的視角，觀照從觸界到感受（受）亦皆清淨。
這是《大般若經》空性與真如的觀點，說明因緣所生法本質空，無有二分與間斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
此偈闡述「因法性空，故心（意）空，故佛智空」的空性義。
依《大般若經》旨，一切智智為無上空理，意界與法性同體清淨，故二者相即，達至最高智慧清淨。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣。
。
本句闡述法性（真如）、意界（意識）、一切智智（佛智）平等清淨。
此三者非異非同，本性是一，故說無二、無別、無斷，皆顯空性不二之理。
。
此句運用大乘空宗「法性清淨」的觀點，說明現象（法界、識、觸、受）本質即空、即清淨，因此由本體顯現的最高智慧（一切智智）亦是清淨，體現性相一如的般若思想。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用於引發後文對空性或深法義的闡釋，旨在探究現象背後的實相原因。
。
此句強調從法性、法界、緣起現象（受）、乃至最勝佛智，在究竟義上皆平等清淨，不生二見。
依《大般若經》空性理，體現「諸法一味」之平等法性，無生無滅，離相離戲論，故言「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在教導般若智慧前以此喚醒大眾注意。
。
此句強調法性（空性）是一切清淨的根源。
從「法性」之空清淨，推導出物質「地界」本性清淨，進而證得無上「一切智智」亦屬清淨（無雜染）。
呈現出「法性—物質—智慧」的清淨緣起。
。
承接上文，欲引發對「般若波羅蜜多」義理的解釋，故問其緣由。
。
此句強調法性、地界與一切智智之清淨本質是一致的。
依據大般若經旨，諸法本性離二邊對立，無有差別與斷常。
一切智智為無上智，與法性同處清淨無異，非對立之物。
因其「無二、無二分」，故稱清淨。
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說明萬法本性清淨（法性），故衍生出物質與精神層面的六界均為清淨，以此清淨理體，顯示佛果「一切智智」亦無雜染，強調空性與智的清淨無二。
。
徵問上文原因，引發下文解釋。
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此句強調性空平等，從諸法實相（法性）、物質與精神（五界）到無上佛智（一切智智），在清淨本性上皆無對立二分，本體無差、相續不斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
善現即須菩提，善現空生。
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此句闡述《大般若經》「一切法性空」的觀點。
因「法性」（諸法實相）原本清淨，無明亦無實體，故說無明清淨。
這種體悟徹達本性空寂，即是清淨的一切智智（佛智）。
。
承上啟下之問句，引導解釋前方義理產生的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調法性（實相）、無明（煩惱）與一切智智（佛果）在空性上同屬清淨，破除二元執著。
由於本質平等一致（無二、無差別），故非斷滅空，而是法爾如是。
。
此句闡述「本性空」的道理，因萬法本性清淨（即空性），故依緣起而有的生死流轉（十二支）其自性亦非實有而為清淨，以此清淨智慧通達，顯發無上佛智（一切智智）。
。
承上文所說之深法，進而啟問其原因，欲顯般若不可思議之理。
。
此句強調從法性、十二因緣行相到佛果的一切智智，本質皆是清淨平等，體現「如」的無差別相，無二無別即是真如實相。

佛陀呼喚舍利子（善現）之名，意在引起注意，即將開示深奧法義。
。
此句強調「空性清淨」的思想，即佈施行為與佛果智慧皆不離法性空，故皆是本性清淨，強調一切法本來無染。
。
此問句用於佛經中，承接上文的特殊法義，引發後文對「般若波羅蜜多」義理的深層解釋。
在此經語境下，提示將要解釋空性、無所得或菩薩行的因緣。
。
此句強調法性、修行（佈施）與果證（一切智智）三者在清淨平等上是一體無別的，彰顯大乘空性不二思想。
。
本句闡述「法性空」的觀點。
因「法性」本質為空寂清淨，故作為世間與出世間修行基礎的六度萬行皆清淨無染（不執著於相）。
進而，由六度修持所得之最高佛果「一切智智」，其本質亦與法性相同，同為清淨空性。
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承上文所說之深法，進一步徵詢其理由，顯示後文將闡述般若空性之理。
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此句強調諸法實相（法性）、修行功德（淨戒至般若）與究竟佛果（一切智智）皆平等清淨，皆由空性、無二無別的平等義所攝，闡明空性法門中修行與果證之體性相應。
依《大般若經》卷218語境，此處指「法性空」為清淨根本。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「法性」的理性與果位關係。
因一切法本性為空（法性清淨），故內在法（內空）亦清淨，進而由無自性空所建立的佛陀智慧（一切智智）亦是清淨無雜染的。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調法性、內空、一切智智在清淨法界中是平等一相、不二的。
無二即無差別，無二分即無所取與能取，無別即平等，無斷即常寂。
這是在大般若經語境下闡述甚深空性與般若智慧的相應無別。
。
此句強調「空性」與「智慧」的清淨本質。
法性（空性）本身無雜染，故由法性所顯之十九空亦無雜染，以此無性空理，才能建立佛陀無所不知的「一切智智」亦是清淨離垢的。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣、理由，旨在引發對深層因果或空性的探討。
。
此句強調空性、法性、一切智智在實相上均為平等清淨，遠離二分分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深奧般若法義。
