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此為佛陀繼續對尊者善現（須菩提）開示般若波羅蜜多深法時的喚起語。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋色蘊（色）與一切智智（佛果智慧）皆由「離生性」（空性、無生）而本性清淨。
說明「色」與「智」不二，色法之空性即是佛智之境。
。
此句為問詞，承接上文的陳述，詢問其背後的佛法理論依據或因緣。
。
此句闡述「諸法平等清淨」義。
從「離生性」（聖位）、「色」（物質現象）到「一切智智」（佛智）在實相上皆空無差別。
因體性即是空性，無有分別對立的二分，故說清淨。
此顯明大乘「空性平等」的理體。
。
本句闡述「相依清淨」之理。
離生性（無生）為清淨根本，因此四蘊（受想行識）顯現清淨，進而證得無上智（一切智智）亦是清淨，體現空性與法性本淨。
。
這是《大般若經》中常見的發問語句，用於承接上文所描述的甚深法義或修行境界，並引出下文對其理據、因緣或自性空的詳細解釋。
。
此句強調「諸法平等清淨」。
從蘊、智到離生（煩惱盡），皆顯現真如法性本淨，並非另外造作。
因本質為「真如」，故無二、無別、無斷，為般若真空之理。

佛陀呼喚當機眾，即尊者須菩提的號，意在提示即將開始深入闡述般若法義。
。
本句闡述「依體起用」與「依用顯體」的淨化過程。
基於空性（離生性）的本來清淨，清淨眼根，進而圓滿無上的佛智。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或原因。
。
此句強調「性清淨」，即離生性（預流果）、眼處（眼根）與一切智智（佛智）在勝義諦上皆是空寂無二。
並非有三個不同的清淨，而是體性空寂平等，無有差別。
。
此段顯示清淨相的相依性。
以遠離生滅的體性作為根本清淨，由此因緣導致內在的六根（五處）呈現清淨狀態，進而使能覺知萬法的「一切智智」亦能顯現其清淨相，展現出「由體起用」的空性智慧。
。
承接上文，欲說明為何空性中無四聖諦等法，因緣故而設問。
。
此句闡述空性義。
無論是修道位（離生性）還是根門（六處），乃至最高佛智（一切智智），其本性皆清淨。
依據般若系經典，因為法性平等，遠離二元對立與斷常執著，故說清淨。
這是顯現法性不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「性空緣起」道理。
色處（色法）本性即是空（離生性），故色處本質清淨。
色處清淨與最高智慧（一切智智）清淨為一體不二的關係，即法界等清淨。
。
承接上文，詢問提出某種主張或法義的理由，多為引出後文「大般若經」空性智慧的理據。
。
此句強調「空性平等」的理體。
離生性（初果聖性）、色處、一切智智，在勝義諦中皆同屬空性，故本質清淨，無有生滅二分與差別對立。
。
此句闡述《大般若經》「一切法性空」義，說明離生性（無生）為體，五塵六處及一切智智皆依此無生空性而清淨，即顯「法性清淨」義。
。
承接上文，詢問導致前述狀態或教法的深層原因。
。
本句闡述「諸法平等清淨」的義理。
聖性、六塵（此處略前一）、一切智智皆無二無別。
在大般若經語境下，強調一切法本性空寂，無有相對待的二分差別，故稱清淨。
無斷是指無真實斷滅，皆是平等相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡明「依果證因」與「法性平等」的理路。
離生性指法無生之本性，因其本自空寂清淨，故感官層面的眼界亦無染著。
當修行者體證眼界空性，即能與佛陀的一切智智相應，顯示凡聖境界在空性本質上並無差別。
。
詢問上述法義背後的理由或因緣。
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此段闡述大乘空性觀，強調離生性（初果位）、眼界（六根門）、一切智智（佛果智）本性同為清淨，在真實法界中，諸法平等，遠離二元分別。
。
此句強調「由空性理清淨，故萬法清淨」。
離生性指「離煩惱性」，即空性。
因空性清淨，故眼、色等受蘊亦清淨，進而推至無上佛智（一切智智）亦是清淨，體現大般若經「諸法空故清淨」之法義。
。
承接上文，詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「諸法清淨」的道理，以「離生性」（聖性）為基準，涵蓋色界定境、感官認知（眼觸生受）乃至最上的智慧，皆因實相一味、不二，故本質清淨，無有生滅斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此提示接下來的內容非常重要，需要專注聆聽。
。
此句說明由證悟離生性清淨，從而體現耳界之清淨，進而圓滿一切智智清淨的因果順序，強調凡聖差別在於對清淨性（空性）的證悟。
。
承接上文，詢問提出該法義或現象的深層因緣。
。
本句闡述「諸法清淨」的依據在於其空性本質。
耳界（色法）與一切智智（果德）在離生性的空性層面上是平等不二的。
因為實相中不存在主客對立（無二）或自他區別（無別），這種清淨性是本自具足且恆常不斷的。
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此句延續《大般若經》空性清淨的理趣，說明從現象界的聲、耳識、觸，到心理感受的「受」，乃至最高覺悟的「一切智智」，其本質皆是空性清淨，強調凡聖平等、性空一如的般若思想。
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承上文所說的法義，詢問其深層的因緣或道理。
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此句強調「空性平等」思想，指出從凡夫的「離生性」（遠離染污之清淨性）、「聲界至耳觸」（前六識範圍）到聖者的「一切智智」（佛智），在「無二」、「無別」的實相中本質均為清淨，不存在主觀、客觀、清淨、染污的差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調法性空寂，從煩惱中解脫（離生性）的清淨狀態（空性）中，眼耳鼻舌身意六根及六境、六識（十八界）皆是清淨的。
既然鼻界清淨（無煩惱污染），便能通達一切智智。
。
承接上文，詢問產生特定法相或教理的原因，通常用於引出般若空義的理由。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」義，即凡聖界（離生、鼻界）與佛智（一切智智）在空性上無二無別。
因其本性即「無二、無二分、無別、無斷」的平等一如，故皆為清淨。
。
此段闡述「緣起性空」與「性淨明體」的道理。
在大般若經中，強調從鼻根到鼻識、以及所緣的香境，若能體認其無自性（離生性），則一切諸受皆是清淨。
因為諸法本淨，故能顯發佛果的「一切智智」。
。
承上文所說之殊勝法義，引發探究其內在因緣與理趣的問詞，旨在啟發對般若空義的深入理解。
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本句闡述《大般若經》的「相空」觀點。
將修行次第的「離生性」、感覺經驗的「香界乃至鼻觸」、乃至最高的「一切智智」，皆視為無自性、空相（清淨），說明世間與出世間法皆是不二（不可分割）的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明大般若波羅蜜多義理。
。
此句依般若經教理，闡述物質性（舌界）與心性（離生性、一切智智）本質相同，皆是空性清淨。
這是一種從本體論角度講述色法與心法同性清淨的理，即「離生性清淨」導致「舌界」及「一切智智」同時呈現清淨相。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此句強調從離生性（初果聖性）、舌界（六根之一）、乃至佛的智智，法法皆清淨平等，其根本即在於空性中無能所對立、無二元分裂、無分別斷絕。
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本句闡述「離生性」的空性清淨，從感官運作（味、舌識、舌觸、受）的空性入手，證成最終的佛智（一切智智）亦是本自清淨，顯現《大般若經》中緣起性空的觀點。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的理由或因緣。
。
此段經文闡述大乘「平等法門」與「空性」思想。
強調從初果離生性（初果位）、受（六受蘊）乃至佛果的一切智智，皆為「清淨」，意指本性皆空，離二元對立。
透過「無二」等四句，彰顯世間與出世間法不二的平等性，皆是清淨平等之法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
本句闡述「清淨」的因果與層次。
依《大般若經》義，離生性（無漏智慧）是清淨的本體，以此根本清淨，導致身心狀態（身界）清淨，最終成就佛果位之無上智慧（一切智智）清淨。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導學者深入體悟般若空性之理。
