大藏經白話翻譯計畫

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讚嘆般若波羅蜜多深廣無邊，能度眾生至彼岸。
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此句強調般若波羅蜜為一切聖者成就之根本，說明般若具有資助通達、統攝萬德的核心地位。
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描述般若智慧運作時，無所不包、不執着、超越名相有形二邊，達到無主、超越言思的境界，為般若之智慧綱紀。
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此處以「上乾」象徵極高壽的渴求，強調若無慧命，縱然長壽亦如殤子般虛幻無常，點出壽命相的空性與無常相。
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般若智慧超越虛空，若心執著於空寂，即成障礙。
此句警示修行不可執空。
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此處運用譬喻，以真人（得道聖者）之德形容空性，對比凡夫執著於世間法之實有，雖具智慧種子卻如朽種，藉此顯發《道行般若經》空無所得之義。
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此句強調「般若空性」，即便佛陀的法身或殊勝境界，在究竟空義上亦如同幻夢般不可執著實有。
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總結前文，讚歎般若波羅蜜為一切聖者所依從的最高智慧與根本宗旨。
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承接上文，意指詢問原因。
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此句指出「執道御有」與「卑高有差」皆屬於相對的世間有為法（有為法），具有生滅差別，非究竟的無為無差別境界。
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此句強調般若波羅蜜的體悟並非落入對真如、法性等概念的執著，而是遠離言思的空慧。
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此句強調般若智慧的核心在於契入真如法性，達到言亡慮絕、與實相冥合的境界。
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此句喻文字般若與思惟想像僅是通往智慧之工具，為暫時性依止，非智慧本體，不可執著。
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此處描述初心修行者在體證諸法「無所有」（空性）時，因未通達空即不生不滅，故對「生滅無自性」的無生法忍境界感到恐懼、惶惑。
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此句描述行者若未依般若正見修行，落入「蕩冥」（頑空、空無）之見，會引起周遭親近者因不解而產生忿恨與毀謗。
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論述般若道行之波動與優劣果報，告誡眩惑誹謗者，直指此非修道所宜。
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此處感嘆不應違背般若空義行事，驚嘆違宜之過失。
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強調般若波羅蜜（道行）為萬行之首，修行者若能掌握此空性法門，則一切修持皆能速得成就。
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此句強調字義與智慧（名相與實相）的關聯，修行者透過文字深入諸法參相相成的理體，體悟萬法相依之實相。
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此句強調《道行般若經》法門具足，結合了究極的勝義諦（第一義）與度眾的方便法（權便），以真實智慧為根本，權巧施教為運用。
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描述菩薩在修行與智慧數算上，達到無微不至、窮盡其理的究竟地步。
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此句強調《道行般若經》文句雖多而精要不雜，理義雖深而各具體系，勉勵修行者深入探究般若宗旨。
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此句對比兩種根機：淺見者滿足於小乘或權教（邇教）；宏哲者追求大乘究竟般若，即超越世間認識範圍（遠標絕目）的法性。
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此句強調般若空性智慧非世間計度所能企及。
修行者若依凡夫心（陟、涉、謀、尋）執著於尋求佛法邊際，則因執著之故，越努力越顯得法性無邊而不可階、不可測、不可規、不可盡，展現法性真實之不可思議，非心思能及。
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形容般若智慧觀照下，體悟到境界深遠、不可思議，超乎凡夫意識思維之狀態。
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感嘆深妙之般若慧，為能生起廣大業用之所依。
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此處強調般若法門不應執著於言句，若過度拘泥於文墨之表而忽略實相，反而會遮蔽佛法真正的歸趣。
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強調般若智慧在於契悟空性旨趣，若僅執著於表面文字的考證與分析，則無法得其真義，反陷法執。
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詢問前述因緣的理由。
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強調修行般若波羅蜜多不應執著於表層文字，而應於文句中體悟深入的旨趣，做到舉一反三的觸類旁通。
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此句警示在般若空義中，言辭（文句）與旨歸（義理）易陷入偏執。
若過於注重言辭修飾，則會喪失究竟的道理；若過於執著空泛的宗旨，則會忽略當初所依據的教義細節。
強調應文義雙全，不偏廢。
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此句強調般若修行重在領會實質（質）與核心（要），而非執著於外在語言文字（文）。
若能把握最初發心與根本要義（率初要終），忘卻言語執著（忘文），即能契入玄妙通達的大智慧境界（大智玄通）。
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此句描述菩薩從初發心，經過艱難修學（曲成）至八地不動地，因斷盡煩惱而遠離垢染，契合一切智的境界。
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此句總結觀法之體用，即空、假、中三觀。
以三脫（空、無相、無願）照空；四非（非有、非無、非有亦無、非非有非無）辨明假有。
統鑑諸法即中觀。
因後成用即中道妙用。
藥病雙亡則是不執著於空假，體達無所得。
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強調般若波羅蜜中「明」此二行（一般指空與不異）之核心重要性，通達此二行即可貫通整部《道行般若經》的主旨。
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此句強調菩薩於一切時處，即便在極端動盪或倉卒的環境下，其心始終契合般若法性，不生起凡夫的執著或捨離般若的妄念。
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記錄本經（道行般若經）前半部九十章的編成歷史，顯示本經由外國高士傳承抄錄而成。
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記錄《道行般若經》翻譯過程的嚴謹態度，強調傳譯聖言需「因本順旨」與「不加飾」，以確保佛法原意不失，即敬順如來聖教。
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此句強調經典流傳與翻譯過程中的誤差可能性，說明若無佛陀的三達智，凡夫難以完全還原經典的真實本意，提醒修學者應抱持謹慎態度。
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指出《道行般若經》部分文句因隱晦而難以通達，導致過去的論師在解釋時存在滯礙，暗示需深入體悟甚深般若。
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記錄道行般若經之譯本尋獲、送至倉垣並譯出放光品的歷史過程，體現經典流傳與校勘。
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此句說明編修經典時，為了讓人易於受持讀誦，採取刪繁就簡的原則，並指出完整與精簡篇幅的差異。
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讚歎譯者能通達般若無生空義，並以巧妙方便傳譯道行般若，其譯文信達，難以為繼。
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意指二種詮釋觀點的結合，能充分顯發般若深奧義理，使幽隱法義變得光明澄澈。
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說明此《道行般若經》為支讖所譯的全本，非節譯本。
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此句強調與前文所述情況保持一致，即應如實相而行。
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問句，用於引出具體指代或分類的法數。
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此句強調對經文必須如實照抄，不可任意刪改。
刪削經典破壞了法義的完整性，導致智慧傳承受損，這對法身慧命造成的損害極大。
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強調在修行中依循佛陀智慧與聖道的重要性，此為成就佛道的根本規範。
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此句表達修持者因智慧不足，無法完整契入般若經典深義，導致在研讀中未能盡善盡美，反映出對般若法寶的恭敬與對自身未能透徹理解的憾恨。
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強調般若波羅蜜教法深奧，必須依仗佛陀放光現瑞等神力加持，方能啟發眾生信解，彰顯此經法門之尊貴與難得。
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此處表達對先哲或導師智慧傳承的敬重與謝意，蒙受教誨意謂獲得佛法薰陶。
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此句描述經典流傳或開演時，義理開展（首）與結尾（尾）的顯現方式，強調解句的過程有其始終情境。
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強調譯經需謹慎，以原本（梵本）校對抄本（譯本），以確保法義傳承正確，不敢輕率增減。
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此句表達修行過程中，有同參道友協助遮掩、彌補瑕疵，促使修行不至中斷，藉由同修的增上緣來成就道業。