。
本句闡述「法性」、「真如」、「一切智智」三者相即相入，本質皆是平等清淨的體性，彰顯般若思想中本性空寂與無上菩提的因果一致性。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或法義的具體因緣。
。
此句強調法性、真如、一切智智在清淨本質上是無二無別的。
在般若經中，這體現了「空性」與「平等」的法義，認為勝義諦上無戲論，法法平等，無有差別與斷常。
。
本句闡述「法性」即是諸法本清淨，而此本淨之法性延伸出空性等十種殊勝義。
以此「本淨」的道理為基礎，論證佛陀的一切智智同樣是清淨的。
此處強調「因」的清淨（法性）決定「果」的清淨（一切智智）。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義如此，旨在引出後文之理由。
。
此句強調諸法空性、法性、法界、不可思議界及佛智的清淨本質是一致的。
因其本性空，故無相對的二分（如淨穢、動靜）、無分別相、亦非斷滅相，顯示平等無二的真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調由「法性空」推導出「苦諦空」，進而推導至佛智的「清淨」。
說明因認識到世間苦的本質為空，能觀的智慧與所觀的真理均達到徹底清淨（無煩惱污染）。
。
承上文所說之深法，進一步徵詢其理由，意在引出後文對空性與般若智慧的說明。
。
此句強調法性（實相）、苦諦（凡夫境）、一切智智（佛果境）在般若空性中平等不二。
以「無二、無二分、無別、無斷」闡述真如實相離四句、絕百非的清淨本性，是《大般若經》「一切法平等清淨」的核心觀點。
。
此句依《大般若經》空性義，強調法性、聖諦與佛智本質皆是清淨平等，無有染污。
。
此為對前文提問，請求解釋理由的承轉句。
。
此句強調從法性（真實相）的立場，世間集諦、出世間滅道聖諦以及佛陀的究竟智慧（一切智智）本質皆是清淨。
這種清淨是基於「不二」的平等理體，無有對立、區別與斷滅的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「修行」、「果證」的關係。
法性清淨指諸法空性，此為基；四靜慮（四禪）為行；一切智智（佛果）為果。
基、行、果三者因空性而本質相通，皆體現清淨平等之法性，非從外得。
。
在此處承接上文的甚深法義，引發後文解釋「不見一切法相」的緣由。
。
本句闡述法性、禪定與佛智的清淨本質皆同。
皆以無二、無斷之空性理體為基礎，顯示《大般若經》中「空性一味」的平等義。
。
本句闡述「因地法性清淨」導致「果地禪定」與「終極佛智」的清淨。
強調由體（法性）起用（禪定、佛智），體空故用亦空，皆是清淨無雜。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，意在引發後文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述法性、四無量定、四無色定與一切智智的清淨，皆源於其本質為離二執、無差別的真實相，顯現不二法門的空性。
這是說上述法相若論真實清淨，是因為它們在本質上無差別。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明由法性（真如、空性）的本質清淨，輾轉建立八解脫與佛果一切智智的清淨。
強調由體（法性）起用（解脫、智慧），皆依空性而不染。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後深層的法義因緣。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
強調法性、禪定（八解脫）與佛智（一切智智）在清淨的本質上是同一體性，並非相互獨立或對立的個體，故稱無二、無別。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係。
法性本淨是一切修證的基礎，藉由法性清淨帶動禪定觀法（八勝處等）的清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多之所以殊勝或特定法義的理由。
。
此句說明大乘法中，從真如法性到世間禪定（八勝處、九次第定、十遍處）乃至出世間智慧（一切智智），皆是清淨平等，因本質為空，無有對立、區別或斷滅，皆依「無二」之理性。

佛陀呼喚當機眾——善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述「法性（空性）」為一切清淨法的根本。
法性是一切法本然的清淨狀態，故依此清淨法性建立的「四念住」（修行法門）亦是清淨的。
而作為修行最高目標的「一切智智」亦不離法性，故本質亦是清淨，顯示修行從空性出發，最終證得的佛果亦是一空性清淨的體現。
。
承上文所說之深法（空性、般若），在此提出詢問，引出下文對空性因緣的解釋。
在《大般若經》中，此問旨在破除對實體有之執著。
。
此句強調般若波羅蜜多中，世間與出世間法（法性、修行法門、果德）皆平等清淨。
皆因具備不二、無差別、不斷絕的空性特質，真實相平等。
。
本句闡述「本性清淨」與「三十七道品」及「佛果位」的關係。
法性本淨故，所修助道法即清淨（依體起用），由助道法清淨，證得無上智（一切智智）。
。
問起前文所述道理的原因，意在引出後續的法義解釋。
。
本句闡述「法性空無相」的理體，即清淨法性與種種修證道支（四正斷、八聖道支）及最高佛果（一切智智）本質一如，均歸於無二無別之空性，不可分割或執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句體現《大般若經》的核心思想，說明「法性」、「三解脫門（空）」與「佛果（一切智智）」在自性清淨的層面上是無二無別的連貫關係，藉由法性之本然清淨，成立修行法門與最終果德的清淨。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的理由或原因。
。
本句闡述「法性」、「空解脫門」與「一切智智」在勝義諦中為平等清淨的同一性。
透過無二（無親疏）、無二分（無對立）、無別（無體性差異）、無斷（常住不變）四種層面，說明空性與佛智無別，皆為自性清淨。