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此句強調從凡夫到佛果，所有法皆平等清淨（《大般若經》空性義）。
因其皆歸於空性（真如），故沒有相對的二元法、沒有真實的差別，也沒有斷滅的可能。
。
此句強調從身根的觸對到受感受，乃至最終的佛智，本質皆是「性空清淨」。
透過「離生性」（遠離煩惱執著的本性）的清淨，推導出身識相關的身心運作皆為清淨，終而證得無上智的清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、法義或空性道理的深入探討。
。
本句闡述「五蘊」、「受蘊」乃至「一切智智」（佛智）在實相上皆是清淨平等，無有差別與斷絕，以此顯現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告誡其下文之義。
。
此句說明由空性（離生性）證悟清淨心，進而達到無上遍正覺（一切智智）的層次，強調本性清淨與智慧清淨的因果關係，體現般若「以空為本」的思想。
。
此句為承上啟下之問，意指前文所言之法（通常涉及般若空性）有其深層的因緣或理趣。
在大般若經中，常用此問來引出對於法相（如空、無我）的實質解釋，顯示空性並非空無，而是符合緣起正理。
。
本句闡述「三清淨」的實相。
由離生性（聖性）、意界（心性）到一切智智（佛果）皆是空性，故其體清淨，且相互無二無別，無有斷滅，皆是平等平等。
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本句闡述「離生性清淨」為法界至諸受的清淨依據，並進一步推導至一切智智的清淨。
強調萬法（法界、心意識）在本性上即離執清淨，非由造作。
在般若經語境下，這是說明空性與佛智清淨的對等關係。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求佛法深層的因果邏輯或根據。
。
此句強調諸法空性。
離生性（寂滅）、感官認識（法界至受）、佛智（一切智智）皆本質清淨，因其超越二元對立，不生不滅，故說無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明地界與一切智智清淨的因果關係。
指因地、地界清淨，而能證得一切智智（佛智）的清淨，這是大乘般若「性清淨」的體現。
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承接上文，詢問原因。
本句為大般若經中常見之徵問語，用以引出隨後對「空」性或「般若」義理的解釋。
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此句強調「性清淨」即是「無二」平等。
離生性（初果聖性）、地界（依處）、一切智智（佛果）在空性平等上無差別，故說無二、無斷。
。
此偈闡明「萬法唯識」與「性空平等」之理，強調從離欲的本性出發，世間諸法（六界）與出世間智（一切智智）本質皆是空寂清淨，互為緣起，同體平等。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的因緣理由。
。
此句強調「無二相」的清淨。
從修行的「離生性（離煩惱）」到世間物質與心識（六界），乃至最終的「一切智智（佛智）」，本質都是不二的空性。
因為無高下之分、無實體相、無分別相，故稱為本性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽。
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此句闡述《大般若經》空性義，強調離生性（無生）為清淨本性。
因本性無生清淨，故煩惱無明本質亦為清淨空性。
無明即真如，故最終佛智亦顯現為平等清淨。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與理由，引發下文解釋。
。
此句強調「性空」的平等觀，即離生性（斷煩惱）、無明、佛果一切智智，在勝義諦中皆同為清淨空性。
無二、無別、無斷皆在闡述法性平等、無對立之真實相。
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本句闡述「十二因緣」本性清淨，此清淨性等同於「一切智智」（佛智）。
意指若能體悟生死輪迴的根源（離生性）並非真實生起（空性），則在此清淨心境下，因緣法與佛智無二無別。
。
在此處指引下文即將說明前述義理的原因或理由。
。
此句強調從凡夫的「行」到聖者的「一切智智」皆清淨。
依據大般若經空性觀，一切法自性空，無所依，故無有二分法、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，以示即將開示重要法義，亦有喚醒大眾專注之意。
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本句闡述「離生性」（指聖者遠離煩惱、諸法空性）為清淨的體，佈施波羅蜜多（行施）與一切智智（果智）為隨之顯現的清淨用，展現從空性到成佛的因果清淨。
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承上文所說之殊勝法義，引起探究其背後原因的疑問，為下文解釋義理做引導。
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此句顯示從初聖位（離生性）至佛果（一切智智）皆為清淨，因為體性空寂，無有能所的分別（無二），沒有相對的兩分（無二分），無有異別（無別），亦非斷滅（無斷）。
此說明清淨本性不增不減，萬法平等。
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本經強調「自性清淨」為核心。
從離生性的空性本質出發，推及六度修行（淨戒至般若），最後歸結於佛果（一切智智）。
說明修行與果位皆建立在遠離生滅戲論的清淨本性之上，展現般若經「法法清淨」的圓融法界觀。
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在此經文語境中，用於引發後文對「般若波羅蜜多」深層空性義理的解釋，承接前文顯示無常或無我之因緣。
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此句強調從凡夫至佛果的所有聖法清淨（離生、戒、慧、智），其本質皆為平等之空性，超越了對立與分別，亦非斷滅空，故稱無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調「空性」與「清淨」的互通。
從離生性（無生）的法性空，推演至主觀內在的內空（內六處空），進而契入證悟一切智智（佛智）的清淨狀態。
一切法皆由離生性清淨而清淨。
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在此語境下為承上啟下之問辭，旨在引發對法義深入探究的因緣。
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本句闡述諸法空性，強調證悟的體性（離生性）、內在空性與佛智（一切智智）本質皆清淨。
清淨是因為實相無二，超越了主客觀、對立、異相與斷常的執著，即是空性平等一味。
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此句闡述「離生性清淨」與「十八空」及「一切智智」的因果關係。
在《大般若經》中，因遠離煩惱性（離生性）而證悟真如本性，本性即空，故外空等十八空相清淨。
此空性非頑空，而是能生一切功德、清淨一切法。
佛智（一切智智）即依此空性清淨而清淨。
。
承上啟下之問，用以引出下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解釋。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
無論是遠離生滅的自性、諸法空性，還是佛陀的一切智智，其本質皆為空性所顯，不存在二元對立或本質差異，以此顯發般若法門的絕對統一性。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之名，意為此處即將開示甚深般若道理。
。
本句闡述「離生性」與「真如」、「一切智智」的清淨互即關係。
強調真如法性本自清淨，不生不滅，若能遠離生滅執著，即契入真如，進而達到無上遍知（一切智智）的清淨狀態，皆是依般若波羅蜜多義。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調諸法實相（離生性、真如、一切智智）皆自性清淨，因其超越二元對立，無有分別執著，故顯現平等一相。
在《大般若經》語境下，這是空性平等義的體現。
。
此句闡述《大般若經》的真如觀。
以「離生性」（遠離生滅變異之法性）為基礎，說明十種真如異名與「一切智智」（佛智）清淨一致，皆是空性、無二相的展現。