此為經典開頭的證信序，交代佛陀說法處所與大眾，強調法會規模廣大、賢聖雲集。
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此句描繪法會中出席的菩薩眾數量極多，且列舉代表性的大菩薩，顯示般若法門的殊勝與攝受廣大。

此處強調因緣與般若學成，以大會菩薩為因緣，宣說般若法門，勉勵菩薩成就智慧。

舍利弗觀察須菩提宣說般若時，是依自力或是佛力，顯現般若無相、依緣而起的特性。
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詢問說法者是否依仗佛陀之神力加持而演說般若波羅蜜。

此句敘述須菩提因神通或智慧，洞悉舍利弗的心念，而主動回應。
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承接上文，詢問前述義理產生的因緣或理由。
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強調佛法實修實證的特質，以法為依歸，強調傳承與共修的互相成就，不依世間見解產生爭諍。
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詢問上文法義產生的原因。
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此處描述聽法者在適時的教化中生起歡喜心。
提及「自恣」意指放捨身心、自由自在地親近聽法，表現出精進學道的狀態。

此句顯示佛陀委託須菩提尊者向菩薩大眾傳授般若智慧，強調般若波羅蜜是菩薩學習成就的根本。
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此段經文闡述般若法義，強調菩薩及菩薩名相皆為緣起空性，不可得。
旨在破除對「菩薩」名相與實體的執著，顯示般若波羅蜜「無所說、無所教」的究竟實相，亦即「無有法可得」的觀點。
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描述菩薩聞法後的不退轉心態（不懈怠、無所畏），並強調般若波羅蜜的修習與定慧等持（安住）。
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般若法門強調「無住生心」，教導應修持空性智慧，入定時不應對菩薩相產生執著，以免障礙空義。
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承上啟下，發問追究因緣的問詞。
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在此般若語境下，探討心識的有與無，以此顯示心性本淨、非有非無的實相。

此處探討心之實體（有無），亦即在緣起性空中，對於心法（名法）體相的認知與辨析。

此句顯示般若實相中，心性非有無等四句執。
因離二邊，故不可得、不可知，顯現心性空寂。

此句探討心的本性空寂，遠離有無二邊的執著。
非有非無，不可得亦不可知，顯現般若空慧，顯示心體離言絕相。
。
此句以四句分別否定「有」、「無」、「有心」、「無心」四種執著，顯示諸法如幻，非有非無的空性智慧（般若），破除對「心」的實體化執著。

此處闡述心性本空，超越有無二執。
所謂「有心」即執有，「無心」即執無。
菩薩於般若道中，遠離有無二邊見，契入中道實相。

舍利弗讚嘆須菩提所說之般若義理殊勝。
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此句探討空性智慧與修行次第的觀點。
前句指不應執著於空身慧即是唯一最高；後句則強調說空身慧為最上乘者，意指體悟五蘊空性為般若核心。
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論述菩薩證得不退轉地後，其般若智慧穩固，能持守法音而不退失。
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此句強調菩薩若欲趨入聲聞阿羅漢法，亦需依般若波羅蜜為基礎，透過聞、學、持、守般若，方能契入智慧。
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強調欲證辟支佛果者，必須以般若波羅蜜為修行核心，透過聞、學、持、守來深入空性智慧。
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強調修行菩薩道者，必須修學般若智慧（般若波羅蜜）作為核心，藉由聽聞、學習、受持來成就菩薩行。
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詢問上述法義的原因。
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此句強調般若智慧的深妙，菩薩應依照此甚深法義修學，體悟空性。

此段宣說菩薩心與般若波羅蜜的空性。
菩薩心不可執著處所與相貌，非言說所能及。
強調菩薩空無自性，無來無去，不落於生滅住止的戲論。
。
詢問前文因緣，導出般若空義。
。
此段闡述般若的空性智慧，菩薩在名號與住止皆不可得的真空法性中，宣說並行持般若。
因見諸法實相，心無掛礙不生怖畏，從而契入不退轉地。

此句強調菩薩行般若智慧時，應對五陰生起無所住的空觀，不對色、受、想、行、識起執著。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣或理由。
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行陰識依附於五陰（色、痛、想、思、死）而運作，在五陰中行使識別作用。
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此句強調般若智慧不應落入對「識」的執著。
識為五蘊之一，住於識即是執著。
若心住識，即背離般若波羅蜜空慧的教導。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
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若修行者於五蘊之「識」產生取著或分別，即落入有所得的二元對待，違背般若波羅蜜無所住、無所取的本質。
。
強調般若波羅蜜為成佛之因，若不行般若則無法證得薩婆若（佛智）。

此句發起請示法門，探討修持與證得智慧波羅蜜的方法。

此句闡述菩薩修行般若時，以無所得故，於五蘊（色、痛癢、思想、生死、識）不生執著、不妄受取。
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此處定義無色與無識，意指透過般若空觀，不住著於五蘊（色、痛、想、行、識）的相上，即是不執著一切相。
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般若智慧空寂，離一切法執，故稱「不受」。
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詢問不生受取法執的原因，即般若空義。
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此句以影喻諸法性空。
由於諸法如影般虛妄，無實體可取、無實體可得，行者明瞭此理，便不對諸法生起執著而受領。
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說明菩薩行般若時，因離文字相、執著，所得三昧即超越邊執與大小乘之侷限，達至絕對空性，故非二乘聖者所能及。

