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此為世尊在開示此段法義後，進一步要叮嚀新教理或深入說明時的轉折用語。
。
此句強調「心、色、智」三者不二，透過深定（四靜慮）去除煩惱垢，使物質色法顯發清淨本質，並以此清淨境界證入般若智慧（一切智智）。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的深層因緣。
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此句強調般若波羅蜜多下，四靜慮、色、一切智智皆依「無二」的空性而顯清淨，即「即空即假即中」的如實相。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」邏輯，說明禪定功夫（四靜慮）與五蘊中的後四蘊（受想行識）在法性上是平等不二的。
透過修行使定力與心識清淨，最終能與佛陀的最極智慧（一切智智）相應，體現了從修因到果位的清淨連貫性。
。
承上啟下，引發對前文法義之原因分析。
。
此句強調「諸法平等相」。
前句列舉世間禪定（四靜慮）、有為法（受想行識）及出世間智（一切智智）之清淨，後句指出這三者在本質上均是空性、平等，沒有二相對立、沒有分裂。
這體現了《大般若經》中「空性無二」的思想，說明「無分別」是通達清淨的關鍵。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明修習禪定（四靜慮）能消除眼根的障礙（清淨），進而依循由根清淨、智清淨的因果路徑，證得無上正等菩提（一切智智）。
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提問語，承接上文，意欲探究前述佛法義理之所以然，引導聽者深入空性義理。
。
此句強調諸法實相，指由四靜慮、眼處至佛果的一切智智，其清淨本質均為平等不二的法性，無有凡聖、主客之分別，即《大般若經》所明諸法空性相。
。
此處闡述「定發通（淨）」及「根清淨與般若智的關係」。
四靜慮（四禪）是前置條件，使主觀的六處（根）脫離煩惱垢染而清淨，最終能感應並顯發佛陀具足的一切智智（最高智慧）。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義之所以成立的理由。
。
此句強調從四靜慮到一切智智皆依「勝義諦」為清淨，即體證實相般若。
因其本質為空、不二，故無分別與斷常之見，顯示「相無性」之理。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，此處亦寓意眾生應當從假名、假相中顯現出清淨的善法本性。
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此句說明修證次第，以「四靜慮」的定力為基礎，清淨色境的執著，由色、心自在的境智體用，最終證入「一切智智」的般若佛果。
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承接上文所說的法，發起詢問其背後原因的問詞，意指詢問原因。
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本句強調「諸法空性」的觀點。
四靜慮（禪定）、色處（物質外境）、一切智智（佛果智慧）這三者雖然層次不同，但在般若智的觀察下，其自性皆空，因此顯現出「無二」（非一非二的平等性）的最高清淨境界，沒有執著分別。
。
此處闡述修習「四靜慮」（色界四禪）能淨化六根所對的「六處」（六境），從而令心境一如，達到無所不知的「一切智智」清淨狀態。
強調由定發慧，以定力攝持六境，成就無上佛果智慧。
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承上文所說的法義，進一步詢問產生該現象或教理的根本原因，引導聽者深入思維。
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此句強調《大般若經》的空性實相，主張禪定、五塵境界與佛智在自性上皆清淨無二。
這種清淨是因為一切法皆無差別，沒有斷滅的對立狀態。

佛陀呼喚當機眾大尊者善現（即須菩提）。
。
此句強調由定發慧的次第。
透過修習四種禪定（四靜慮），使執著減輕、心無雜染（清淨），由此清淨心能正知真如，故眼界清淨，最終能證得對世出世間法無所不知的佛智（一切智智）。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文對空性或甚深法義的具體解釋。
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在此空性語境下，四靜慮、眼界、一切智智等因緣法皆具無二無別的清淨本性，彰顯空性平等。
。
本句闡述四靜慮能令所緣的色法、識法、觸法及受法清淨，進而感召果位的「一切智智」。
依般若波羅蜜多經教理，強調因地修持「清淨」即與佛果「一切智智」相應，強調空性與禪定下諸法無性之清淨相。
。
此句為承上啟下之問詞，意指詢問前述佛法義理之所以然，即探究因緣。
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此句強調從世間定（四靜慮）、世間依報（色界）、六根受用（眼觸受）乃至出世間智（一切智智），在般若空性中均平等清淨，本質無二相，非對立亦非分裂，徹底打破世間法與出世間法的界線。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此段闡述《大般若經》「相依相入」的理趣。
靜慮（禪定）是基礎，能去除對聲音的執著（耳界清淨），進而提升對法音的如實領納，最終促使無上佛智（一切智智）達到無染的圓滿清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，引出下文的具體理由。
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此句強調般若空性智慧下，四靜慮、耳界（聞慧）、一切智智在清淨層面上皆為一如，無有體性上的二分差別。
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此句強調「空相應緣起」：由修習四靜慮達到心清淨，進而耳根所對的聲、識、觸、受都顯現清淨相，證悟其空性。
此「外緣清淨」即是「內智慧清淨」的體現，即境智合一，皆歸於一切智智的般若清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
此句強調「空性」平等。
所有修行境界（四靜慮）、感官感受（聲界至耳觸）、以及最高佛果（一切智智），在空性中皆無高下、無對立之二分，本質是一體平等的（無二、無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的啟請語。
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此處闡述「定慧等持」的修證層次，以禪定清淨感得根身清淨，最終達到智慧的圓滿。
鼻界代表嗅覺與呼吸的覺知，在《大般若經》中，修習禪定能使內外根塵清淨，此清淨心與智慧（一切智智）相應，達至無上菩提。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文殊勝法義的原理說明（因緣）。
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本句闡述「清淨」即是「真如」或「空性」。
四靜慮、鼻界（感官）、一切智智（佛智）在實相上皆無二分別，此種無差別性即是《大般若經》所強調的平等法門。
。
本句闡述依四靜慮修持，使鼻根相關之感官與認知作用（香、鼻識、鼻觸、受）趨於清淨（顯現空性），最終歸納到一切智智（佛智）的清淨無染，展現煩惱即菩提的真義。
。
承接上文，詢問導致前述法義的具體因緣或理由。
。
本句闡述「法性清淨」的理據。
在大般若經的框架下，無論是禪定（四靜慮）、六塵與感官作用（香界至鼻觸受），還是佛的智慧（一切智智），其本性皆不可分割。
因為萬法皆空，在空性中不存在主客對立（無二）或本質差異（無別），這種自性清淨是恆常且無間斷的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文般若法義的開示。
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此句說明在《大般若經》的修持框架下，由深層禪定（四靜慮）帶來感官功能（舌界）的清淨，進而體證無上佛智（一切智智）的因果過程。
這是透過「唯心所現」的觀點，說明內心清淨（禪定）則感官與智慧皆清淨。
。
承接上文，欲說明前述法義的因緣或理趣。
在大般若經中，多用於引出深層的空性理論。
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本句彰顯《大般若經》「一切法平等清淨」之義，從修持（四靜慮）、根門（舌界）至最高智慧（一切智智），皆因空性而無二無別，無有斷滅，強調修證不離般若空性。
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此段闡述修行四靜慮（四禪）可令舌根相關的味覺感受清淨，並依此相應的清淨轉依，最終證得佛陀圓滿清淨的一切智智。
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承上啟下之問，用於引出下文對空性或法義的具體解釋。
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本句闡述「清淨」的本質。
指出從世間禪定（四靜慮）、六根六境六識相應的感受（受），到出世間的佛果智慧（一切智智），在空性法門中都是不二清淨的。
強調本性平等，不應在體相上做二分判斷或區分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此處闡述從禪定（四靜慮）的清淨基礎上，逐步昇華，成就身心的純淨，最終達至最高智慧（一切智智）的修行路徑與果位關係。
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在此處（大般若經第201-400卷），此句為問詞，用以引發對前文空性或菩薩道義理的深層解釋，意在詢問「為什麼會這樣」。
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本句強調從靜慮到佛果（一切智智）的清淨性，揭示在般若觀照下，所有境界在實相上是平等、不二的，沒有區別與間斷，即「法性平等」的理境。
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此段闡述「四靜慮」能淨化身體與外境接觸的感官體驗，由深定中感官運作的清淨，證得身受的空性與無染，最終導向圓滿的「一切智智」。
這顯示了定力與身受體驗在菩薩修行中對智慧開顯的具體作用。
