大藏經白話翻譯計畫

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佛陀再次叫喚尊者須菩提的名號，以準備繼續開示後面的法義。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之義，說明物質實體（色）本性空寂，若能真切悟入苦諦（苦聖諦），則色與一切智智皆能現前清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義或現象的深層因緣與理由。
。
此句依大般若經觀點，強調苦聖諦（苦）、色蘊（色）、一切智智（佛智）在實相上同為清淨（真如）。
這種清淨是基於「離二邊」的緣起性空，「無二」即非二邊（不落苦樂、清淨染污對立），故能體證無二無別的平等真如。
。
此句強調般若法門中「緣起性空」的清淨觀。
以苦聖諦為切入點，當理解苦無自性即是清淨，則以此為基礎，與苦相應的五蘊（四蘊）亦復清淨，最終能開顯佛陀全知全覺的「一切智智」。
。
承接上文，欲顯示義理深邃，故問起因。
。
此句強調「性空」義，說明苦聖諦、五蘊及佛智（一切智智）皆為「清淨」（即本性空寂、無雜染），這種清淨是基於其平等不二的法性（無二、無別），沒有斷滅或分裂的對立性。

釋尊呼喚當機眾須菩提之名。
本經多以「善現」稱呼須菩提。
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此處闡述《大般若經》空性義，以苦聖諦即空清淨為基礎，證得眼根清淨，乃至於究竟的「一切智智」亦是清淨，顯示「法法平等，無有高下」的性空法門，而非著重於有漏修持的清淨。
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在此處（大般若經第223卷）用於引出前文所述法義的根本理由，通常引出關於空性或般若的深層教理。
這是一個承上啟下的問句。
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本句闡述諸法實相平等平等。
由苦諦（果）、眼處（內根）、一切智智（最高佛果）皆歸於「清淨」（空性/真如）這一點，揭示在般若智慧觀照下，苦諦、根處與佛智在清淨空性上無二無別，無差別即是真如相。
。
此段闡述「由諦清淨至智清淨」的因果關係。
在《大般若經》語境下，觀苦聖諦（無常、苦、空、無我）為真，能使內六處（五根加意）不染著，進而顯發超越二乘的佛智（一切智智）。
。
此為經中發起下文的設問語，用以引出後續對於般若波羅蜜多深義或法性空的具體論證與解釋。
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此句闡述大乘空性見，指五蘊、根處、甚至佛智，在自性空中平等無二，沒有對立與間斷（無斷見），皆因緣生而自性清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深法之發端。
。
本句闡述「苦聖諦」與色法（色處）、佛智（一切智智）的依持關係。
在《大般若經》法空觀中，體悟苦的實相（苦聖諦清淨）即是滅諦，由於境的本性清淨（色處清淨），進而能感得心法無執、體證佛果智慧。
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承接上文，詢問提出該法義的原因或理由，通常在《大般若經》中用於引出對空性、無所得的進一步解釋。
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此句強調「苦諦、色處、一切智智」在空性中平等清淨，皆無自性可得。
從緣起法來看，一切法皆空，故無二（不二）、無二分（無分）、無別（同體）、無斷（非斷滅）亦非恆常（非常），即中道實相之義。
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此段闡述「由空淨苦，境隨心淨」的道理。
苦聖諦即是對苦（生老病死等）的如實觀照與解脫。
當修行者觀苦諦空而得清淨，認知運作的內在六塵處（聲至法）便不再引生煩惱（五塵清淨）。
這種對空性與緣起的徹底通達，最終引向佛果的「一切智智」。
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承接上文，詢問為何會產生如是果報或為何應如是修學之理由。
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此處強調聖諦、法處與佛果智（一切智智）在「清淨」的本質上是同一的，皆體現了空性，故無二無差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文將開演甚深般若法要。
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此處闡述般若波羅蜜多深義，從悟入「苦聖諦」入手，破除對五蘊苦的執著，證得眼界清淨（空性智），最後通達佛陀「一切智智」的極致清淨境界。
強調離苦清淨是成就無上智慧的基礎。
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此句為因明提問，意在引出後文對深法（般若）所致果報或現象的根本原因解釋，於大般若經中常用來探究諸法空性與緣起之由。
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此句依《大般若經》旨，闡明一切法（苦諦、眼界、佛果智）於空性中本質一如，無有對立與差異，同屬清淨，故能顯現無二性的實相。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，苦聖諦的本質是清淨的（空性）。
透過般若智慧的觀照，能將對「苦」的執著轉化，進而體認眼根所對的色界、識、觸及受皆非實有，皆能清淨。
證悟此空性清淨，即是體證佛陀的「一切智智」，即能知一切法之智慧。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述的法義或境況。
旨在引導聽者深入思惟因緣法。
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此句強調從世間法（苦諦、色界、受）到出世間法（一切智智）本性清淨，皆由空性（無二、無別）為本，體現大乘空宗「諸法一味」之理，一切法即是清淨空相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
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此處闡述從苦諦的體悟到最終證得佛果的因果清淨鏈。
因苦諦為四聖諦之首，體悟苦能引發出離心，進而修行清淨耳根（六根之一），當能聽聞並如理思惟正法，不再有執著，最終契入佛陀果位的絕對清淨智慧。
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承接上文，意指詢問為何應如是修習般若波羅蜜多之理由。
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此句強調「諸法平等清淨」的義理。
苦聖諦（世間苦果）、耳界（感官認識）與一切智智（佛果智）在究竟清淨的實相上並無差別。
所謂「無二、無別」意指因緣生法本性空，皆為真如法性，無生無滅，離諸對立。
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此句強調「苦聖諦」的清淨性（空性）是根本，基於緣起性空，當我們正觀苦諦時，所引發的感官識界（耳、聲、觸、受）當下顯現清淨體性，依此不二智慧，終至證得佛陀圓滿清淨的一切智智。
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承上啟下之問，欲申述前文（如深法空性）的理由。
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此句闡述大乘般若的「清淨」觀，指出無論是世間法（苦諦、五蘊受）或出世間智（一切智智），在無相般若中皆為平等清淨，不生不滅，不二不別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
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此句強調「苦、鼻、智」三者空性的一致性。
由於一切法空（苦諦清淨），鼻根不染外塵（鼻界清淨），依此清淨心與智慧，達到無上正等正覺（一切智智清淨）。
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此句為問辭，用以引發下文對「般若波羅蜜多」義理的解釋，顯示所論非凡，須明其因緣。
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此句強調「性空清淨」的道理。
苦聖諦、鼻界（鼻根與鼻識）以及終極的「一切智智」，其本性本來清淨，這並非人為製造，而是體性平等，無二無別，恆常不斷的如來藏法性。
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此句強調由空性智慧觀照，從五蘊、十二處（香界、鼻界等）乃至一切智智，因其本性皆空，故顯清淨。
在大般若經語境中，強調「理清淨故，智清淨」。
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承接上文，詢問前述法義的具體理由或深層因緣。