。
此句闡述大乘空宗的「相依清淨」義。
依據《大般若經》「真如無相」觀點，從法性（真如）出發，法性清淨故，隨緣而生的解脫法門（無相、無願）亦無染污，以此清淨法門修習，終至佛果「一切智智」清淨，顯現境、行、果三者因法性而皆清淨的緣起觀。
。
承接上文，意在引出後續關於空性或般若法義的解釋緣由，用以啟發聽者思惟。
。
本句闡述法性、解脫門與佛智在究竟清淨的層面上，皆屬平等、一相，沒有分裂、個別差異或斷滅，彰顯般若系「般若無二」的思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若法門。
。
此句顯示從本體（法性）、修行（十地）到果位（一切智智）皆為清淨無二，闡述性相一如的理境，強調修行清淨源於本性清淨。
。
此句為《大般若經》中常見的承轉句，用於世尊提問以引導尊者舍利子深入闡釋「不可得」或「空」的法義因緣。
。
此句強調從法性（真如）、修行位（十地）到果位（一切智智），本質皆同屬清淨平等，彰顯「萬法一如」的空性道理，無有相對的二分差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以提示下文的開示。
。
此句強調由空性（法性）的清淨，引發認識主體（五眼）與認識對象（一切智智）的無礙，顯現般若因果清淨。
。
徵問上文義理的原因，以引出下文對般若空性理體或法相的解釋。
。
此句依《大般若經》「相無二」觀，說明法性（真如）、五眼（果位智慧）、一切智智（佛智）皆是清淨本性，體性一如，不生不滅，遠離二邊分別。
。
本句闡述《大般若經》「相應法」之義。
以萬法真如實性（法性）為本，若契證法性清淨，則所起之六神通亦無染著（清淨），進而成就無上佛智（一切智智）。
強調清淨法性是神通與佛智的根源。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義或情況。
為開啟下文解釋原因的提問。
。
此句強調法性、神通、佛智在實相上皆清淨無差別，體現「性空平等」之理。
無二至無斷，說明本體平等，非一非異，無有斷滅，屬般若真空之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述法性、佛十力、一切智智之間的清淨因果關係。
法性（真如、實相）本性清淨為基礎，依此法性而彰顯出佛陀無礙的十力，進而使佛陀證得徹底的無上智慧（一切智智），顯示從體（法性）起用（力、智）皆歸清淨。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的理由。
。
此句強調「法性、佛力、一切智智」在空性中是一體的，皆為本來清淨、無差別相。
展現大乘般若「無二」平等之理，法性、能證的佛力與最高智慧皆無斷滅差別。
。
本句闡述「法性（真如）清淨」是諸佛功德法與佛果智慧清淨的根源。
從「法性清淨」出發，開展出佛陀的無畏、無礙解、四無量、不共法，終歸於無上正等正覺（一切智智）的清淨。
這是一種性空唯名的清淨觀。
。
承接上文，意在詢問深層的佛法因緣或理由。
。
此句強調「諸法平等相」，指出無論是法性、佛陀功德或是智慧，其本體皆為「空性清淨」。
由於這一切皆不離空性，因此在實相上是平等、一如的，沒有差別和斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘空宗觀點，從法性空（清淨）出發，推導出無忘失法與佛智的清淨，顯示因、道、果皆清淨不二。
。
承接上文，詢問提出此理（通常是般若空性）的原因。
。
此句說明空性與佛法智慧的清淨本質。
法性（空性）、無忘失法（佛陀恆住正念）、一切智智（佛智）皆是清淨，彼此不相離、無差別，故無二分。
。
此句闡述「法性」、「捨性」、「一切智智」三者清淨的因果關係。
從法本性空（法性）出發，安住於平等無執（恆住捨性），終至圓滿究竟的佛智（一切智智）。
在大般若經語境下，強調諸法空性故清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的深層因緣或理由。
。
此句說明實相理體之清淨，一切法（法性、捨性、一切智）在無二、無別、不斷的平等實相中，本質上皆是清淨的。
強調「無二」的空性智慧。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的開示。
。
此句闡述大乘「清淨」觀。
因一切法性本空（無染），故認識此法性的智慧（一切智）亦無染；進而在此基礎上，對一切法細微差別能了達的道種智（一切智智）亦是清淨，顯示從法性到智的平等一味。
。
承接上文，詢問為何會出現前述現象或法義，旨在引導說明深層的因緣或理體。
。
本句強調法性、一切智（小乘智）、一切智智（佛智）在清淨本質上是平等、一相的，無二無別，彰顯般若系經典的「諸法一相」空性觀。
。
本句闡述「法性」（真如/空性）為一切智清淨之本。
道相智（道種智）、一切相智（道種智之極果）因體認法性清淨而清淨。
一切智智（佛智）建立在道相智與一切相智的清淨之上，顯示從道果到佛果皆依清淨法性而顯現。
。
承上啟下之問，詢問前文因緣或深層義理。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」的核心義理。
法性、道相智、一切智智皆清淨，是因為它們在究竟體上是平等不二的，沒有區別（無別）或中斷（無斷），顯現真如法界的本淨狀態。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述「法性（真如）—陀羅尼（功德）—一切智智（佛果）」的清淨因果鏈。
由體（法性）的清淨，顯示出用（陀羅尼）的清淨，最終成就果（一切智智）的清淨。
強調無上菩提依真如而立。
。
承上啟下之問，引發對前述法義的深入追問或解釋原因。
。
此句強調法性、陀羅尼與一切智智皆由空性清淨，體性平等，超越了有無、斷常等二元論執，揭示般若波羅蜜多的平等法界。
。
此句強調「法性（空性）」為一切禪定與無上智慧的清淨根源。
由實相清淨，依之而生的定門與智智亦隨之顯現清淨無染之體。
。
承上啟下之問，用以引出後文解釋前述法義的深層理由。
。
本句強調「法性、定、慧」三者清淨平等。
從《大般若經》的空性觀而言，真如法性本性清淨，此清淨性與一切定（三摩地）及佛智（一切智智）融通不二。