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此句為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性、般若波羅蜜多義理的深入解說，通常針對前面所說的勝義諦境進行提問。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從定境（四靜慮）、感官體驗（觸界至受）、乃至佛智（一切智智）的清淨，皆因契入般若的無二法門，了知法性本無差別、不斷不常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句說明修習禪定（靜慮）為基礎，使意識（意界）無垢，進而顯發佛陀具備能知一切法相的最高智慧。
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承接上文，意指詢問導致該法義結果的因緣或理由。
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此句強調四靜慮（定）、意界（識）、一切智智（慧）在般若空性下，體性平等，無二元差別，顯示定慧與識在體性上的一體清淨。
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本句闡述四靜慮為修行清淨之基礎。
透過修定，使從意根所緣的法界（心之對境）、意識及由此觸受產生的身心反應皆得清淨，證入無雜染之智，即是大般若經所說的「一切智智」。
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承接上文，詢問原因。
在此處（大般若經）通常用於引發下文對「空性」、「無所得」的具體解釋。
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此句強調從禪定（四靜慮）、根塵識處（受）到佛果智（一切智智），在空性法界中本質皆空、平等不二。
以空性之無二、無別之體，明示「清淨」即是真如實相，非對治而得。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要的發端。
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此句強調「由定發慧」與「依正不二」。
修行者修習靜慮（禪定），身心清淨，進而影響外在物質界（地界）皆歸清淨，最終顯發最究竟的一切智智。
即心淨則國土淨、身淨，體現般若智慧。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（通常是空性或般若）如此特殊或需要如此理解。
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此句強調四靜慮、地界、一切智智皆顯現「空性」與「平等性」。
在大般若經語境下，這三者在清淨法性中無有二分之別、無斷絕，顯示深層的空性與無二法門。
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本句闡述「定慧等持」與「境隨心轉」的道理。
修習四靜慮（根本定）能淨化身心，進而令所觀的識界與色界（五界）同歸清淨，最終能顯發清淨無染的佛果智慧（一切智智）。
此處未提「地界」是因為大般若經中特顯五界清淨作為一切智智的緣起。
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承接上文，意指詢問導致前述特殊法義或現相的原因。
在大般若經中，常用以引發對「空性」或「非相」的深入闡釋。
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此句強調「諸法平等相」。
修行從定境、法界物質與精神性，乃至究竟佛果，其實相皆清淨平等，無有能所的二分對立、無有高下分別，亦無斷滅，皆是真如法性。

佛陀呼喚尊者須菩提，準備開示般若法門。
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此句強調「由定發慧」，透過深細的四禪定（靜慮）調伏內心，使根本無明垢染消除，進而證得佛陀圓滿清淨的般若智慧（一切智智）。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（般若空性）是如此這般。
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此句強調「空性平等」之理，從般若智慧的視角來看，禪定（四靜慮）、煩惱（無明）與果地覺悟（一切智智）皆具自性空清淨，超越了凡夫二元的認知與斷常執著。
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本句闡述「四靜慮」（四禪）是清淨十二因緣、導向「一切智智」（佛智）的基礎。
這意味著透過定慧等持，能去除行乃至老死等有為法上的煩惱與無明，從而成就佛果清淨。
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在此處，釋迦牟尼佛以詢問句引發下文，意指為何前文所說的法（通常是深奧的般若波羅蜜多或空性義）會如此。
這是為了進一步闡釋般若深義、破除執著而設定的問答語句。
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本句闡述「諸法實相平等」之理。
四靜慮、修行過程中的眾苦斷除，以及至高的佛智（一切智智），在空性平等中並無區別。
清淨意指其本性空寂，無有對立（無二）、無有分割（無二分）、無有差異（無別）、無有間斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多中，禪定、佈施與佛果智慧的次第與互依清淨關係。
深層禪定（四靜慮）能提升佈施的無相境界，進而證得無上智慧。
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承接上文，詢問其背後的法理依據或因緣。
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此句強調「諸法等空」的理性。
在般若觀點下，定、施、慧（果）皆歸於「清淨」的實相，因超越二元對立，無有分別與斷常之見，故說無二、無別、無斷。
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此句說明大乘修行中，禪定（四靜慮）是基礎，能引發五度（淨戒至般若）清淨，最終能淨化而成就佛果（一切智智），強調由定發慧、定慧等持的次第。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義進行解釋。
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說明一切法（從禪定到般若乃至佛果智）本質上皆是自性清淨的，因為實相上沒有二分執著、沒有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名），準備開示般若法門。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，四靜慮、內空與一切智智的清淨相依關係，強調修行與空性體悟的關聯。
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此句為經文中的提問，旨在引出後文對於特定法義（如深妙般若）的因緣解釋，屬於教理問答的結構。
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此句強調四靜慮、內空及一切智智（佛智）在勝義諦中是清淨平等的，皆超越二元對立，實無「二」、「二分」、「差別」或「斷滅」之相，展現般若空性之平等真如。
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本句闡述《大般若經》中「空」與「定」及「佛果」的關係。
藉由四靜慮的修持，證悟十八空性，最終成就一切智智的清淨。
強調空性清淨是顯發佛智的關鍵。
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承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調四靜慮、空性、一切智智（佛果智慧）在「無二」的體性上是清淨平等的。
從性空的角度來看，現象（四靜慮）與理性（空性）與智慧（一切智智）本質上沒有區別、不二、無有中斷。

佛陀呼喚智慧第一的尊者須菩提（善現），意欲開始宣講般若法義。
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此句闡述修行次第與果位。
從禪定中體證真如法性，當所證之真如徹底清淨無垢時，對應之最高智慧「一切智智」亦達至究竟清淨狀態。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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本經強調諸法實相的「不二」與「一體性」。
從般若波羅蜜多的觀點來看，世間法的修行（四靜慮）、理體（真如）與果德（一切智智）在清淨的本質上是完全一致的，並非對立或分離的個體。
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此句說明修習四靜慮有助於證悟諸法實相（法界等），當體悟到真如離虛妄、平等無二時，佛陀的終極智慧（一切智智）也就隨之顯現清淨。
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承上文所說之深法，進一步徵詢其理由，意在引出後文般若無性之理。
。
此句強調四靜慮、法界、不思議界與一切智智皆由般若空性而清淨，皆平等一味，無有對立、區別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此處闡述般若波羅蜜多中，由禪定清淨轉化為對苦諦的如實知見，並以此作為達到最究竟佛智的根基。
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在經文中承上啟下，預備說明之所以得出前述論點的深層理據，多指向諸法實相或般若波羅蜜多的殊勝性。
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在此語境下，說明四靜慮（四禪）、苦聖諦以及一切智智（佛智），從般若空性觀點來看，皆屬清淨法性。
其清淨意指超越二元分別、性相一如，故說無二、無分、無別、無斷。
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此段闡述在《大般若經》「般若波羅蜜多」的語境下，四聖諦（除苦諦外之集、滅、道）須透過「靜慮」（禪定）清淨，以此作為基礎，最終促成「一切智智」（薩婆若）的清淨與圓滿。
強調定慧等持的修證步驟。
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承接上文，欲探究佛法之所以如此建立的原因，亦即詢問所說法義的因緣。
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此句強調深層的「空性」與「諸法平等」。