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此句強調「諸法平等無二」。
從聖諦、六塵六根（香界至鼻觸）產生的六受，乃至終極的一切智智，皆是空性，不落有無、一異之二分，故為一味清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文的般若教法。
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此段描述「空性」思想下的清淨觀。
在大般若經中，諸法皆空（清淨），因此苦、根（舌界）、果（一切智智）本質皆非煩惱所雜染，當下即清淨。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由，通常用於提示下文將解釋空性道理。
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本句闡述「一切法平等」的義理。
苦、舌界（根）、一切智智（果）在清淨本性上是完全相同的。
無二、無二分、無別、無斷是描述空性、實相的術語，強調這一切本性空寂，無有對立與區分。
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本句闡述「一切法空即清淨」的緣起觀。
從「苦聖諦」的客觀認識出發，體悟到味覺相關的感官（界）、認識（識）、對象（觸）及感受（受）的空性（清淨），進而體證無上佛智（一切智智）的清淨，體現大般若經之空觀體系。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、不可思議之理由。
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本句闡述「苦聖諦」、「味界乃至舌觸所生受」、「一切智智」皆無二無別，均屬性空。
透過「清淨」一詞，顯示凡夫所執著的苦受、感官體驗與佛陀的智慧，在究竟法性上沒有分別。
因無二無分別，故無所謂斷絕。
這是大般若經強調的「一切法平等」之空性義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句說明修觀苦諦能令「身界」（十八界、五蘊）清淨，進而契入無所得、無繫縛的「一切智智」清淨境地，強調由空性智慧觀待苦諦之修行層次。
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在此處承接前文，發起詢問緣由的語句，為接下來解釋深層法義作鋪墊。
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此句強調法性空寂中，苦諦、身界與佛智無差別，皆依空性而清淨。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空性恆存。
此即般若空慧視角下的平等真理。
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此句闡述空性義，以苦諦（因）清淨，推演至身觸相關之觸界、身識、受（緣）清淨，最終歸結於智慧（果）清淨，即「因果皆空/清淨」之般若波羅蜜多義。
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此句為承上啟下之問辭，用於引出前述義理的根本原因或深層理由，常見於大般若經中引發對空性或法相的深入解說。
。
此句強調「諸法平等相」。
大般若經觀一切法（苦、受、智）皆歸於「清淨」（空性）。
因本性即空、平等，故無二（不分主客）、無二分（不分淨垢）、無別、無斷，即是實相清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提尊者），準備宣講般若深法。
。
此句強調「苦、意、智」三者清淨的因果關係。
在般若經語境下，因體悟「苦聖諦」本性空即是清淨，進而依此清淨見令心「意界」無染，最終證得無上「一切智智」清淨，展現空性無二的修行理路。
。
承接上文，意指需要解釋前述所說的理由或因緣。
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此句強調「性空」的立場，指出苦、意界、一切智智在般若空性下皆平等清淨。
因法性空寂，無有相待的「二」相、二分對立，亦無真實的差異或斷絕。
。
本句闡述「依苦聖諦清淨」而致「一切智智清淨」的因果關係。
在般若經觀點下，苦聖諦清淨即是體悟苦無自性，隨之觀照法界、意識、觸、受亦無自性而清淨，最終能所雙亡，證得佛果的「一切智智」清淨。
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承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
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本句闡述《》核心的空性觀與清淨觀，強調從四聖諦（苦諦）到最高智慧（）的諸法，若以般若智慧觀照，皆具空性而本性清淨，本無二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「相依互淨」的緣起法，強調從苦諦之體悟（對世間苦真相的清淨認知）推導至物質界（地界）的空性（清淨），並最終歸結於佛果（一切智智）的清淨。
反映《大般若經》「一切法空、相依緣起」的空理思想。
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此為《大般若經》中常見的問句，用以發起下文對深妙法義的解釋，指出前述法義背後的深層理據。
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本句闡述「世間法」（苦諦、地界）與「出世間智」（一切智智）在勝義諦中皆空無二，同樣本性清淨。
這體現了般若經「色空無二」、「法法平等」的平等義。
。
本句闡述大乘般若空義，強調「性空」的觀點。
從體悟「苦」的本質為清淨，推演至物質（界）與佛智（一切智智）的空寂與清淨是平等的、不二的。
苦、五界、佛智皆在性空上清淨。
。
此句為問詞，承接前文，旨在引發後續對於空性、法相或無常等道理的解釋，顯示因果的根本原因。
。
本句闡述「諸法清淨」的教義。
從苦諦、六界至佛智，皆由無二無別的法性（空性）而清淨。
這是大乘不二法門，強調現象（境、界）與智慧（智）本質平等、無差別，非斷滅論，而是本自空寂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明大般若波羅蜜多義理。
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本句闡述空性智慧中緣起性空的道理。
由體悟苦諦之空性（清淨），破除對苦的執著（無明清淨），進而證得無上正等正覺（一切智智清淨）。
此依《大般若經》空義，指苦、無明、佛智本性皆空。
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承接上文所說的殊勝法義，此句發起提問，引導聽者思考其背後的深層因緣與法理。
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此句依般若空義，指出世間的「苦」、惑染的「無明」以及出世間的「一切智智」在勝義諦中皆同為「清淨」（即空性），沒有二元對立的分別與斷滅。
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此處闡述「苦聖諦」與「緣起」互為清淨的理體。
觀苦無自性即是清淨，以苦諦清淨故，隨因緣所生之五蘊、十二因緣等生死流轉現象亦顯現其本性清淨（即空），煩惱盡故，通達一切法相的一切智智方得圓滿清淨。
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承上啟下，引導出後文解釋前述法義的因緣理由。
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此句強調苦諦、十二因緣的過程乃至佛果（一切智智）在勝義諦中皆清淨平等。
皆因自性空，故無相對、無分別、無間斷，顯現「一相無相」的般若智慧。

佛陀呼喚善現（須菩提）之名，意在引起注意，接下來將宣說甚深般若法義。
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此句強調般若系經典的「相依相入、體空清淨」思想。
若能深刻體悟苦諦之空性（清淨），則能發起無相佈施，以此功德通達無上佛智，證成萬法皆空之理。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文對空性或甚深法義的具體解釋原因。
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此句強調「苦諦」、「佈施波羅蜜」、「一切智智」在空性法界中是同一清淨本質。
無二、無別強調諸法平等真如，無斷則指清淨本性不間斷，體現般若大乘空性不二的精要。
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此句強調「苦聖諦」的智慧與六度（般若為主導）的相依相淨。
從體悟苦、集、滅、道中，體認苦聖諦清淨（即體悟空性），進而導向修持淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，最終因修行清淨而成就一切智智。
強調般若與六度相依，證悟者能以空慧攝持淨戒等，達到因果俱清淨。