因為萬法平等空無，沒有主客、對立、差別或斷常，故言無二無別。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（尊者須菩提），準備講述般若法門。
。
此句強調從「法性（實相）」到「聖果」再到「佛果」的淨化一致性。
法性本淨為基礎，聖者證悟此性而果位清淨，直至究竟佛果智亦不離此本性清淨。
這體現了《大般若經》「一切法皆同法性」的空性觀。
。
此為《般若經》中常見的徵問詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
此句闡述「清淨平等」義。
從「法性」本淨的觀點，預流果與佛的一切智智在體性上並無差別，皆是空性、清淨的，故稱無二無別。
。
本句闡述聖果與佛智的清淨，皆根源於「法性清淨」（即實相、空性）。
清淨法性是聖者修行證果與佛陀圓滿智慧的基礎，表現為本性無雜染。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引發後續對甚深般若空義的解釋。
。
此句強調「性空平等」之理，從法性、聖果到佛智，皆由無二無別之實相清淨。
一切法與聖果皆非斷、非常，平等如虛空，故稱無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
本句闡述「法性」、「獨覺菩提」、「一切智智」三者清淨一致的本質。
強調由法性空寂故，緣起之智亦空寂，顯示三乘菩提平等皆依空性。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的法義理趣或因緣。
。
本句強調「法性」、「獨覺菩提」（辟支佛果）與「一切智智」（佛果）在空性平等上是無二無別的。
清淨即是空性，在法性平等中，聖者所證清淨本是一味，無有高下、斷絕之分。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述法性、菩薩行、一切智智三者間的清淨因果。
因萬法本性空寂（法性清淨），故菩薩修行不執著（行清淨），最終證得無上佛果（一切智智清淨）。
。
承上文所說之殊勝義理，主動提出疑問以引出下文的解答，顯示佛法非空談，有其因緣。
。
本句彰顯《大般若經》的核心不二法門。
法性（客體）、菩薩行（修行過程）與一切智智（果位智慧）三者在勝義諦中體性相即，不存在能所對立或時空上的截然劃分，故說清淨。

佛陀呼喚法會現場的當機眾尊者須菩提（善現），準備開示般若法門。
。
本句闡述法性、菩提、一切智智三者皆以「清淨」為本質，因果相循。
法性即空性，是諸法實相，因其本性空寂清淨，故以此為因所證之佛果及智慧亦顯現為清淨無染。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行法義的深入闡釋。
。
此句說明「法性」、「佛菩提」、「一切智智」三者同為清淨無二。
在《大般若經》語境下，強調實相般若中，清淨平等，無二無別，不落二分對立（如常見斷見），顯示空性與真如之平等。
其中無二、無二分、無別、無斷係描述不可思議的絕對平等真理。

在此般若經典中，佛陀通常稱呼舍利子為「善現」，這是為了進一步引導進入下一個法義內容的用語。
。
此句強調物質（色）與空性（不虛妄）的本質統一。
因「不虛妄性」（無自性）故色清淨，色相本空即是「色清淨」，此即「色即是空」之意。
當色相清淨時，執著消除，證得無上智慧（一切智智），故說一切智智清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所論述法義之道理或原因的解釋，於大般若經中多用以窮究深義。
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此句強調「不虛妄性」（真實空性）、「色」、「一切智智」三者同體清淨。
因法性無差別，不二，故修學當體離相，體達真如。
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本句闡述「依理成觀」的教理。
依據《大般若經》「無虛妄性」即真實性、法性之理，蘊處界等現象本質清淨。
由此理證五蘊非實有，進而證得一切智智（佛陀的無上智慧）亦是無二無別的清淨法界。
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承上文所說之深法，進一步引發探究其內在的因緣與理由，故問「何以故」。
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本句闡述「清淨」的實相。
大般若經強調從「不虛妄」（真如）、「五蘊」、「一切智智」（佛果）等不同層次皆可體悟清淨。
此清淨非離緣起而有，而是因法性「無二」（無相對性）、「無別」（平等）、「無斷」（不間斷）的體性使然，故說清淨即是一體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
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此處闡述「因空性（不虛妄性）而使感官功能（眼處）與最終智慧（一切智智）皆得清淨」的因緣法則，強調空性是清淨的基礎。
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在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」極深妙法理的解釋，通常緊接在令人驚異的法義之後，詢問其背後的深層義理或因緣。
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此句強調「不虛妄性」（空性/真如）、「眼處」（五蘊眼根）、「一切智智」（佛智）三者在勝義諦中清淨平等。
因「清淨」即是無分別性，故無所屬的二分相，超越了分別的對立，彰顯般若無性之真理。
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此段描述「空性」與「根清淨」乃至「佛果清淨」的因果關係。
以不虛妄（真如空性）為基礎，當六根不被虛妄執著所染，即達到內六處清淨。
