大藏經白話翻譯計畫

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此為經典中轉折議題時的習慣用語，以喚起聽法者注意。
善現即須菩提。
。
此句闡述「相依互清淨」的緣起與空性義。
虛空比喻無為空性，物質（色）與智慧（一切智智）皆不離此本淨之空，故能依序顯現清淨無染的本質。
。
承接上文，詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調法性空寂的平等真理。
虛空、物質（色）與佛智在清淨的體性上是平等的（無二、無別），非斷滅論，而是本自空寂的體現。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，闡述從空間的虛空界到個人的精神存在（五蘊），乃至最上的佛果智慧，本質皆是不可得、無雜染的清淨。
因緣果皆空，故言層層清淨。
。
此為般若經中常見的設問語句，用以引起下文對法性空寂、無所得等深層義理的詳細解釋。
。
此句強調五蘊（此處缺色蘊，僅列受想行識）、虛空與佛果（一切智智）在勝義諦中皆同具本性清淨，且皆歸於「無二無別」的實相，展現了大乘空性與如來藏思想的融合，說明因位與果位平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「性空緣起」觀。
虛空無染（空性）是眼處清淨的依據，而眼根不執著即是清淨，以此清淨眼根對境，所得之般若智慧（一切智智）亦是平等無染的清淨。
。
承接上文所說的深義，引發聽眾疑問，從而引出下文對此空性義理的深入解釋。
。
本句以虛空、眼根、一切智智的清淨性，喻證萬法本性空寂，無有二元對立（無二、無二分）、無異別（無別）、無間斷（無斷）的空性理體。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「根、智」的關係。
因萬法如虛空般無自性（空），故耳等五根處亦非真實存在之垢染，根淨則能通達法性之智（一切智智）亦顯清淨。
此即展現《般若經》「一切皆空」的緣起清淨觀。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句闡述大乘空性見，諸法（現象界）、根（六根處）、果（佛智）在實性上皆是一清淨相。
以「無二、無二分、無別、無斷」四句，彰顯法性平等、不二之法理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「善現」、「空生」。
。
此句闡述「相依互淨」的緣起義理，顯明虛空、色法與佛果智皆不離自性清淨的般若智慧（空性）。
從空性角度來看，物質與佛智本質無別，同屬清淨。
。
承接上文，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）有如此殊勝功德。
。
此句強調「空性平等」。
虛空、物質、佛智在空性清淨的層面上，沒有對立（無二）、沒有主客差別（無二分、無別），其理性是一體的（無斷）。
體現了大乘般若思想中凡聖平等、性相一如的宗旨。
。
此句闡述《大般若經》「一切法性空即清淨」的教義。
從虛空界（喻性空）、六塵（聲至法）到佛果位（一切智智），其本性皆是無生無滅的清淨平等。
因前前清淨，故後後亦清淨，顯示真如平等無二。
。
承上啟下之問，用於追問前文法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「諸法清淨即是一切智智清淨」。
一切智智（佛智）與諸法（包含虛空及六塵境）平等無二。
因法性本空、無二，故能顯現清淨本質。
強調「無二、無二分、無別、無斷」即是體證般若空性、不二法門的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
在大般若經中，多以善現為對話主體。
。
此句闡述大般若經中的相依清淨法門。
強調從物質或空間層面（虛空界、眼界）的體性清淨，推衍至智慧本體（一切智智）的清淨。
一切皆因空性而無染。
。
承接上文，詢問提出此義理或現象的深層原因（通常指般若空性之理）。
。
本句以虛空、眼界、一切智智的「清淨」相等，說明世間法與出世間法在法性上平等不二，展現《大般若經》空性與無差別的理體。
。
此段闡述「界」的清淨導致「智」的清淨。
以虛空為喻，強調現象界（眼、色、觸、受）本性空寂，無有雜染，因此通達此現象的佛陀智慧（一切智智）亦是清淨清淨，此乃般若空性之實踐。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此句以虛空為喻，說明從色法、受法乃至無上佛智，其本性皆是清淨（空性）。
「無二、無二分、無別、無斷」強調諸法在法性平等上沒有對立與差別，體現大乘空宗的平等不二義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出重要教法。
。
此處闡述《大般若經》「性空平等」的觀點。
虛空、耳根（耳界）與佛果（一切智智）在空性上無差別，皆依緣起而性空，故說清淨相即。
依虛空界本性清淨（無相）而顯耳界空性，最終證得平等無差別的佛智。
。
承接上文，詢問產生特定法相或狀態的原因，意在引出後文對般若性空的解釋。
。
本句彰顯《大般若經》空性平等義，論述耳界、虛空與佛智在自性清淨上並無差別。
藉由強調「無二（non-duality）」，表達凡夫、聲聞與佛果在勝義諦上同屬一如，無實體可分。
。
此段闡述「界、處、受」清淨即「一切智智」清淨，顯現《大般若經》「一切法空即清淨」的實相義，以空性為基礎確立萬法與佛智的清淨本質。
。
在此處用於承接上文，意指詢問為何應如是持誦、受持波羅蜜多。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
以虛空喻真如，表明聲境、耳根、感受乃至佛的智慧「一切智智」皆無自性、無二相。
皆因其平等法性而顯「無二、無二分、無別、無斷」的甚深空性，實質上清淨無染。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「空相應」的理趣。
鼻界（鼻根、鼻識、鼻觸）如虛空般無自性、遠離執著，故為清淨。
以此空性清淨為本，則無有障礙，與一切智智（無上佛智）的清淨體性相契合。
。
此句為追問前文因緣之辭，在般若經中常用來引發對「空性」或「般若波羅蜜多」的深入解釋。
。
此句強調性空平等。
在大般若經語境下，虛空、鼻根（內界）與一切智智（佛果）在「清淨」的本性上是一致的，因為它們都超越了二元對立、差別和斷見，顯現出如來藏的平等法性。
。
本句闡述「一切法自性清淨」的道理，從空間（虛空）到感官認知（鼻識）、經驗（觸受）均空寂清淨，因緣和合的虛妄性即是不生不滅的清淨性，與般若智相應即是一切智智清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經強調般若真空之理，說明世間法（香界、鼻觸受）、出世間法（一切智智）與無為法（虛空界）在勝義諦中皆自性清淨，本質無異，故說無二無別。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，引導其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
。
此處闡述「界清淨」的因果關係。
在般若經觀點中，萬法（五蘊、十二處、十八界）如虛空本性空寂，若能悟入「虛空界」的空性（清淨），便能悟入「舌界」（味覺與舌根）的空性，進而證得無上「一切智智」的清淨境界。
皆是緣起性空之義。
。
承上啟下之問，旨在引發下文對空性或深法義理的闡釋。
。
此句強調從「虛空界」到「一切智智」在勝義諦上皆是平等清淨的。
由於一切法畢竟空，故無相對的二分、無差別相、亦無斷絕的性質。
意指從凡夫的環境、身根到佛果智慧，本質皆是清淨平等、不二的。
。
本句闡述「空間」與「味覺感官系統」的清淨本性一致。
從空性角度來看，能覺的「舌識」、所覺的「味境」與「舌觸」、以及對境產生的「苦、樂、捨受」，其自性皆空，不生不滅，故言「清淨」。
此理亦推至佛陀的「一切智智」。
。
承上啟下，引導出後文對般若空性義理的解釋理由。
。
本句彰顯「性空」義。
以虛空、六根、六塵、六識所生的受、乃至佛陀的一切智智皆由自性清淨，因其本性平等，故無二、無別、無斷絕。

佛陀呼喚當機眾，即智慧第一的舍利子（善現），意指接下來的開示極為重要。
。
此句闡述「界清淨」的因果關係，依大般若經觀點，若能如實證知身界與虛空界本質同為清淨（無生無滅），即能顯發佛陀圓滿的「一切智智」。
這是顯現物質身與佛果智慧皆不離清淨法界的觀點。
。
承上文所說之深法，進而發問其所以然的因緣理由。
。
此句依大般若經義，闡述虛空界（空性）、身界（世俗依報）與一切智智（勝義智）皆如幻清淨，皆源於無生無滅的真實空性，故本體無二無別。
。
本句闡述「依他起性」與「空性」的關係，以虛空喻真如理，主張從境（虛空、觸界）到智慧（一切智智）都是清淨平等的，旨在說明空性空無差別。
。
承上文所說之殊勝義理，主動提出詢問其深層的因緣與理由。
。
此句強調五蘊、處、界乃至一切智智在勝義諦中皆清淨平等，無有自性相，故無二無差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於甚深般若的開示。
。
此句強調「空性即清淨」。
在大般若經語境下，虛空界、意界（意識）、一切智智（佛智）皆無自性，故其本性清淨（無染、無所住）。
此為「三事清淨」的因果展現。
。
承上文所說之殊勝義理，在此處發起詢問，欲解釋其內在的因緣與理由。