此為佛陀在經典中繼續講述下一段法義的常用連接詞，特別呼喚舍利弗尊者名號。
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薩芸若意為一切智，此處指「一切智」或「一切智者」不受取世間諸法，表般若空性。
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詢問前文因果道理的理由。
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在此經脈絡下，菩薩修行不應以虛妄的「持想」（執著相）來認知、對待「薩芸若」（一切智、佛智慧），應遠離有相的造作。
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此處強調對佛陀「一切智」的信解，若未能深切明瞭觀照，便會如同未得正信者般對佛智產生懷疑。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句揭示般若空義深奧，若依身見反說空，有時反能契機引導執著者入佛知見。
此處非宣揚有身，而是描述一種特殊的教化方便情形。
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指信仰佛陀教法後，未能專修解脫道，反而將世間或不正之法混雜在佛法中修行。
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描述修行進入般若空境，在不受陰入處的執著中，達至不見智慧之相的平等智，最後體證不二的平等涅槃。
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教導菩薩體悟諸法空性，無內無外、無所得，與般若空慧相應，遠離對於法的受持與執著。
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此句強調般若空性，不住於法，亦不執著於涅槃相，體現不取不捨的般若行。
。
般若波羅蜜法無所執受，不落色陰乃至識陰之執著，亦不執著於求證中道涅槃，以此無住智具足佛陀之十力、四無所畏、十八不共法。
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菩薩修學般若波羅蜜時，應當對般若波羅蜜本身進行深入的智慧觀察，非僅依文解義。
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此句詢問般若空性中，法無自性可得、無識可知的境界與處所。
。
本句強調菩薩對般若法門的信受程度是檢驗其是否契合般若波羅蜜的標準。
若聽聞深奧般若而心不驚怖，即證明其行持不離智慧彼岸。

此句為舍利弗請示須菩提，關於菩薩契入般若智慧的因緣與條件，探討修學般若的發起與因由。
。
此句強調五蘊（色、痛癢、思想、生死、識）與般若波羅蜜皆自性空，遠離常住不變的本性（本際），顯現緣起性空之理。

回應佛陀所言，認可並印證其義。

舍利弗讚歎須菩提所說的般若法義。
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強調菩薩在般若波羅蜜的修行中，若能透脫戲論與執著，即能證得究竟的佛智慧。

對佛陀所說表示認同。
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此句強調般若波羅蜜為成佛之因，菩薩依此修行能親證無上佛智（薩芸若）。
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此句強調「薩芸若」（一切智）本無生處，即無生之義。
菩薩若能如實證知薩芸若無所從生，即證無生法忍，故速得近作佛。
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菩薩因修持般若智慧，證悟空性，對薩芸若（一切智）不生執著，體證無所得。

舍利弗對佛陀所說表示稱嘆贊同。
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此段經文顯現菩薩對五陰（色、受、想、行、識）之行相進行深入的空性思維。
經文列舉多種對於「色」、「識」行相的認知假設（如生、觀、滅、空），意在檢視修行者是否將這些變動的行相誤執為具體的「行想」。
這是一種透過解構五陰生滅相，以達成般若波羅蜜「行」的智慧觀照。
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此句警示若持守般若卻存有反向的違背執著，即未真持，屬非真守行。
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此句警示修行若落入「想」（五陰之一，虛妄分別）的境界，應有菩薩守護，但修行者自身亦須警覺，不應隨順妄想而執著，即是依般若智慧破除想蘊。

舍利弗向須菩提請教菩薩修行般若波羅蜜（智慧到彼岸）的具體方法與相貌。

此處展現般若波羅蜜多觀點，對「色」之五種動態（行、生、觀、滅、空）皆不作虛妄執著，體認色相本質亦是無所有，非實有生滅來去。
。
此句強調般若空性智慧，對五蘊中的受、想、行、識（此處略稱並以生死、識行代表）不生起常見、斷見、觀察、滅盡或空執，以顯現諸法實相，不落二邊。
。
此處強調對色法（物質現象）的空觀，不對色蘊的生起、觀察、消滅、空性起執著的修行。
在般若經語境下，意指對色法無所行、無所執，不墮入色法有為相。
。
此句強調般若離相的空性，超越主觀的知見（見）與客觀的造作（行），非見非行，亦非見行結合。
止行即安止之行。
意指般若空境不可依知見或造作求得。
。
在此經脈絡下，形容執持否定因果、斷滅之邪見為「無見」。
。
詢問前文因緣道理。
。
此段顯示諸法實相空無自性，無來無去，故亦無持者。
菩薩修般若，知字法即非字法（空寂），故能入無量三昧，超越二乘聖者之境。
。
指修持道行般若三昧，能速疾成就佛果。

此段說明菩薩因佛力加持與般若智慧，證得不退轉位。
其核心在於「三昧」的無所得觀：修行者雖在定中，卻不產生對定的執取（不見、不想、不作、不念），遠離自我意識與法執，體現了般若經中「無所住」的定觀特質。

舍利弗詢問須菩提關於三昧隨行的內涵，意指在定中修習並與般若相應的行持。
。
詢問已達不退轉地且宿世應成佛之菩薩，是否能入特定三昧境。

在此語境下，強調實相般若非色身所能見，不可於相上求見如來。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此處強調善男子對於般若波羅蜜的深法，尚處於未能完全體悟、證知與通達的狀態，顯現般若甚深。

舍利弗詢問須菩提關於空性智慧中對於般若法門不知不解的因緣。

此句強調般若波羅蜜多中，定境（三昧）與語言文字（字）皆無自性可得，不可於定中起執，亦不可執著文字為實法，顯現諸法空寂之義。

佛陀對須菩提所言表示讚嘆。
。
此句說明菩薩如何依據般若教法修行，強調修行應基於「空」的見地，即依般若智慧來實踐「身」的空性，從而相應於般若波羅蜜的教導。

舍利弗請示佛陀，尊稱佛陀為天中天，意指佛陀超越一切天人，處於至高無上的地位。
。
此句強調通達空性與般若智慧為菩薩修行的核心，修行此如是法即與般若相應。

舍利弗尊者針對般若波羅蜜的修行境界與修行內容進行請益，意在引導大眾理解般若教法。

此處強調般若波羅蜜的實踐特質。
菩薩雖在修行，但因體悟諸法實相真空，心無掛礙執著，故其「學」即是「無所學」，不執取學習之相。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因或理由。
。
此句警示修行者不可於空法中生起執著。
因「法」本性空寂，若欲刻意「逮得」（捉摸、證得）則反成「癡」，如同小孩學習般虛妄顛倒。

舍利弗尊者向佛陀詢問關於證得般若波羅蜜多法的具體承擔者，意在引出法性空寂、無所得的深義。

闡述般若空義，因「無所得」的體悟，方能契合空性法則而得「無所得法」。
。
此處警示不可執著於文字相（字）來求入法，若不契入「法無我」的般若空性，只是在文字上學習，反而增加「執著文字」與「不知法」的愚癡。
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詢問前文因緣果報的理由。
。
此偈強調般若實相不可執著於文字名句（色）。
若以「欲得」心學習，便是執著於法相（致），導致不能如實了知法性，智慧無法真正相應。
。
此偈明癡迷執身之過。
因無明不信空法，未能依法而住，反起我執認有身見，致使愚癡顛倒，如同孩童盲目模仿學習般毫無慧解。

舍利弗就菩薩之修行狀態向佛陀請示，旨在釐清菩薩道行中相應般若之修行方式。

此偈強調般若實相的「無作、無所得」義理。
執著於學佛是有為的、可得的（作是學），反而是遠離了佛法的本質（為不學）。
只有在修學中達致不住相、無所作（不作是學），纔是真正相應於佛道（為學），由此方能成就佛果（得作佛）。