這種根的清淨，是證得無上佛果「一切智智」的必要條件。
此處特別強調透過「處」（六根）的清淨來達到「一切智智」的圓滿。
依《大般若經》卷218語境，此處展現了般若波羅蜜多即六處清淨之義。
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承接上文，意指詢問產生前述法義的理由或原因。
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此句強調諸法空性，即「不虛妄性」（真如）、「五內根處」及「佛果一切智智」，其本性皆清淨無二，這是一切法平等、無二無別的實相。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
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此句強調「色處」即「不虛妄性」（真如/空性），色處清淨亦即真如清淨。
依此清淨真如，故顯一切智智清淨，即「心、佛、眾生三無差別」之體性清淨。
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在此語境下用於承接前文，引出解釋為何法性如是之理。
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本句闡述「三清淨」——法性、色處、佛智——在甚深般若慧中平等一味。
強調一切法真實如實，超越了二元對立（無二、無二分）、超越了差異（無別）、無有斷滅之相（無斷），契證此性即是真正清淨。
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本句闡述「境」與「智」的清淨關係。
從不虛妄性（真如）的空靈本質出發，論證五塵（聲香味觸法）作為對境，其自性與法界實相無異。
當對境清淨，能觀照的佛智慧（一切智智）亦無染著，展現心境如一、自性圓滿的法義。
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問起前文所說法義的緣由，意在引出後文對般若空性智慧的解釋。
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本句闡述「諸法實相」清淨的義理。
從「不虛妄」（真如）出發，推及六塵處（聲至法）與佛智（一切智智）皆為清淨，這是一種無二、無別、不斷的平等境界（性空平等），即《大般若經》所強調的諸法本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
此處為經典對話的發端。
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此偈闡明「空性」與「清淨」的因果關聯。
從「不虛妄性」（即真實的空性）體悟，使得眼界（所見之法）顯現清淨，進而達到最高智慧「一切智智」的清淨境界。
皆基於「諸法本性清淨」的理趣。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常是空性或不可得性）深層原因的解釋。
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本句闡述「不虛妄性」（如實性/真如）、「眼界」（眼根色塵處）、「一切智智」（佛智）三者在清淨法性中同屬一體、平等無二之理，強調諸法實相平等、無有二分之義。
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本句闡述「性空」即是「清淨」。
眼界等諸法本性虛妄不實（即空），若體認此空性，則諸法當下清淨。
以此清淨空性作為修行觀照，能證得佛陀徹知諸法實相的「一切智智」。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不應執著」的理由，通常引出空性或無所得之義。
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本句闡述「法性」與「世俗現象」及「佛果智慧」在清淨自性上的一致性。
透過『無二』與『無別』的論證，說明一切法在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨本質均無二致，消解了凡聖、心境之間的二元對立。

佛陀呼喚大般若經中智慧第一的須菩提尊者，以此引導其集中注意力，準備宣說高深般若法門。
在此經語境中，「善現」為須菩提之譯名。
。
此處闡述「耳界」與「一切智智」皆源於空性（不虛妄性）而清淨。
從性空的角度，根、智無差別，皆依不虛妄性（空性）而顯現清淨本質。
。
承接上文，意指詢問為何會有如上所說的法義或現象，欲解釋其背後的原因與因緣。
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本句闡述「清淨性」的平等與一如。
虛妄性（真如）、耳界（內六根）、一切智智（佛智）在實相中皆無「二分」的對立或「差別」的間斷，證悟此空性即是證得諸法平等清淨。
。
此句闡述大乘空性義理，從聲界到受因無自性而空，即是「不虛妄性清淨」；以此清淨性為基礎，進而證成一切智智之清淨。
此顯二乘聲聞與大乘菩薩在「諸法清淨」認知上的差異，強調「性空」纔是真實清淨，由此生起般若智慧。
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承上文所說之內容，進一步詢問其原因，通常用於引出後文的理由說明。
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此句闡述大乘空性見。
強調從真如實性、感官認識（聲、耳觸等）到佛果智（一切智智），本質皆清淨，因其遠離二元對立、差別見及斷常執。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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本句闡述「鼻界」（嗅根、嗅境、嗅識）的空性（不虛妄性）與「一切智智」之關係。
若能觀照鼻界清淨即空性，則能顯發與佛智相應的清淨境界，即以空性為橋樑，連通世間法與出世間智。