。
此句強調「空性平等」之理，虛空、意、佛智本性皆空寂（清淨），因本無實體對立，故名無二、無別、無斷。
。
此段闡述「由空故清淨」的道理。
以虛空界喻心性本淨，透過法界、意、觸、受等十二因緣或十八界法相的清淨（即空性），證成「一切智智」的圓滿與清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或無所得法義的進一步解釋，顯示般若經典注重因緣與離相。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
大般若經主張一切法（從色法到佛果）在本性上皆為空、為淨。
因為虛空、內外處及佛智慧在空性中是不二且無差別的，所以其清淨性質亦無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調物質（地界）與虛空（空間）在法性上皆為平等清淨，故能顯發佛陀的無上智慧。
屬般若系「法性空」的觀點，非實體地與空。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導發起般若智慧，觀照性空緣起。
。
此句依《大般若經》空性義，強調現象界（虛空、地界）與勝義諦（一切智智）清淨相等。
此清淨非因有物可淨，而是其本性「無二、無別」。
這說明法性平等，離諸戲論分別，故名清淨。
。
此處闡述《》的「六界清淨」義，說明六界（包含虛空界與五識界）皆如幻清淨，因六界無染，故能顯發本自清淨的「一切智智」，體現緣起性空的無二法門。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用以引起對上述道理的深層探討，意即問「以此為何因緣」。
。
此句闡述「界清淨」與「一切智智清淨」不二。
以空性角度解釋，虛空、地水火風識（五界）以及最高佛智，本質皆是清淨平等，無有自性分別或對立，故說無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提醒注意隨後之教法。
。
此句闡述《大般若經》「一切皆空」的緣起性空義。
以「虛空」喻心性本淨，因煩惱本無實體，故本性清淨；無明空即是一切智智顯現的因緣。
。
承上文所說之深法，詢問其背後因緣或理由，常用於引出教理的深入闡釋。
。
此句強調「無二」思想，顯示無明與佛智在真如法性上是一致的。
清淨在此指本性空、不生不滅、無染污的本質，即以虛空喻真如本淨，無明與一切智智皆無二性。
。
本句闡述「因空故淨」的道理。
依據大般若經觀點，虛空本無相，喻為空性（真如），以空性清淨故，染污之十二因緣（行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）皆無真實自性，故皆清淨。
依此空性清淨，衍生出最極清淨的「一切智智」。
。
承上文所說之空性或甚深法義，問起其背後的因緣與道理。
。
此句強調「空性平等」。
從虛空到眾生煩惱（行乃至老死）、再到佛的智慧（一切智智），在無上深般若觀點下，自性皆平等清淨（「若…若…若」為並列法性相近句）。
這種清淨是基於法性「無二無別」的實相，非對立分割、也非斷滅，「無二分、無別、無斷」強調空性的一味、平等、不可分割、不落空無的斷見。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「相依清淨」道理。
從空性（虛空界）立場來看，佈施（波羅蜜多）與佛果（一切智智）皆非實有，本質清淨、無雜染、無分別，體現大乘空性不二的智慧。
。
引發下文解釋前文義理的原因之問。
。
此句說明諸法空性，虛空、佈施波羅蜜多與一切智智（佛智）皆是清淨平等，體性一如。
本質上均無二元對立（無二、無二分、無別），且不可斷滅（無斷）。
這是《大般若經》中顯空性平等之義。
。
此句強調「由空性故淨」，即如虛空般無性空寂，故五波羅蜜多皆為清淨無著，最後成就佛陀無上清淨的一切智智。
。
承上啟下之問，旨在引出解釋某種法義深層原因的下文。
。
此句強調諸法「空性」與「平等性」。
透過「淨」（清淨、空）的類比，表達虛空、世間法（戒）、出世間法（般若）及佛智（一切智智）在平等本性上均無差別，非二、無分、無別、不斷。
這是大乘般若經的核心般若慧（空性說）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此段描述「空性」與「智慧」的顯現關係。
指萬法本質空寂（虛空界清淨/內空），故無實我實法可得。
以此空寂之理，與佛陀的無上智慧（一切智智）相應，一切法亦呈現無自性之清淨相。
。
承接上文，意指為何前文所說之事是如此的道理。
。
此句強調「空性平等」。
從世間的虛空到內在的「內空」，再到出世間的「一切智智」，其本質皆是清淨（空），因為這一切法平等無差別，沒有「二元對立」的區分，故名為「無二、無二分、無別、無斷」。
。
此句闡述「空」與「智」的關係。
虛空比喻本體清淨，以此比喻十八空（「外空」至「無性自性空」）的本性清淨，強調一切法無自性。
當十八空清淨時，能證悟此空性的「一切智智」亦達至徹底清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的深層因緣或理由。
。
此句依《大般若經》法性空義，以虛空喻真如，闡述從外空、內空乃至無性自性空（諸法實相），皆如虛空清淨。
一切智智（佛智）亦同此法性。
因其本質非二、無差別、無斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若深法。
。
本句闡述般若經中「法性一如」的邏輯，說明外在的虛空界、法性的本體（真如）與佛陀圓滿的智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，以此破除對智慧或法性的執著。
。
般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前文法義的因緣或深層理據的解釋。
。
本句闡述虛空、真如與一切智智（佛智）在實相上是平等清淨的。
所謂清淨，是指其法性本來無染、無所區分，非斷、非常、無有兩極對立的二分法。
。
本句闡述「清淨」的因果。
十法界（法界...不思議界）乃因虛空界之空性而顯淨，由此「空性清淨」為因，進而成就「一切智智」（佛的至高智慧）的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文對特定法義（如空性、般若）的具體說明或因緣解釋，強調般若法門不離因緣生法而性空。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切法（包括空間、法性、佛智）本質皆清淨。
皆因遠離二元對立（無二）、不分主客（無二分）、本性相通（無別）、本無生滅（無斷）的空性理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本經主張諸法實相皆空，虛空界、苦聖諦與一切智智在「空性」或「清淨」的本質上是無二無別的。
透過虛空界的無障礙性，比喻法界自性清淨，說明從世俗諦的苦到圓滿的佛果智慧，其本體皆不生不滅、無染無淨。
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此為經典中常見的問句，意在引導聽者深入思惟前述教理的「所以然」，即探究因緣與性空之理。
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此句強調「虛空界、苦聖諦、一切智智」皆由無性之清淨法性而生。
由於這三者皆非由二元分別構成，彼此本質相同、不離不斷，故稱「無二、無二分、無別、無斷」。
這是在說明一切法本性清淨的理體，即大般若經中深信因緣法性如虛空，不加造作。
。
此句強調「空性」義，即因如虛空之法性清淨，故「集、滅、道」三聖諦亦皆無自性，離垢清淨。
由諦理清淨故，佛之「一切智智」亦無執著清淨。
此處強調由「空」而顯「清淨」。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是，即將解釋其深層因緣或般若義理。
。
本句闡述「諸法實相清淨」之理。
以虛空喻真如，強調集、滅、道三諦與佛果智慧（一切智智）皆本質清淨，遠離二執與差別相，顯現不二法門的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟深奧般若法義的教導。
。
此句強調「空性」與「禪定」、「佛果」的相依相成。
以虛空喻空性，若能契悟萬法如虛空般本無自性，則能於定中不著相，從而引發清淨的四靜慮，最終證得圓滿的一切智智。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承接上文所說法義，引發下文解釋其深層理趣。
主要用來詢問現象背後的深層理致或緣起。
。
此句強調空性與智慧的清淨平等。
說明虛空、定境與智慧皆屬「無二」的理性，超越相對的分別、對立與斷常，展現大般若經法空、無所得的理體。
。
本句闡述「依空顯法」。
以虛空喻真如本性（清淨），說明從世間禪定（四無量、四無色定）到究竟佛果（一切智智），皆本性清淨，強調一切法空、因緣清淨的般若空性觀。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法空相或般若波羅蜜多的甚深義理。
。
此句說明在《大般若經》中，諸法性空即是清淨，因為體達萬法平等無二（性空平等），即能契入一切智智（佛智）。
