大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文的般若深義。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：從法性的「無性空」出發，說明修行法門（佈施）與最終果位（一切智智）在自性空的層面上是同一清淨、無二無別的。
這是一種從本體到修行再到果位的連貫清淨觀。
。
此處用於承接上文，意為「為何緣故（前述法義如是）」，開啟下文解釋空性或般若法義。
。
本句闡述「三清淨」：空性、佈施、一切智智在勝義諦上無二無別，均依據無生、無異、無斷的勝義法性。
這是顯現般若波羅蜜多不二法門，顯示法法平等。
。
本句闡述「性空緣起」的原理。
諸法本無自性（無性），此自性空即是法性清淨，因此六度（五波羅蜜多）皆依此空性而清淨，最終歸於佛果的一切智智清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法相或教理的原因，用於引發後續的解釋。
。
此句強調從「無性空」（萬法無自性）到「一切智智」（佛果智慧）在實相上皆是平等的清淨，因為超越了二元對立，無差別相，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此句闡述空性與內空、一切智智的相依與清淨關係。
無性空乃萬法實相，依此空性義，內六處（眼耳鼻舌身意）本體亦空；依此內空，佛陀智境能不執著、無染著，故稱清淨。
。
承接上文，詢問深層的法義因緣。
。
此句強調諸法空性與一切智智的本質清淨，皆因遠離二元（無二、無二分）與執著（無別、無斷）的戲論而顯現。
此處空與智智本性一如，清淨平等。
。
此段描述「空」的清淨與「一切智智」（佛智）的關係。
以十八空為代表的空性，本質上即是「無性自性空」（無自性），此空性清淨，推演至一切智智亦是清淨，顯示空性與佛智無二無別。
。
承上文所說的法義，引發後續解釋因緣的問句。
。
此句強調空性與一切智智（佛智）的本質是一致的，皆是清淨無二的。
這是在《大般若經》中，說明空性與佛智的真實狀態是遠離戲論、平等一味的，無有斷滅或差別的見解。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》義，闡述從「無性空」的體悟出發，層層證入真如與佛智的清淨。
這是一種性空唯名的清淨觀，強調空、真如、佛智本質無別，皆是無染。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說，引發下文解釋為何要如此修行或為何有此法義。
在大般若經中，常以此問句開啟闡述般若空性智慧的因緣。
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此句強調性空、真如、一切智智在清淨法性上是一體的，沒有相對的兩邊、沒有差別，也沒有間斷，顯示般若智慧的平等法性。
。
此句闡述「諸法空性」即是「清淨本體」，由性空清淨出發，證成法界實相的清淨，進而推演出「一切智智」（佛智）的清淨。
這是一種「清淨因」導致「清淨果」的論述，強調空性與佛智無二無別。
。
承接前文，詢問導致該法義或現象產生的深層因緣與理由，為般若法門常見之徵問。
。
此句強調諸法空性、法界、一切智智（佛智）在實性上皆清淨，且本質上是無二無別的平等法（無二、無別），不可作斷滅見（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備宣說般若法要。
本卷屬大般若經之對告眾。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀點。
透過「無性空」（無自性之空）的理據，說明世俗所見的苦諦本質亦不可得，進而與佛陀究極的智慧（一切智智）在清淨自性上達成合一，體現法界一相、無二無別的法義。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承接上文的論點，引出下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
此句強調空性、聖諦與佛智本質即是清淨，因為體性空寂，無二無別，不分層次或斷續。
在《大般若經》中，這是顯現「法性平等、無一法可得」的般若正見。
。
本句闡述「空性」與「四聖諦」及「佛果」的關係。
因萬法本無自性（無性空），故集、滅、道聖諦亦非實有，皆體性清淨。
進而依此清淨之理，佛陀無上智慧（一切智智）亦不可得，即是究竟清淨。
此顯大乘「諸法空寂」之旨。
。
承接上文，欲探究因緣與理由，引發下文解釋。
。
此句強調大乘空性不二思想。
無性空指諸法無自性。
聖諦及一切智智皆依此無自性空而顯清淨。
法法平等，無有二元差別，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要的般若教導。
此為大般若經語境，側重空性智慧。
。
此句說明大般若經中，從證悟「無性空」（萬法無自性）入手，使禪定清淨，最後成就佛果的「一切智智」。
四靜慮在空性中不執著，故說清淨，由定發慧，終至佛慧。
。
承接上文，詢問前述法義的內在理據或因緣。
。
此句強調「無性空」、「四靜慮」、「一切智智」在勝義空性上皆是清淨平等，無有差別。
透過這種平等觀，彰顯空性不二的理體，即般若空性的清淨境界。
。
本句闡述「空性」與「禪定」、「佛智」的清淨關係。
強調禪定與最高佛智（一切智智）皆建立在體認「無自性空」的基礎上，當能證得空性時，所有禪定修持與佛果智慧皆能離執清淨。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