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承上啟下之問，詢問前述法義的理由或深層因緣，是大乘經典中用於引發開示「空性」或「緣起」的常見問句。
。
此句強調從凡夫的離生性到佛陀的一切智智，乃至於宇宙實相的法界，在《大般若經》的空性智慧中，皆本性清淨，因其皆處於「平等一相」的空性中，不落二分對立。

佛陀呼喚當機者「善現」（即須菩提尊者）之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「性空清淨」的道理。
以離生性（無生空性）為基礎，因本質不生，故苦諦非實有而為清淨；苦諦既清淨，能照知此理的一切智智（佛智）亦同為清淨。
展現從緣起性空到佛果清淨的必然性。
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發問者請佛陀說明前文所述法義的內在因緣或理由。
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本句闡述諸法實相，強調離生性（離煩惱性）、苦聖諦、一切智智（佛智）皆是清淨平等。
因「無二」平等實相，故無二分、無差別、無斷滅，顯現般若波羅蜜多即空、即假、即中之清淨本性。
。
本句闡述「清淨」的輾轉相因。
離生性（無漏空性）為體，聖諦清淨為用，最終證得一切智智（佛智）清淨。
顯現法法平等、無二無別的般若空性。
。
此句為問詞，承接前文，旨在引發對「般若波羅蜜多」法義的進一步解說，問其空性或緣起的原因。
。
此句強調性空平等。
一切法（從凡夫離染至佛果智）本性清淨，皆由不二真理所攝，非有對立或分割。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引發專注，接著宣說般若深義。
。
此句強調由般若空性（離生性）體證，導向定（四靜慮）與慧（一切智智）的無雜染，強調法性空寂故智與定淨。
。
在此處是用以引發下方對甚深般若波羅蜜多義理的解釋，顯示所說法非無因緣。
。
此句強調「離生性」、「四靜慮」、「一切智智」在空性、清淨上是平等的。
一切法皆空，故無分別、無二相（無二、無二分、無別、無斷）。
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本句闡述「因地清淨（離生性）導致定境清淨，最終促成佛果智（一切智智）清淨」的緣起義。
強調智慧的清淨源於無自性空。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義如此，引出下文理由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調離生性（初果聖性）、禪定、佛智在清淨法性中平等無二。
離生性清淨代表離凡夫性；四無量與四無色定代表世間與出世間禪定；一切智智代表佛果無上智慧。
這些法皆屬空性，故本質清淨，無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調從凡夫離欲（離生性）到證得八解脫，乃至究竟佛果（一切智智），皆是本性清淨的顯現，法法平等，無雜染。
在般若觀點下，從因至果皆是不二的清淨體性。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的理由或深層因緣，常為引出後文「若法若非法」等空性義理之問詞。
。
此處指從凡入聖的「離生性」、禪定的「八解脫」到佛果的「一切智智」，其本性皆是空性清淨，因具無二無別的平等空性，故說其清淨。
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此句強調由心性本淨（離生性清淨）開展出殊勝的禪定修行（八勝處等），並以此修行成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。
修行清淨即是一切智智清淨的展現。
。
承接上文，欲引發下文解釋空性或般若理趣的緣起問詞。
。
此句強調從凡夫的離生性到佛果的一切智智，其清淨體性皆是平等的，無二無斷，即般若真空之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授重要教理。
。
本句闡述「因地」的離生性清淨（離煩惱性）與「道位」的四念住清淨，最終導向「果地」的一切智智清淨，強調一切皆是自性清淨的顯現。
。
承接上文，欲說明為何不可得般若波羅蜜多等之理由。
。
此句強調從聖者離欲的「離生性」到修行「四念住」，乃至佛果「一切智智」，皆空性平等，無二分別。
清淨意指自性本空，不因聖凡修證而有差別。
此處指此三者在法性上一致，平等無二。
。
本句闡述聖者以「離生性」（遠離凡夫法）之清淨，推動修道位之三十七道品皆得清淨，並依此修行清淨之因，終致果位之「一切智智」（佛智）清淨。
此即顯現《大般若經》中「道清淨故智清淨」的因果相即理論。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣或理由。
。
本句闡述聖道與佛智的真實相。
所有修行果位（離生）與行持（四正斷至八聖道）及佛果智（一切智智），本質皆同屬空性清淨。
因為超越了二元對立（無二、無二分）與分別（無別），體性一如且非斷滅（無斷），故皆清淨。

佛陀呼喚大般若經法會當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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此句依《大般若經》「一切智智清淨」之義，闡述離生性即是空解脫門，由此顯發般若智慧的徹底清淨。
。
此句為問詞，承接上文探討的「空性」或「般若」義理，旨在引發對前述法義的深層因緣解釋。
。
此句說明「離生性」（一切法無性）、「空解脫門」（觀空）與「一切智智」（佛果圓滿智）皆是如來藏清淨自性之顯現。
三者名相雖異，但因空性平等，無有自他對立之二分，亦無相續斷滅之相，故說清淨。
體現大般若經中「不二」的實相觀。
。
此句詮釋《大般若經》中「空性」與「解脫門」、「佛智」的相依關係。
修行者在「離生性」（遠離生滅變異的空性）中體悟清淨，以此空性基礎，無相、無願便不復為執，故解脫門清淨，最終成就無上佛果的「一切智智」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引導聽者思考空性與因緣法。
。
此句強調諸法空性與清淨。
離生性（聖性）、三解脫門（空、無相、無願）、一切智智（佛智）皆是清淨平等，其根本在於實相無二，無能所對待，故名無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由心性本淨（離生性）而展現修行位次（十地）的清淨，終至證得佛果智慧（一切智智）的清淨，顯現因果不二、本性空寂的理趣。
。
此句為問詞，承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，準備解釋其深層因緣。
。
此句強調「空性平等」的理體，即離生性（初地）、十地至佛果，其「清淨」體性相同。
皆因法無自性、無二相，平等無差。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，與《般若經》「善現啟請」之語境相符。
。
本句闡述從「離生性」（涅槃無生性）的本質清淨，推演至五眼通達與佛陀究竟智慧清淨的因果關係。
強調一切清淨皆源於法性本淨，而非外加。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其深層因緣或根本理由，通常引出後文對般若空義的解釋。
。
此句說明大般若經中「清淨」的本質。
從初地菩薩（離生性）到佛果（一切智智），其清淨性皆依於空性不二，無有差別與斷絕。
。
此句強調「由體起用」的空性道理。
離生性（無生）為清淨本體，由此空性本體發起六神通（神用），最終導向佛果的一切智智。
清淨即無執著。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由。
。
本句強調諸法空性，離生性、神通、一切智智皆由般若空性而顯清淨。
這些佛法特質在勝義諦中為一體，非對立、無差別，非斷滅，即無二無別的平等實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始講述大般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調佛陀證悟離生性（無生）之空性清淨，從體起用，顯現能破一切執的十種智力（十力），最終成就無上正等正覺（一切智智）。
因性體清淨，故功德之用（十力）與果智（一切智智）亦皆清淨。
。
承接上文，詢問提出法義的理由，旨在引出般若空性之因緣。
。
此句強調法性平等。
離生性（聖性）、佛十力、一切智智，皆歸於空性清淨。
在空性中，凡聖、因果、能所本無二致，因此稱為無二、無別、無斷，展現大乘般若空宗的平等義。
。
此段闡述「離生性」為清淨根本。
離生性指遠離有漏煩惱生滅之聖性。