虛空、禪定、佛智在空性上無差別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示以下重要法義。
。
此句強調「性空」與「智清淨」的關係。
虛空界喻指性空，若能如實知見八解脫亦本性空寂（清淨），便能契入究竟的一切智智，達到無相清淨的境界。
。
承上文所說之深法，進一步詰問導致此法義的原因，通常引出後文對般若空性、無所得的具體解釋。
。
此句強調「性空」的清淨本質。
虛空、八解脫、佛智均無差別，非二、無斷，意指在般若波羅蜜多中，無二分的體悟即是究竟清淨。
。
本句闡述「能依之定慧」與「所依之空性」的關係。
因修行者契入「虛空界清淨」（無邊空性），依此能生起相應的「八勝處、九次第定、十遍處」清淨功德，進而成就「一切智智」（佛陀無上智慧）。
此顯明定慧等持，以空性為本。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的因緣或道理。
。
此句強調「性清淨」。
在《大般若經》中，虛空與各種禪定（八勝處、九次第定、十遍處）以及最高的佛果「一切智智」，其本性都是空寂清淨的。
既然都是空，就沒有相對的「二」，沒有二分的對立，也沒有差別和斷常。
這表現了般若智慧看透一切法平等無二的境界。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
此句強調法性空（虛空界）即是清淨，由體之空而顯用之淨，從能觀之「四念住」到所證之「一切智智」皆悉清淨，皆不離不二法門。
。
承上文所說之殊勝義理，主動詢問其內在的因緣理由。
。
本句闡述「虛空清淨」、「四念住清淨」與「一切智智清淨」三者之本性皆為清淨，體性平等。
從空性與唯識觀點來看，一切法的本性皆無二無別，不生不滅，不被染污，故稱「無二」、「無別」等。
。
此句強調「由空證道」，即體認虛空無所得、清淨之理性，契合三十七道品（修道清淨）與佛果智（一切智智），顯示性空即緣起，相即清淨的般若思想。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「甚深般若波羅蜜多」理體之闡釋，強調空性與因緣法。
。
本句以虛空為喻，闡述修行法門（四正斷至八聖道）與佛果（一切智智）皆清淨。
依《大般若經》空性義，實相無相，故離二邊、無差別相，顯現諸法平等平等之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於大乘般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調性空緣起，虛空（喻無為法性）為無執之象徵，以此清淨法性為依據，故契入空解脫門，最終能證得無上正等正覺（一切智智）。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣（多指緣起性空）。
。
此句強調法性平等。
虛空界（空）、空解脫門（空門）、一切智智（佛智）在實相上皆清淨無差別。
以此空性平等理，證悟無二無別之實相。
。
本句闡述「法性空即清淨」的道理。
虛空喻空性，解脫門與佛智皆基於空性而顯清淨，相與願的止息即是清淨解脫，此清淨本性即是佛智。
。
此為追問前文道理之問辭，意在引出後續關於般若空義的解釋。
。
此句強調「清淨」即是「無二性」。
以虛空喻真如，結合三解脫門與佛陀的一切智智，說明這些名相在最究竟的體性上皆同歸一法，即絕待圓融的空性，故無差別。

佛陀呼喚慧命善現(尊者須菩提)之名，引導其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「相依清淨」的道理，從空性（虛空）到修證（十地）乃至果位（一切智智），皆是自性清淨的顯現，空性為一切清淨的基礎。
。
在此語境中，用於引出前面所述「不可得」或「甚深義」的具體理由。
這是般若經中常用的問難與答辯結構，用以破除對現象的實有執著，轉而契入空性。
。
此句說明「清淨」即是「法性空」。
從虛空、菩薩修行階段（十地）到最高智慧（一切智智），其本質皆無相、無差別（無二），體現了般若經中萬法皆空、空性平等的真實義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句強調法性平等。
虛空界喻指空性（真如），五眼為能觀之智，一切智智（佛智）為所觀之果。
因能觀之空性本淨，故能證之智與所證之果皆歸於清淨（皆不可得）。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「空性」或「般若」之理的闡釋。
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此句說明一切法本性清淨（虛空喻），且清淨性與「五眼」所見之智慧、「一切智智」之果位沒有差別，體現「自性清淨」與「離二邊」的大乘實相義。
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本句闡述在大般若經「無所得」的理境下，虛空、神通與究竟佛果（一切智智）皆為清淨不二。
修行者若能體悟空性（虛空界），則心無障礙，神通妙用自然清淨，最終契入無上正等正覺。
。
此句為經文中的提問句，用以引起下文，解釋前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句強調「性空清淨」的觀點。
虛空、六神通、一切智智，因性空無二，故本質清淨。
此清淨非修造之清淨，而是法性本如，故無二分、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
在般若經中，善現常為智慧第一的代表。
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此句闡述「相依清淨」義。
依《大般若經》勝義諦，因虛空（喻無為法性）無染，顯現佛之十力無染，故證得無上正等菩提（一切智智）亦是無染清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若空性理體之詳細解說，探究法相背後的實相根據。
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此句強調法性平等無差別，以虛空（象徵無相）、十力（佛智）、一切智智（最高智慧）三者均達絕對清淨，顯現空性平等理體。
無二、無二分、無別、無斷表述諸法不二之空性，空、智、佛法本體一致。
。
本句闡述「因果不二」與「空性即清淨」的道理。
以虛空喻心性本空（無染），因空性故，佛陀的各項智慧與慈悲功德皆能體現出無障礙、無染著的清淨境界。
由此清淨功德互為因果，證明最高智慧（一切智智）亦是本自清淨。
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承接上文，詢問前述法義的因緣或理由。
在大般若經中，常見以「何以故」引出空性或般若的深層義理。
。
此句強調諸法實相，從空性角度來看，從虛空界到佛陀的無上功德與智慧，均為一清淨本性，絕待圓融，超越了凡夫的二元分別執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句說明大般若經中，從空性（虛空界）體證佛陀的無忘失法（不忘失菩提心與法）與一切智智（最高佛智）皆是相依而清淨的，彰顯空性與智慧的不二。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究前文法義的根本因緣。
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此句強調法性平等清淨。
從大般若經觀點，實相中虛空、佛之不忘失法（恆不忘失菩提心與眾生）與一切智智（佛智）皆無二無別，均依無自性之清淨空性而建立，沒有能所、差別或斷滅相。
。
本句闡明般若波羅蜜多的核心邏輯：一切法的本性如虛空般無染。
當修行者領悟虛空般的清淨時，內心的平等捨性便隨之清淨，最終導向佛陀圓滿智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理（如般若波羅蜜多空性、功德等）的具體原因或法理依據。
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本句闡述「法界一相」的深刻義理。
虛空代表無礙，恆住捨性代表平等，一切智智代表圓滿覺悟，三者雖名相不同，但其清淨的本質（空性）完全一致，體現了般若經中「萬法不二」的核心思想。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句承接前文，闡述從「虛空界」的無染性，推導出智慧（一切智、一切智智）的清淨性，呈現大般若波羅蜜多經中「緣起性空」與「智慧清淨」的體用關係。
以喻示法，指出智慧本體無染，方能具足一切。
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承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
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此句以虛空為喻，闡述虛空、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在清淨平等上沒有分別，皆顯現本具的空性真如，超越了二元對立與斷常執著。