須菩提尊者對佛陀的尊稱，意指佛陀是天界中之至尊。
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此句延續般若空義，對「幻人能否成佛」提出疑問，意在破除對「修行人」與「佛果」的實體執著，明空假名之義。
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此句承接前文菩薩若問深般若，應當如何善巧方便教化，意指針對不同根基提問，應以何教法應對。

佛陀自問自答以引導弟子思維，強調依循問答的情境與實相。
。
此問旨在破除對色身實有性的執著，以幻喻色，令悟色法虛妄。
。
此句藉由詢問「幻」與五陰（受、想、思、識）之關係，探討幻化空性與五陰假和的異同，旨在引導體悟受、想、思、識亦如幻無異。

此為弟子向佛陀陳述時的啟言。
天中天乃對佛之尊稱，意指佛為諸天中最尊最勝者。
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此句闡明「幻色不二」之理，色蘊及受、想、行、識四蘊皆如幻化，無有實性，體顯般若空義。

此句詢問菩薩如何觀想空性，不執著於色、受、想、行、識等五陰的假名相，而能隨順般若法義。

此處須菩提對佛陀所說之法表示認同與印證。
。
在此經語境下，成佛之道在於深刻證悟諸法如幻，幻化不實故不執著，因無執著而得解脫，故說學佛即是學幻。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前述教理的因緣依據。
。
本段說明萬法皆如，五陰、六衰（六入）與幻化無異。
強調修行者應受持「如」的法性，體認五陰（色、痛癢、思想、生死、識）本質皆為幻。
在道行般若經的語境中，透過「如」與「幻」的類比，破除對色法與心法的執著。

須菩提針對聽聞深妙般若法（特別是無所得法）恐令初學者心生怖畏而提問。

強調修行初期親近惡知識（惡師）會導致心生恐懼，障礙菩薩道的修習，凸顯選擇良師的重要性。
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此句強調親近殊勝導師（善知識）對於修行般若波羅蜜的重要性，因法施教故能遠離對法的恐懼與怖畏，心生定解。

須菩提就般若教導中如何辨識會誤導菩薩行者、與般若法義相違的惡知識請示釋迦牟尼佛。
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此段揭示輕毀般若者會障礙他人行菩薩道，教導偏離菩薩道的雜經與小乘法，破壞成佛的信念。
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此句強調修行人應遠離不善知識，以避免受其影響而遠離正法。

此處詢問有關善知識的抉擇與修行的法門，強調般若法門中尋求正確引導的重要性。
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此句強調菩薩善師（善知識）須尊重般若智慧，由淺入深教導教法，並教授辨識與防範魔擾之能力，以維護學人修行。

須菩提尊者向佛陀表達敬稱，以此作為請法的開端，尊稱佛陀為天人之中最尊貴者。
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詢問菩薩（大道心眾生）得名的原因與因緣。
。
此句詢問菩薩（大道心成就眾生）名號的定名因緣。

定義菩薩名號的由來，強調菩薩需具備遍學、遍曉一切經法並真實通達的智慧與能力。

此句解釋「菩薩」的名義，依《道行般若經》觀點，菩薩在於能悉曉了知諸經法，即以智慧通達法性。
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此句為追問稱呼摩訶薩的理由，顯示此稱號背後有其甚深的教理根據。

在此經脈絡中，闡述摩訶薩以般若智慧觀照，遠離執著，故為世間尊貴。

舍利弗啟請佛陀開示大乘修行者稱為摩訶薩的因緣，意在探究般若波羅蜜的殊勝功德。

佛陀順應眾生求法之樂欲，宣說般若波羅蜜多深法。
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定義摩訶薩為具足如實知見十方世界、眾生根機與壽命，並能無所執著地隨緣說法之大菩薩。

須菩提尊者請示摩訶薩（大心眾生）的定義與內涵，意在指明大乘菩薩的特殊境地。
。
此處讚嘆菩薩摩訶薩之定慧心廣大深遠，超越聲聞、緣覺二乘聖者，顯示般若智慧的殊勝。
。
描述佛心契合般若空性，無執著故無出入相，顯現不生不滅的實相。
。
此句強調佛心本性空寂，無來無去（無所出入），因遠離執著（無所著），故顯發無上正等覺（正上），是菩薩中之最勝者。

此問在探究菩薩能達到心無罣礙、不執著萬法之因緣（即般若波羅蜜多智慧）。

此句闡述般若法門的空性見地：當體悟心性無生，自然不會產生對虛妄境象的取著。

此句詢問特定術語的命名緣由。
在《道行般若經》中，這些音譯詞與菩薩發大心、乘大乘有關。
。
此句詢問為何般若波羅蜜名號與大鎧、大涅槃、大乘之義相應。

此處詢問菩薩發起大乘誓願以行菩薩道的緣由。
。
何
從知菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？」

此段闡述菩薩修習平等大悲心，發願度化眾生皆入無餘涅槃，強調法性平等，無一人遺漏的極致度眾心境。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的原因。
。
諸法本性空寂，無有自性。
。
以此喻說明世間法如幻不實，生死諸法皆無自性，無有來去。
。
佛陀以此問探討「死」的實相。
若能悟入諸法空性，則無人、我、中傷、死之實體，故名「無死」。

此處須菩提回答佛陀之問，表明無實體可得，顯現般若空義。
。
此句強調菩薩行般若波羅蜜時，所度眾生數量無量，且皆得究竟涅槃，無一遺漏，顯現菩薩大悲心與般若度化之究竟。
。
菩薩聽聞般若深法而不驚怖，不捨棄無上菩提道而尋求小乘或其他道，這代表具備了成就佛道的宏大誓願與智慧。

本句為須菩提複述佛陀對於「發大誓願」（摩訶僧那僧涅）的定義，強調是如實的知見與憶持，非世俗理解的勇猛大鎧。
。
承上問因，詢問前文道理的理由。
。
此處延續般若空義，質疑若法性本空、無人我造作者，則成就一切智（薩芸若）與發大弘願（摩訶僧那僧涅）的主體與對象亦不可得。
。
此句依般若空性智慧，明五陰（五蘊）本身即空，無執著之相，亦無被束縛或待解脫之實體，顯示五蘊空即是道。

此處闡述五陰（色、痛癢思想生死識）本性空寂。
因無實體可執著，故無所謂束縛，亦無須從中解脫。
這是般若波羅蜜的實相觀。
。
詢問特定法義或名相的定義。

此處闡述五蘊皆空的般若實相。
因五蘊本性自空，無自性可得，故在實相中既無煩惱可繫縛，亦無繫縛可解脫，本自如是，不可得著。

此處詢問關於「色」法本性空寂，既無執著處，亦無縛脫之相，旨在顯現色即是空之實相。
。
此句詢問般若觀照下，受、想、行、識四蘊本性空寂，無有實體可執、可縛、可脫。

此句強調五陰（色、受、想、行/生死、識）本質如幻，在空性中本無執著、縛、脫的實體，闡述般若緣起性空之理。
。
此句以虛空喻法性空，說明菩薩行大誓莊嚴是體認到諸法如空，無生滅縛脫，非造作而有，從而行菩薩道。