因證得此清淨體性，依體起用，使得佛陀的殊勝功德（四無所畏等）皆得清淨，最終成就最高「一切智智」清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法如是成立，旨在引發後文對空性或法義的詳細釋明。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性與不二。
從離生性到佛陀的最高智慧，其自性皆無分別對立（無二），不可分割（無二分），本質無異（無別），且法性常恆不息（無斷）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明由「離生性」（空性/無生）清淨，因果遞進至「無忘失法」（不忘失法）與「一切智智」（佛智）清淨，顯示空性是一切法清淨的本源。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對空性或菩薩行法原因的解釋。
。
此句說明「離生性」（聖者果位）、「無忘失法」（佛陀所持法）、「一切智智」（佛智）皆體性清淨，皆由空性（無二、無別）而立，不可分割。
。
此句依《大般若經》法義，闡述從「離生性」空性現前，安住於「捨性」平等無差別的清淨狀態，最終證得最高無上的「一切智智」（佛智）清淨。
強調修行層次與果位皆不離空性與清淨。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引出後文對空性或甚深般若理趣的解釋。
。
此句強調離生、捨住、一切智智三種清淨在法性上是平等的，並非有二致或分離的，以彰顯般若無二的法性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將對其開示重要般若法義。
。
此句闡述清淨相續的因果關係。
從《大般若經》空性義理而言，修行者若能體悟「離生性」（遠離生滅、離染污生）之本性空寂，即契入一切智（知總相）之清淨。
基於一切智的清淨，進而能通達一切智智（自然智、無師智），達到智與智清淨的平等境地。
。
承上文所說的法（如般若波羅蜜多），進一步詢問其內在的因緣、理由或根據。
。
此處強調「自性清淨」（本性）、「一切智」（知眾生性）與「一切智智」（道種智、種種智）三者，皆體性空寂，無有相異與斷絕，顯示法性的一致性。
。
此句強調「性空清淨」的道理。
因離生性（無自性、不生不滅）清淨，道相智與一切相智（對道與諸相的認識）皆無自性，故皆清淨。
由此智慧清淨，故最究竟的一切智智亦清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不捨之理，詢問其原因。
。
此句強調般若波羅蜜多所證的「清淨」是諸法實相，諸智皆因無所得而清淨，本體上超越二元對立、無有區別，為不二法門。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此句闡述「離生性」、「陀羅尼門」、「一切智智」三者清淨一致的理體。
基於空性（離生性）的本質，體證心性遠離煩惱，故能顯現無量陀羅尼與圓滿智智。
此為般若空性與持明、佛智的清淨相依關係。
。
承接上文佛陀所說深法，詢問其深層的因緣或理趣，用於引出下文的詳細解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，凡聖、因果、法門皆歸於性空真如（無二）。
透過「若...清淨」的句型，指明從修行果位到根本智慧本體，皆因離相而平等一味。
。
此句強調法性清淨。
以「離生性」（涅槃、離生死）為基礎，因本性空寂，故能成就一切定境，進而得究竟佛智。
此處強調由法本清淨故，定、慧皆清淨，顯示空性與智之不二。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義之所以成立的因緣或理趣。
。
本句闡述「清淨性」的平等不二。
離生性（初果聖性）、三摩地（禪定）、一切智智（佛果智）在勝義諦中，皆因無二、無斷、無別的空性而平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從聖道本質（離生性）到初果、再到佛果，清淨本質是一貫的。
闡述由無漏智慧證得聖位，再由聖位推演至最高智慧（一切智智）的清淨相續。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該結果的因緣或理由。
。
本句以「離生性」、「預流果」與「一切智智」的清淨本質均相同，來顯示大乘法中聖凡平等、一相無二的般若真空道理。
。
本句闡述聖果與佛果的清淨皆源於「離生性」（遠離煩惱的無為法性）。
因聖道之清淨（聖果）與智之清淨（一切智智）皆是建立在離煩惱的真實性上，故顯現為因果相依的清淨法門。
。
承上啟下之問句，意指為何前句所說的狀況會發生或成立。
。
此段宣說聖果與佛智的自性清淨，以「無二、無二分、無別、無斷」闡明諸法平等本淨的空性智慧，即凡聖一如，皆因虛妄執著而有差別，實則無生無滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟深奧般若法義的教導。
。
本句闡述「離生性」（遠離生死流轉的無為本性）的清淨，為獨覺菩提（緣覺智）與一切智智（佛智）清淨的根源。
強調從性空（離生）到智空（菩提/一切智）的空性一如，獨覺所證雖較菩薩少，但其性清淨則與佛同。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文解釋前述法義的根本因緣或理論依據。
。
本句說明由凡夫「離生性」（脫離凡夫性）至「獨覺菩提」、「一切智智」（佛果）的清淨，在真實法性中皆是平等無二的。
體現了《大般若經》「一切法平等」、「無二無別」的實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述「因地清淨（離生性）導致行清淨，進而果地清淨（一切智智）」的圓融法義，強調菩薩修行以體悟諸法離煩惱性（性空）為基礎。
。
此句為經文中的問句，用以引出下文對前句義理的解釋，顯示佛法非無因，必有其根據。
。
此句強調「性淨」與「修淨」的統一。
離生性（無漏聖性）、菩薩行、一切智智（佛智），從究竟空性角度來看，皆是無二無別的清淨本質。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的宣說。
。
此句闡述《》「性空緣起」觀。
強調因「離生性」（遠離煩惱性）之本性清淨，推演至佛果菩提清淨，再至能認知一切法之「一切智智」亦皆本性清淨。
顯示空性與智慧清淨是不二的。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的解釋，探究其背後的因緣法相。
。
本句闡述「離生性」（聖性）、「無上正等菩提」（佛果）、「一切智智」（佛智）三者皆是清淨平等，因其本性空寂，無有對立、差別或中斷，顯現般若波羅蜜多不二之理。

此為經典中常見的轉折詞與尊者稱呼，用以提醒聽眾注意下文，此處為善現尊者。
。
以此經文解釋「色」與「一切智智」的清淨皆因「法性」本空。
法性、色、智智三者體性均清淨無雜，為般若真空之理。
。
承上啟下之問句，引發對前文法義（如空性、般若）原因的深入探究。
。
此句強調「三清淨」—法清淨、色清淨、一切智智清淨，顯示諸法本性空寂，無對立（無二）亦無斷滅，皆依般若波羅蜜多之真實義。
。
本句闡述「五蘊皆空」即是「法性清淨」，依此清淨法性，則五蘊本空，佛之無上智慧亦與此法性平等無差別，皆屬清淨空性。
。
此句為承上啟下之問，旨在引導大眾思惟並探究前述般若法義的深層因緣與理由，屬於問答法相中的「徵問」。
。
此句強調法性、四蘊、一切智智皆空，本質清淨，因無二無別，無可斷滅，顯示真如平等法門。

此為佛陀稱呼當機眾須菩提之名，用以策發其聽眾注意，隨後將開示深廣法義。
。
本句闡述「相依互清淨」的義理。
在此處的經典語境中，法處（諸法實相/空性）清淨為根，若能如實知見法性，則眼根不為執著所染。
依此真空無執，便能證得通達一切法的智慧（一切智智）。
。
承上文所說法義，因對象心性或法義深奧，主動提問以引發下文對「空性」或「般若」的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，強調法、根、智三者在「無二」的平等性中皆是清淨。
因為超越了相對待的二分法（如自性與空性、淨與垢），所以體性如一，沒有差別亦無斷絕。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，即法處清淨」之理，從根（法）到果（一切智）皆依循自性清淨。
根處清淨即是空性之顯現，由法清淨故，主體心識與認知對象皆清淨，由此顯發無上佛智。
。
此為追問前文因果的詢問句，用以引起後文對於甚深般若法義的解釋。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的空性，不論是法處、內五處（耳至意），還是佛智（一切智智），皆因平等空性而無差別與中斷，展現大乘般若的平等空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句闡述《大般若經》「一切法性空」的真理。