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此句以虛空清淨譬喻智慧的本性清淨，闡述道相智（二乘智）、一切相智（菩薩智）與一切智智（佛智）皆因本性清淨而無二無別，均屬般若智慧的清淨法性。
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承上啟下之問，用於引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂或殊勝功德的具體解釋。
在《大般若經》中，此問通常針對前述之「無所得」或「不可得」法進行理論根據的闡述。
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此句強調「虛空界」、「智」與「法性」之空寂平等。
透過觀照虛空喻與智慧清淨，闡明所有「智」均無二無別，均在如來藏或空性層面上清淨，顯現般若無分別相。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示智慧法門。
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此句闡述空性與總持、佛智的關係。
喻顯本性清淨（虛空界）為基礎，使無量陀羅尼法門能於心清淨顯現，終至顯發無上佛果智（一切智智）。
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承上文（通常為佛陀宣說深奧般若義後），為引發聽眾思惟，而主動提出的徵問句，意在引出後文的理由。
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此句強調「虛空」、「陀羅尼門」、「一切智智」在空性本質上的絕對清淨與平等。
藉由三者清淨的假設，顯示諸法一如的本體，即沒有二元二分、亦無差別斷滅的實相，展現大乘般若空宗「本來清淨」的思想。
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此句闡述「空性、定、慧」三者清淨的因果與不二關係。
依般若波羅蜜多觀點，虛空界喻指性空，性空即清淨。
因體性空，故能依之攝受一切定（三摩地門），定依空而清淨，最後定慧等持，證得超越一切智的「一切智智」亦不離體性空之清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的佛法理由或因緣。
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本句以虛空、三摩地、一切智智的清淨，說明三者在勝義諦上無二無別。
因其本性空寂，無有對立之二分（無二分）、亦無差別（無別），非有斷滅（無斷），此即顯大般若經之緣起性空平等法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提醒對方集中注意，準備聽聞接下來的核心教法。
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此句強調「空性無二」思想，透過虛空、預流果、一切智智三個層次的清淨，論證萬法皆無實性，因空故清淨。
因預流果已證得此法性，故言清淨，並與佛果的究竟清淨同體無二。
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承接上文，意指為何般若波羅蜜多能使菩薩遠離一切煩惱相，欲引出下文的法義說明。
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此句以「虛空喻」顯示諸法平等清淨。
預流果與佛的「一切智智」，在自性清淨的理體上沒有差別。
這強調了「不二法門」，即在勝義諦中，清淨無差別、無二，並非斷滅相。
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此句闡述大乘「緣起性空」與「即相而空」之理。
以無二的虛空喻真如法性，因法性本淨，故證得三乘聖果（一來、不還、阿羅漢）亦離垢清淨。
層層推演，最終顯現佛陀的一切智智同樣是無分別、無雜染的清淨本質。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的具體原因。
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此句說明「清淨」即是「空性」。
虛空、聖果、佛智，其本性皆清淨無染，故皆屬無二、無別的真如法性，彰顯般若波羅蜜中「平等一相」的真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在提示其即將宣說重要法義。
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本句闡述「清淨」的相依性，從空性（虛空）出發，說明獨覺覺悟與佛陀智慧皆依此空性而顯現為無差別的清淨，體現大乘空慧的平等觀。
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承上文所說之深奧法義，啟發大眾詢問其背後的深層因緣或理由。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，世間相（虛空）、小乘聖果（獨覺）與佛果（一切智智）在平等清淨法性中並無差別。
強調「空性無二」的義理，萬法歸一真如。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
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此句闡述「依體起用」之理。
虛空界喻指性空，即法性本淨。
菩薩修行因契合此空性而清淨，進而證得佛果無上智（一切智智）亦是本自清淨的。
此處強調修行與法性、佛果的清淨是一貫的。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生此法義的因緣或理由。
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此句強調「空性平等」之理，即「虛空（法性）、菩薩行（修行）、一切智智（佛果）」三者在本質上皆是自性清淨，因無二、無別而互為一體。
這是大乘般若「三事平等」的教導，顯明煩惱即菩提、修行與果地不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，菩提清淨；菩提清淨故，智清淨」之義，展現虛空、佛果、智慧三者同體清淨，皆由空性而立，非異非同。
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此為對前文所述內容的反問，意在引出後續解釋理由或因緣的段落。
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本句闡述「虛空清淨」、「佛果清淨」、「一切智智清淨」三者等同，均體現無分別的空性智慧。
以「無二、無二分、無別、無斷」來強調法性一如的最高智慧境地。

佛陀呼喚尊者善現名號，提示接下來將講述另一個深化法義的內容，即「復次」之意。
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此句闡述《大般若經》空性義，強調萬法（色）與真如理體（不思議界）、佛智（一切智智）皆是不二清淨，重在說明因緣假合的色法本性空寂，本自清淨。
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承上文所說之殊勝法義，因義理幽深，故在此設問，引出下文對「為何如此」的解說，藉此顯發般若空性智慧。
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此句闡述空性平等義。
不思議界、色、一切智智皆依性空而清淨，本質上無能所、自他等二邊對立，故名無二、無別、無斷。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀中，不思議界（真如實相）即是清淨的本體。
由於此本體清淨，主觀的認知作用（受想行識）乃至最終的最高智慧（一切智智）皆本質清淨，無有雜染。
。
此句為《大般若經》中常見之徵問句，用於引導釋明前文（通常是關於空性、深般若）的因緣理致。
在般若經語境中，意指探究「緣起性空」的道理。
。
本句闡述「境、蘊、智」三者清淨平等。
從般若觀點，不思議界（法性）、五蘊（受想行識）、一切智智（佛智）皆無自性，故皆清淨，且本體一如，絕諸對待（無二、無別），亦非斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常為大般若經中智慧問答的開端，提示後續關於空性的教導。
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此句強調從「不思議界」（真如實性）出發，眼根與智慧本性清淨，此乃大乘般若「空性」與「相即」思想，說明法界、根、智同體清淨的相依關係。
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發問語，請求解釋前文所提道理的依據與因緣。
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此句闡述「清淨平等」的理體，指出不思議界（法性）、根境（眼處）與果智（一切智智）皆本質清淨，並依據實相「無二、無別、不斷」的般若觀點，說明這三者本質相同，非分開的實體。