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此句為因明提問用語，意在引出後文對前述法義的理由闡釋。
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此句強調大乘空性見，所有修行法門（聖諦、波羅蜜）與佛果（一切智智）體性皆清淨無二，並非分成多個獨立實體，本質上無差別、無斷滅，顯現萬法平等一味的真理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之義譯。
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本句闡述大乘空宗的「緣起性空」與「即凡即聖」觀點。
苦、內空、一切智智在勝義諦上皆自性空。
體悟「苦」無自性即是「內空」（主體空），而體悟主體空即是「一切智智」的清淨境界。
這是一種從煩惱即菩提的角度，強調清淨是本具的空性。
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此為經文中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前述法義原因的探究。
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此句強調苦聖諦、內空與一切智智之自性平等空寂。
因本性清淨（本來無二、無分別），故無需斷除二分法，即顯般若空性。
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此段闡述苦聖諦與十八空及佛果智的關係。
強調如實知苦（苦聖諦清淨），即能透達空性（十八空清淨），以此般若智慧打破執著，最終成就一切智智（佛智）。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
苦諦（世間苦果）、十八空（般若深觀）與一切智智（佛之圓滿智慧）在勝義諦中皆導向同一清淨法性，不應視為互不相干的個體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法義教導。
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本經強調「法界一相」的般若思想。
苦諦、真如與佛果智慧（一切智智）在自性空的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故說「清淨」，由此展現從世俗苦難到終極真理乃至佛智的圓融統一。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發對前文空性理體或般若波羅蜜多義理的深究。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的視角下，從果位（苦聖諦清淨）至本體（真如）再至智（一切智智）皆為「清淨」，其清淨之體即是「一相」（無二、無分別、無間斷），顯示空性與實相的平等不二。
。
本句闡述「苦聖諦」與「一切智智」在空性本體上的不二關係。
依據大般若經，苦諦非僅是現象上的痛苦，而是空無自性的，與真如法界同體清淨。
苦聖諦的本性清淨（真實）即是佛智（一切智智）的清淨顯現。
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此為般若經中常見之徵問語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論證。
。
此句闡述「諸法實相平等清淨」。
苦聖諦、法界、不思議界、一切智智皆依般若波羅蜜多之空性，實質無二無別，無可分裂、斷絕的差別，皆顯現清淨本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始針對般若波羅蜜多深法進行開示或對答。
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此句闡述《大般若經》中「四聖諦」與「一切智智」平等不二的空性觀。
苦、集二諦清淨，即是體悟苦與苦因皆無自性，在此空性認識下，佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）自然顯現並達至清淨。
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承接前文，問起空性與法相產生的因果緣由。
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本句闡述「世間法（苦集二諦）」與「出世間法（一切智智）」在究竟法性上清淨平等，皆離自性執，無二無別，即顯般若波羅蜜多空性義。
。
此句闡述大乘空義，強調四聖諦皆依空性而清淨。
當苦聖諦契入清淨，即不再有苦的執著，從而引發寂滅（滅）與修行（道）的清淨。
因緣起性空，這清淨空性徹底顯現時，即是通達一切智智（佛智）的最高清淨境界，體現了「空即是淨」的波羅蜜多智慧。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義或境相會如此，欲引發下文解釋其深層因緣。
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此句強調四聖諦與佛智（一切智智）的「清淨」本性，即空性。
因為萬法皆空，故無相對的二分差別，亦無斷常，即法性平等。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示甚深般若法義。
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此句說明大乘修行中，修證次第的因果關係。
以般若智慧證悟苦諦空性（清淨），進而依此境促使四靜慮定力清淨，最終依定慧等持，證得佛果的一切智智。
此為無倒因果、因定發慧之意。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此句強調苦諦、禪定、佛智在勝義諦中皆同為清淨法性，超越了二元對立、差別區分與斷常執著。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」的思想。
修持苦聖諦（體悟苦的本質）能引發深定（四無量、四無色），定慧等持下，最終能證得佛果的「一切智智」清淨，顯示因果皆空、本性皆清淨的緣起義。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發後文解釋「深般若波羅蜜多」義理的常見問句，用以追問法義之緣由。
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此句強調諸法實相，從世間苦諦到出世間無上智慧（一切智智），在空性見中本質清淨，絕待圓融，無二取差別，亦非斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意指將開示深奧般若法義，需專注傾聽。
。
此句強調從苦諦之體悟（真空）入手，歷經八解脫（禪定解脫）的修持，最終達到佛果智慧（一切智智）的空性清淨，展現般若經系以「智」與「空」相應的修行理路。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調苦聖諦、八解脫、一切智智在勝義諦中皆是清淨平等、不二相的。
這種「清淨」是超越世俗的二分分別心，體達本性無差別的絕對實相（無二、無別），沒有實體的斷絕（無斷）。
。
此句強調由苦聖諦之真理體證，能帶動禪定功德（勝處、次第定、遍處）之清淨，最終促成無上正等正覺（一切智智）的成就。
大般若經語境下，強調禪定與般若不二，定清淨則智清淨。
。
承接上文所說的法義，欲進一步解釋其背後的原因或義理。
。
此句強調從聖諦、定慧三昧到佛果智（一切智智），在般若實相中皆同歸清淨平等。
因緣起故無自性，故云「無二無別」，顯示體用不二的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句說明在《大般若經》中，修證次第從體悟苦諦真實相入手，引發四念住的如實觀察，最終達到佛陀圓滿智慧的清淨，強調由智慧觀照達成淨化。
。
承接上文，詢問導致前述法義的具體因緣。
。
此句強調「苦諦、四念住、一切智智」在本質上均等清淨。
修行者若能證悟此三者無二相，即契入般若真空，無有煩惱執著。
。
本句闡述「苦聖諦」為三十七道品乃至一切智智清淨的基礎，強調以空性慧觀苦、無我，則能清淨所有修道資糧，並導向無上佛智。
。
承上啟下，用於提問以引出後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調從凡夫的苦諦到佛果的一切智智，在法性上均是平等清淨的。
由於契證諸法無二、絕待的空性，故能達到聖道與果位的無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句闡述大般若經中「苦、空、智」三者清淨的因果關係。
苦聖諦自性空，故以此空性為門（空解脫門）亦顯清淨。
修持空解脫門，能消除對相的執著，證得體認諸法實相的一切智智。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的理由或因緣，啟發後續解釋。
。
本句闡述「苦諦、空門、一切智智」三者清淨一致，皆顯現空性平等，無有差別相。
。
本句闡述「苦聖諦」與「三解脫門」及「一切智智」的清淨關係。
在大般若經語境中，強調諸法性空，故苦諦本性即清淨（無相、無願），藉由觀苦而契入無相、無願解脫，最終證得無上正等正覺（一切智智）。