在大般若經中，此句多用於引出般若空性之道理。
。
此段闡述《大般若經》的空性觀，強調無論是空性、禪定或最高智慧，皆為不二的空性清淨，超越對立與斷常。

佛陀呼喚當機眾的名字，示意接下來將有重要教導。
。
此句闡述空性與解脫、佛果的因果關係。
從認識萬法無自性（無性空）入手，達到心靈的完全解脫（八解脫），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
層層清淨，即是緣起性空的一貫真理。
。
承接上文，欲引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂、無所得義的進一步解釋。
。
此句說明在《大般若經》中，諸法性空、八解脫與一切智智皆同為絕對不二的清淨法門。
法性平等，離二邊執，故無斷滅或分別。
。
此句闡述「能證之智」與「所證之境」皆依無性空而清淨，從觀行位（八勝處等）轉入果位（一切智智），顯示禪定與智慧不二之理。
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承上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
。
此句闡述《大般若經》「一切法皆空」的平等觀，強調空性、定慧（勝處、次第定、遍處）與果地智慧（一切智智）在究竟實相上，皆因「無二無別」而顯清淨，非有修學上的次第差異。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句強調從「無性空」（自性空）的智慧出發，進而修行「四念住」，最終成就「一切智智」的般若果德。
清淨即無執著。
。
這是般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文，針對前述法義的成因或原理進行深一層的論述。
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此句強調大乘空性智慧下，性空、道品（四念住）、佛果（一切智智）三者在清淨本質上平等無二，均離二邊、無有差別，顯現緣起性空的無二法門。
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本句闡述「空性」為道與果的根本。
從無自性的空性出發，三十七道品（四正斷至八聖道支）才得以真正清淨，並依此清淨之修道，最終證得佛果的「一切智智」。
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承上文所提之特殊法義，引起下文解釋其因緣，意指因緣未盡、義理未明，故問「為何」。
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本句強調萬法（空性、道法、佛果）皆歸於「無二」的平等清淨，即不二法門之理。
無論是修學位（道支）或證位（空性、一切智）皆無差別。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上的尊者須菩提（善現）之名，準備開示。
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本句闡述《大般若經》中空性與解脫、般若智慧的遞進關係。
從無自性空（無性空）的體悟出發，使內心進入空解脫門，最後成就佛陀具足的一切智智，強調空性是清淨無雜染的。
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此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解釋。
。
此句強調《大般若經》的「二分無別」思想，指出「無性空（無自性）」、「空解脫門」與「一切智智（佛智）」本質上皆是空清淨，無有二分差別，法性一如，非斷滅論。
。
本句闡述「無性空（無自性空）」為一切清淨的基礎。
以無性空故，三解脫門（此處為無相、無願，前文已含空解脫門）清淨，進而推至無上佛智（一切智智）亦清淨，強調一切法皆空清淨故佛智清淨。
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承接上文，欲引出說明為何深般若波羅蜜多具有廣大功德的緣由。
。
本句闡述空、無相、無願三解脫門及佛果一切智智的本性清淨。
這四者與真實理體（無二法性）平等無別，皆是絕待、無分別、不落斷常的絕對真實法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，亦含有「具善巧現前」之意，用以提醒聽法者專注。
。
此偈明本性空（無性空）即是一切清淨的根源。
由無性空故，能顯菩薩階位（十地）無所執著，最終證入無障礙的佛陀智慧（一切智智），體現空、位、果三者平等清淨。
。
承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，通常用於佛陀啟發弟子或菩薩之處。
。
本句闡述「平等性」。
無性空（空性）、十地（修道）、一切智智（果位）在本質上皆屬無二之清淨（真如），非異非一、無間斷，故顯般若波羅蜜多平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調「無性空」（即性空、無自性）為清淨根源。