此句為須菩提請示成就大乘（摩訶衍）之原因或修行法門。
三拔致意指修成般若波羅蜜多。
。
提問並探求大乘佛法的本質為何。
。
此句問詢菩薩應安住於何種修行境界或位次中，『衍』指大乘。
。
此句探問般若波羅蜜多（衍）的出生處，意指般若非由他處而來，乃從因緣生。
。
此句探問具體成就衍生因緣的主體，意在詢問成法之者。

此處闡述摩訶衍（大乘）的實相即是空性。
以無定法可執著、無邊際可尋覓，破除對「大」的形相執著，顯示般若智慧的無所得。

此處詢問大乘智慧的根源，即般若波羅蜜的緣起。
。
此句說明修習三解脫門（空、無相、無願）而入一切智，悟入緣起性空。
既無實體從中產生，也沒有時間上的前後出入，彰顯諸法平等、不動本際的般若實相。
。
詢問前文因緣，承接上文探究義理。
。
此為對佛陀的尊稱，意指佛陀的功德威神超越世間所有天人，為一切眾生之最尊者。

此處探討「生」與「法」的關係，強調無二法之生（緣起性空），質疑法若非自生（不從得）則無從出生，顯示諸法不生不滅的道理。

此段解釋「摩訶衍」（大乘）之義。
以空性平等喻大乘法之廣大無邊，能覆蓋、度化無量無邊（阿僧祇）的人，因其包容無礙，故得「大」名。
。
此文乃《道行般若經》所示之觀空法門，強調以般若智慧觀照來、去、住三處均不可得，離中邊、聞見之執，因諸法本性空寂，故無所見。
字如是意指名相與空性體合。
。
此為對佛的尊稱。
佛陀之德行、智慧超越欲界、色界、無色界等諸天，為一切天人所歸依尊奉，故稱天中之天。
。
承接前文，以此殊勝義故，定為大乘（摩訶衍）之教法。

佛陀對須菩提所言表示讚歎、認可。
。
意指依循般若教法實踐，即符合大乘菩薩道之宗旨。

此句為邠祁文陀弗對須菩提奉法宣說般若波羅蜜之因緣進行確認，詢問是否為佛陀所指使。

此處須菩提自稱名號，問及宣說般若波羅蜜是否會因言語執著而產生過失。
道行般若經中，著重於無所得的般若空義，說與不說皆在般若之中。
。
讚歎佛陀於欲、色等諸天中最為尊勝。

此句強調般若波羅蜜契合中道，不偏於過度或不及，契合如實相。

此段顯示空性智慧（般若），超越空間觀念與色法、菩薩的分別執著。
色與菩薩皆不可得，破除實有相，顯現諸法實相。
以不二法門質問般若之本質，旨在破除對「般若」名相的執著。
。
詢問說法處所或契入般若法門的切入點。
。
此句強調菩薩的「不可得」性，體現般若空義。
因菩薩體相如幻，無處所可尋，故般若智慧亦無固定之處可言說，藉此破除對實體菩薩與般若之執著。
。
此句探問菩薩之間相呼的稱謂方式，意指在法會或修行情境下，菩薩們是否互相以此尊號稱呼，暗示菩薩名號在教法中的特殊性。
。
此處詢問如何正確認知佛陀為天人中最尊貴者（天中天）的定心或觀想。
。
此句強調心法（意）的無處所、無形貌，卻又與形法（色法）相依的本質，為《道行般若經》空義的一環，意謂心無處所即是無形。
。
此處提問關於五陰中「色」的定義。
。
此句強調物質存在之空性，不可得、無實體，於空性境中，不存在有自性的色體。
。
本句闡述五陰（此處略受、想、行，直言痛癢思想生死）及識陰之空性。
識無實體，不可見，故菩薩於識亦不可見。
若通達識無處所，即是般若波羅蜜之見地，超越處處之執著。
。
此段以菩薩本質為「不可得」之空性，詰問般若波羅蜜的立足點，顯示般若波羅蜜義亦不可得，旨在破除對菩薩與般若名相的實體執著。
。
此處闡明菩薩之得名，係因其具備特定之般若智慧與願行（前文脈絡），故名為菩薩。

強調般若空性，字與字想（名相）皆不可得，破除對文字相的執著。
。
此處詢問「意」（意根/心意識）的名號或定義，探討識心之本質。
。
此句強調心與本性（本）的體用關係，指出意念的根源在於「本」，而此「本」非物質實體，故稱無形，強調空性。
。
問識（認識作用）產生的緣由與根據。
。
此句強調諸法空無自性，無可執持，故識亦無所依，契入「無所持」的般若智慧。
。
此句闡述「法性空」的道理，顯示諸法形相無本，既無自性造作，亦無根本可尋，以此破除對實體法相的執著。
。
此句闡述般若波羅蜜與菩薩法皆無實體可得，因緣所生故無「本」。
菩薩若能體悟諸法無所得的空性，而不生恐懼，即是真實實踐般若波羅蜜法，不執著於相。
。
般若修行者若能對「如是」相熟練思惟，便能超越色陰的執著與入處，契入不生不滅法性。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文法義的根據。
。
本句闡述「色即是空」的般若意涵。
因色法無自性生起（無生），故本質為「非色」（空）。
進而推演，若色法非色，即是無色，同樣是無生。
在無生、無所得的狀態下，色與非色、無色都不可得，因緣假名為色。
。
此句強調「無自性」的般若觀。
菩薩深入法性空時，不執著於痛癢（受）、思想（想）、生死、識（五陰）等有為法，即是不入五陰障礙。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
此句闡述識的空性。
因「識」本身非實體（非識），故無生、無出、無入。
修行者於法中若起計較了別（識心），當知其體即空，無所有。

此句強調般若智慧中的「無生」義，菩薩體認諸法空寂，超越生滅執著。
。
此問在於釐清無生法性與菩薩行願的關係。
菩薩雖體悟「無所出生」的空性，但因悲願故，仍於空假名中精進修持苦行。
。
此句強調行菩薩道需為眾生忍受世間謙卑與辛勞，為般若法門中難忍能忍的精進。