由於色法與法性同樣是清淨空寂的（無相），因此能體悟此理的佛智也是清淨無染的，顯現法法平等、能所雙亡的境界。
。
在此經脈絡中，用於承接前文所說深奧空性理趣，提問導致如此法義的因緣，意指為何般若波羅蜜多能有如此無上功德。
。
此句強調法性空寂，一切法（包括色法、心法）與最高智慧（一切智智）皆本質清淨，體現了般若經「無二無別」的實相平等義。
。
此句闡述大乘空性義，強調從法本性清淨，推演至色、聲、香、味、觸五塵與意識對境的「法處」皆不可得、無有染污，因此無上菩提的「一切智智」才能圓滿清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，此處詢問其因緣道理，引出下文對般若空性理體的解釋。
。
此句說明一切法、六處乃至一切智智之清淨，皆基於「空性」或「不二」的本質。
法處即六境中的法境。
無二、無別等詞，意指本體非兩極對立，即法性空、無所得的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備告知甚深般若法義。
。
此句說明空性（法定）乃是一切感官體驗（眼界）與佛果智慧（一切智智）的基礎。
若能體悟法空，則境境無礙，智慧明淨。
依《大般若經》旨，皆由空印。
。
此句為經中常見的問句，用於引發後文對空性或法相的說明，追問前文的因緣與理由。
。
此句說明「法性」、「眼界（眼根眼識）」、「一切智智（佛智）」三者同等清淨，皆由空性（無二、無別）而無生滅斷絕，彰顯大般若經之緣起性空思想。
。
此段顯示《》以「」來建立淨義。
法（諸法）本性空、清淨，故從根、塵、識至受（如：眼根、色塵、眼識、眼觸、受）皆無自性，故皆清淨。
依此空性真理，清淨無差別，故般若智慧也無差別清淨（一切智智）。
。
在此語境中（《大般若經》第201-400卷），用於引出前文甚深般若法義的理由或深層因緣，通常是對空性、無所得義的進一步詮釋，非單純詢問理由。
。
此句闡述大乘空性智慧，認為世間法（色、受）與出世間法（一切智智）皆本質清淨，因其遠離二元對立、沒有分別執著。
這是一種「法性本淨」的觀點，強調一切法在實相上是平等無差別的。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此偈闡明「清淨」的因果關係，依於《大般若經》空性本淨之理，耳界乃至一切智智皆依性空而顯清淨，即「法空故眼等空，眼等空故佛智空」。
。
發問語，請求解釋前文所言之因緣理由。
。
此句強調「空性平等」思想。
法處、耳界、一切智智在勝義諦上皆是離戲、本性清淨，因此平等一味，無有二相分別。
。
此處闡述「法性空」故一切平等清淨的觀點。
從聲界（聲音）、耳識、耳觸到其所生的受（感受），本質皆空，故言清淨。
由「法性清淨」引申出「一切智智」亦是清淨，體現大般若經觀一切法平等空性之旨。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對空性或般若理體的具體解釋。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義。
指出聲界、受、一切智智等因緣生法，於勝義諦中無對立、無差別，皆是空性清淨，故說無二、無別。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提，此處譯為善現，謂佛力加持，發菩提心），準備宣說般若深義。
。
此處闡述般若波羅蜜多中「諸法空性」的觀點。
因「法」之本性清淨（即空性），故鼻根鼻識等「鼻界」亦本性清淨。
進而推導出佛陀所證得之最高智慧「一切智智」亦屬清淨，展現了法空、根空、智空的三空清淨不二。
。
此句為承上啟下之問，欲探究前述法義的根本原因。
。
此句依《大般若經》「一切法平等清淨」意旨，強調法、鼻界與一切智智同屬空性。
因其超越了二元對立（無二分）、沒有絕對的區別（無別），且空性本體恆常如此（無斷），故皆為清淨。
。
本句闡述「法性本淨」的道理，說明從感知器官（鼻）、所緣境界（香）、認識作用（識）、以至引發的感受（受），皆因其自性無染而為清淨，以此清淨法性為根基，佛果位的一切智智亦是清淨無二。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉之因緣。
。
此段描述「空性」或「真如」的無二分義，法、受、果皆清淨不二。
在《大般若經》中，強調所有現象（法）、心靈感受（受）、乃至最高智慧（一切智智），皆是法性空。
因為沒有二分法（無二、無二分），沒有人為的差別（無別）與斷滅（無斷），所以皆是本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述「法、根、果」三者皆空，顯現「清淨」即是「法性空」。
舌界即舌根、味境、舌識的綜合。
因法性空故，舌界無自性清淨，從而推導至佛陀的「一切智智」亦無自性清淨，此乃《大般若經》空性不二的理路。
。
徵問上文義理的原因，以引出下文對般若空義的解釋。
。
此句依《大般若經》「相無二」法義，說明法、舌根、一切智智在清淨本性上是平等一致的。
皆因空性法爾如是，無有對立（無二）、無有分界（無二分）、無有異體（無別）、無有中斷（無斷）。
。
此段以「法性本淨」之理，證明從味界、舌識、舌觸到領受（受）皆清淨。
依此不二法門，歸結出佛陀無上智慧（一切智智）亦是清淨離相。
。
承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從真如法性、根境和合的受，到最高的「一切智智」（佛果智慧），皆以其不二、無差別、不斷絕的空性本質而為清淨，旨在破除二元對立與對諸受的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
。
本句闡述「法空」、「身空」、「智慧空」的相依清淨，因體悟諸法本性為空（清淨），進而轉化身見，最終契入佛陀的一切智智。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣理由，旨在引出對空性或般若法義的進一步解釋。
。
本句闡述「清淨性」的無差別論。
強調法、身及一切智智在般若波羅蜜多的觀照下，其自性本空且平等，不存在對立的二元性或本質上的斷裂。
。
此句運用般若經「一切法清淨故，一切智智清淨」的邏輯。
透過「法性空/清淨」的視角，說明由觸、身識到受的認識過程（十八界之一）本體即空，故不需特別斷除，以此顯現空性而名清淨，最終歸結為一切智智的清淨。
。
承接上文，欲顯示前述法義的深層理由或因緣，通常為了引出「般若空性」或「不二法門」的因緣觀。
。
本句闡述諸法實相，指從現象（觸、受）到本體（法、一切智）均清淨平等，體現了般若經「無二無別」的空性義，強調萬法本自性空，故無對立與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
在《大般若經》中常作此喚起。
。
此句說明「法性-意界-佛智」清淨的因果關係。
大般若經觀點指出，不論世間、出世間法，本性皆空（法定清淨），故意識不生執著（意界清淨），進而成就無上佛智（一切智智清淨），展現空性智慧的平等性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋，探究現象背後的根本原因。
。
本句闡述《大般若經》的「空性」思想。
清淨即空性。
法、意界、一切智智在空性平等上無差別，皆因本性空寂，遠離二邊對立、無二無別，故名清淨。
。
此句闡述「法性空即清淨」的思想，即《》所強調的「萬法皆空」。
從意識活動的法界、意識界、意觸到隨後的感受（受）均為「性空」的，故名清淨。
由「法界」空清淨，推演至「一切智智」亦是空清淨。
法性、法界、一切智智一體清淨，無有生滅。
。
承接上文，詢問所說法義的深層因緣或理論依據。
。
本句闡述「一切清淨」的道理。
在大般若經中，諸法因性空而無所得，故法、法界、所生受、乃至佛的一切智智，本質皆是清淨，無有二元對立差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「法、地、智」三者清淨不二。
依據《大般若經》「一切法空」的教理，法定（法空性）與地界（物質性）互為緣起而本質平等清淨，最終能感應佛陀無上的「一切智智」亦是徹底清淨、無煩惱垢障。
此處闡明瞭從體（法、地）到用（智）的清淨一如。
。
在此語境中（大般若經），用於承接上文的甚深般若理趣，引發下文解釋為何會如此的因果道理。
。
此句強調「法」、「地」、「一切智智」在勝義諦上皆平等清淨（空性），故無二元對立、無分別、無間斷。
依大般若經觀點，實相超越一切名相思維。
。
此句強調「由法性空而緣起清淨」。
因法性本空（無自性），故六界本淨，進而證得如實空寂的佛智（一切智智），顯示六界與佛智體性不二。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、義理的具體解釋。
。
本句闡述「清淨平等」的觀點。
在大般若經語境下，從法性、物質（五界）到佛的智慧，其本質皆為空性（清淨）。
因為這種空性平等一致，所以沒有二元對立、差別或斷滅，表明世間與出世間、眾生與佛的本性無二。