四靜慮、三諦及一切智智在勝義諦中皆無自性，不落兩邊（無二），沒有相對的差別（無別），體性空寂，故稱清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明修學過程中的清淨因果，從禪定（四靜慮）深化為慈悲（四無量），終至成就佛果智慧（一切智智）。
「清淨」在般若經語境中指遠離執著、法性空寂。
四無量心依四靜慮而起，若能如實觀察其亦空無所得，則能顯發究竟清淨的佛智。
。
承接上文，欲引發說明產生某種法或情境的原因。
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本句闡述諸法平等之實相。
無論是修持的定境（四靜慮、四無量）或終極果位（一切智智），在般若空性智慧觀察下，皆顯現出平等清淨、不可分割、無二差別的絕對真理。
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此句闡述從有色定（四靜慮）至無色定，層層清淨，最終導向般若波羅蜜多所證的佛果（一切智智）。
強調定力清淨是智慧清淨的基礎，層層增上。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的解釋，探究其背後的因緣法相。
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此句強調由靜慮、無色定至一切智智，其本性均為清淨，超越了二元對立，無有分別及斷常之分，皆是空性之顯現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
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此句說明修行次第與證果關係，以基礎禪定（四靜慮）作為依持，證得超越色縛的八解脫，最終清淨佛果智（一切智智）。
在大般若經中，強調定慧等持，定淨則解脫境淨，終至佛智。
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此句為承上啟下之問辭，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有上述功德或特性，引發後文解釋「空」義。
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此處強調清淨法性平等無二。
四靜慮、八解脫與一切智智之「清淨」皆歸於法性空，故說「無二」等。
這是《大般若經》所示的無二大乘義，一切法以無所得為方便，歸於法性平等。
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此句說明由「四靜慮」為基礎，層層推導至「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」的修習，最終皆能引發無上菩提「一切智智」的清淨境界，顯示定慧等持。
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承接上文，詢問法義背後的理由或因緣，通常用於引出深層的般若教理。
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本句強調無論是世間禪定（四靜慮等）或出世間智慧（一切智智），在無上菩提中本質皆空，不落二邊，超越相待之分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句強調大乘菩薩道修行中，由深定（四靜慮）發起智慧觀察（四念住），以此深觀為基礎，進而圓滿無上佛果智（一切智智），顯示定慧等持與智增上。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對「空性」或「般若智慧」的深層解釋，顯示前述教法非無因，旨在破除執著。
。
此句強調從四靜慮、四念住到佛果「一切智智」，其清淨本質是一致的。
以「無二」等四無，說明般若空性中，修行位與佛果位在清淨體性上平等，無有分別，皆是緣起性空之顯現。
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此句敘述「因」與「果」的清淨關係，即修持四靜慮（定）為基礎，能清淨三十七道品（三十七菩提分法），進而使最高智慧——一切智智（一切種智）達成清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文，針對前述法義深入探究其根本原因或空性理據。
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此句強調《》的「平等法門」。
即使修證的層次（靜慮、道支、一切智）不同，但從清淨法性（無二、無別）的角度來看，它們在本質上是一樣的，皆依空性而立，不落對立與斷常。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述四靜慮、空解脫門與佛果「一切智智」的因果關係。
強調透過深入四禪的修持，證悟「空解脫門」（觀一切法空），以此智慧為基礎，才能達到究竟清淨的佛智（一切智智）。
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提問者詢問前述義理的因緣或理趣，欲引發下文的詳細解釋。
。
此句闡述大乘般若空義，強調由定、慧、果（四靜慮、空門、一切智）的「清淨」本性入手，體認超越二元對立（無二、無別）的絕對法性。
此清淨即是諸法實相，無有生滅斷常。
。
此段闡述修行禪定（靜慮）為基礎，能使體悟「無相」（不取相）與「無願」（無所求）的解脫智慧顯現，進而達到無上「一切智智」（佛智慧）的清淨果位。
強調禪定與解脫門、佛智的因果關係。
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承接上文，欲引出法義之所以然的因緣或道理。
。
此句強調從四靜慮、三解脫門到佛的一切智智，在無上真實中皆清淨無差別。
以此諸法性空，不二、無斷，顯現勝義諦，故謂之清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調由禪定（四靜慮）為基礎，推動菩薩階位（十地）的清淨，最終達成佛果的無上智慧（一切智智），顯示了定慧等持與階位增進的因果關係。
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承上啟下之問，引發對法義深入探究的原因（問徵），為顯現般若空義而設。
。
此句闡述「清淨」的實質義涵。
四靜慮、菩薩十地（修道位）乃至佛果的一切智智，其本質皆為空性、無二相（無二、無二分），這是一種絕對的體合，沒有凡聖的差別（無別）或中斷（無斷），因此名為清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若空義的闡述。
。
此句強調由深定（四靜慮）開展出殊勝智慧眼（五眼），最終達到佛果位智慧（一切智智）的修行次第，展現定慧等持的因果關係。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或道理。
。
此句依大般若經旨，闡述四靜慮、五眼、一切智智等清淨境界，皆歸於法性空平等，無有二元、差別或斷常之分。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」，說明從世間、出世間的禪定（四靜慮）到大菩薩的發起（六神通），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
法與法之間環環相扣，皆以「清淨」為共相。
。
承上啟下之問，在此般若經語境中，意指探究「空性」或「如來意」的深層法義因緣。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，定、通、慧（定散）皆歸於「空性無二」，法性平等清淨。
四靜慮、六神通與一切智智皆依性空而顯，無有差別與生滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明大般若經中清淨智慧的修行次第：由定（四靜慮）生慧（十力），最終成就佛果（一切智智）。
「清淨」意指遠離煩惱垢染，達到無漏圓滿的境界。
。
承上文所說的法義，發起提問，引出後文對般若理趣的解釋。
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此句顯示勝義諦中，定、力、慧皆歸於空性清淨。
無二等詞形容般若實相平等、無差別，空性即法性無斷。
。
說明透過甚深禪定，使佛陀的特殊功德（四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）達到清淨，並依此功德清淨而成就無上一切智智（佛果）。
這體現了般若經以定慧等持清淨功德法的思想。
。
承接上文，意指為何會出現前述之情況或狀態，通常用於引出原因。
。
此句強調佛陀的禪定（四靜慮）、功德（四無所畏、十八不共法）與無上智慧（一切智智）皆清淨。
清淨原因在於體證實相，即超越了相對與分別，沒有二元對立、沒有分裂、沒有差別，也無斷滅的絕對空性狀態。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意後續法義。
。
此段描述大般若經中清淨因果，以四靜慮為基礎，引生無忘失法（陀羅尼或不忘法），進而成就佛陀的無上智慧。
四靜慮與不忘法是達成最高智慧的直接清淨因。
。
引發下文解釋前述法義之所以然的問句。
。
此句強調四靜慮、無忘失法、一切智智等清淨性，皆因其本質上是超越二元對立、不可分割的空性（無二無別）。
。
此句強調由四禪定（四靜慮）的淨化，令心達到不執著的平等捨（捨性），最終依此心境的清淨，契入佛陀徹照一切的「一切智智」空性。
。
承接上文，意在引出後文對空性或法相的具體解釋，屬於徵問句。
。
此處闡述「法性一如」的觀點。
四靜慮、恆住捨性（定與捨）與一切智智（極致智慧）在自性清淨的層面上，沒有主客觀的對立（無二），亦無性質上的割裂，展現了般若經中萬法皆空、自性清淨的無分別法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調由定（四靜慮）發慧，依序轉化智慧層次。
清淨意指無雜染與執著。
四靜慮為基礎，促成聲聞乘的一切智，再由此轉入無上菩提的一切智智（佛智），顯現「定慧等持」與「轉依」的法義。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前文所述法義的原因或依據。
。
此句闡明從「四靜慮」到「一切智」、「一切智智」皆歸於「法界清淨」，體性一如。
本經文強調般若智慧與定慧等持的清淨法性中，沒有對立（無二）、無分邊（無二分）、無異質（無別）、無中斷（無斷），代表著最高層次的平等與不二法門。
。
此段顯示在《大般若經》中，禪定（四靜慮）的清淨是成就種種菩薩道智與佛果無上正等正覺（一切智智）的必要因緣與基礎，體現了定慧等持的法義。
。
承上文（通常是空性或深妙法），反問並引發下文的解釋（如「以法性不可得故」）。
。
此句強調從四靜慮至佛果一切智智的清淨，皆源於證悟諸法實相，即體認到能證、所證、二邊分別等皆是無二相，平等無異，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之辭，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述《大般若經》中修持次第，以深定（四靜慮）為基礎，引發總持功德（陀羅尼），最終證得圓滿佛果（一切智智）。