。
承接上文所說的法義，引發下文解釋其原因與道理。
。
此句強調苦諦、解脫門與佛智清淨，皆因其體性離二元對立、無差別，非有非無，依大般若經空性教理，說明諸法皆同於一清淨相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中作引導提問或囑託教法的開端。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
基於《》空性宗義，苦聖諦（苦諦）本性空寂清淨，若能如實知見，則在此基礎上所修的菩薩十地階位亦不染著。
由修證過程之清淨，最終能證得無上正等正覺（一切智智）的清淨果位。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調「苦聖諦（苦）、菩薩十地（道）、一切智智（果）」本質同為「清淨」，在此清淨法性中，無有分別與對立（無二、無別），故名無二。
這體現了《大般若經》中「諸法空相，平等一味」的般若理趣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述《大般若經》「因果相依」的法義。
由於修行者在苦聖諦上依空性智慧達到無所得的「清淨」境地，從而開展出清淨的五眼（肉、天、慧、法、佛），最終證得究極的「一切智智」（佛智）。
。
承上啟下之問，引發對前文義理的具體解釋。
。
此句強調苦聖諦、五眼、一切智智在般若智慧中皆平等清淨，本質無二差別，顯現緣起性空的不可分割性。
。
本句闡述在大乘般若經脈絡下，證悟「苦聖諦」的空性清淨是神通與無上正等正覺的基礎。
苦諦清淨意味著對痛苦的根源無所得，由此推動神通乃至佛果一切智的顯現與清淨。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生此理的因緣。
。
此句強調苦聖諦（體悟）、六神通（妙用）、一切智智（果智）在最高般若智慧觀照下，皆歸於空性平等，無有自性上的差別或對立。
此即「諸法一味」之理，依此平等不二故稱清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽。
。
此句闡述大乘「相依相顯」之理。
以《大般若經》「般若波羅蜜多」的視角，空性智慧（一切智智）與佛的智力（十力）顯現，建立在如實知見「苦聖諦」之空寂本質上。
苦聖諦清淨即是斷除對苦的執著，此清淨展現為佛的智慧功能（十力）及圓滿智慧（一切智智）的無礙。
。
此為般若經中常見的反詰語氣，用以引發下文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
此句強調「空性平等」法義。
苦聖諦（世間果）、十力（佛果）、一切智智（佛智）在實相清淨的層面上，皆無自性、空無二分，顯現了世間與出世間法不二的法性。
。
本段闡述《般若經》「一切法清淨」的圓融法理。
當修行者體悟苦聖諦的實相即是空、不可得（清淨），則依此基礎所生起的佛陀果位功德（四無所畏、十八不共法等）亦皆回歸本源的清淨。
這種從諦理到果德的連鎖清淨，最終匯聚於佛陀最圓滿的智慧——一切智智。
。
承上文所說，引發詢問原因的過渡問句。
。
此句強調大乘空性見，諸法（包含聖諦、佛果法）本性清淨，因其本體「無二」（非一非二）、「無二分」（無相對對立）、「無別」（無差別相）、「無斷」（無斷滅），故稱清淨。
以《大般若經》「一切法平等」的立場，聖果與智皆即是空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此段闡述大乘「苦聖諦」與「佛陀功德（無忘失法、一切智智）」的互依清淨。
當苦聖諦本性清淨無漏，則能生起無忘失法，進而顯發佛陀的究竟智慧。
。
在此經脈絡下，用以引出前述深法（如甚深般若）之所以如此的理由，通常後文會接上因緣或法性道理。
。
此句依《大般若經》旨，闡述苦諦、無忘失法（佛陀不忘失佛法與眾生）、一切智智（佛智）本性清淨，乃因「空」性平等，離二邊對立，不生不滅，即「無二、無二分、無別、無斷」。
。
此句說明苦聖諦、捨性（平等心）與一切智智之清淨互為因果，顯現從苦諦通達空性而證得佛智的次第。
。
承接上文，欲顯示義理深奧或殊勝，故徵問原因。
。
此句說明大乘空性觀，強調若苦諦（痛苦之實相）、捨性（平等心）、一切智智（佛智）皆是空性清淨，因本性無差別，不二即是平等真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在般若經中準備解說甚深法義。
。
此句強調大乘空性智慧的清淨相依相緣。
苦諦真理（法）即是空性，觀苦諦清淨即證一切智。
此智若清淨，便能達到無上遍正覺的「一切智智」之完全清淨。
強調智與境（苦諦）的不二，以及三乘共通的智到究竟佛智的清淨傳承。
。
承上文所說之深法，進而啟問其背後的道理與根據。
。
本句闡述「苦聖諦」、「一切智」、「一切智智」在般若觀照下皆是平等清淨、不二的。
從二乘的苦聖諦到佛陀的道種智、種種智，皆為一實相，無別異。
。
此句闡述「清淨不二」的理趣。
從般若觀點，苦諦（世間苦果）本性空寂，故無有染污，以此清淨理，能引發道相智（顯現道法）與一切相智（具足種智）的清淨。
由智果清淨，顯現出佛陀具足一切無上智慧之清淨境界。
皆空故清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前述空性法門如此殊勝，或為何須如此修持。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門。
指出苦諦與道相智、一切相智、一切智智在「清淨」的實性上是同一的，因實相無別，故稱無二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開始講述般若波羅蜜多法門。
。
本經文強調大乘理體清淨。
以「苦」本無自性為「清淨」，在此理性下，持守一切佛法、陀羅尼（陀羅尼門）皆顯現其真實清淨本性，最終指向佛陀無上的究竟智慧（一切智智）。
這是由空性智慧引導的無上成就觀。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
此句顯示從苦諦、陀羅尼門到一切智智（佛智），本質上皆是空性清淨，此清淨本體無二（無二元對立）、無二分（無人我執）、無別（平等）、無斷（不落斷滅），即是大般若波羅蜜多的無二實相。
。
此句強調般若波羅蜜多法門中，以體悟苦聖諦為基礎，能引發種種三摩地，最終證得無上佛智。
空性智慧能令一切法清淨。
。
承接上文，意指為何要如此說，引發下文解釋空性或般若道理的因緣。
。
此句強調苦諦、定境、佛果智慧在本性上皆為平等清淨，不生不滅，超越對立對待（無二、無二分、無別、無斷），契合大乘不二法門的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘空性見中，苦聖諦（如實知苦）是得預流果（初果）的基礎，而預流果的斷惑清淨與證得大乘佛果（一切智智）的清淨是因果相續的，皆不離緣起空性。
。
承上啟下之問，意指前文所言之事（通常是般若空義或深妙法）的原因。
。
此句強調「萬法皆空，本性清淨」。
在《大般若經》的語境下，一切法（包括苦、果、智）皆無自性，故皆同於一清淨相。
無二、無別強調法性平等，無斷則破除對「清淨」的實體化執著。
。
本句闡述依《大般若經》「一切法空」觀行，由苦諦的清淨，證得三聖果（一來、不還、阿羅漢），最終證入果位清淨即是佛果（一切智智）清淨，強調修證次第與清淨本性不二。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理與因緣，通常引出後文的深入解釋。
。
此句強調從凡夫的苦諦到聖者的果位，乃至佛果的一切智智，本質皆是空性清淨的。
由於一切法畢竟空，故在真勝義諦中，修行果位與最高智慧皆無差別，沒有二分對立（如苦/樂、清淨/染污），亦無前後斷絕的區別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開示法義。
。
此段顯示在大般若經的甚深義中，苦、獨覺菩提與一切智智（佛智）在空性中是無二無別的，皆屬法性本淨。
苦諦的清淨通達，是一切證悟的基礎。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句強調諸法空性。
聖諦（真理）、覺悟果位、佛智（一切智智）之本性清淨，均超越二元對立、差別相與斷常執著，歸於不二法門的空性體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此偈強調從觀苦諦入手，達致菩薩修行與究竟佛果的清淨。
苦聖諦即對世間苦的真實認識，由認知清淨引發修行清淨，最終成就佛的一切智。
。
在此經脈絡下，用以徵問前文所述「般若波羅蜜多」功德或殊勝境界的根本原因，旨在引導聞者思惟諸法空性，非實有性。
。
本句闡述「自性清淨」的理體。
從大般若經的空性觀點來看，無論是苦諦（境）、菩薩行（因）或一切智智（果），其本質皆不可得，故說清淨。
因其本質同為一如，故無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，意為「善現」。
在此大般若經語境中，強調其深知空義，善於顯現智慧。
。
此句闡述「苦聖諦、菩提、一切智智」三者同為清淨空性。
從離欲寂靜的「苦聖諦」出發，體悟無雜染的「諸佛菩提」，進而證得無差別相的「一切智智」，即顯大乘空相應緣起義。
。
承上文所說之深法，進而啟問其背後的道理或根據，旨在引導聽者深入思惟法性。
。
此句強調「空性平等」之理，苦諦、菩提、智智（三者）皆清淨，顯現真如平等，遠離二邊對立、對待差別及斷見。

「復次」為轉折語，「善現」即須菩提，此句為佛陀引導善現聽法之慣用語。