佛陀呼喚尊者名號，通常引出重要教法。
。
此處展現《大般若經》的核心空性觀，強調「法性本淨」。
從勝義諦角度看，煩惱（無明）與般若智慧（一切智智）在性空本質上無二無別，皆隨法界之定性而恆常清淨，不生不滅。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其所以然的因緣。
表示下文將解釋義理。
。
此句闡述「煩惱即菩提」的空性義理，指出「法性」（真如）、「無明」（煩惱）、「一切智智」（佛智）在勝義諦上皆是平等、清淨的。
既然本性皆清淨，則無所謂凡聖、真妄的二分差別。
。
本句闡述「法性空即清淨」的緣起觀。
強調因「法定（法性、實相）清淨」故，由行至老死之緣起流轉的「十二支」本質亦為清淨，這顯示了煩惱與清淨不二，最終顯現「一切智智」的圓滿智慧清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若法義的理由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調「法性」、「生死流轉（行至老死）」與「佛智（一切智智）」在真如本性上是平等不二的。
清淨意指自性空，非生死污濁，三者本質無差別，故無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「性空」的道理，以「法性清淨」（法定清淨）為基礎，說明佈施波羅蜜多與一切智智（佛果）皆是緣起性空、本自清淨，無有雜染。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層因緣，意為「為何這般殊勝」。
。
此句闡明「三清淨」的平等不二。
以空性而言，修持佈施、悟入法性、成就一切智，皆是真實空相，平等一味，絕無二相差別，亦非彼此斷絕，皆是般若真空的體現。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多經系中，因「法」本身（法性、法性清淨）之故，修行的因行（五波羅蜜）與果智（一切智智）皆得清淨。
指出因、行、果皆以「無所得」為般若特色，體現「自性清淨」。
。
承接上文，意欲解釋前述法義的深層理由。
。
本句闡述「清淨平等無二」的實相。
指一切法（法性）、修行（淨戒等）、果位（一切智智）皆本質清淨，因其皆不可分割、無二無別，此為大般若經中深觀空義。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚尊者須菩提的號，意為善於顯現空性妙理。
在此處為開示空相般若的序幕。
。
本句闡述「法性空」為清淨本質。
法性（法性、法住、法界）清淨無染，故能顯現內空之義。
由內空證悟，最終顯發清淨無礙、照知一切的一切智智。
三者皆清淨，顯示空性與智慧的因果、體用是不二的。
。
此為《大般若經》中常見的承轉語，用以引發聽眾思考並解釋前文所提之深奧法義，意指「前述觀點背後的道理是什麼」。
。
此句強調法性、內空、一切智智在清淨本質上是一致的。
透過「無二」等四無，顯示諸法實相不二，超越了相對的執著，體現空性與佛智的平等與常恆。
。
此段闡述「諸法本性清淨」與「十八空」、「一切智智清淨」的關係。
核心在於諸法（法）本性空寂，無真實自性，故名清淨。
空性本身即清淨，依此空性清淨，故一切智智亦顯清淨。
這是大乘般若經中關於「空」與「佛智」不二的教導。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於引出下文對前述甚深般若理趣（空性、緣起）的法義解釋。
。
此句強調「清淨」即是「空」的本質。
從具體的法（現象）到空性，再到最高智慧（一切智智），皆因無二元對立而本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示深法的前導。
。
此句解釋「法性、真如、一切智智」三者同為絕對清淨之理，由體顯用，本性無雜染。
。
承上文所說之殊勝法義，引發聽者思惟其原因，多為破執而設問。
。
此句說明「清淨」之法無二無別，即三種清淨（法、真如、一切智智）在實相上是絕對平等、一味平等的。
。
此句說明「諸法空性」與「佛智清淨」的因果關係。
法性清淨即空性，空性非人為造作，本來清淨，此乃「法定」。
由於法界本淨，能證的佛智（一切智智）亦相應清淨。
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此為疑問詞，用以詢問前文道理的因緣、理由，引發對空性或般若法義的深入思惟。
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此句強調從法性到佛果的一切智智，本質皆是平等清淨。
因其空性，故無「此」、「彼」的二元對立（無二、無二分），無質的差別（無別），亦無生滅斷絕（無斷）。
此為《大般若經》性空清淨的體現。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本經主張「法性本空」，苦聖諦與一切智智在勝義諦上皆無自性、遠離垢染。
此處強調修行果位（一切智智）與世間實相（苦聖諦）在清淨法性中是無二無別的，消解了迷悟的對立。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，引出後文「大般若波羅蜜多」的殊勝義。
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此句強調法性、苦諦及佛果智三者清淨一致，皆依般若波羅蜜多「空」性而言。
說明萬法本性空寂，無有二元對立，超越了有無、斷常等執著，即是真清淨。
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本句闡述「法性清淨」與「聖諦清淨」、「一切智智清淨」的因果關係。
在《大般若經》中，強調諸法（包括聖諦與佛智）本性空寂，皆歸於清淨（自性清淨），以此顯現佛智之殊勝。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨與具體闡釋，通常用於釋明空性或般若理趣。
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本句闡述「一切法皆空」的真實義。
在般若觀點下，法性、四諦、佛智在實相上並無差別，都超越了二元對立與斷常執著，歸於清淨（空性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此處闡述法性、四靜慮與佛智的清淨具有因果承接關係，即「由法性清淨（本體），故導向修持之四靜慮清淨（修因），進而證得佛陀一切智智清淨（果德）。
皆基於真如無二相。
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承接前文，詢問導致該法義成立的深層因緣或理由。
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此句強調法性、禪定與佛智之清淨性，皆基於「空性」或「真如」的無二（不二）平等法理，皆是不可分割的實相。
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此句強調從「法性真如」（清淨法）出發，修習四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，能讓內心清淨，最終成就一切智智（佛陀的無上智慧）。
清淨性是無二無別的，涵蓋了修行與果位。
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此句為釋迦牟尼佛自問，為後文說明深妙義理的因緣。
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本句闡述「清淨」的本質在於空性。
無論是世間禪定（四無量、四無色定）或出世間的終極智慧（一切智智），其清淨性皆源於遠離二元對待（無二）與本體不二（無別），強調萬法在自性清淨上的一致性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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本句闡述「法性（法）-八解脫-一切智智」三者清淨不二的邏輯關係，即諸法實相理體上的本性清淨（即空性），決定了修行所證解脫與終極佛果之清淨。
依據大般若經語境，此清淨非離垢之淨，而是「性淨」。
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此句為經典中常見的徵問詞，意在引出下文對空性或無所得教理的深入解釋。
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本句強調「真如實相」觀，說明法性、八解脫、佛智均不離真如空性，平等清淨，離二邊分別。
在《大般若經》中，此處顯示聖凡平等、修證平等、能所平等的甚深般若空義。