因依定發慧，定清淨則慧亦清淨。
。
此句為承上啟下的問句，欲探究前文所說法義的緣由。
在《大般若經》語境下，旨在引發對「諸法空性」或「般若波羅蜜多」深層道理的釋解。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平觀法性，強調修行的禪定（四靜慮）、受持的法門（陀羅尼）與最終的果德（一切智智）在空性本質上是一體無異的，不應生起二元對立的分別見解。
。
此句闡述《大般若經》中「定慧等持」的修行次第與果證。
以四禪（四靜慮）為基礎，引生一切定門（三摩地門），最終匯歸於無上佛智（一切智智），顯示定清淨為慧清淨之因。
。
承接上文，欲引發說明理由之句，表示深究法相之緣起。
。
此句強調由定（四靜慮、三摩地門）發慧（一切智智），由於定慧等持，證悟真實法性，法性平等不二，無有分別及斷常之見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示大般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述修行次第與果位清淨的因果關係。
以四靜慮為基礎，修證預流果，由小果循序漸進，最終成就清淨的一切智智。
在此處「清淨」意指斷除煩惱障，顯現真如法性。
。
承接上文，詢問為何會產生前述的法義或因果關係。
。
此段闡述諸法實相平等，無論世間定心（四靜慮）或出世間聖果（預流果、一切智智），在空性清淨的層面上無差別，不分二分、無斷絕，即顯不二法門之意。
。
此句闡述從禪定修行、證得小乘聖果，最終導向圓滿佛智的次第關係。
前一階段的清淨是後一階段清淨的基礎（因果），強調禪定（四靜慮）對於斷除煩惱（聖果）及成就佛智（一切智智）的必要性。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調從凡夫的四禪八定到聖者的三乘果位，乃至佛果，在無上正等菩提的「空性」本質上是一致的。
清淨即法性空，本來無二，非由斷滅而得，顯示「聖凡不二」、「三乘平等」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多義理的開示。
。
本句闡述修習四靜慮（四禪）為基礎，能成就獨覺（辟支佛）菩提，並進而依此清淨而證得如來所證的一切智智（佛果智慧）。
強調禪定清淨與智慧證悟的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對「般若波羅蜜多」深義的闡述。
在《大般若經》語境中，意指探究空性、諸法實相的根本緣起，非僅是尋常理由。
。
本句闡述「三乘清淨平等」的般若思想。
強調四靜慮（世間定）、獨覺菩提（聲聞法）、一切智智（佛果）在空性本質上是一致的，均非二元對立、亦無分別斷絕。

世尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，提示即將開示般若法門的核心義理。
。
此句強調四靜慮（根本禪定）為菩薩修行之基礎，能引發清淨的行持（六波羅蜜多等），進而證得無上正等正覺（一切智智），彰顯定慧等持的法義。
。
承上文所說之殊勝義理，佛陀反問原因，旨在引導大眾思惟其深層法義，以顯示般若波羅蜜多不依世俗諦之理。
。
此句說明四靜慮、菩薩行、一切智智（三法）在究竟空性中平等不二。
以空性清淨故，修證與果位無二無別，顯現般若波羅蜜多不二法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，『善現』是須菩提的意譯。
。
此句闡述因果清淨鏈：四靜慮為修定基礎，能引發功德，故稱清淨能令無上正等菩提（佛果）清淨；而佛果之清淨，更令一切智智（根本智與後得智）達到無染的圓滿境地。
。
承上文所說空性義，進而發問探究其緣由。
。
此句強調從四靜慮到佛果菩提，本質皆是空性清淨，因「無二無別」的實相而圓融一體，展現般若經系「即相離相」的般若空義。

釋迦牟尼佛為了繼續開示般若法門，再度呼喚當機者尊者善現（須菩提）。
。
此段顯示修行「四無量」可由心清淨轉染為淨，層層相因，最終達至佛的最高智慧（一切智智）清淨。
強調境由心轉、物質身心與佛智清淨的因果關聯。
。
承接上文，詢問提出義理的原因或因緣。
。
此句強調從四無量心、色相到佛智，皆因其「空性」而本質清淨。
這種清淨平等無別，不落二邊（無二、無二分），亦無增減差別（無別、無斷），直接指明大乘實相。
。
本句闡述「法性一如」的般若空觀。
四無量心與五蘊（此處舉後四蘊）及佛果智慧，在般若波羅蜜多的深度觀察下，其自性皆不可得，故名清淨。
從修行的功德邊（四無量）到主體的功能邊（四蘊），最終導向佛果的覺悟邊（一切智智），展現了從因至果悉皆清淨、無二無別的邏輯。
。
此為《般若經》中常見的提問，為了引出後文關於「空性」、「無所得」的法義解釋。
意指詢問前述法義的深層因緣或空理。
。
本句揭示《大般若經》「一切法平等、清淨」的實相觀。
由四無量心、五蘊（此處略受想行識）乃至佛陀的一切智智，因性空緣起，離二邊執著（無二）、無真實相待（無二分、無別）、非斷滅相（無斷），皆顯真如清淨本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
。
此句說明由修行「四無量心」之因，能轉化六根（以眼根為代表）為清淨，進而感得佛果「一切智智」的清淨境界。
強調依果修因、因果相依的唯識與般若教理。
。
在此經脈絡下，用以引出前述法義的深層理由或因緣，通常指向空性或般若理趣。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述四無量心、眼根、一切智智在勝義諦中皆空無所得。
依「性空」道理，證得其本質清淨，遠離二邊對立、分裂、差別與相續不斷的執著，即是《大般若經》所強調的無相、無所得觀。
。
此句強調由修持四無量心（慈悲喜捨）為因，能令六根（此處略身意）的受用處清淨，從而引發無上菩提智（一切智智）的顯現，說明瞭福慧雙修與清淨依報的因果關係。
。
承上啟下之問，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之理，強調從四無量心、六內處、乃至最高智慧（一切智智）皆處於空性平等中，超越二元對立與斷常分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
本經主張諸法實相不二。
四無量（修行心態）、色處（感知對象）與一切智智（佛果智慧）在自性空的層面上是平等無差別的，故一者清淨則究竟皆清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
。
此句闡述「一切法空性」的觀點。
四無量（慈悲喜捨）、色境、佛智，在般若理體中，皆因無有對立之二相、無有分裂、無差別、無斷滅而本質清淨，顯示真如平等無二。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性見下，修習慈悲喜捨「四無量」能令六境中的五塵（聲香味觸法）內外清淨，由此相應於佛陀所具足的無上菩提「一切智智」之清淨境界。
這是一種從能修（定）到所顯（境、智）皆空、皆淨的緣起觀。
。
承上啟下之問，用以引出下文對前述法義的因緣解釋，強調般若空性智慧需要理解其深層因果。
。
此句強調四無量心、六塵境以及佛智（一切智智）皆為清淨，皆由空性（無二、無別）而顯，並非斷滅空，而是無虛妄分別的法性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「四無量心」為修持基礎，能淨化眼根、轉識成智，最終契入「一切智智」的般若境界。
在大般若經語境下，強調諸法空性與般若智慧的清淨不二。
。
此句為承上啟下之問，引出後文解釋前述道理的原因。
。
此句強調從「四無量」到「一切智智」皆歸於空性清淨，強調一切法本來平等不二，離戲論、非斷常。
。
此段描述「空相應」的清淨法門。
以修習「四無量」（慈、悲、喜、捨）的清淨功德，觀照色界、眼根、眼識、眼觸及其所生感受本性空寂，從而體證因緣所生法本來清淨，進而證得無上「一切智智」的清淨境界。
。
承上啟下，意指「為何前文所述道理是如此」，用以引出後續的法義解釋。
。
此句強調從到乃至最究竟的，皆由法性空而顯清淨。
以「無二、無二分、無別、無斷」四句空義，詮釋此等法體無性差別，皆是平等法界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常為開啟大般若經重要教誨之用語，強調此處專對善現尊者所言。
。
此句強調由四無量心（慈悲喜捨）的清淨，感通耳根（耳界）清淨，進而由根清淨契入般若一切智智（佛智）的清淨，體現大乘空性不二之理。
。
此為經典中常見的問詞，用於發起下文的道理說明，針對前文內容詢問其原因。
。
本句闡述「四無量」、「耳界」、「一切智智」等法，在般若波羅蜜多空性中，皆因「無二、無二分、無別、無斷」而體性皆清淨。
強調諸法皆是法界不二、本性空寂的理體。
。
此處闡述「四無量」為基礎，令聲識、耳識、耳觸、受蘊等因緣所生法悉皆清淨，體現般若空性，進而證得一切智智。
此為大般若經中，以清淨法性融攝所有感官經驗的空性智慧。
。
此句為因緣詢問，欲引出下文對般若空性智慧的解釋。
。
此句強調法性空寂，從四無量心（慈悲喜捨）、感官作用（聲界至耳觸所生受）到最高佛智（一切智智），在般若波羅蜜多中皆是清淨的。
這種清淨是因為體達諸法本質上無二無別，超越了對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備說明大般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調由四無量定（慈悲喜捨）的淨化作用，使感官機能（鼻界）不受執著，進而以此清淨心體證最高智慧（一切智智）。
體現了大般若經中六根與般若智慧互為因緣、皆空清淨的法義。
。
詢問前文教法的原因，為引發下文的深入解釋。
。
在此經語境下，說明所有法（包括修行功德、感官領域、佛智）的「清淨」皆因其空性本質。
此處強調「不二」法門，以無二無別的緣起性空來詮釋清淨。
。
本句闡述「四無量」心之修行能引發鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及受的清淨。
以大般若空性智慧來看，嗅覺範圍內的一切緣起現象因體性空，故為清淨，以此清淨法門契入最高佛智（一切智智）之清淨。
。
此句為經文常見的「徵問」語句，意在引出下文對特定法義的詳細解釋（釋義），顯示前文道理有其深刻的因緣根據。
。
本經主張「法性一如」，強調修行境界（四無量心）、世俗根塵識的感受（香界等受）與最終圓滿智慧（一切智智）在空性本質上是平等無異的，消解了凡聖與生滅的對立。

釋尊呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若深義的闡述。
。
此句說明由心清淨（修四無量心）引發根清淨（舌界），最後證得果清淨（一切智智）的修行次第，展現般若經中「法法平等、無障礙」的體用關係。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或深層因緣。
。
此處強調在般若空性下，修行果位（四無量）、身心界限（舌界）、究竟果智（一切智智）皆非獨立實體，超越二元對立，達到平等不二的清淨境地。