強調菩薩修學般若波羅蜜多時，對於謙卑苦行非必須由強制忍受而得，旨在破除執著於特定忍苦形式的相。
此處對話語境在於般若空義，謙苦也是幻化。
。
菩薩在修行謙下苦行時，不生執著、不求名聲，體悟苦行之空性，是為般若智慧。
。
此句用以引起下文，詢問前文義理的理由或因緣。
。
此句強調菩薩行忍辱時，不應生起自傲、執著於「我在忍」的「我執」念頭，應契入般若無相忍。
。
此處指示在行菩薩道時，若為度眾生而產生「我能安隱眾生」的念頭，即是著相。
應當破除我執，將眾生視為如父母子女般至親，甚至如同自身，無有分別地發起慈悲心，此即慈悲觀之實踐。
。
此句顯示般若實相的觀法，菩薩修行時心不住相，不見有實體之菩薩可得，亦不執著處所。
內法外法即內外諸法，應平等對待，不生分別執著。
。
在此經語境下，菩薩行般若空性，非為世間法之謙卑忍受辛苦，而是體達諸法本空。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說般若深法。
。
此句依空性見，說明菩薩體性本空，超越生死遷流，無「出生」之實體可見，故說無所出生。

此句強調菩薩行與佛果（薩芸若）皆屬緣起性空，本無實體生滅，體現般若空義。

此句強調「一切智」（佛智）的體性空寂，無來無去，不生不滅，不可得。

此處闡述般若波羅蜜的無生法義。
菩薩不執著一切法有實質的「出生」可得，體證「無所出生」，即是認識到法本性空，亦即無生智的展現。

強調菩薩與薩芸若（一切智）皆無實體出生（即無自性生），契合般若「無生」法門，以空性義論述菩薩道與佛智。

強調薩芸若（一切智）當體即空，不從因緣生，本自不生。

此偈強調般若真空義，強調一切智（薩芸若）與禪定皆為緣起性空，無實體出生或證得，體現道行般若經之無所得宗旨。

此句顯示般若智慧中「禪定」與「無生」的關係。
即便成就禪定，因緣法體性空，並無實法新生，即禪定體空之義。

此段宣說諸法無生，菩薩、菩薩名號、佛智皆無實體產生。
於般若觀照中，因緣所生法即無生，故菩薩與佛智皆不離無生性。
。
此句強調「薩芸若」（一切智智/佛智）與「禪具足」皆歸於「無所生」的空性本質。
依《道行般若經》義，不生不滅即為實相。
。
此句強調般若波羅蜜中「無所得」的智慧。
證得禪定實則因自性空，故無生滅，菩薩由此能通達無所證的薩芸若（一切智）。

說明般若智慧的空性。
證悟「無生」（法性本空）時，並無實體的能逮者與所逮法，亦無所謂「非無生」的實體存在。
強調「空」亦不可得的「不二」智慧。

此句探討「無生法忍」的證得與「無二」的關係。
意指若無對「無生」的執著，纔是真正證得無生法，在無所執著中體悟本無生滅的實相。

此句顯示般若空義，真逮無所生者，必不可住著無所生相。
無所生法即實相，若執有「無所生」則非無生，故無無所生方為真逮得。

此處闡述「無所生」亦不執著的「空空」義，否定「無所生」作為實體的生滅，顯現般若無住的智慧。
。
此句顯示般若實相中無實可生，諸法本性空寂，不落生滅。
是「無生」義。

說明般若修行者體悟「無所生」（無生法忍）的智慧境界，因明瞭諸法實相，故對此無生之理產生歡喜樂欲。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講重要教法。
。
般若法門強調「無生」即是涅槃寂靜之體，遠離世間有為法的生滅與苦樂對待，故稱無所生為真樂。

此處強調般若智慧，不執著於聽聞的相貌，體悟「無生」纔是空性的真實智慧。

記錄舍利弗向須菩提陳述或詢問所聽聞的法語。

此段闡述般若緣起性空，超越對「無所執著」本身的執著。
以「空」破執，連空名亦不立，達到真正無說而說、無樂而樂的自在境地。

舍利弗讚嘆須菩提所言契合般若義理。
。
此句強調般若波羅蜜在一切法中居於最高、最尊貴的地位，因其能引導至佛道。
。
詢問前文因果的緣由。
。
此句說明尊者須菩提隨順眾生提問而應答，展現般若無住的智慧與應機說法能力。

強調佛弟子依般若波羅蜜所說之法，在特定情境下具有針對性的智慧（般若無知，無所不知），能即時應機說法。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
此句顯示一切諸法本性空寂，無來無去，故亦無生處可得，體現般若空觀中「無生」的教理。

舍利弗讚嘆須菩提所說之殊勝。
。
此問旨在探究菩薩度脫所依據的法門或情境，通常指超越何種法執。

此句強調般若波羅蜜為出生一切佛法、佛陀之母，體現般若為道之根本。
。
說明般若法門超越增減二邊，不可從數量上執著，應如實信受。

此段宣說般若空性平等不二之理，法性本自如是，不因順逆而增減。
隨法教化、行菩薩道，能令眾生悉發菩提心，皆得成菩薩道。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
。
此處描述法與俗未分，眾生雖學法但仍執著於世俗法相，未契入般若真空。

須菩提讚嘆舍利弗所言契合般若義理。
。
確認對般若空義的理解與舍利弗一致，強調正見的傳承。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此處強調觀察人身與心念的空性本質。
身與念皆非實有，因緣和合而有若干種相，其本質皆為空。
顯現與空性並不衝突。
。
此處強調人身（五蘊身）與凡夫妄念的虛妄與深邃，非凡夫智慧所能輕易洞徹。
修行者應認知此點，進而觀察無常、無我。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示般若法門。
。
勸誡菩薩應當如前所述，修學般若波羅蜜多，不可輕忽。
。
勸導行者應依據般若波羅蜜教法進行實踐，行於空相。

描述法會序分中，欲界天主釋提桓因率眾前來聽法的情景，展現護法因緣。
。
描述四天王及諸天子來到法會聽法，象徵欲界天眾對佛法之敬重與護持。
。
描述梵天界眾生相隨參與法會，顯示般若法會殊勝，天眾聞法集會。
。
此句描述欲界天眾為聽聞般若波羅蜜，隨同梵多會天前來與會，顯示般若法會殊勝，感應諸天。
。
描述天子因宿世福德與佛陀威神加持，具備光明神力，顯現般若會上的殊勝瑞相。
。
釋提桓因（帝釋天）向須菩提發問，展現請法情境。
。
描述眾多天子聚集，欲求聽聞甚深般若智慧，顯示般若波羅蜜多法門的殊勝與攝受力。
。
此問在尋求菩薩修習般若波羅蜜的正確安住心境與方法，意指不執著於相而住。

此句為經典對話開頭，須菩提尊者呼喚釋提桓因之名（拘翼），準備開示般若法要。
。
此句為開場語，預告將講述該天子所享受的果報情境，旨在引發聽眾對般若功德的樂求。

此句強調佛力加持下宣說般若波羅蜜，能引導未發心者修行菩薩道，體現般若引導大乘修持之用。
。
在此經語境下，論述若證得聲聞初果，即不再回心轉向菩薩乘修行。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，針對前述義理深入探討其根本因緣。
。
此句說明修行般若能斷除煩惱，阻斷凡夫在生死中流轉的途徑。
。
此句強調隨喜菩薩功德，並發願護持其修學正法（中正尊法），終至無上佛果，體現般若經中利他與功德不失的法義。