從證得空性清淨，推演至五眼（佛眼）與無上智（一切智智）的清淨，顯示出般若空慧為究竟法門，由空性觀而證得佛果無上智。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對「般若波羅蜜多」極深法義的解釋，強調一切法緣起性空。
在《大般若經》中，常用此問來彰顯世俗諦與勝義諦的辨證。
。
此句強調諸法實相，即「空」、「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、「一切智智」（佛果智慧）皆無自性，故清淨無染，體性不二，非斷非斷，均為平等平等。
。
此句強調「由空得清淨」。
般若波羅蜜多觀點認為，神通與佛智皆不離自性空，若執著神通則不淨，若知神通本空即得清淨，最終通達無上菩提。
。
此為追問前文因果緣由之問詞。
。
本句闡述聖者所證的無性空、神通、一切智智等功德，其本質皆為平等、清淨之不二空性，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述「清淨」的遞進關係。
從最根本的「無性空」（萬物無自性）的智慧出發，此智慧清淨故，能生出佛陀的「十力」而無執著、無缺陷；十力清淨，進而成就「一切智智」（佛果位最高智慧）的徹底清淨。
此顯明般若空性為十力與一切智智的本質清淨依據。
。
承上啟下之問，詢問前文道理背後的深層因緣或空性義理。
。
本句彰顯「空性」、「佛力」與「一切智智」在般若波羅蜜多智慧層面上是「不二」的。
一切法無性（無自性）即是空，清淨無染。
佛十力與一切智智亦是空性所顯。
因此，在最高智慧的體證中，空性、佛力、智智清淨平等，無有分別，無有斷常之二分，顯示體用不二。
這是大般若經強調的「一相無相」真理。
。
本句闡述「無性空」是佛陀一切功德法（果位）清淨的根源。
諸法本無自性（無性），體性即空，依此般若空慧，佛陀的功德才能達到無障礙的清淨境地，最終成就圓滿的「一切智智」。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的根本原因或道理。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，勝義空性、佛法（四無所畏、十八不共法）與佛果一切智智，皆是不二、平等、寂滅的清淨本質。
這強調了佛法中「空性」與「果德」的不分，無有差別與斷絕。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「無性空」、「無忘失法」與「一切智智」三者清淨一致的理體。
依般若波羅蜜多法門，空性為一切法根源，離妄執則不忘失法，進而證得佛陀究極智慧。
。
承接上文所說的深奧般若法義，引發疑問，旨在引出後文對般若空性義理的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，自性空、佛陀的不忘失法（佛智慧）以及一切智智（最高智慧），在究竟的實相上皆是平等的清淨，不可分割，無有二邊之別。
。
此句闡述「依理成行，由行顯果」的因緣。
以「無性空」為本，修行「恆住捨性」的平等心，最終成就「一切智智」的圓滿佛果。
意指從空性觀契入，捨離執著即是圓滿智慧。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折語句，旨在引發後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
此句強調空性、恆住捨性（平等捨）與一切智智（佛智）皆是清淨平等、無有分別的。
在《大般若經》語境下，這表達了真理的平等性（無二、無別）與相續不滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句闡述「空性」與「智慧清淨」的因果關係，由般若空觀體證空性，使智慧遠離執著而清淨，最終通達無上佛智。
。
此句為承上啟下之問，用於引出解釋前文法義的理由。
。
此句說明無性空、一切智（聲聞緣覺智）與一切智智（佛智）在實相上是平等一味的清淨，因其皆無自性，故無所區別、無二無別。
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本句闡述「相依清淨」與「理體無性」的道理。
因一切法無自性（無性空），顯現為理性清淨，故以此理智而生的道相智與一切相智清淨，最終由二智而證入最高的一切智智（佛智）清淨。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如空性、不可得）之理由，多在引發深義。
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此句強調「空性」與「三智」清淨相等，皆是無二無別的平等法界，不可分割，不可中斷，體現大乘般若的平等智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示大般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述大乘「空性」與「智慧」的因果關係。
從自性空（無性空）的體清淨，延伸出陀羅尼的用清淨，最後成就佛智（一切智智）的體用圓滿。
核心在於以空性消融一切執著，使智慧與持法門皆得清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，進而引發對法義的深入解釋。
。
此句強調法性平等。
無性空、陀羅尼門與佛智三者清淨，皆由不二法門所攝。
本體無相、無差別，故不可斷分，顯現萬法如一的般若實相。