。
此段闡述修行四無量心能清淨舌根相關的六界（界、識、觸、受），進而證得無上智（一切智智）。
體現心、境、識因緣的和合清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
。
本句強調從因位之四無量心到果位之一切智智，乃至中間的感官知覺（受），皆因其本性空寂而清淨。
此清淨境乃離「二」邊、「分別」與「斷常」之法性。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說大般若深義。
。
此句強調從修持四無量心為根本，依此清淨心境進而轉變自身所依之身界（器世間），最終成就佛的智慧本質——一切智智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的深入闡釋，通常用於釋放前句的深層原因。
。
此句強調般若波羅蜜中，觀行所得的「清淨」即是空性，四無量、身界、一切智智在勝義諦上均無對立、分別，因性空本是一味。
。
此句強調「四無量定」（慈、悲、喜、捨）能淨化身心感官，由身觸界清淨，體現境受皆空，進而證得佛果的「一切智智」（佛智、般若）。
。
在此經文語境中，為佛陀主動引導弟子思考上句所述理境（如空性、不可得）的因緣。
此問非佛陀不知，而是為了顯示般若波羅蜜多義理的深奧與殊勝。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，世間的修行（四無量）、受用（身觸諸受）與出世間的佛果（一切智智）在空性法界中本質皆清淨。
其清淨的依據在於「不二」，即遠離對立、差別與斷常，體現萬法一如的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示其注意後續法義。
在此為《大般若經》第二會常見之稱呼。
。
此句闡述修行次第與果證。
修習「四無量」（慈悲喜捨）能令內心煩惱消除，導致意界（意識、心）清淨，進而令無上智慧（一切智智）顯現，強調心清淨則法清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發隨後對空性、般若智慧的深入解釋。
。
本句闡明從菩薩的「四無量心」到佛的「一切智智」，其本性皆是空性清淨，在究竟空性中，一切法皆無差別，是一實相，此即顯示空性、平等、不二之義。
。
本句闡述四無量心（慈悲喜捨）與心、意、識（特別是法界、意觸、受）及佛智（一切智智）的清淨關係。
強調修行者若具備清淨的四無量心，能令內在的法界、意識觸受皆趨清淨，進而契入無上佛智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調「空性」下的平等清淨。
從無量心到法界、六受蘊及佛智，皆因其「無二無分」（實相）而得清淨，顯示出世間與出世間法法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調心法（四無量心）的清淨能帶動色法（地界）與智慧（一切智智）的清淨，展現《大般若經》「心、境、智」不二的緣起觀。
。
承接上文，欲說明為何要如是修學波若波羅蜜多，故問其理由。
。
此句闡述「諸法平等」之理，即在大乘般若波羅蜜多中，四無量心、地界及一切智智皆歸於清淨（空性），故無主客、自他之二元分別，亦無相續斷絕之分，實為一體法性。
。
本句闡述「依果顯因」的清淨觀。
由慈悲喜捨（四無量）的修行，使主觀的識界與客觀的物理界（四界）同歸清淨，並依此清淨性彰顯出最高智慧（一切智智）的平等本性。
。
承上啟下，用於提問前文義理的因緣或理由，引出後續的般若法義解釋。
。
本經強調諸法實相平等，說明修行德目（四無量）、物質與精神基礎（諸界）及佛陀果智（一切智智）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性清淨無染，且本質上是一體無礙的，不應生起二元分別心。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示般若法門中，以空性慧觀修四無量心，打破無明執著，最終證得佛果的究竟智慧，強調因果清淨的連鎖關係。
。
在般若經中，此句為常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相，並引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細解析。
。
此句強調「性空清淨」。
修行所及的四無量（慈悲喜捨）、無明、佛智，依般若波羅蜜多觀點，其自性皆空，故言「清淨」。
因其離二元分別、離斷常兩執，故顯現出平等不二的實相。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，修習四無量心能清淨十二因緣，進而促成一切智智的成就。
強調一切法（包含染污的十二有支）在般若空性下皆可清淨，證得佛智。
。
承上啟下，欲解釋前文佛法義理之因緣。
。
此句強調從四無量心到老死愁歎乃至最上一切智智，在勝義諦中皆是平等的清淨相。
因為體性本空，不存在差別與對立（無二、無別），故法性無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名意），此處即是「善現」之呼格，標示對話對象。
。
本句闡述大乘「空性相應」的因果，以四無量心（慈悲喜捨）為基礎，使佈施不執著相（波羅蜜多），此清淨佈施進而能引發與空性相應的究竟智慧（一切智智），體現從心行至究竟佛果的清淨因果。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
此句強調從「四無量」到「一切智智」皆屬空性，故本質清淨。
這種清淨體現了勝義諦中「無二、無二分」的平等不二特性，沒有主客、法與法之分別，亦非斷滅空。
。
此段闡述大乘「因果清淨」的道理，以「四無量心」為修持基礎，促使「五波羅蜜」清淨，最終成就「一切智智」（佛智）的清淨。
強調由因至果的相依相淨。
。
承上文所說的義理，進一步徵問產生該法義的因緣或根據。
。
此句強調從四無量定到般若智慧，乃至最高果位「一切智智」，因皆由「空性」或「真如」為本質，故本質上是平等、無二相的，無有世間與出世間的分別，亦不可被斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此句強調由行持「四無量」（慈悲喜捨）的清淨功德，證入「內空」（主觀自我之空性），進而以此空性智慧達成「一切智智」（佛智）的最高清淨。
這展現了從行持到性空的修證層次，即一切法本性空，空故清淨。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承接前文，提示下文將解釋法相之深層原因。
引發對「無我」、「空性」等法義的思考。
。
本句闡述諸法清淨的本質。
大般若經觀點下，從四無量心、內空到一切智智皆歸於清淨（空性）。
此清淨並非外力造作，而是因為諸法本性本自離二（無二、無二分）、平等（無別）、不斷不常（無斷），皆是般若法性。
。
此句說明修習四無量心能清淨十八空，並以此空性修持顯發佛陀的一切智智。
十八空與一切智智皆依性空而顯清淨，即「以空相應故，清淨一切智智」。
。
承上啟下之問，引發對前文理趣深入解釋的句型。
。
本句闡述「相依空」的清淨義。
四無量、外空等皆屬緣起法，因其本性空、不可得，故名清淨。
此清淨非斷滅空，而是遠離二邊對立的真實法性（不二），故稱無二無別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的解說。
在此經文中專指須菩提。
。
此句闡述「因果不二」的清淨觀，意指從無量清淨之體（真如），顯發無量清淨之用（佛智），因地與果地皆清淨。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對「因緣」或「法相」的解釋，在大般若經中常用於強調空性或如來智慧。
。
此句說明四無量心、真如、一切智智（佛智）在勝義諦上皆是同體清淨、平等無二的。
這展現了般若經中「法法平等」的理境，破除執著，顯示法性即是清淨的真理。
。
此段描述「空性清淨」與「佛智清淨」的因果關係。
以慈悲喜捨四無量心為基礎，能體證法界真如（十一種空性異名）的清淨，進而體現無上菩提的「一切智智」。
此處強調由悲智雙運（四無量為悲、空性為智）來達到最終的智清淨。
。
承上文所說的法義，發起提問，引導聽者思考背後的理趣或因緣。
。
此句強調超越性空義，四無量心、法界、智智皆因依於法性空，無相對之二分、無差別之分別、無斷常之執著，故說為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從修持四無量心為基礎，能體證苦聖諦，進而證得佛果之圓滿智慧（一切智智）。
因果依循大乘空性不二的清淨觀。
。
承接前文，欲解釋前述法義之所以成立的根本原因。
。
此句顯第一義諦空性。
修行至清淨境界時，無量、聖諦、佛智皆平等一味，絕離二邊對立，無有分別斷常，體現空性無二之理。
。
此句說明在大乘空性智慧中，修持四無量心能淨化對集、滅、道三諦的執著，此等清淨為因，終至證得佛陀所具足的究竟智慧（一切智智）。
。
承接上文佛陀所說深法，因義理幽深，故設問以啟發聽者追問其理深之由，藉此顯示般若甚深空義。
。
此處闡述諸法實相，四無量、三聖諦、一切智智皆由空性而清淨。
此清淨境不二、不分、無別、無斷，為般若真空之體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深義。
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此句強調由修習慈、悲、喜、捨四無量心，提升禪定能力（四靜慮），進而依循禪定修慧，最終證得佛果無上智慧（一切智智）的因果清淨關係。
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在此處，釋迦牟尼佛為了引發眾生思惟，探求空性義理的因緣，而提出的問句。
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此句強調由般若空性觀照下，四無量心、四禪定與佛果一切智智皆同屬「清淨」空性。
以其平等、無二元對立（無二、無二分）且一相（無別、無斷）之特質，彰顯《大般若經》「一切法平等」的義理。
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本句闡述《大般若經》中「依序清淨」的因果邏輯。
從慈悲喜捨的「四無量」為基礎，深化至無色界所攝的「四無色定」，最終以此清淨定慧為資糧，趣入佛果的「一切智智」（佛智慧）。
強調悲智雙運，定慧等持。
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承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」不可得義的解釋。
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此句延續般若「一切法平等清淨」之義，說明從禪定（四無量、四無色定）到佛果智（一切智智），皆由空性而具足無二無別、不斷不絕的清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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本句闡述四無量心（慈悲喜捨）與八解脫、一切智智（佛智）之間的因果相依關係，強調透過清淨的修行功德，層層昇華至佛果清淨。