。
此句強調「聖諦」與「法性」的關聯。
因悟解「集諦」（苦之集因）空寂無生，而顯現色法本性清淨（即空性），再由色空，體悟世間萬法亦空，進而證得空性、平等、無分別的一切智智。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引出後文關於甚深般若波羅蜜多空性或不可得的道理。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
指聖諦、現象（色）、佛果智在勝義諦上無差別。
因緣法中之苦集、色蘊及究竟智慧，本性皆空（清淨），並非有二個實體、有分別或中斷的狀態，強調「一相無相」的法性。
。
此句強調從「集聖諦」切入，證悟五蘊本性空（清淨）的修行邏輯，最後達致無上菩提（一切智智）的空寂。
依據大般若經語境，凡相皆清淨即是般若波羅蜜的體現。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
。
此句強調諸法空性。
集聖諦（苦集）、四陰（受想行識）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨（空），因為這一切都是平等無差別的真如實性，不二、不分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本經主張諸法自性空，集諦、眼處與一切智智在「空性」的層面上是無二無別的。
透過對因緣集起之法無自性的觀照，體證境、根、智三者本質皆遠離垢染，同歸清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對空性或般若理趣的解釋，詢問「為何」前述道理會成立的理由。
。
本句彰顯諸法平等清淨之理。
依大般若經義，集聖諦（苦集）、眼處（六內處之一）、一切智智（佛智）在空性上皆屬一味，無有二相分別，故云清淨。
。
此句說明在《大般若經》中，由於對「集聖諦」顯現如實空性（清淨）的體證，導致內六處（此處略前一）乃至最頂端的「一切智智」（一切智）亦隨之顯現清淨無差別相，體現「一清淨故一切清淨」的般若法性。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，用以引出下文的法義因緣。
。
此句強調諸法法性本自清淨。
集聖諦為苦之因，但就實相而言亦無雜染；六內處與一切智智同屬空性。
清淨是因其本質「無二」等四句，即是空性之別名。
依大般若經觀點，若見清淨，即見實相，本質無二無別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提尊者），意指如來智慧善巧顯現，準備開示般若深義。
。
此句強調「聖諦清淨即萬法清淨」。
苦集諦（煩惱源）清淨，則色法（色處）無迷執，因色法如幻，故顯發如來之「一切智智」清淨。
。
承上啟下之問，啟發下文解釋空性或般若法義的理由。
。
本句闡述「諸法實相」即是清淨的本義。
由於一切法（如聖諦、色處）本質為空，故無二相、無分別，在此層面上與一切智智（佛智）平等無異，故稱清淨。
此處強調「平等不二」的體空義。
。
本句闡述「集聖諦」（苦集）在勝義諦中體性清淨。
若能如實知集，則不生執著，從而使色聲香味觸法六境（六處）顯現清淨相，最終成就無上佛智（一切智智）的清淨。
。
在此語境下為徵問語，用以引出上文所提法義（如空性、般若）的具體原因。
。
此句強調「空性平等」之理，從「集聖諦」的滅盡、外境「六塵」（此處略色，列聲至法），到最高「一切智智」，其本性皆清淨。
清淨即空性，無二無別，無斷，顯示真如體性法爾如是，無有差別相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），表示接下來要講授深法。
。
此處闡述《大般若經》中「諸法空性」的觀點。
集聖諦（招感苦之因）本性空寂、本來清淨。
修行者若能體悟集諦實相為空，則眼根所對一切境象（眼界）亦轉為清淨。
此清淨智慧深廣，層層增上，最終證得佛陀的「一切智智」亦是清淨離相的。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態的因緣理由。
。
本句闡述「集聖諦、眼界、一切智智」在空性中平等清淨，強調一切法本無差別相、不二真理。
。
本句闡述「依理成清淨」，以緣起空性觀照苦集諦，從感官運作（色、眼識、眼觸、受）的空性證悟，體現法法平等，終證佛果遍一切智。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，意在引出後文對般若空性理則的詳細解釋，顯示諸法無自性。
。
本句闡述諸法清淨（空性）的法理。
從「集聖諦」（煩惱因）到「色界」、五根六觸、乃至「一切智智」（佛智），在勝義諦中無差別相，故稱清淨。
無二即不二，無別、無斷代表諸法體同，不一不異。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文法要。
。
此句強調由因緣觀察（集聖諦）通達空性，使得聽聞與認知的耳界清淨，層層淨化直至成就佛陀無上智慧。
。
承上文所說之深法，因法性甚深，故啟問原因，藉此引出更深層的般若義理。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，世間相（集諦、耳界）與出世間智（一切智智）本性清淨，因其皆無自性，故其體性平等、無二無別。
。
此句說明在《大般若經》中，因徹底認識集聖諦（苦之集起因緣）為空無所得而清淨，則與耳根相關的感官機制及感受（聲、耳識、耳觸、受）皆顯現其空性而清淨。
此清淨現象與證悟最高智慧（一切智智）之空性相契合。
。
承上啟下之問，引出法義演說的理由，即為了顯發般若空性智慧。
。
此段闡述大乘「諸法平等」與「清淨」觀，強調從因（集聖諦）到果（一切智智）皆體性空寂。
無二、無二分、無別、無斷四句，意指世間法與出世間法在平等性中無有高下、對立，故一切境皆清淨。
依此經卷語境，應由般若空觀來理解此種無相清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句說明鼻界（嗅覺）與心性的關聯，若能以聖道如實知集聖諦（苦因），則能消除執著，令鼻根清淨，進而使般若智慧顯現，證得一切智智（佛智）。
此屬「鼻界清淨即一切智智清淨」的因緣觀。
。
徵問上文原因的問詞。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之義，即聖諦、六根六塵、乃至佛果的「一切智智」，其法性本自清淨、本無差別，故說無二、無別。
。
此句闡述「集聖諦」清淨（觀集諦空）時，鼻感官相關的六界（香、鼻、鼻識、鼻觸、受、受緣）亦顯現空性清淨。
由六根感官的清淨空性，推導出究竟的「一切智智」亦無執著，達到大般若的清淨平等。
此處採「以空印法」觀點，即集諦的滅盡即是般若智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、不可得）的深入解釋，顯發般若實相。
。
本句闡述「諸法平等無性」之理。
集聖諦（煩惱習氣）、鼻觸所生受（煩惱產生的感受）、一切智智（出世間智慧）在本質上皆是自性清淨，無有雜染之差別，因其本性遠離執著的對立面（二相），故稱無別、無斷。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
在大般若經中，善現常為請法主或聆聽對象。
。
此句承接前文，闡述從「集聖諦」（苦之集因）的修行清淨，通達舌根六處的清淨，最終能顯發「一切智智」（佛智慧）的究竟清淨，體現大乘般若「空性」不二之理。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的因緣。
。
此處闡述「諸法清淨」的實相。
從「集聖諦」的苦因、「舌界」的六根十八界，乃至佛的「一切智智」，其本性皆平等平等，超越二元執著（無二、無別），故名為真實清淨。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多義理下，從觀修聖諦（此指集諦）清淨，體悟味、舌、識、觸、受等十二處/十八界內分不二，皆歸無相清淨，從而成就佛果之一切智智（佛智）。
。
承上啟下，引導出後文對前述法義（般若波羅蜜多）的具體理由說明。
常用於強調智慧之不可思議或深法之理。
。
此句強調世間流轉的煩惱（集聖諦、六受）與出世間的清淨（一切智智）本質皆是空性，不二、不別。
體現大般若經「如來清淨即是集諦清淨」的平等不二觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之尊稱，通常用於開啟般若法門的教導。
。
此處闡述「因果不二」的清淨觀。
基於《大般若經》「一切法性空」的觀點，修行若能現觀聖諦（真理），則依之產生的五蘊、身界自然顯現清淨相，進而導向無障礙、無分別的一切智智（佛智）顯現。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣的進一步闡釋。
。
此句依《大般若經》空性義，說明集諦、自身界限與佛智慧在本質上皆是自性清淨。
因為諸法平等空寂，遠離二邊對立、對待分別、斷常執著，故說清淨。
此即顯現空性平等之理。
。
本經依據「自性空」的立場，說明集聖諦與感官認知系統（觸、識、受）在本質上皆無自性，故名清淨。
當行者了悟世俗法（如集諦、觸、受）的自性空即是清淨時，便能與佛陀的圓滿智慧（一切智智）相應。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對「為何前面所說的法是如此」的深入解釋。
在大般若經語境下，旨在引導觀察諸法空相，藉由提問來顯示「諸法無所有」的理趣。