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此句強調「空性」與「修法」的關係。
法性本空（清淨）故，八勝處、九次第定、十遍處皆是緣起性空；由如是清淨修法，能成就清淨的一切智智。
從「清淨」角度論述禪定與佛果的關係。
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承上啟下之問，引發對前文因緣義理的具體解釋。
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此句闡述「諸法平等清淨」義。
指出由修證到的勝處、定、遍處，乃至最終的佛智，在空性本質上是一致的。
因為在絕對的空性境中，超越了相對的分別（無二、無別），沒有斷滅見的錯誤（無斷）。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句闡述「法性（空性）」為四念住與一切智智（佛智）清淨的根本因緣。
法性即是諸法本質，法性空故無染，以此空性原理修行四念住，體悟皆空，故四念住亦清淨，進而通達佛智。
此處強調由法性空而生一切功德的因果。
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承接上文，意在引出後文對空性或般若法義的解釋理由。
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本句闡述諸法實相平等不二。
指修習四念住至一切智智（佛智），其清淨本質與法性相同。
因無二無別，無斷，故稱「無二無二分」。
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此句闡述「因法性清淨，故助道法清淨，終致果智清淨」。
大般若經強調法空，以「法空」即是「法清淨」，從此體性出發，三十七道品等諸修習法皆不離清淨法界，證得佛果無上大智。
此處指出了修行因緣與法性之間的非一非異關係。
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此句為「設問句」，用於引發下文的「釋義句」，在大般若經中用以引導解釋般若波羅蜜多空性智慧的深層原因。
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本句闡述「諸法平等」之理，強調世間法與出世間法、修行法門（三十七道品）以及佛的最高智慧（一切智智）在清淨法性上皆為不二。
以空性之理，說明性相一如，無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文的甚深般若教法。
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本句闡述「法性空」與「佛果智」的清淨連鎖關係。
諸法本空，空故清淨（無垢染），以此空性智慧（空解脫門）照見法性，即證得無上清淨的佛陀智慧（一切智智），顯示從因到果皆不離清淨法性。
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承上啟下之問，詢問前文所述法義的原因或因緣。
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本句彰顯「諸法清淨」的境界，意指法性（真如）、空解脫門（三解脫門之一）與一切智智（佛智）在法性上是平等的，皆是一乘清淨法，無差別、二分之對立。
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此句強調從「法性（法定）」到「解脫門」，再到最高佛果「一切智智」，其本質皆是清淨平等、無二無別的，彰顯大乘空性不二思想。
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承上啟下，引導說明法義的內在緣由，屬《般若經》中常見的問答結構，用於強調前述義理的深層理趣。
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本句強調「境」（法定）、「行」（解脫門）與「果」（一切智智）在空性本質上的同一性。
因其自性皆空，故在清淨的實相層面上，沒有二元對立或本質上的區隔。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講般若法門。
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此句闡述「法性」、「菩薩修行」、「佛智」三者相依的清淨關係，即「由境（法定）而行（十地）而果（一切智智）」的清淨不二。
由於一切法本來清淨（勝義諦），修習十地的菩薩能契合法性，最終成就無上佛智，此即「因果皆清淨」。
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此句為常見問辭，意在引發後續對於空性、法相或般若義理的深入開示。
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此句強調「空性」與「真如」的無二無別。
諸法、菩薩十地、一切智智，雖然層次不同，但從究竟空性（本性清淨）的角度來看，均無相對的執著，故說為同等清淨的無二境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文為大般若經中之重要開示。
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此句強調「由法清淨故，五眼乃至一切智智清淨」的因果關係，法指諸法空性，此即《大般若經》中「空故五眼清淨」的般若思想，顯示從本性清淨到體相用清淨的相依相待。
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徵問上文義理的原因，即「徵釋」。
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此處強調清淨法性（法、眼、一切智）在空性中的絕對平等與不二性。
即由《大般若經》空義出發，說明諸法清淨乃超越二元對立、無所分別的本然狀態，非斷滅空，而是無二、無別。
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此句強調從「法性空（法定清淨）」出發，依此清淨法性，神通不離法性亦顯清淨，最終導向般若智慧（一切智智）的清淨。
體現了大乘般若經中體用一如、無差別的空性智慧思想。
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承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的因緣或理由。
強調佛法依緣起法而論。
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此句強調般若空性觀，一切法（法定）、神通、佛果（一切智智）之「清淨」本性，本無二分（相待相）、差別或斷常，皆是真如平等一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此偈闡明「法空」即是「佛德清淨」之理。
依大般若經義，佛十力與一切智智之體性，悉由法性之清淨無染而顯現。
法空性為佛智顯現之基礎，互為清淨相依。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」義理或因果關係的詳細解說。
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此句顯示般若法門中「法性、佛力、一切智」皆同歸「一清淨法界」，三者本質無二無別，破除凡聖、智愚、法佛之分別相，強調本體平等的真如實性。
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本句闡述「法性空即佛果功德清淨」。
大般若經強調「因」法性清淨（空），故「果」上的佛法功德皆依此清淨而顯現（一切法皆以清淨為性），顯示佛果功德非雜染生，而是顯現法界本性。
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承上文所說的法義，引發深入探究其深層原因的問句，通常指向性空、無所得的般若法門。
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此句強調從法性到佛果功德的清淨，核心在於不二平等，即無二、無二分、無別、無斷的法性清淨，此乃大般若經觀點，顯現空性與殊勝功德一如的本質。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法義。
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本句闡述「法性清淨—無忘失法清淨—一切智智清淨」的輾轉相因。
無忘失法指佛陀不忘失佛法與眾生因緣；一切智智指佛陀的究竟智慧。