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此句為承上啟下之問，意在引發佛陀進一步解釋「般若波羅蜜多」與「空性」等不可思議的教法理趣，非僅指世間因果。
在《大般若經》中，此問通常針對前述甚深義（如「無所有」、「不可得」）詢問原因。
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本句強調從「四無量」到「一切智智」所有佛法修行，皆以「無二性」為體，即緣起性空，清淨不二，故無相待、無差別、無斷滅。
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此段顯示在大乘空性智慧中，禪定（四無量、勝處、次第定、遍處）與智慧（一切智智）二者互為緣起、同屬空性故皆清淨，體現定慧等持與由定發慧。
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承接上文的法義，引發後文對「空性」或「般若」原理的闡釋。
意為詢問此法義的深刻道理。
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本句闡述諸法空性，強調四無量定等諸禪定，乃至佛陀的最上智慧（一切智智），其本質皆是清淨平等、不二、無差別、無斷滅的般若智慧境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
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此處強調大乘修行次第，以廣大的四無量心（慈、悲、喜、捨）為基礎，令四念住修行清淨，最終能成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
因果相隨，清淨互依。
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此處為轉折與提問，用以引出下文對般若深義的解釋。
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此句強調四無量、四念住、一切智智等功德法，皆是基於空性「無二無別」的本質而得清淨。
不落入二元對立，不執著於功德與凡夫法的分別，方是真正清淨。
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此句闡述《大般若經》中「能所不二」的清淨觀。
以慈、悲、喜、捨「四無量」為清淨因，能令三十七道品（修道之法）清淨；道品清淨則果上「一切智智」（佛果）自然清淨，強調由行持清淨帶動果位清淨。
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承上文所說之法（通常為甚深空性或菩薩行），詢問其背後的深層道理或因緣。
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此句強調從四無量心、四正斷至八聖道、一切智智，皆歸於空性（清淨）。
本質上是一體，而非兩分，無二即不二，無差別即平等，無斷故顯現法性不間斷的相續性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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本句闡述修行次第與清淨因果。
強調「四無量心」（慈、悲、喜、捨）是修習「空解脫門」的基礎，而能令此門清淨；若能徹底領悟空性（即空解脫門清淨），則能成就佛陀最高的「一切智智」。
依大般若經語境，清淨指無執、遠離煩惱。
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在此語境下為釋尊徵問前文所述法義的根本原因，引發後續的深層教導。
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此句顯示般若智慧觀一切法皆清淨，重點在於證悟諸法實相平等、不二，無所執著。
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此句闡述大乘「緣起性空」之清淨觀。
以慈、悲、喜、捨（四無量）的平等心，契入空、無相、無願之解脫門，最終得證佛陀遍知一切的智慧（一切智智），呈現從因位修行（四無量）至果位（一切智智）皆清淨平等。
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承接上文，欲說明前述法義的深層理由或因緣。
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此句強調「空性平等」義。
無論是菩薩修持的四無量定、三解脫門，還是佛果的一切智智，在勝義諦中皆為空性、無所得，故稱清淨。
無二、無別等意指超越戲論分別，法性平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句強調從慈悲喜捨「四無量心」的修持，清淨因地修行（十地），進而達成佛果的「一切智智」（無上正等正覺），顯示修持的清淨因果連鎖。
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承上文所說之殊勝義理，提問追究其內在的因緣理由。
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此句強調從四無量心到佛果一切智智，所有修行階位與功德本質皆是空性（清淨），體悟諸法平等無二，超越二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此處闡述《大般若經》中修行的次第關係，從修行四無量心為基礎，能使五眼功德清淨，最終能感得圓滿無上的一切智智。
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承接上文，詢問為何會出現前述現象的因緣。
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本句闡述四無量、五眼、一切智智等清淨法門，皆歸於空性無二的實相，展現般若波羅蜜多不二法門的觀點。
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此句強調大乘菩薩道修行次第，由清淨的心地（四無量心）基礎，進而成就清淨的神通妙用，最終證得佛果的最高智慧。
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發問語，請求解釋前文因果緣由。
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本句闡述諸法實相平等不二，不論是修行的四無量心、六神通，亦或是佛果的一切智智，皆平等清淨。
因其本性空寂，無有對立（無二分）與執著（無別），故體性一如、無有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為大般若經中智慧對話的開端，以尊者之名示喻智慧現前。
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本句闡述四無量心、十力與一切智智的因果關係。
修持四無量（慈、悲、喜、捨）能淨化心念，此清淨心為佛果十力之基礎。
十力清淨代表了徹底的智見與能力，以此為因，方能證得究竟的一切智智。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（通常是般若空性）需要如此這般（如無所得）來認知。
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此處強調一切諸法（四無量、十力、一切智智）清淨平等。
因諸法皆空，故無二（對立）、無二分（相待）、無別（差別）、無斷（延續），顯示諸法實相，同歸清淨空性。
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本句闡述因地修行（四無量心）與果地功德（四無所畏、十八不共法、一切智智）清淨相即的關係，強調自性清淨下，修證功德的圓滿。
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承接上文，詢問提出此理或現象的因緣理由。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調從修行位（四無量）到果德位（不共法、一切智智）的清淨，本質上皆契入空性。
因法性空寂，故在勝義諦中呈現出無二無別、自性恆常不斷的狀態。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚尊者須菩提的梵語名號，意為「善於顯現」般若實相。
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此段闡述大乘「三清淨」的因果，指四無量心、無忘失法與一切智智（佛智）是環環相扣、因緣清淨的關係，從慈悲心修起，終至佛果智慧清淨。
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承接上文，詢問深層的因緣道理，在大般若經中通常引出空性或無所得的義理。
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此句說明大般若經中之「清淨」意指平等性。
四無量（慈悲喜捨）、無忘失法（佛陀不忘法）、一切智智（佛智）皆達到本質空寂、無二無別的實相清淨。
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此句說明由「四無量心」之「捨」為基礎，能體證內在心境的平等清淨，進而契入無上佛智（一切智智）的修行次第。
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承上文所說之殊勝義理，佛陀在此發問，引導聽法者探究其背後深刻的般若因緣與理趣。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多經語境下，四無量心（慈悲喜捨）、恆住捨性（平等無住）與一切智智（佛智）皆同歸於空性清淨。
因為這些法皆屬性空，超越了有二分（對立）、分別、斷滅等妄執。

佛陀呼喚具壽善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
善現意為「善現」，具足空性智慧，體現佛法法性。
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本句闡述般若經中「法法相即」與「自性空」的道理。
四無量心、一切智與一切智智在法性上皆為空寂，因其自性皆不可得，故說清淨。
修行者若能了達四無量心無自性，即能通達一切智，進而圓滿成就佛陀的一切智智。
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在此語境下為釋尊發起對「般若波羅蜜多」義理深入剖析的引問，顯示下文所說內容具有深層的因緣與空性法則。