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承接上文所說的殊勝法義，提問其背後的深層原因或道理。
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此句強調從世俗假名到勝義空性，皆因空性平等而清淨。
鼻界代表六根六識之一，一切智智代表佛果智慧。
清淨意指離煩惱垢，無二無斷即顯示法界平等，因皆是自性空。
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本句闡述「因法性無虛妄，故鼻根相關的十二處與受陰為緣起空，體性本淨」。
強調法性本淨即清淨性（不虛妄性）的顯現，推論至果地一切智智亦是本性清淨的道理。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的深層解釋或原因說明，強調般若法門的理趣。
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本句闡述大乘空性觀，強調從世間法的感官作用（香、鼻、受）到出世間的佛果智（一切智智），本質皆是真實、清淨、平等無二。
這是《大般若經》「一切法皆空」與「性淨」的展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
善現意譯為「善現」、「妙生」，因其出生時家中財寶自然顯現而得名。
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此句強調「空性」與「清淨」的因果關係。
從認識不虛妄性（無執著）入手，舌根（六界之一）便不再染污，以此清淨舌根為基礎，能成就無上「一切智智」（佛智）。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文關於甚深般若空性的具體理由。
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本句闡述「法性」、「根塵」與「佛果」在空性本質上的同一性。
透過般若智慧觀照，萬法自性清淨，本無二體之別，亦無時間或空間上的斷隔。
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此句闡述「因不虛妄（真如）故，味、舌識、舌觸、受清淨，因受清淨故一切智智清淨」。
在《大般若經》中，強調世間法與出世間法在般若空性下皆是清淨的。
此處透過舌根認識味境的過程（界、觸、受）來說明，當我們認識到一切感受並非真實獨立存在時，對應的智慧即顯現。
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此為《般若經》中常見之承上啟下句，意在引發後文對空性或法相的深入闡釋。
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此段經文闡述大乘般若法門的核心觀點，即一切法平等、清淨。
透過「不虛妄性」（法性真實）的觀點來看待從感官（舌味）到無上智慧（一切智智），皆是真如顯現，無有戲論分別、能所對立或斷常二見。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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此句闡述「不虛妄性（真如、實性）」、「身界（六界、身之體性）」與「一切智智（佛智）」的因果清淨關係，強調身界本性清淨即是佛智清淨的展現，屬《大般若經》性空觀法。
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此句為經中常見的問詞，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句說明「清淨」的體性為一味平等。
強調真如、身界（五蘊體）與佛果智皆清淨，是因為本質上沒有二元對立、沒有分界、沒有區別、亦無斷滅。
體現大般若經諸法無二的般若空義。
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本句闡述「不虛妄性」（真如/空性）清淨故，身根觸受乃至佛果智（一切智智）皆為清淨，即「心淨則眾生淨」的般若空性思維。
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承上文所說之深法，因眾生根機難信或法義幽微，故設問以徵起下文解釋。
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此句強調從不虛妄的法性、日常感官觸受，乃至終極佛果（一切智智），在空性法理上都是平等清淨的，因其體性相同，無有二分之別、無有差別，也非斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上當機者——善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調「不虛妄性」（如實性）是清淨的本源，當心識（意界）體悟此性而清淨時，能引發終極的佛陀智慧（一切智智）之清淨，展現因位清淨（不虛妄）導致果位清淨（一切智）的理性。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義因緣的解釋。
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此句強調法性本自清淨。
虛妄性（無性）清淨、意識之依止（意界）清淨、佛果位智慧（一切智智）清淨，皆因法性離諸戲論二邊，超越相待之二與差別，故名平等清淨。
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此句闡述「依他起性」之虛妄名相雖不可得，但其「無性自性」即是清淨，從法界到受蘊均清淨，最終歸於「一切智智」的般若空性清淨。
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承上啟下之問，引出後文對深法（般若）的解釋理由。