。
此句強調從集諦（苦因）到受（感受），再到佛果位的一切智智，在勝義諦上皆平等清淨。
因其超越了二元對立（無二），無分別相，顯現諸法實相，即此無性亦無斷，故稱「清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示重要法義。
。
本句闡述修證次第，從理解苦集（集聖諦）達到內心清淨，進而由意根清淨顯發佛智，強調心性本淨與智慧顯現的因果關係。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述般若波羅蜜多深法，旨在引發聽者詢問深層法理。
。
此句依《大般若經》空性義，說明集諦、意界、智智皆因「無二」等空性理而清淨。
非以修行斷除後才清淨，而是體性本自空寂，無有法可得，亦無有法可斷，故名清淨。
。
此句強調由親證「集聖諦」之清淨，推演至意根、意觸及所生受均歸於空性（清淨），進而成就佛陀無上正等正覺（一切智智）的清淨。
從認識心法、心所有法（受）的空寂，顯發本具智。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，主動引導出下文的法義理由。
。
此句強調大乘空性見。
集聖諦（苦集）、法界、意觸受、一切智智等因緣生法本性空，空故清淨。
強調萬法平等，無二分別（非有非無），故顯真如本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提起注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「由因至果」的清淨關係，即集聖諦空則依報地界清淨，進而促成一切智智之圓滿清淨。
在般若經中，清淨意指空性、無所執著。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義或現象，用以引出下文的解釋。
。
此句強調從集諦（煩惱源）、地界（物質性）到佛果智（智慧），在勝義諦下皆是本性清淨的無為法，本質上沒有二元對立和分別，即「情與無情，同圓種智」的空性體現。
。
此句闡述「六界」與「一切智智」皆由「集聖諦」的清淨性而顯清淨。
在大般若經語境中，強調諸法（包括因緣）皆無自性，故皆清淨，修行者應體悟世間法與出世間法平等無二，皆同法性。
。
承上啟下之問，詢問前文所示法義的因緣或理由。
在大般若經中，通常用以引出甚深空性或般若波羅蜜多的道理。
。
此段描述在大般若法門中，集諦、六界、一切智智皆依性空而清淨，皆因本體無二（不二法門）而不生不滅。
強調由緣起性空契入，「集」非實有，因緣即空，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此處闡述「因地清淨（集聖諦）」導致「果地清淨（一切智智）」的道理。
若能體悟集諦（煩惱源頭）本性清淨，無明便不生，從而能生起真實的佛智。
。
承接前文，啟發下文解釋空義的因緣。
表示所說之法非無因，旨在引起聽者注意，進而說明深層法義。
。
此句闡述「集諦、無明、佛智」在勝義諦中皆為清淨本性。
因其本質上是平等、無二無別的，沒有世俗的虛妄分別與生滅斷常。
。
本經主張「法界一相」。
當集諦（苦之生因）在般若智慧觀照下顯發空性（清淨）時，依之而起的十二有支流轉相亦隨之轉化為清淨。
這種從因緣法到果位智慧（一切智智）的連鎖清淨，體現了般若經中「一切法無二無別」的實相觀。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋般若波羅蜜多深奧法義之因緣。
。
本句闡述「集諦」、「苦諦（及其支分）」與「佛智」在勝義諦上無差別，皆因本性空而達到徹底清淨（本性空）。
說明佛法修行從苦集到證果，最後皆歸於不二法門的空性。
此處強調「平等無二」的般若智慧。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲提示後續重要法義。
。
此句闡述大乘「相依清淨」義。
若能以無所得觀認識「集聖諦」（即苦集為虛妄），便能修無相施（佈施度清淨），進而成就無上菩提（一切智智清淨）。
此依《大般若經》緣起性空義，修習般若以成就萬行，強調般若智與方便善巧的關聯。
。
承上啟下之問句，引導解釋前文深層義理之因緣。
。
此句強調大乘空性見。
集聖諦（苦集）、六度、佛果（一切智智）在究竟清淨的實相上，皆因自性空而無二無別，即顯凡聖、因果、世出世間法的一體平等。
這是《大般若經》「一切法平等即般若」的體現。
。
此句強調由「集聖諦」（苦之集因）的空性清淨，推演至修行之五波羅蜜多，乃至佛陀所證之「一切智智」亦皆清淨無礙，體現大乘空相應緣起。
。
承上文所說之深法，進一步徵問因緣，以顯般若真空之理。
。
此句強調從集諦至佛果的一切智智，皆是如來藏本性清淨的顯現（無生滅二相），體現般若經「平等一味」的空性法門，無有對立與差異。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提），準備開始論述深奧的般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述大般若經中「空性無二」的觀點。
集諦（煩惱招感）與內空（主體空）、一切智智（佛智）在實相上皆為自性清淨，強調由體悟空性而顯現佛智的過程。
。
般若經中常用的發問語，用於承接上文對法相的否定或界定，進而引出對「法性空」或「無所得」之深層理據的闡述。
。
本句闡述集聖諦、內空、一切智智等法之本性皆清淨。
清淨之理由在於其本質為「無二」，即超越了有、無，二、不二等所有二元對立，無有分別，故無斷常之見。
。
此句強調由觀「集聖諦」（苦的起因）之空性，能證得十八空清淨，進而契入一切智智（佛智）的清淨境界。
展現般若經「觀空」以達「究竟智」的修行次第。
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承接上文，意指為何會出現上述的法義或情況，引導下一句解釋其因緣。
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此句強調從四聖諦（集諦）、十八空（外空等）、佛果（一切智智）的層面皆顯現空性清淨。
在般若真空的語境下，所有法（如集）與清淨（如諦、空）皆是無二無別，非關修習而後有，本性如此，故無二、無二分、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示正開始向其宣說法要。
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此句闡述無上正等正覺的顯現次第：從親證「聖諦」無漏真理而體悟「真如」實相，因真如空寂無染，故證得佛陀所特有的「一切智智」亦是絕對清淨、無有障礙。
乃依體（真如）起用（智）的清淨顯現。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由。
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此句依《大般若經》「相空」義，闡述世間（集聖諦）與出世間（真如、佛智）的清淨本質是一致的。
因體性同為「無二」的空性，故無所分別，亦無斷滅，此即顯示諸法平等清淨的真理。
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此句說明修學世間集聖諦（苦集）之清淨，能顯發諸法真如空性。
由於諸法本性清淨（十一空性異名），依此真如平等法性，進而證得佛陀徹知一切法相的一切智智。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或道理。
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此句闡述空性與真如之理。
諸法（從集諦到一切智智）皆因本性平等、無對立之二分（無二、無別），故名清淨。
大般若經強調諸法實相平等一致，無有斷滅與差別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述在大乘般若語境下，四聖諦間的關聯與清淨義。
若能體達煩惱（集）本性空寂（清淨），則苦果亦無生（苦清淨）。
由此煩惱與痛苦的染著皆除，則能證得本具的佛智（一切智智）。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細釋述。
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此句強調「苦、集」二諦（現象）與「一切智智」（果位智慧）在般若空性中皆是本性清淨（無二）。
透過「無二、無二分、無別、無斷」四句，說明聖道、眾生、智慧在空性中是一如的，沒有分別的對立面，體現了大乘不二法門的智慧。
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本句闡述在大乘般若中，「集、滅、道」三諦亦本性空寂（清淨）。
因為集諦的煩惱相並非真實存在（集聖諦清淨），滅道二諦的修證亦無實體可得。
此二聖諦清淨，證得無相，故能相應於一切智智的清淨。
強調「煩惱即菩提」的般若觀點，四諦皆空，方得圓滿般若。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發佛陀說明前述甚深般若理趣（如空性、不可得）的具體原因或因緣。
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本句闡述「四聖諦」與「一切智智」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性本無差別。