佛陀讚嘆須菩提所言甚善，肯定其智慧與提問。
。
勸導菩薩修學般若波羅蜜多之道，即是如實地如此學習，契合空性智慧。

此處展現須菩提尊者體悟佛陀法乳之恩，表達應當酬答佛陀教化之深重恩德，以示修行者對教法之尊崇與實踐。
。
承上文所提之事，詢問其背後的因緣與理由。
。
強調般若法門為成佛之因，過去佛亦由學此法而成就，故弟子應報答此傳法之恩。
。
此段顯示佛陀與菩薩在般若法門上的互動，由受持般若、勸樂修習，能加速菩薩成就佛道之過程。

此處顯現法會現場須菩提尊者對釋提桓因的稱呼，反映般若會上的人倫互動與尊卑。
。
此句延續前文發問，探討菩薩如何實踐智慧波羅蜜。
重點在於以「空法」（空性見）作為般若修行的核心，在智慧中安住，即是不執著於相而行持，這是一種深入般若波羅蜜的修行狀態。
。
佛陀呼喚弟子拘翼（Kausika，即釋提桓因）之名，以示告誡或引起注意。
。
此處強調般若波羅蜜的空義，菩薩修行大乘，應不住於五陰世間法，亦不住於四聖、辟支佛乃至佛果之相，展現「無住」的般若智慧。
。
此段宣說《道行般若經》「諸法平等無所住」之旨。
菩薩修行般若波羅蜜時，對於五蘊（色、痛癢思想生死識）乃至四聖果、佛果等「有」、「無」之對立概念，皆不應心有所住、執著為實有，方能契入畢竟空義。
。
本句闡述般若波羅蜜的深層空性，主張對五蘊（色、痛、癢、思想、生死、識）的無常、苦樂、好醜、我所非我所，乃至所證的須陀洹道果，都不應生起住著心，強調行者應不離五蘊而觀五蘊如幻，不執著任何相狀，方能與空相應。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
強調不應以初果聖位為究竟，須繼續精進修行以達無上菩提。
。
此句強調斯陀含道（二果）之實證成就迅速、無間斷，不論在成就前之修習或成就後，皆不應住於中間空檔，旨在說明般若智慧的即時圓滿。
。
詢問前文因緣、理由。
。
說明斯陀含（二果）修行快，僅餘一生一死，應速證無為，不應停滯在修行過程中。
。
此處強調修持阿那含道成就後，不應執著於該果位之中間狀態，而應持續邁向最終的阿羅漢果。
。
此為經中常用的設問轉折語，用以引發下文對般若深義或法性空的具體解釋。
。
此句說明阿那含（不來果）聖者成就後，不再退返欲界受生，直接在色界或無色界天入般泥洹（完全涅槃）。
。
此處強調在《道行般若經》的語境下，不可停滯於阿羅漢果的不動道成就，應繼續追求般若智慧與菩薩道，切勿滿足於小乘果位。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
此偈描述阿羅漢果成就後，徹底斷除煩惱與輪迴處所（無處所），入無餘涅槃（般泥洹）。
意在顯示阿羅漢果雖斷盡煩惱，但與佛道「不住涅槃」之境界不同，道行般若教導不住之意。
。
意指菩薩應行大乘佛道，若滿足於緣覺（辟支佛）不動成就的小乘果位，則停滯不前，非究竟法。
。
此為經典中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對前述法義的詳細解釋或因緣說明。
。
說明辟支佛（緣覺）果位雖勝過阿羅漢，但因未發菩提心修菩薩行，無法成就佛果，中途入滅。
修行者應以佛果為目標，不應停滯在辟支佛果。
。
此處強調大乘菩薩道應直取佛果，不可在追求解脫的途中停滯於小乘涅槃境界。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的理由說明。
。
此段說明行菩薩道時，功德與度眾生需無所住。
菩薩為無量眾生作功德，且誓願度無量眾生入般泥洹（涅槃），若執著於所得之「佛道」名相或果位而停滯，則不能真正圓滿佛法所強調的「無所住」法義，故不應於中執著住著。

此處展現舍利弗關注佛陀顯現之住相，探究深般若中佛身之實相安住。

展現菩薩慧眼洞知他人心念，並以此引出般若法會中對於佛陀住處（即法身無住）的探討。

闡述佛陀心境不落執著，不受定相與動相所縛，與空性相應，故說無所住。

對佛陀所說的般若法義表示極力認同，二說「如是」表對體、用之肯定。
。
教導菩薩學習般若，連佛陀的證悟境界亦不生執著，體悟「無所住」的空性道理，以不住相的精神行菩薩道。

此段顯示聖者智慧深奧，與凡夫鬼神之識迥異，法身般若難以世間識情測度。

此處強調般若甚深，無法以世俗知見理解，必須破除對語言文字的執著，契入空性。

描述諸天子體悟佛陀意旨，認為須菩提尊者智慧通達，能詮釋甚深般若道理。

本句指出已證初果（須陀洹）的修行者，若產生怠惰停滯的心態，不追求更高層次的覺悟，這是不正確的修持心態。
。
描述斯陀含果行者不滿足於當前證境，追求更進一步的修證。
。
此句強調得阿那含果者，若對現有果位生起貪著，不再修學般若智慧前進，會因停留不前而生起障礙。
。
描述阿羅漢雖證果，但可能因環境不契合而離開原本安住之處。
。
描述修行者若執著於二乘之證果，以此為足而不再向上迴小向大，則會停留於此境界，無法趨向摩訶衍。
。
強調菩薩在修學般若波羅蜜的過程中，若證得少分即生滿足、不樂進修，則會退失大乘道心。

描述諸天因聞法而生起思惟。

此句顯示般若空性，強調說法者與聽法者皆如幻夢，空無自性，故無實際的法可得，亦無實有的證悟。

描述天子對於佛法聽聞後的義理產生疑問與思惟。

須菩提洞悉天子心念，透過「幻如人，人如幻」的問句，引導眾人破除對實體人相的執著，體悟人與幻化平等無二的空性。
。
般若智慧觀一切聖道及佛道皆無實體，因緣假合，故稱如幻。

此問旨在確認般若空性之極致，即「諸法如幻」的原則是否同樣適用於最殊勝的佛道，以破除對佛法實有性的執著。

此句顯示般若智慧體悟「空」性，即便超越輪迴的泥洹（涅槃）亦無實體可得，如幻非實。

此句探討般若空性，連至高無上的「泥洹」（涅槃）亦不可得，與世間幻象無異，強調即使是最高真理也是無所有、不可得的幻相。

強調般若空性之徹底，即便是涅槃，其體亦是如幻，無有法可超越涅槃而實有。
。
承接上文，詢問深層因緣。
。
此句強調幻人與泥洹在體性上皆為空無所有，破除對現象與涅槃法相的實有執著。