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此句強調四無量心、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在勝義諦上皆為自性清淨，本質無二，體現了大乘般若經中平等無二的空性智慧。
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此段闡述《大般若經》中「能所清淨」的因果關係。
以四無量心為基礎，能顯發修行之智慧（道相智、一切相智），進而成就無上正等正覺（一切智智）。
因果皆空，故言清淨。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細解釋。
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此句說明四無量、道相智、一切相智及一切智智（佛智）皆同歸於般若空性。
因其超越世間的二元分別（無二、無別），故名清淨。
非斷滅空，而是無斷增上。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文即將宣說重要大乘般若法義。
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此段闡述《大般若經》法義，強調四無量心（慈悲喜捨）為基礎，能引發無量陀羅尼持守，最終導向無上佛智（一切智智）的清淨與成就。
顯現「因位清淨，果位清淨」之理。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦道理的進一步闡釋。
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此句強調從四無量心、總持法門到無上佛智，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性平等理體而顯清淨。
一切法平等即是無上清淨。
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此句闡述修行次第與果位。
慈悲喜捨（四無量）為定之基礎，心淨則定淨（三摩地門），定極則慧圓，最終證得佛果的「一切智智」。
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此為大般若經中承上啟下之問，意指為何前述法義能成就如是功德或理體。
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此句強調從慈悲喜捨（四無量）、禪定（三摩地）到佛果智（一切智智）等修行果位，因其本性空寂，皆平等清淨。
修行應契入無二無別的法性，而非執著於相對的差別相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調由修習「四無量心」（慈悲喜捨）的清淨功德，次第增上，能帶來初果聖位（預流）的清淨，最終能契入究竟的「一切智智」（佛果位智），顯示了從修慧到證果的修持次第與果德清淨。
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承接上文，意指為何前文所述之法為如是，引發下文之解釋。
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此句強調從般若空性觀點來看，凡夫修持的四無量心、聖者的預流果，乃至佛果的一切智智，其本性均為平等空寂（清淨），無有差別對立，體現「自性清淨」與「般若平等」之理。
。
此句闡述《大般若經》中「果位清淨」與「智慧清淨」的因果關係。
從修習慈悲喜捨「四無量心」入手，成就小乘聖果（一來、不還、阿羅漢），最終此種果位的解脫清淨，是成就大乘佛果「一切智智」的基礎。
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此句為承上啟下的問詞，詢問前述法義成立的理由或因緣。
。
此句強調「諸法平等無有高下」的實相。
大乘般若經典認為，無論是修習四無量心（慈悲喜捨）、證得阿羅漢果，乃至佛的一切智智，其清淨空性是一樣的（無二），無有主客體的分別（無二分、無別），其空性本質不可斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此段闡述修行階位之清淨相依。
從世間與出世間的善法（四無量）出發，清淨了修行的動機與基礎，從而使得證得的緣覺智慧清淨，最後以此無雜染的智慧證入佛的無上正等正覺（一切智智）。
體現了「因果清淨」的觀念。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的深入解釋。
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本句闡述四無量、獨覺菩提與一切智智在「空性」或「真如」的層面上是平等的，皆因無有對立、差別與斷滅，體現《大般若經》「一切法平等、無二」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若法要。
此處為經典開頭的呼語。
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此句顯示從「四無量心」的修持，能導致菩薩的因行清淨，進而證得「一切智智」（佛果）的清淨。
四無量為慈、悲、喜、捨，依此清淨心修行，能顯現真實清淨的菩薩道，最終成就佛智。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法（如不可得性、般若波羅蜜多特質）是如此。
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此句強調從四無量心、菩薩行到佛果智，皆基於「空性」而清淨，本質無二無別，超越對立與斷常。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示般若法門。
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此句說明「因行」四無量心（慈悲喜捨）與「果地」菩提、智慧的因果清淨關係，顯示行證的一致性。
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此句為《大般若經》中承上啟下的問句，欲問明前文所說深法（通常為諸法空性、般若功德）之所以能成就的因緣與理體。
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此句強調四無量、無上菩提、一切智智皆歸於清淨法性，基於「空性」而無有分別對立（無二、無別），不可分割（無斷）。
顯明大般若波羅蜜多經之「法無分別」思想。

此為佛陀教化時，轉換話題或進一步說明時的引語，並稱呼當機眾名號以集中注意。
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此句強調由禪定（無色定）清淨功德，次第引發色身之物質清淨，最終歸於般若波羅蜜多（一切智智）的無雜染本質，顯現因果不二的清淨體性。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或甚深法義的進一步解釋，詢問前文因緣。
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此句強調「空性平等」之理，意指無論是禪定境界（四無色定）、物質現象（色），還是佛陀的最高智慧（一切智智），其本性皆清淨無二。
即「心、境、智」在空性中平等，無差別之相，顯示諸法一如的理體。
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此句強調由心定清淨（四無色定）導致蘊處界（五蘊）清淨，最終達到佛智（一切智智）的層次，體現「定慧等持」在般若思想下的空性相應。
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承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法義，通常用以引出後文對空性或般若法義的解釋。
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此句解釋清淨的本質，指凡清淨者，皆因證悟「法性一如」的空性道理，超越了有為法的對待、差別與斷常執著。

釋迦牟尼佛在講述大般若經時，呼喚善現（須菩提）尊者，藉以引導其專注聆聽法要，並顯示此處為教導智慧法門的關鍵點。
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此處闡述「定慧等持」的因果，以無色界定之空定功德，澄淨眼根，進而成就空性智慧，體現了般若經中「眼即空，故眼清淨」的理論，強調禪定對清淨無上智慧的助益。
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承接上文，意指為何佛陀要這樣說，意在引出後文對空性或深法理的解釋。
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此句強調在空性平等中，世間的定境（四無色定）、受用（眼處）與出世間的佛智（一切智智）本質為一，同屬無二相。
強調平等性，沒有分別執著。
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此處強調修持四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）可淨化五根（耳、鼻、舌、身、意），進而契入清淨的佛智（一切智智），顯示禪定與智慧淨化的因果關係，為大般若經中「定慧等持」的顯現。
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此句用於承上啟下，追問前文所述法義的根本原因，引導聽者深入空性義理。
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本句闡述在大乘空性義中，無色定、五根、乃至佛果智之「清淨」相等，皆依平等無二之法性而立，非對立之二分法，亦無斷見。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的開示。
善現即尊者須菩提。
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此句強調由心（定）的清淨推動境（色）的清淨，最終達到無上智慧（一切智智）的清淨，體現大乘空性與般若波羅蜜多經中定慧等持的理境。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生滅的正理辯證。
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此句依《大般若經》法義，闡述「四無色定」、「色處」與「一切智智」皆由空性而清淨，本質上並無差異，故說無二、無二分、無別、無斷，皆歸於空性平等。
。
本句闡述依「四無色定」的定力，能清淨對「五塵及法塵」的執著，進而清淨「一切智智」。