強調修行果位與法諦本質皆歸於一如，不生二見，以此破除對名相與果位的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句闡述《大般若經》中「依因緣清淨，得定與智慧清淨」的修證次第。
集諦是苦的根源，息滅集諦（滅諦）令定慧相資，由定發慧，終至佛果智慧清淨。
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此句為因上文所說的法義而引起的設問，意在引出後文對此原因的解釋，即「何以故」是對上文之因果關係的質疑或進一步釐清。
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此句強調「集聖諦」（苦因）、「四靜慮」（定學）、「一切智智」（佛果）在般若空性理體上是平等一如的，皆無自性，故無二相差別。
雖因緣法有層次，但就空性理體而言則是當體即空，不可斷分。
本句展現大乘般若體用不二的空觀。
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此處闡述了由「苦集聖諦」（世間因）的清淨，推導出心性空寂、遠離執著，進而使世間定境（四無量、四無色）乃至最高出世間智（一切智智）皆顯現其本性清淨，強調依般若智慧觀察，世出世間法皆不可得，故無不清淨。
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此為疑問詞，用以引出前文法義的深層因緣或理由。
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此句強調諸法空性，集諦、定、智清淨皆依無二法門而建立。
在《大般若經》語境下，所謂清淨並非有實法可淨，而是因諸法本性無二（空性），故無別異、無斷常，即是真清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備宣說般若深義。
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此句強調因斷除苦集的煩惱，體證清淨，依次成就八解脫的禪定境界，最終證得佛陀圓滿的一切智智，強調因果清淨的次第。
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承上啟下之問，欲申述前文（如般若波羅蜜多空性、甚深義）之所以然，用以引發釋迦牟尼佛解釋更深層次的理趣。
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本句彰顯《大般若經》空性智慧，說明世間集諦、出世間解脫道（八解脫）與最高佛果（一切智智）在究竟法性上皆是清淨平等，超越有無、斷常之二元執著。
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此句強調由親證集聖諦（滅諦）而發起清淨法性，進而帶動殊勝禪定修行（八勝處、九次第定、十遍處）的清淨，最終成就佛果位之無上清淨（一切智智）。
這是大乘波羅蜜多次第修證的清淨法門。
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在此處用於追問前文所說法義的理趣與原因。
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此句強調從集聖諦到佛果的一切智智，本質上皆是空性清淨，平等無二、沒有分別。
在大般若經語境下，這是以無二空性闡述萬法一如的理體，不可將聖道修證視為斷滅。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
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本句闡述修行次第與果位的相依清淨。
集聖諦為苦之集因（貪愛），若能滅除貪愛使集諦清淨，能引發觀慧的四念住亦隨之清淨。
依此修行智慧，最終能成就離障的佛陀一切智智。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從苦集滅道的「集諦」（世間因）、修行的「四念住」（出世間因）到圓滿佛果的「一切智智」（究竟果），其清淨法性本無差別。
因其皆指向空性與不二，故說無二、無別、無斷。
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此處強調因緣集諦（苦之集）的通達是修行基礎。
依循正見（集聖諦）修行三十七道品，能達到菩薩與佛的清淨果位，最終證得一切智智。
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在此處為問起因，準備解釋前文提及的般若深義因緣。
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此句強調法性空寂。
集諦（苦因）本性即清淨，道諦（四正斷至八聖道）亦無實性可得。
至高的一切智智同樣清淨。
從法性來看，法法平等，無有二乘差別或斷常之見，本質皆是不可得的「真清淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句闡述「集聖諦」之空性與「空解脫門」及「一切智智」的因果關聯。
當了知集諦（貪愛等）自性本空，則契入空解脫門，最終能顯發佛陀圓滿清淨的一切智智。
此為大乘般若空義。
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承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的理由。
此處引發下文對「般若波羅蜜多」體性空義的解釋。
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此句強調法性平等，集聖諦（苦之集）、空解脫門與佛果的一切智智，在勝義諦中皆清淨無染，體性為一（無二），無有分別與斷滅相，顯示空性平等觀。
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本句闡述「因地修持」與「果地圓滿」的清淨互依。
以三解脫門（此處略「空」）中的無相、無願為橋樑，從體悟集諦（苦因）之虛妄空寂，轉化為修證的解脫智慧，最終達成大般若波羅蜜多所成的一切智智清淨。
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承接上文，意指詢問為何要如此行持或為何法如是，引出下文的解答。
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此句依般若經空義，說明聖諦、解脫門、佛智等皆屬法性清淨。
因其超越對立、不分彼此、無差別性，故稱無二、無斷，展現諸法如實平等之空性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，用意在於提醒聽眾集中注意力，準備領受後續關於般若深義的教導。
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此句闡述「集聖諦」清淨與「菩薩十地」及「一切智智（佛智）」清淨的因果關係。
修習般若，斷除集諦（煩惱與業）的執著，使十地修行達到無染，最終證得佛的無上智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
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本句闡述「諸法實相」的平等無二。
從「集聖諦」（煩惱因）到「一切智智」（佛果），雖然層次不同，但以般若觀照，其本性均為「清淨」，無有分別（無二無斷），體現「煩惱即菩提」的平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若波羅蜜多深法。
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此句強調由明理（集聖諦清淨）達到五眼層次的智慧提升，最終圓滿一切智智的修行因果關係。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述法義因果或理由的解釋。
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本句彰顯《大般若經》空性平等義，指出無論是修行過程的「集聖諦清淨」還是果位的「五眼」、「一切智智」，其清淨本質都是空相，無二無別，超越相對的區分。
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此句強調修行層次，從修行集聖諦（滅苦因）下手，煩惱斷盡則神通顯發清淨，最終能感得最究竟的大智慧（一切智智）。
體現《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」的實踐理路。
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詢問前文因果、法理的緣由。
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此句強調大乘空性見。
集聖諦、六神通、一切智智，在勝義諦中皆是清淨（空），因超越了有二（分別）、斷常二分，故說是無二無別，即「不二法門」的平等境。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，準備開示。