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此句強調諸法實相，從不虛妄的本體、緣起之受、直至究竟佛智，皆是自性清淨。
因為本質上不落二邊（無二）、不分主客（無二分）、沒有絕對的差別（無別）、本來常住（無斷），故顯清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調法性（實相）清淨即是地界（物質範疇）清淨，進而體現一切智智（佛智）的清淨。
基於大般若經的空性與法性義，地界清淨在於其本性不虛妄，顯現真如法性。
。
承接上文，意在詢問前述教法或現象發生的原因，開啟接下來對「空性」或「緣起」的具體解釋。
。
此句闡述「性淨」與「境、智清淨」的平等不二。
不虛妄性（真如）為體，地界（物質本質）與一切智智（佛智）為相用，皆由其本性清淨，故無二無別，此即是大般若經所說的無二無分別理。
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此段闡述「由不虛妄性（真如）而顯六界清淨，進而證得一切智智清淨」。
一切智智即佛果智慧，此乃因六界皆空、不虛妄，故能清淨無染。
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承接上文，意指詢問為何要如此行持或為何法如是，引導出下文的解答。
。
此句強調從「真如（不虛妄）」、「六界（現象界）」到「佛智（本體界）」本質皆清淨。
皆因實相「無二、無二分、無別、無斷」（平等一味）的道理，體現大乘般若「空性」與「不二」的理體。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，通常此後會說出重要法義。
。
本句闡述諸法實相，強調「無明」與「一切智智」在「不虛妄性」（真如/空性）中皆平等清淨。
意即從空性角度來看，煩惱即菩提，無明非實有，故能清淨。
以此清淨因緣，能證得一切智智（佛智）之清淨。
。
此為追問前文道理之問辭，詢問教法背後的因緣。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的義理。
謂不虛妄（真如）、無明（煩惱）、一切智智（佛果智）若得清淨，皆證入無差別的空性平等理，故無二分等相。
。
本句闡述「依體起用」，即因法性（不虛妄性）本自清淨，故十二緣生法亦清淨，進而證得一切智智（佛智）清淨。
強調無相、不二的般若觀點。
。
承接上文，欲引出述說某種深法或般若空性的原因、理由。
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本句展現《大般若經》的核心觀照：真如（不虛妄性）、世間生死（行乃至老死）與佛果智慧（一切智智）在法性上是平等無二的。
因萬法皆空，故清淨本質一致，消解了凡聖與生死的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
此處顯示大般若經中佛陀與弟子的對話語境。
。
本句闡述「不虛妄性」、「佈施波羅蜜多」、「一切智智」三者清淨的因果關係。
指以般若空慧體認佈施無虛妄相（離執），即是佈施清淨；由此清淨佈施進而證得佛果一切智智的清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的原因或理由，通常旨在引出後文對空性或般若法門的深層解釋。
。
此偈明諸法一如的空性真理。
從離虛妄的真如實性出發，佈施、智智等諸法皆無差別，體現「無二」的平等空性。
。
此句闡述「因法性本淨，故修持清淨，終證智清淨」的理路。
強調般若為核心，以般若智慧觀照諸法實相，不生妄執（不虛妄性），從而證得六度（乃至一切智智）的清淨果位。
。
為承接上文「如是法非處」之因緣，提示下文將解釋為何該法不屬於此處（即非處）的理由。
。
此句強調諸法實相（不虛妄性）及修證次第（戒至般若）最終皆歸於空性平等。
以無二、無別、無斷之空義，詮釋般若所攝的清淨，顯示真理一體、平等無差別的道理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「不虛妄性」（真實法性）、「內空」、「一切智智」三者相依的清淨關係。
內空為諸法實相，真實無妄，以此清淨法性為依，能成就佛陀平等清淨的智慧。
。
在此經文語境中，用以發問並引出後文關於「空相」、「無所有」等大般若波羅蜜多義理的緣由。
。
本句闡述諸法清淨（真如）的實相。
不虛妄性、內空、一切智智（佛智）皆是清淨。
此清淨實相非二元對立，不分彼此，無差別相，且恆常不間斷（無二、無二分、無別、無斷），這與大般若經所強調的「空性」與「平等」義理一致。
。
本句闡述「十八空」與「一切智智」的關係。
核心在於諸法「不虛妄性」（如實不顛倒）清淨，即是空性。
在此清淨心體下，十八空相皆顯現，最終圓滿一切智智（佛果智）。
。
承上文所說之深法，為引起下文解釋其合理性之問詞。
。
此句闡述真如實相（不虛妄性）及空性（外空等）乃至佛果位（一切智智）的清淨，皆建立在法性平等、不二、無差別、無斷滅的體性上。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚來引發聽眾的專注。
。
此句強調般若體用。
不虛妄性即是實相，實相常淨，故名真如。
真如即萬法體，依此體而生之智，即佛之「一切智智」，體淨故用亦淨，顯現無上菩提。
。
承接上文，詢問提出該觀點的具體因緣或理由。
。
此句強調「不虛妄性（真實性）」、「真如」與「一切智智（佛智）」本質皆是清淨的。
這三者在甚深般若理境中，體性是同一個「平等相」，沒有差別，亦無分割，故稱無二無別。
。
此句闡述「不虛妄性」（如實相）為一切法真實性（法界等十名）之本，因實相清淨，故能成就佛陀之無上智（一切智智）。
。
承接上文，欲探究佛陀宣說特定教法的原因，引發對空性與智慧的思辨。
。
此句強調空性智慧與清淨法界、一切智智是平等的，並闡述「空性」即是無二無別的實相，非相對性的分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從「法性不虛妄」（空性）的角度出發，依序清淨了苦聖諦（世間果）、集聖諦（世間因），最終證得圓滿的佛智（一切智智）。