此處強調由法性本淨，證得無忘失法，終至佛果智慧清淨。
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承上啟下之問，欲探究前述甚深法義或特殊境況的內在理據。
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此句強調法、無忘失法、一切智智三者體性同一，皆屬無二之真如實性。
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本句闡述「法性空」與「捨心」及「佛果」的因果關係。
從法性本淨（空性）出發，修習無取無捨的「捨性」，能消除執著，最終證得最高無上的佛智（一切智智）。
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此為徵問句，承接上文探討法相成立的原因，旨在引發對「空性」或「緣起」的進一步解說。
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此句強調「法性、捨性、一切智智」三者同屬清淨之空性，並無實體的差別、斷裂或二元對立，展現了般若經「無二無別」的實相觀。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導其注意即將開示的法義。
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此句闡述《大般若經》中「空」與「智」的因果關係。
由於法定（諸法空性、實相）本性清淨，基於此空性而建立的「一切智」（聲聞、緣覺智）與「一切智智」（佛果智慧）亦依循此清淨本性而顯現為清淨。
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承接上文，欲說明此法義之根據與深層義理。
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此句說明在《大般若經》的空性觀中，一切法、一切智、一切智智都是緣起性空的，在「清淨」的本質上是同一的。
這是強調「空」無差別的道理，即《》所說的平等一相。
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此句闡述「清淨不二」的理體。
基於「法性清淨」（法定清淨），道相智、一切相智與一切智智三者皆清淨，顯示出世間與出世間法相無別的般若空性智慧。
。
承上啟下之問，欲引發下方對特定空性法義的解釋。
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此句闡述大乘空性中，法、道、果（三智）皆體性清淨，本無二別。
基於「無二」之空性義，故智與理（法）不二，能所互攝。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明在《大般若經》般若理趣中，從法性清淨、陀羅尼（總持法門）清淨，最終歸於佛果一切智智清淨，強調一切皆歸於空性清淨的理體。
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此為大般若經中常見的問句，用於引導釋迦牟尼佛解釋前述甚深般若空義的原因。
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本句闡述諸法實相平等清淨之理。
所謂法清淨、陀羅尼清淨、一切智智清淨，皆因萬法本無二相（無對立面）、無二分（不分主客）、無分別、無斷滅。
此為「空性」與「平等性」的真實顯現。
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此句闡述《大般若經》中「諸法空性」的邏輯。
法性（實相）本淨，故能引發定心清淨；進而以清淨定心發起妙智，故名「清淨法性→定清淨→智清淨」之關聯。
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承接上文，詢問導致前述法義（如空性、般若）的因緣或理趣。
在大般若經中，常以此追問引出深層的般若波羅蜜多義理。
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此句強調般若波羅蜜多中，法性、定境、佛智三者皆清淨，且本質上是同一平等的實相，超越了分別、對立和斷常的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
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本句闡述「法性空」即是清淨，從初果聖位到佛果，皆依此空性清淨而不二。
強調從緣起性空契入，由無我執而證得果位清淨，果果相依，終歸於般若清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或無所得法義的進一步解釋，常見於大般若經探討深層教理時。
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此句強調「諸法平等」，無論是世間法、出世間的預流果，或是究竟的一切智智，在勝義空性中皆是清淨平等，無二無別，沒有斷見或差別相。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法本性空寂清淨。
從修行的果位（一來至阿羅漢）到佛陀的究極智慧（一切智智），其本質皆依於「法性清淨」。
當體證法性清淨時，修行的過程與結果皆歸於無所得的本源清淨。
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承上啟下之問，在此語境下多用於引導世尊解釋空性、無所得或大乘殊勝之因緣。
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此句說明一切聖果乃至佛果的清淨性，與「法性」本質相同，皆因空性而無差別。
強調「無二」即法性與果位無二、聖凡無二，以顯真實空性中無能證、所證之分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），引導其進入大般若波羅蜜多的法義探討。
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此句闡述「法性空」與「果位清淨」的因果關係。
從《大般若經》的空性義理來看，無論是獨覺的覺悟還是佛的一切智智，其本質皆依於空性法爾清淨，故清淨之法即成就清淨之果。
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承接上文所說的法義，詢問導致該情況產生的具體因緣或理由。
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此句闡述「諸法平等一味」的空性道理。
無論是法、獨覺菩提還是佛陀的智慧（一切智智），其本性（法性）皆是清淨（空性）。
因本質即空，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無異體（無別）、無中斷（無斷）的戲論差別，彰顯大乘般若「空性平等」的理體。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要開示。
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本句闡述「法」、「菩薩行」與「一切智智」三者清淨的因果與相依關係。
從法性本淨（自性清淨）出發，推導出菩薩的修行與最終佛果智慧在實相上皆為無染清淨。
這體現了《大般若經》中「一切法皆以清淨為自性」的核心義理。
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此為《般若經》中常見的承上啟下問句，意在引發後文對空性或菩薩行法原因的深入解釋。
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此句強調法、行、果三者本性皆為空，因其本性相同，故在真實義中呈現出不二、不分別、不間斷的平等空性相。

佛陀呼喚大般若經中主要的請法者善現尊者（須菩提）。
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此句闡明「法清淨、果清淨、智清淨」的同體關係。
大乘法中，諸法性空，故名「法定清淨」。
由法性本清淨，故所證菩提與能證智亦無雜染，以此顯示般若真空之理。
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徵問上文義理產生之因緣，意指尋求更深層的般若法義根源。
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本句闡述「自性清淨」的絕對性。
萬法、佛果與極致智慧在清淨的本質上是一體的，因為它們都超越了二元對立（無二）與本體的分離（無二分），在法性上不具差異性且恆常相續。