。
此句闡述《大般若經》的「相依清淨」法門。
以不可思議的勝義空界為基礎（不思議界），推演出眾生本具的根身（處）以及佛果智（一切智智）本質上皆是清淨平等，無有自性。
。
承接上文，詢問具體因緣或法義根據。
。
此句闡述「清淨」即是「無二」的理性。
不可思議界（真如）、六根、一切智智，在般若實相中，因本性空寂，故無有差別、無有斷絕的對立面，即是平等無二的清淨體性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明「心、境、智」三者清淨不二之理。
在大般若經語境中，強調萬法皆因不思議法界（真如實性）本性清淨，因此色塵本體亦清淨，進而依此清淨見所證之佛智（一切智智）亦是清淨，闡述般若空性與實相不二的義理。
。
徵問上文義理產生之因緣。
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此句闡述《大般若經》的「空性平等」法義，說明不思議界、色處、一切智智在清淨本性上是完全相同的，平等無二。
這種清淨是基於法性本無差別，遠離了對立（無二）、分割（無二分）、相異（無別）與斷滅（無斷）的戲論。
。
此段經文闡述法性平等、本來清淨之理。
由真如平等（不思議界）故，六塵境界（經文略「色處」，此指六塵法界）顯現清淨相。
證此法性清淨，則能生起如來一切智智，顯現智慧無二之境。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細解說。
。
此句強調「不二法門」，以法性平等觀說明空性。
不思議界即法界清淨，空性平等。
聲香味觸法處（六塵）與一切智智（佛智慧）本質皆空，離二見（有無、淨垢），無有分別與斷絕，故云清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說深奧的般若波羅蜜多法門。
。
此處展現《大般若經》「一切法平等清淨」之義，由不可思議之法界空性，推演至眼根與智慧亦復清淨，強調由相入性，再由性起用。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出下文對於法性空寂或因緣生滅的深層義理說明。
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此句強調從「不可思議界」（法性）、「眼界」（觀察作用）、「一切智智」（佛智）三者在體性上都是清淨無二的，闡述了境、用、智皆為平等的空性平等法門。
。
本經強調「般若清淨」的同質性。
從勝義諦觀之，不可思議界與十八界中的色、識、觸、受等法本性不二，皆無自性，故名清淨。
當行者了悟世間感官運作與出世間果位智慧（一切智智）同樣平等清淨，即是成就般若波羅蜜多。
。
此句為追問前文因緣、理由的轉折語，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
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此句強調「性空清淨」，不思議界、五蘊/處/界、一切智智在勝義諦上皆同一空性，無有二分法（如淨/穢）的差別，故皆名清淨。
此即大般若所說的諸法平等無二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，將對其進行開示。
。
本經主張諸法自性空，強調客觀境（不思議界）、主觀根（耳界）與究竟果德（一切智智）在清淨本性上是平等無二、互為依待的。
透過體解法界不思議的空性，進而通達根塵虛妄，最終證得一切智智的圓滿清淨。
。
此句為經中轉折問句，用於引出對前述深奧法義（如空性、般若）的具體解釋。
。
此句闡述《大般若經》的「空性」與「平等」義。
不思議界、耳界、一切智智，在勝義諦中皆是空清淨的，這種清淨平等心，超越了凡夫執著的「有、無」、「增、減」等二元對立，因此說無二無斷。
。
本句闡述「境、根、識、觸、受」皆因「不思議界」（真如）而清淨，清淨即無執著與實體相。
此為大乘般若空義，以此緣起性空之理，彰顯一切智智（佛智）之清淨無雜。
。
此處為佛陀設問，意在引導大眾思惟前述教法的原因，顯現大般若經探究法性根本的邏輯。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，世間的感官界與出世間的佛智是一體平等的。
清淨意指自性空。
無二無別即顯現「理事無礙」與「能所一如」的最高平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述鼻界與不思議界、一切智智的空性清淨關係。
從實相（不思議界）的清淨角度來看待嗅覺感官（鼻界），乃至從清淨的鼻界擴展至圓滿的佛果智慧（一切智智），強調由空性智慧來觀照感官與證果的過程。
。
承上啟下之問，引發對前文法義（通常為深奧般若空性）原因的闡釋。
。
此句強調「不思議界」、「鼻界」與「一切智智」在空性中平等清淨。
基於般若「無二」思想，從世俗諦的感官功能（鼻界）到勝義諦的絕對法性（不思議界）與佛智（一切智智），皆因遠離戲論分別而無有區分。
。
本句闡述「因果不二」的法界清淨觀。
以不思議界（法性、空性）為基礎，說明鼻根所對的香塵、鼻識、鼻觸及其衍生感受皆屬空性清淨。
此清淨涵蓋了因地與果地，因此得出「一切智智」（佛果智慧）亦清淨的結論。
。
承接上文佛陀所說法義，進一步詢問產生該法義的因緣、理由，為闡述空性道理的問句。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
從超越思維的法界、六根六塵緣起的感受，乃至究竟佛果的一切智智，皆處於「不二」的清淨本性。
這種清淨非因毀滅而清淨，而是因其本質上無二、無別、無斷滅的空性，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦觀點下，法界、根界（舌）、果界（智）本性互攝互入，皆是如來藏清淨。
依「不二」法門，因不可思議的空性（不思議界）清淨，根（舌）與果（智）皆顯現其本然的清淨相。
。
承上文所說之深法，進一步徵詢其所以然的因緣，以引出下文的道理。
。
本句闡述「三平等」義，即不思議界、舌界、一切智智在清淨本性上是完全等同的。
由「無二（非二元）」至「無斷（無相續性）」，顯示空性平等之理。
。
本句闡述「依體起用」的清淨觀。
以不思議界（真實法性）為根本清淨，推演至舌根認識味境的過程（味、識、觸、受）皆是平等清淨。
基於根境識緣起不二，故能證得無上清淨的一切智智。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的深層義理與功德。
。
此句強調不思議界、受、一切智智在清淨本性上是平等不二的，皆由空性所攝。
以緣起即空，故從所緣之受至能緣之智，皆無二分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此段描述「界」的清淨與佛智的因果關係。
指法界本性（不思議界）與色身（身界）乃至無上佛果智（一切智智）在清淨本質上是一體的、無分別的，這是大乘般若「空性」義理在境界上的呈現。
。
承上文所說之深法，追問其所以然的因緣理由。
。
此句強調超越性空（不思議界）、現象緣起（身界）、無上菩提（一切智智）三者在清淨法性上是同一個理性（不二），即理法界、事法界、理事無礙的本體清淨。
。
本經主張萬法皆空，故「清淨」意指自性不可得。
當不可思議的實相界展現清淨時，與身根相關的生理、心理運作（觸、識、受）亦顯現其本來清淨；最終導向佛果位的圓滿智慧。
這體現了從世俗法到勝義法、從凡夫位到佛果位，皆因自性空而本質清淨的邏輯。
。
承上文所說之深法，在此處發問，引出下文對般若波羅蜜多甚深義理的解釋。
。
此句強調不思議界、觸界、一切智智平等一如的清淨相。
從「無二」等四句描述諸法實相，即般若真空之理，不論是境界、受想或最高智慧，其本質皆無差別斷絕，故云清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授甚深般若法門。
。
本句闡述從「不思議界」（超越名言的法性）到「意界」（心法）再到「一切智智」（佛果位智慧）的層層清淨關聯，強調諸法實相平等、無二無別的般若義。
。
承接前文，請求解釋之所以如此的理由。
。
本句闡述「三清淨」的實相。
思議界（法界）、意界（根界/識界）與佛智（一切智智）在勝義諦中本性清淨，不生不滅，故無二二分之對立。
。
此段經文闡述「不思議界」（本性）為清淨主體，依此清淨性，主觀的認知能力（法界、意界）與認知對象（意觸及受）亦皆清淨，顯現空性平等相，最終達到佛的「一切智智」清淨之理。
。
承接上文，意指詢問為何要說上述的法義，引發下文的解釋。
。
本句闡述「能清淨」與「所清淨」相即的法性，強調不思議界、法界、五蘊、十二處、十八界（此處略示）、一切智智皆為清淨，即於平等空性中，無能受、所受之二相區別，亦無斷滅相。
體現《大般若經》緣起性空、本性清淨的般若理趣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述教法。
。
此句強調物質地大（地界）與無上正等覺的智慧，本質上同屬空性清淨，均由不思議解脫境界（法性）所顯現。
。
此句為追問前文所述法義的深層理由，旨在引發佛陀進一步闡釋般若空義。
。
此句強調「性空平等」之理。
不可思議界（深細法性）、地界（物質本性）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨空性。