諸大弟子問須菩提關於般若波羅蜜的實相（體性）。
。
詢問般若波羅蜜或諸法所依循、出生之源頭。

說明般若波羅蜜法能出生不退轉菩薩，此為般若之特徵。
。
描述弟子眾聞法後的證果成效。
在《道行般若經》脈絡下，強調般若教法具備令修行者迅速圓滿戒定慧與解脫功德的力量。

說明般若波羅蜜中說的相即是法性如如，法性平等，不生不滅，無所從來，亦無所從去。
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承接上文，詢問提出該觀點的因緣理由。
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此段宣說般若空義，指出法性本空，不生不滅，不可被聽聞、所得或領受。
修行者若如法行，能於法中離諸見執，即空無所受。

此句描繪帝釋天聽聞空性法義後，心生歡喜與敬重，欲以天花供養說法者，體現對法寶的尊重。

釋提桓因（帝釋天）以天華散在空生（須菩提）處，讚歎其深入空性，為般若法會瑞相之一。
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描述須菩提以神通或般若智慧感知天花幻化為耳的超常現象，非同尋常情境，顯示般若性空幻化之境。
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說明諸法（如花）無實生處，唯心所現。
幻花非從外在植物之樹而生，而是從「心樹」（意識作意）所生。
強調世間萬法因緣和合，本無實體，唯心所作。

此句強調諸法實相，華（諸法）無生無滅，離相離性，不可得。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法門。
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意指般若實相非由心識虛妄分別而生，破除對心法為實有生處的執著。

此句強調諸法空性，花（象徵現象）無處而生（無生），亦非心識所執之處而生，破除對現象生起的實有執著。
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在此經脈絡下，詢問色身或名號是否不具足莊嚴相。

釋提桓因讚嘆須菩提所說的般若法門，契合諸法實相，不增不減。
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強調依循須菩提尊者有關般若波羅蜜的教導，菩薩在修行中應如此實踐學習，以契入空性智慧。
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尊者須菩提對帝釋天主之稱呼，顯示雙方對話情境。
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此處強調般若波羅蜜多是不二法門，直指無上菩提。
菩薩若專心於般若的空慧修學，即是捨棄小乘階位之偏見，直入大乘究竟道，不求小果，唯求薩芸若（一切種智）。
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此段闡述般若波羅蜜的無所得學處，修行者於五蘊（色、痛癢、思想、生死、識）不生執著學習，不取不捨，非得非失，以此空相學一切智（薩芸若）。

此句強調般若波羅蜜的實修狀態，不落二邊（不受、不失），學習即是為了趣向薩芸若（一切智）。

須菩提印證舍利弗所言為真，般若法義相契。
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強調般若空性修行，不執著於修行的相，亦不散失修行的定慧，如此無住而修，即是修習成佛智慧（薩芸若）。

釋提桓因請示般若波羅蜜的修持方法，展現菩薩道行持與般若智慧的相應。

舍利弗尊者推舉須菩提來回答關於空性或般若的問題，顯示須菩提在會中以解空第一著稱。

釋提桓因向須菩提請教菩薩修行般若波羅蜜時，應依持何種威德勢力與加被恩澤來學習與認知。

強調般若智慧之得力，需依憑佛陀威神加持，體現師承與佛力之重要。
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此處為佛陀呼喚弟子拘翼之名，用以引起注意並進行教導。
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此句承接前文，正式提出對般若波羅蜜修持法要的提問，探討菩薩如何實踐此深奧智慧。
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此處闡述般若波羅蜜的非中非離之義。
修行者不應執著於五陰（五蘊）為實有而於其中行，亦不應透過斷滅五陰來求法，應了達五陰自性空，不即不離。
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詢問前文因緣的問詞。
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此句顯示般若與五蘊非一非異。
般若非實有的五蘊（空），但依五蘊展現（緣起），二者不即不離，即空即假。

此句顯示釋提桓因對「大波羅蜜」（摩訶般若波羅蜜）無邊無底的特性提問，欲探求波羅蜜（到彼岸）的實質義涵。

此句為須菩提尊者對釋提桓因的稱呼，開啟後續對話。
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此段闡述般若波羅蜜的實相為無相、空性。
因其體性真空，故超越所有相對性的概念（大、無邊、無底、時空邊際），不可思量。
所謂的波羅蜜境界，全然了不可得，無有邊際、根本。
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佛陀呼喚弟子拘翼之名，用以引起注意並囑咐法義。
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此句強調般若智慧對於諸法、波羅蜜、乃至無盡、無無盡等空性之體證，無一法可執著，顯現般若波羅蜜的徹底空寂。
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此處為佛陀稱呼拘翼尊者，準備接續前文敘述。
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此偈明諸法空性，離邊執相。
法無端底、邊際、盡時，顯示諸法無來無去、無生無滅，不可窮盡。
若執著於「無」的「無」，便是落入戲論。
故說底索無底，且無此執著之無底波羅蜜。

釋提桓因向佛陀請法，詢問般若波羅蜜相關的義理。
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佛陀呼喚須菩提尊者，以此引出下文般若智慧的教導。
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此句詢問關於修持般若波羅蜜的實踐主體與智慧法門本身，皆因無相、無所著故，深廣無邊，無有窮盡的道理。

說明般若波羅蜜多功德廣大，非數量計算所能窮盡。

此句探問眾生法性與波羅蜜多（般若）法性皆不可窮盡之理由，顯示菩薩道中般若與眾生空性相應的深義。

此句為須菩提向拘翼（舍利弗之異譯）發問，探討教化眾生之依據及其法性根源。

此處強調般若義理中諸法空性，強調法無自性，一切教法與名相皆是假名文字，不可執著文字為實體。
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強調諸法空寂，一切住處與法相皆如幻，不可執著於文字名相，應體達文字背後之實相。
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在此語境中指人與依報環境（人所）皆無自性，不論起點（本）或終點（末）皆是空性、無所得。

須菩提詢問釋提桓因對於佛陀法身而非肉身能否被見到的看法，旨在引導認識般若空性。

釋提桓因指出人（在此語境中指受五陰所縛的本質）無法以凡夫肉眼見其真實相，強調色身非真。

須菩提尊者回應釋提桓因的對話開頭。
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提問關於「作意」的定義或範疇。
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問詢來者之處所。
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此句藉由假設佛壽與度化眾生之無量，凸顯眾生界（眾生數）之無量無邊，不可窮盡，引出般若所化對象之廣大。

釋提桓因回答有關般若波羅蜜的法義，表示法性常住，無有間斷。
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提問前述法義的因緣或理由。
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在道行般若經中，說明眾生因妄想執著，在生死輪迴中無有盡期。

說明人與般若皆無邊際之相，菩薩修學般若應徹知此空性之理，從而如實修行。