體現了「空性」為一切清淨的根本。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或原因。
。
此句強調從真如實性、苦諦聖智到佛果一切智智，在勝義諦上皆自性清淨，互不分裂、無二無別，體現般若「空性平等」的理體，而非有斷絕的兩分。
。
此句強調「聖諦」與「一切智智」皆由本性不虛妄、清淨的空性為基礎。
若能了達集、滅、道三諦本質清淨不虛妄，則能證得佛陀所具足、清淨無染的一切智智。
。
此為疑問詞，啟發下文解釋為何前文所述之甚深法義或因果現象，通常用於引出法相的內在理路。
。
本句闡述法性、四聖諦、佛智（一切智智）三者在清淨（空性）上是等同的。
因體性空寂，無相對待、無差別相，故稱無二、無斷，此為般若空性與實相的展現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），引導其專注聆聽般若教法。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「修持」及「佛果」的關係。
不虛妄性指諸法實相（空性），依此正見修行，禪定（四靜慮）不執不染而清淨；最後由此定慧等持，能證得最終佛果（一切智智）。
層層遞進，顯示空性與禪定、智慧的一致性。
。
承接上文，詢問提出義理或因果的理由，欲進一步闡述般若空義。
。
此句強調超越世間與出世間的差別相。
真如、四靜慮、一切智智皆依性空而清淨，體現了般若經中「法法平等，無有高下」的無二無別智慧。
。
本句闡述《般若經》的核心法相連結。
透過「清淨」這一共同特質，說明不虛妄性（真如）是行法（四無量、四定）的基礎，而行法的極致則是最終果位（一切智智）的顯現。
三者本質均為空性，故說清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法相的深入闡釋。
。
本句闡述諸法實相，即「」（真如）、「四無量定」、「四無色定」及「」在自性上皆是清淨的。
此種清淨源於其本質為「」（平等無別），即非真非妄、無有差別對立，因此也沒有斷滅的可能。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘空性智慧與解脫證果的因果關係。
以「不虛妄性」（真如/實相）為體，達到解脫身心束縛的「八解脫」；最終以這種「解脫」體悟圓滿「一切智智」（佛果位智慧）。
由空性體，起解脫用，成佛智果。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深入義理的解釋，探究佛法「性空」的深層因緣。
。
本句闡述「不虛妄性」（真如）、「八解脫」與「一切智智」在空性中是一體無別的，這正是體現了「諸法無二」的平等真理，清淨本然，沒有對立與間斷。
。
此句闡述「性空清淨」即是「定法清淨」，進而成就「佛果智慧清淨」。
依大般若經義，萬法本性無虛妄，故修習勝處、定、遍處等禪定時，亦因體悟法性清淨而得究竟清淨，清淨法與智相應，即得一切智智（佛智）。
。
此為徵問句，承接上文之法義，詢問前述現象或道理背後的深刻因緣。
。
此句說明修證清淨、禪定清淨與佛果清淨，其本質皆為平等、一如的「真如」空性，超越相對的二元對立，達到無二、無別的境地。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法義。
。
此處強調從不虛妄的勝義空性出發，因般若如實而修四念住，進而由四念住的修行成滿，證得究竟清淨的佛智。
。
承接上文，意指為何前文所說的法義具備如此特點，即將說明理由。
。
此句闡述「清淨」的本質。
從《大般若經》「一切法皆空」的角度，無論是不虛妄性（真如）、四念住（道品）還是一切智智（果德），其本性皆清淨，且相互融通，無有高下、差別或斷絕。
強調勝義諦中清淨平等的法性。
。
此處闡述「境、行、果」的清淨連鎖。
因認知諸法本性真實不虛（空性），故能實踐三十七道品（行），因行清淨而證得一切智智（果）。
。
在此經中，通常是用以引出前述深奧空性道理的理由，藉由設問來解釋法義。
。
此句強調諸法清淨（真如、道法、佛智）的體性是一致的，即是不二、無別。
在《大般若經》中，修證的關鍵在於契入一切法無差別、無二執的般若智慧。
這種清淨不落入相對二分，超越分別與斷常，是法性本然。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾弟子須菩提（善現）之名，表示接下來將要講述重要教理。
。
此偈闡述「真如實相（不虛妄）」、「空解脫（三解脫門）」與「佛果智（一切智智）」的清淨因果關係。
法性本淨，因妄執空，若離虛妄執著，則法法清淨，最終成就無上智慧。
。
承上文所說之深法，在此處設問以引出下方對空性或無所得義理的深入解釋。
。
此句說明「不虛妄性（真實性）」、「空解脫門」、「一切智智」三者清淨，皆因無二、無別的理性，體現般若波羅蜜多「空」的平等一相。
。
此句闡述「性清淨」為基礎。
因諸法體性本不虛妄（如實），故離相、離願之解脫門清淨，進而令無上遍正覺（一切智智）清淨。
顯現「三解脫門」與「佛果」皆依此無虛妄性。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣與理由。
。
本句彰顯諸法實相，指稱真實真如（不虛妄性）、三解脫門（此處略無作，舉無相無願）、佛果智慧（一切智智）本質皆清淨。
其清淨的依據在於法性平等，不生不滅，遠離二邊對立、分別執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開示重要教法。
此為大般若經中常見的對話啟始。
。
此句說明修證的因果關係。
從證悟「不虛妄性」（無我真如）出發，經過菩薩十地的修行清淨，最終能成就佛果的「一切智智」。
這體現了《大般若經》中「空性」與「智慧」相依的修證層次。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或現象，用以引出下文的解答。
。
本句闡述諸法實相，指無虛妄的真如本性、菩薩修行階段及佛陀無上智慧，在空性立場上皆是平等的「清淨」。
因為本體無二（不分主客）、無二分（無對立執著）、無別（同一個性）、無斷（性體常恆）。