因其皆為無二之法性，故無差別、斷絕之相，展現「三法清淨」的平等境界。
。
本句闡述「依體起用」的清淨觀。
以不思議界（法性、空性）為體，則地水火風空識等世間法（界）皆具清淨體性。
從清淨界生起，則佛果的一切智智（佛智）亦顯現為清淨。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說的特殊法義（甚深般若波羅蜜多），意在引導大眾思惟其背後深層的「諸法如幻」或「空性」道理。
。
本句闡述「清淨」即是「空」與「平等」之義。
不思議界、六界及佛果智，在實相上皆無生滅差別，故稱清淨。
此顯現大乘般若「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「性空假名」觀點，於大般若經語境下，不思議界（法性、真如）即是空性清淨。
因法性空故，無明非實有而本性空（清淨）；因無明本性空，能照見無明之「一切智智」（佛智）亦非實有，故亦清淨。
顯示空性中無能所對待，凡聖同源，皆是法界常住之相。
。
承接上文，詢問提出某種見解或現象的深層法義理由（因緣）。
。
此句說明「不可思議界」、「無明」、「一切智智」（佛智）在實相上皆清淨無染，體性一如。
透過無二、無別等「離四句」的修持體驗，體悟煩惱即菩提、生死即涅槃的真理，故名平等。
依據《大般若經》卷222，此處強調實相平等，非文字法門之差別。
。
此句闡述從不思議界清淨、十二緣起清淨到佛果一切智智清淨的相依相待關係。
意即一切法本性空寂（清淨），無有一法可得，故緣起與果位亦復清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理（如般若空性、不可得）的原因。
。
此句強調「性空」觀點。
由於諸法本性平等，不思議界、世間生死苦惱、乃至出世間的佛智，在「畢竟空」的清淨本質上皆無差別。
因離二元（無二、無二分）、離差別（無別）、離斷常（無斷），故顯現真實清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「不二法門」的清淨緣起。
不思議界（法性、空性）為根本，佈施波羅蜜多（修持）與一切智智（果位）皆依之而清淨。
此顯現《大般若經》中法法平等、空性無染的般若理趣。
。
承上啟下，引導出解釋前文法義的理由。
。
此偈明不思議界、佈施波羅蜜、一切智智，皆歸於清淨（真如平等），在空性平等中無二無差別，此即《大般若經》空相相應的平等法門。
。
本句強調「不思議界」（法性空寂）為淨戒等五度清淨的根本，由體（不思議界）起用（五度），相入相即，最終證得圓滿清淨的一切智智（佛智）。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣道理的解釋。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的空性義理。
不思議界（法界）、戒、慧（般若）及一切智智（佛果智慧），在體性上皆為平等、一味、無分別的空性。
清淨即無執，因無執而無二，故清淨與清淨互不相離。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘空義，從不可思議之絕對空性（不思議界）出發，依序清淨（真實無雜）至個體主體（內空）與佛智（一切智智），顯示空性與佛智同體不二、本質清淨之理。
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承上啟下之問詞，意指詢問前述法義的內在因緣或理趣。
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此句強調超越對立與分別的真實空性，指出不思議界、內空、一切智智在清淨本性上是完全等同的，體現了實相「不二」的本質。
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本句闡述「十八空」與「不思議界（真如）」、「一切智智（佛智）」的清淨相依關係。
十八空非實體，亦因真如清淨而清淨，最終歸於佛智的究竟清淨。
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在此語境下為承上啟下之問句，引導解釋前方文義所依據的佛法正理（即隨後的因緣或法義）。
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此句闡述《大般若經》中「諸法空性」的義理。
從「不思議界」（超乎凡夫情執的法界）到「外空」、「無性自性空」（諸法緣起性空），乃至最高智慧「一切智智」，其本質皆是平等清淨。
因諸法無有二相、無有差別，故名平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
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本句闡述「體、相、用」的清淨關係。
不思議界（法界）為體，真如為相，一切智智為用。
由境的法性本淨（不思議界），顯發出如實的真如相，最終成就佛陀無上智慧的清淨相。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若空性智慧的具體闡述。
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本句闡述「三無差別」的理性。
真如（法性）即是一切智智（佛智）與不思議界（法界）的本體，清淨無二，沒有對立的差別相，超越了分別執著的斷常觀，顯示本體空寂而真實。
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本句闡述「體」與「用」的清淨。
不思議界（法性）為諸法本體，其性清淨。
以此清淨為基礎，真如（法界等十名）與一切智智（般若）皆具清淨體性，無二無別。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或深妙法義的闡釋，詢問前述法義的根本理由。
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本句闡述諸法平等一相之理。
不可思議界（超越邏輯的境界）、法界（諸法實相）、虛空界（無邊廣大）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是本性清淨（即空性）。
因其本質上無二無別，即《大般若經》空相平等之意。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法，此為大般若經中常見的稱呼方式。
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本句闡述《大般若經》的核心法相「自性清淨」。
在般若波羅蜜多的觀照下，無論是超脫思維的「不思議界」、宣說世間苦迫的「苦聖諦」，還是圓滿的「一切智智」，其本性皆不可得、無自性，故說清淨。
此清淨性將世俗諦與勝義諦貫徹一致，顯現萬法一如的境界。
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在此處為佛陀提問後，引導聽法者思惟法義的常見問句，意在引出下文對般若空性或深法之解釋。
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本句闡述「三法清淨」。
不思議界即空性，苦諦即世間苦之如實相，一切智智為佛智。
因三者皆是無自性空，故體相平等，無二分、差別或斷絕之相。
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此句強調法性（不思議界）清淨為因，決定了苦諦以外的三聖諦（集滅道）的本質清淨，並依此因緣證得「一切智智」的清淨（佛果智慧）。
體現了「空性平等」的思想，煩惱、滅盡、道法及智慧在勝義諦中皆同歸清淨空寂。
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承上文所提之佛法道理，在此發問以引出下方解釋其內在因緣或真實義。
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此句強調法性空寂，從不思議界（法性）至一切智智（佛智），皆顯現出本質無二的清淨性，破除凡夫的執著分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句強調從理體（不思議界）到事修（四靜慮）再到果證（一切智智）的清淨相依關係。
不思議界為體，靜慮與智智為用，體淨故用淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的探究，通常用於釋明深層因緣。
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此句強調不思議界、四靜慮、一切智智在清淨法性中是不二的（即三位一體之清淨）。
清淨即是空性與真如，非由造作。
所謂無二、無別等，意指這些清淨狀態本無體相的差異，非斷滅空，而是無生無滅的實相。
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此句闡述「因地清淨（不思議界/禪定）導致果地清淨（一切智智）」的道理。
在《大般若經》中，強調諸法空性，無有分別，因不思議界（法性、空性）的清淨，世間與出世間的甚深禪定乃至佛果智慧皆本自清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或顯現般若空性之理。