這是一種從禪定力引發般若智慧，證悟萬法皆空（清淨）的過程。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說的教法，引導聽者思考其背後深層的「空性」義理或因緣法則。
。
此句強調從四無色定到無上佛智，皆因其「空」性而清淨。
實相中並沒有「能清淨」與「所清淨」的二元差別，超越了有、無、斷、常的對立，故名無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示下文。
在《大般若經》中，此處通常作為談話的開始。
。
此句說明由定慧等持，從修習「四無色定」的無相定力，導向眼根與智慧的清淨，體現了《大般若經》中以定力引發智慧、通達諸法空相以顯現清淨本性的修行邏輯。
清淨意指無雜染、無分別執著。
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此句為追問句，用以引發對前面經文義理的深層解釋或原因說明。
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此句說明在《大般若經》法理下，定、慧、果位（四無色定、眼界、一切智智）之清淨，皆由通達諸法平等無二的空性實相，非有對立、區分、別異或斷滅。
。
本句闡述「由定發慧」與「依定清淨」的道理。
以四無色定（定力）的功德，清淨色界（物質世界）與眼根認識（六根處）的運作，由感官清淨達致認知（諸受）清淨，最終能證得圓滿清淨的一切智智（佛果智慧）。
這是大乘波羅蜜多次第清淨的觀點。
。
在此處是用作轉折引導，引發下文對「般若波羅蜜多」顯現相狀的原因說明。
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此句闡述《大般若經》的空性不二思想。
清淨意指自性空。
無論是禪定境界（四無色、色界）、感官運作（眼觸等）、乃至最高佛果智慧（一切智智），其本性皆空，無法區分能所（無二）、分截、分別或斷常。
實相本自圓滿清淨，非造作而成。

世尊呼喚尊者須菩提（善現）之名，以引起專注，準備教導甚深般若法門。
。
本經論述「般若清淨」的連鎖關係，強調修行者若能體證空性，使世間定法（四無色定）與根塵界（耳界）不生執著而自性清淨，便能以此證入佛陀最究竟的智慧。
。
承接上文，意指為何前文所說的法義能成立，引發下文解釋深層因緣。
。
此句強調四無色定、耳界（耳根）、一切智智在般若智慧觀照下，本質皆是清淨平等，屬於「實相無相」的範疇，沒有相對的二元分別。
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本句闡述「四無色定」清淨能引發依耳根而起的聲、耳識、耳觸、受等法清淨，進而依此清淨之因，得佛陀果地無上智「一切智智」清淨。
此為《大般若經》「相應清淨」之理，強調定力清淨影響感官與認識，終至成就佛智。
。
承上文所說之法，徵問其所以然的道理，引出下文的解釋。
。
此句強調從四無色定、耳根六處緣生受、乃至佛陀的一切智智，皆是不二的空性清淨。
此清淨非因有物可清，而是其本性即「無二、無別、無斷」（平等真如），體現大乘空性不二的理體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
本經主張一切法自性空，故其本性清淨。
四無色定（修行心要）與鼻界（生理感官）在法性上是無二無別的，當體證其空性之清淨時，即等同於證得佛的不共智慧「一切智智」。
。
此句為承上啟下的問句，意在引出後文對空性或甚深般若理趣的解釋，詢問「為何如此」的理由。
。
本句彰顯「諸法空性」的平等真理。
不論是高階禪定（四無色定）、感官識界（鼻界）或最高智慧（一切智智），其體性皆平等清淨。
此清淨體性遠離二元差別，非斷滅，亦無差別（無別、無斷），即《大般若經》所強調的平等空性真理。
。
此段闡述定力（四無色定）如何影響感官認識（香、鼻識、觸、受）的認知層面，並以般若空性智慧（清淨）貫穿，最終說明由禪定之功，促使「一切智智」展現無漏的清淨性。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後深層的法性因緣或理由。
。
本句闡述諸法實相，指出從高階禪定（四無色定）、有為法感受（香至鼻觸之受）到無上智慧（一切智智），在般若空性觀照下皆是平等清淨。
因其體性本空，不二不別，故無有來去斷常之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「無色定」的特殊修定能導致「舌界」（味覺與舌根）清淨，進而契入最高佛果「一切智智」。
這是一種從禪定功德轉化身根，成就無上智慧的過程。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德。
。
此句強調從定力（四無色定）、根境（舌界）到佛果智（一切智智），其法性皆因平等不二的般若空性而顯現清淨，無有對立分別。
。
此句說明「四無色定」的清淨能夠引發舌根、舌識及舌觸相關的覺受清淨，進而證得一切智智（佛智）的清淨。
強調由禪定力令六根六塵對應處皆悉清淨，顯現般若波羅蜜多不二法門。
。
承接上文，意指詢問為何前述法義如此，引導下文解釋其深層因緣。
。
此句強調從世間定（四無色定）到有為受境，乃至佛果之「一切智智」，其本性皆平等平等，體現般若波羅蜜多不二之理，即所謂「清淨」。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將宣說般若甚深法義。
。
此句說明由定（無色定）而生慧（一切智智）的修行次第。
透過四無色定轉化色身及對物質的執著（身界清淨），進而契入無所不知的佛智（一切智智）。
身界指色身與色法之界限，清淨意指遠離煩惱執著。
。
承上文所說之殊勝法義，此句為引發下文解釋其原因的問句。
。
此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調世間禪定（四無色定）、身心實相（身界）與佛果智慧（一切智智）本質上皆空、無差別，非斷滅空，顯示實相平等。
。
此段闡述修行四無色定能去除身識層面的執著。
由心定（無色定）的清淨，感官與外境的互動（觸、受）皆不生執著，從而顯發徹底清淨的智慧（一切智智）。
。
此句為《大般若經》中常見的問句，用以引發下文對空性或法相的深入解釋，提示讀者思惟法義背後的深層原因。
。
此句強調「諸法平等無二」。
無論是深層的「四無色定」，還是身觸所引發的「受（感官感受）」，乃至最高果位的「一切智智」，其本性都是清淨平等。
因為本質上無主客、無分、無差別、無斷常，故稱之為般若實相的清淨。
這是《大般若經》強調平等空性的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備講授般若深義。
此為大般若經中佛陀與尊者間的對話開端。
。
此段顯示修行次第。
藉由修習無色定，使識蘊（意界）達到無煩惱的清淨狀態，這種超越性的心智狀態是證得最終佛智（一切智智）的必要條件。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理趣。
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本句闡述四無色定（依、空、識、無所有、非想非非想）、意界（意根意識）與一切智智（佛果智慧）在般若空性中清淨平等。
因般若體性是「無二、無二分、無別、無斷」，超越對立與分別，故此定、識、智三法體用合一，同歸真實法性。
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本句闡述從「四無色定」的禪定清淨，依序推演到相應的意識、意觸、受法淨化，最終證明「一切智智」的清淨本質。
強調禪定清淨能轉化相應的認識功能與感受，為般若智慧的清淨奠基。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述甚深般若義理的具體解釋。
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此句強調「空性平等」思想。
世間禪定（四無色定）、有為緣起（法界至意觸諸受）、出世間聖智（一切智智）在究竟清淨的勝義諦中，都是不二的空性，沒有差別與斷常，皆是真如法性。

佛陀呼喚「善現」（即須菩提，善現為大般若經慣用譯名），示意接下來將宣說深奧的波羅蜜多法門，需專心聆聽。
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本句闡述「四無色定」、「地界」與「一切智智」的清淨關係，依大般若經觀點，若依空性修習無色定，能令世間地大與出世間佛智同等清淨，顯現相依緣起之空性。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從凡夫的四無色定、色身的地界，到佛的無上智慧，因皆體達「空性」而平等無二（無二分、無別），非斷滅空（無斷），故皆是真心清淨的體現。
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本句闡述依《大般若經》空性智慧，從定境清淨推演至地水火風空識六界（此處略地界）的實相清淨，最終歸結於一切智智（佛果智慧）的無差別清淨。
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承上文所說之法義，啟發下文解釋其因緣理由。
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此句強調從四無色定、五界至一切智智，因其自性清淨，本無二分與差別，均屬法性平等。
強調在《大般若經》的空性智慧中，世間定與出世間智均無真實生滅差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
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此句強調由修習甚深禪定（四無色定）破除無明，進而顯發超越一切智的根本智慧。
在大般若經語境下，這是一種觀照般若清淨的過程。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文對特定法義的深層理由分析，強調般若法門中諸法緣起性空的教理。
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此句強調「空性平等」思想。
在般若空義中，煩惱（無明）與菩提（一切智智）皆無自性，故皆能「清淨」。
此處「清淨」意指本性空寂，無有對立之二分。
這表明凡聖、染淨法相在最高空性理體下無二無別，即《大般若經》「一切法清淨」的實相。
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此句強調由定修慧，以四無色定的清淨，空掉十二因緣之煩惱，進而達到無上般若「一切智智」的清淨境界。
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承上文所說之殊勝法義，引發聽者疑問，故追問其內在的因緣與理由。
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本句體現《大般若經》的核心空義，強調「世間法」（因緣苦惱）、「世間定法」（四無色定）與「出世間究竟法」（一切智智）在法界本性上是平等無二的，皆因自性清淨而無所分別。