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此段描述在《大般若經》「相應」的理路上，由苦集諦的寂滅性（集聖諦清淨）推演至佛陀十力，再由十力功德顯現佛陀智慧的究竟清淨，顯示空性與佛果功德之因果關聯。
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此句為《大般若經》中常見的問詞，用於承接上文的特殊義理，引導世尊解釋為何前面所說的般若波羅蜜多義理如是，藉此破除執著。
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此句強調法性平等，集聖諦（滅苦之因）與佛果十力、智智在般若智慧中清淨同體，體現空性中無差別的平等真實觀。
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本句闡述「集諦」清淨（空性）即能成就佛果功德，進而證得一切智智。
強調四聖諦之「集諦」並非實有，體達其空性即可轉染成淨，顯發佛陀的無上功德與無上智慧。
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徵問上文義理的原因，引出下文解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對性，說明從基礎聖諦到佛陀圓滿功德，其本質皆為空性。
因法性平等，故在清淨相中不存二元對立或法與法間的界限。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
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此句闡述大乘佛法中，唯有徹底覺悟集聖諦（苦集、愛欲），使煩惱滅盡而顯現清淨，佛陀才能隨緣無礙，具足「無忘失法」的定慧明記，進而由智慧清淨推導出「一切智智」的究竟清淨，即體（清淨）與用（智慧）的圓滿。
依《大般若經》上下文，此處強調法性無雜染的清淨力。
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在此語境下為引出空性教理的提問，詢問前句所說「般若波羅蜜多」具特殊功德之由來。
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此句強調集聖諦（四聖諦之一，指苦之因）、無忘失法（佛陀不忘失陀羅尼等法）、一切智智（佛智）皆同為清淨法性，歸於不可得的空性，故無所執取，無差別對待。
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此句強調由觀四聖諦之空性（清淨）而安住於無二的「捨性」（無執著），捨性清淨即是一切智智（佛智）的顯現。
此處強調清淨無染的體悟過程。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋特定空性道理的因緣。
。
此句強調「清淨」的本質。
從集聖諦（苦因的滅除）、恆住捨性（極高深的定境）到一切智智（佛智），若能從般若波羅蜜多的空性角度來看，本質皆是不可分、無二無別的平等空性。
這體現了「般若空性」對修行次第與果位的兼容並包。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引導其專注聆聽即將宣說之般若法門。
。
本句闡述智慧層次與對應聖諦的清淨關係。
集聖諦即「苦集」，即對於苦因（集）的徹底如實知見，能令一切智清淨。
由「道」的清淨層層推進，至「一切智智」（一切智之智，指無上佛智）的清淨。
。
承上文所說法義，為啟發聽者探究其深層因緣與般若空性智慧而設的提問。
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此句強調從凡夫的集諦到佛陀的究竟智慧，在空性本質上是一致的，沒有差別相。
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此句強調「由苦集之滅（集諦清淨）而引發智慧的清淨」。
大般若經中，因對集諦（苦之因）的徹底斷除與證悟，使依此所修行的「道相智」與涵蓋空性的「一切相智」達到究竟清淨，最終歸於佛果的「一切智智」。
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此句為因緣發問，承接上文探討諸法空相的內在因緣與理體，為引出下文對般若理趣的解釋。
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此句依《大般若經》法性空義，詮釋集聖諦、道相智、一切相智、一切智智在法性上皆清淨，皆由不二、不別、不斷的空性理體所顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
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此句強調從修持與認知「集聖諦」（煩惱集起與根源）入手，達到無漏清淨，進而依此境通達一切總持門，最終證得佛陀無上智。
展現了從因到果、由空性與修持清淨而趨向佛智的法義。
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承接上文，意指引發下文解釋空性或般若理趣的緣由。
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本句彰顯《大般若經》空性智慧，指出集諦、陀羅尼門與一切智智等法，看似有異，實則同入空性清淨，法體平等無二，沒有差別與斷絕。
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本句闡述修行次第與果位。
從觀察並斷除煩惱（集聖諦）出發，當煩惱集清淨時，隨之而來的是所有禪定（三摩地）皆能清淨，最終能成就最上佛智。
重點在於由諦理清淨引發禪定與智慧的淨化。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句闡述「集聖諦」、「一切三摩地門」、「一切智智」三者清淨的理由，皆基於其法性無二、無別的空性本質（離二、無別、無斷），非二元對立，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調從修道次第的斷惑（集聖諦）到證果（預流果），最終圓滿佛果（一切智智）的因果清淨關係，皆由「清淨」為樞紐，體現「自性清淨」的般若思想。
。
此為緊接前文，發起徵問緣由的語句，旨在引導出後續的法義解釋，是大般若經中常見的問答結構。
。
在此經典語境下，說明「三清淨」均屬「一清淨相」。
此段顯示無論是世間法（集聖諦）或出世間法（預流果、一切智智），在般若波羅蜜多觀點下，皆因「空性」而無差別（無二、無別、無斷）。
。
此句強調由破除煩惱的根本（集聖諦）所證得的果位清淨，進而推演出果位清淨與佛陀「一切智智」清淨的因果相依關係，顯現出聖道果位與智慧清淨的一體性。
。
承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明，顯示其理由非表面可見。
。
此句強調「聖諦（真理）」與「四果（修行位次）」乃至「佛果（一切智智）」在真實法性中皆是空性清淨，本無差別，非二元對立，彰顯「一乘平等」法義。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講說大般若法門。
。
本句闡述「因地清淨（集聖諦）導致果地清淨（獨覺菩提），進而成就究竟清淨（一切智智）」的理則。
強調在空性中，集諦、獨覺菩提、一切智智的本性皆是清淨平等，無有自性。
。
承接上文所說的法義，引發聽者思惟其背後的深層因緣或理由。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性本質，說明從苦集滅道到佛果智慧，其清淨自性本無差別，皆歸於離二取分別的法界一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調「集聖諦」（苦的起因）依大乘空義為清淨，此為實踐的基礎，以此智慧指導修行（菩薩行），最終達到佛智（一切智智）的清淨。
即：基礎（聖諦）清淨 → → 修行（行）清淨 → → 果位（一切智智）清淨。
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承上啟下，引發下文解釋空性或般若法義的理由。
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此處闡述「三清淨」——集聖諦、菩薩行、一切智智，皆因本性空寂，無有二分差別。
強調不論凡聖、因果，其清淨法性無二無別，非斷滅空，而是空性平等顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名）的名號，準備開始講述大般若經的教法。
。
本句闡述「集聖諦」（苦集）、「無上菩提」、「一切智智」三者清淨互依之關係。
在《大般若經》語境下，強調此三者皆無自性，故名清淨，即「即集諦即清淨即菩提即智智」之法空義。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層因緣與法義依據。
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此句依般若經空性觀點，說明「集聖諦」（四聖諦）、「諸佛無上正等菩提」（佛果）、「一切智智」（佛智）在勝義諦上皆平等清淨（空性），皆由「無二、無二分、無別、無斷」的法性顯現。