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此句強調從不思議界（空性）到一切智智（佛智），皆以「無二、無二分、無別、無斷」為其實相清淨的理體。
這是《大般若經》「一切法空、平等一相」的體現，所有定、智、法界，不離此不二真實。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示重要法門。
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此句闡述因不思議界（諸法實相）的自性清淨，推演至修證上的八解脫清淨，最終成就最高佛智「一切智智」亦是清淨的。
強調了從體到用、因果相依的清淨法門。
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承上啟下，引導佛陀說明前文所述法義的深層理由。
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此句說明勝義諦中，「不可思議界」、「八解脫」與「一切智智」皆屬清淨（無相），本質平等。
因遠離了二元對立（無二）、無部分割裂（無二分）、無差異（無別）與非間斷（無斷），顯示一切智智即是法性清淨。
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本句闡述「不思議界」與「修行法門（禪定）」及「最終果德（一切智智）」之間的清淨不二關係。
依《般若經》法性空義，萬法以不可思議界為本，若自性清淨，則修行的手段與所得的智慧果位亦必然清淨。
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在此語境下為徵問語，用以引發下文解釋為何前句所述法義成立的理由。
屬《大般若經》問答結構中，對深法道理的再啟問。
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此句強調「不思議界」乃至佛果「一切智智」的清淨性，皆基於「空性平等」的理體，即法法平等，無二無別，超越了凡夫的差別執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此句闡述大乘「相依緣起清淨」道理，從絕對不可思議法界（空性）推導至修道位之四念住，最後圓滿一切智智。
強調唯有在不思議法界中，修證與果位方能徹底清淨。
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承接上文，欲顯示義理深奧或殊勝，故問其所以然。
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此句顯示不思議界、四念住、一切智智在清淨法性中是不二的。
無二分即無差別，無斷即無間斷。
這表明般若波羅蜜多中，境、智、理是一體的。
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此句闡述「因果不二」。
不思議界（真如法界）是體，三十七道品是相與用，一切智智是果。
因不思議界清淨，故所有修證的功德（三十七道品）隨之清淨，最終成就佛果之究竟智慧。
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在此經文語境中，用於引導下文解釋前文深層的「般若波羅蜜多」理體或因緣。
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此句強調從凡夫位到佛果位（四正斷至一切智智）皆歸於「法性本淨」的理性，本質上皆是無差別的空性平等，故言無二、無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句依大般若經義，闡述不可思議界（法性）、空解脫門（解脫）與一切智智（佛果智）三者清淨一致的因果結構。
法性本淨，故由法性開展的解脫法門清淨，進而體證無上智果，呈現如實清淨相。
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承接上文，詢問原因。
在此處引導出般若空性之理。
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此句強調不思議界、空解脫門與一切智智之自性清淨。
因為它們本質上超越了二元對立（無二）、非分裂（無二分）、無差別（無別）以及無斷滅（無斷），在此《大般若經》語境下，皆屬「性空」的顯現。
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此句強調法性（不思議界）本淨，故由法性所顯之無相、無願（三解脫門之二）亦清淨，最終能顯發如來最極清淨的一切智智。
此為般若理體與智用的因果相依。
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承上啟下之問，意指「為何前文所述之法為如此」。
此處用於引發對法義深入解析的動機。
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本句闡述諸法實相，強調不思議界、解脫門、一切智智等清淨性，皆基於萬法平等、無二無別的本質，即是一真法界。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句顯示從本體（不可思議界）到修行（十地）再到果位（一切智智）的清淨不二。
由於諸法實相（不可思議界）無染，菩薩藉由空性慧修行十地，亦能淨除煩惱，最終證得無上正等正覺的徹底清淨。
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承接上文，意指為何前文所說之事如是（通常為空性、無所得），引發下文解釋其因緣。
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本句闡述「平等法性」思想，以「三清淨」對應實相的絕對性。
無論是體（界）、相（地）、用（一切智智）皆處於「無二無別」的空性中，強調清淨的本質是絕諸對待的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始教導。
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此句說明修行次第與證果之因果關係。
以體（不思議界）的清淨，感通相（五眼）與用（一切智智）的清淨。
強調法界與智慧在空性中是一體的。
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承上文所說之法，詢問其背後深層的因緣或道理。
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此句強調不思議界、五眼、一切智智的清淨，皆建立在「無二」的空性智慧上。
此空性無所分別，亦無斷滅，顯現大乘般若的真實平等相。
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此句強調「由體起用，體用一如」。
以「不思議界」（真如實相）為本體，體清淨則六神通（用）自然清淨，最終歸於「一切智智」（佛果位）的圓滿清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或甚深教義的進一步解釋。
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此句強調超越凡夫情執的聖境，即不思議界、神通、一切智智，其本性清淨（即空性），體現法性一如，不落二邊，超越了凡夫認為的「有無」、「斷常」等分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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說明萬法本性不思議清淨，依此體清淨故，佛陀之「十力」（智力）與「一切智智」（佛果智慧）皆清淨，顯現體用一如。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「不可得」或「空義」的深層解釋，是大般若經中常見的問難語。
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此句強調法界、佛力、一切智智在勝義諦上清淨平等，不二不別，顯現般若空性與法性真如的無差別義。
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此句說明果位功德（四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）皆依「不思議界」（真如實性）而清淨。
由不思議界清淨，依因順果，證得最極清淨的「一切智智」（佛智）。
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承上文所說之深法，因眾生根機不同或義理甚深，故發問以啟請解釋其所以然。
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此段闡述「清淨平等無二」之理。
不思議界等法本性清淨，從真如實相而言，佛陀的功德智慧（四無所畏、十八不共法、一切智智）與真理主體（不思議界）本質上是無二無別的，沒有世俗法的對立與間斷。

佛陀呼喚與會的尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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本句闡述「界」與「果德」及「終極智慧」的內在一致性。
不思議界指超越言說思慮的法性，與佛陀不失正念的功德（無忘失法）及成佛的智慧（一切智智）在清淨的自性上是無二無別的。
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承上啟下之問，用於引出下文對特定法義的理由闡述。
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此句說明「不可思議界」、「無忘失法」、「一切智智」這三者在空性平等上是無二無別的，彰顯三者皆清淨平等，屬於大般若經中關於佛智慧與實相智慧的平等性教法。
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此句依大般若經旨，闡述不可思議法界、恆住捨性、與一切智智三者互為因果，顯現皆具自性清淨的理體，即空性與佛智的圓融。
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承上文所說之深法，詢問其背後的道理或因緣，意指尋求顯現甚深般若道理的根據。
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此句說明佛陀境界中「不可思議界」（法性）、「恆住捨性」（平等心）、「一切智智」（佛智）的清淨，在究竟上皆因超越相對二元，體證空性而無差別斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若深義的教導。
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本句闡述「境、智、極智」三者本質的同一性。
在《大般若經》的空性框架下，境界（不思議界）與觀照之智（一切智、一切智智）皆無自性，故其「清淨」並非洗除垢穢，而是指自性空寂，無二無別。
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承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的闡釋原因。
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此句強調「不思議界」（真如法性）、「一切智」（聲聞智）、「一切智智」（佛智）在清淨本質上平等一如，沒有法相上的分別與隔閡（無二無別）。
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此句強調「不思議界」（真如實相）為體，三智（道相智、一切相智、一切智智）為用。
體清淨故用清淨，顯示空性與智慧的不二關係，般若波羅蜜多以此清淨為究竟。
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承上啟下之問，旨在引導聞法者探究法義的深層因緣。
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此句闡述大般若經的「清淨」觀，指出不思議界（真如法界）與三智（道相智、一切相智、一切智智）皆為一相，體性本淨，因其遠離二元對立、差別相及斷常執著，故說為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調從法界清淨（實相）入手，依序引生陀羅尼門（持法）與一切智智（果智）的清淨，展現般若經系依體起用、依用證果的法義架構。
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問詢前文所說義理的原因，引發下文解釋空性或般若道理。
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此句闡述不思議界、陀羅尼門、一切智智三者皆清淨，是因為在勝義諦中，實相無二無別，超越了分別執著與斷常的見解，體現般若空性與法界一相。
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此句闡述「境、定、慧」的清淨等流，意指基於不可思議的究竟法界本性，三摩地與般若智皆處於本性清淨的狀態。
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承上啟下之問句，引發解釋前方所說法義的理由，於《大般若經》中通常用於提示空性或無所得之理。
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此句強調不思議界、一切三摩地門、一切智智三者皆清淨，是因為它們體性皆平等空寂，沒有二元對立、差別或斷絕，呈現般若不二之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常為接下來宣說大般若法門的引言。
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此句依《大般若經》「般若性空」語境，闡述不思議法界（真如實相）、聖果（預流）、果位（佛智）皆同體清淨，本無生滅，彰顯緣起性空之義。
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承上文所說之深法，詢問其背後的道理與根本原因，引出下文的詳細解釋。
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說明「不思議界」、「預流果」、「一切智智」在空性中平等清淨，本質是一味不二，沒有對立與差別。
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本句闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係。
強調從離言絕相的法界性質（不思議界），到聲聞乘的修證果位（一來至阿羅漢），乃至佛陀究竟智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨，無二無別。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引發後續對般若法義的解釋。
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此句強調從「不可思議界」（法性）、「聖果」到「一切智智」都具有同樣的清淨本質。
因「無二無別」，法性與智慧乃至聖果本為一體空寂，不二即是清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常在教導空性智慧時的對答開頭。
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本句闡述「不二」法門，說明不思議界、獨覺菩提、一切智智在清淨本性上是平等無差別的。
清淨非外加，而是「界」（法性）本如是，從因到果，皆以此清淨界為體。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或道理。
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此句強調超越世間思維的實相（不可思議界）、獨覺果位及佛智，在絕對平等的法性中均本自清淨，因其本體是一，沒有差別與斷常的對立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
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此句強調從「法性（不思議界）清淨」出發，次第推演至「菩薩修行清淨」與「果位一切智智（佛智）清淨」。
表明能修與所修皆依平等真如而建立，本質皆無染著，展現般若經教之「空性」與「無分別」義理。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或深奧法義的解釋，是大般若經中常見的論辯結構，提示應觀察其背後的深層因緣。
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此句強調不思議界（法性）、菩薩行、佛智三者皆清淨，皆由空性無二的理體所攝，故稱清淨，顯現《大般若經》「一切法平等」的義理。

佛陀呼喚當機者須菩提尊者之名，亦含有善顯現空性之意。
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此句強調「性空清淨」的道理。
法界空性不可思議，此本性清淨決定了佛果（菩提）的清淨。
而佛智（一切智智）與佛果無二，故亦清淨。
顯示法界、佛果、佛智，本質皆是不可思議的空性清淨。
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承接前文，欲引發對法義的進一步解釋，詢問之所以如此的道理。
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此句強調法界、佛果、一切智智（果）體性皆清淨，因無二無別，明示境果平等無二，證成「清淨」之義。