。
本句闡述「空性」與「定」及「慧」的因果關係。
以無性空（自性空）為基礎，顯發出一切禪定法門的清淨，最終引導至究竟佛果的一切智智。
三摩地門是達致智慧的清淨途徑。
。
此句為因上文而發的問句，意在詢問前述法義的成立緣由。
。
此句強調般若空性與三摩地、一切智智的本質清淨，皆由空性無二的理體所成。
在《大般若經》語境中，「清淨」指自性清淨，非造作，「無二無斷」強調般若空性之平等與不落斷常二邊。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將要開示重要教法。
。
此句闡述「空性、道果、佛果」的同質性。
萬法本無自性（無性空），故無垢可染。
預流果契入此空性，故清淨。
一切智智（佛果）即是徹底證悟此空性，層層因緣依此空性清淨而顯現清淨。
。
承上啟下之問辭，旨在引發對前文空性道理的深入論釋。
。
此句強調「性空、果位、佛智」在勝義諦上皆是平等不二、本性清淨的。
無二分、無差別、無斷指法性本然如此，非造作而來。
。
本經強調萬法以「空」為基點的內在統一性。
從無性空（無自性之空）出發，說明修行的果位（一來、不還、阿羅漢）乃至佛的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆是清淨無染、不二無別的。
。
此句為《大般若經》中常見的承上啟下句，意在引發後文對空性或深奧法理的詳細解說，探究表象法相背後的實相因緣。
。
本句闡述「空性」與「聖果/一切智智」的清淨本質並無差異（平等無二）。
強調從凡夫、聖者到佛果的清淨，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦而體性一如。
本經文出自大般若經，重點在於說明智慧（般若）所契入的真如無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
從「無性空」出發，說明自性不可得的清淨性貫穿於獨覺乘的果位（獨覺菩提）直至佛陀的最究竟智慧（一切智智）。
這體現了諸法在空性中本無差別，本自清淨的圓融法理。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該結果的法理或原因。
。
本句闡述「三乘清淨無二」。
指出緣起性空（無性空）是共基，緣覺菩提（獨覺）與佛果一切智智，在法性清淨層面並無二致。
其本質皆是一味（無二、無別），非斷絕後才空（無斷），乃顯現空性平等智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「因空果修」的道理。
依般若觀照，證悟諸法無性（無自性）即是空清淨。
以此空智指導菩薩行，故行清淨。
最終修行與空慧相應，證得佛果一切智智（最高佛智）亦清淨。
。
承上文所說之殊勝功德或法相，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調「性空」（實相）、「行」（菩薩行）、「果」（智智）三位一體的清淨，皆建立在無二無別的緣起性空上，顯明大乘般若的平等法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
本句闡述「無性空」、「菩提」、「一切智智」三者相即相入、皆無自性而本性清淨的道理。
以空性作為一切智智清淨的根源。
。
承上文所說之法（如佛力加被、空性義等），引發詢問其深層的因緣或理趣。
。
此句強調自性空、佛果菩提與一切智智皆是究竟清淨，因其本體空寂、不二，故無分別與斷絕，顯示空性與佛果的平等無差別。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者須菩提，準備宣說更深入的般若法義。
。
此句闡述「色、空、智」三者清淨不二。
依據《大般若經》空性義，色法無自性（自性空），故無染污，名為清淨。
以此無性清淨之色，亦能成就與其相應的般若佛智（一切智智）亦為無染清淨。
。
此為大般若經中常見的發問語句，用以啟動下文對般若法相、空性或自性不可得的理由說明。
。
本句闡述「三清淨」：自性空、色、一切智智，皆因本具「不二」的體性而顯清淨。
在大般若經語境下，這強調了從「空」到「法性」的等觀，即真如實相無二無別。
。
此句強調般若空性，說明五蘊在自性空下本無垢染（清淨），進而推演至最高的智慧「一切智智」亦無所執取而清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋，通常在<大般若經>中用於引導解釋深層的空性或般若道理。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之理，強調自性空、五蘊、佛智在實相上並無差別，皆不離不二法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述「自性空」是眼處及一切智清淨的根本（空性即清淨）。
從空性出發，眼根不被執著所染，故眼處清淨；亦因眼處清淨，如實觀照，能生之智亦清淨，即一切智智清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述教法或現象產生的原因，大般若經中常用以引發後文對「空性」或「般若理趣」的深層解釋。
。
此句強調自性空、眼處、一切智智三者在法性上皆為清淨無二，代表「體空」與「用」的平等不二。
以空性眼觀察，世間相即是真實相，無有分裂差別。
。
本句闡述內六處（五根加意）的本質為「自性空」，此即是「清淨」的本質。
因內處空寂，不再成為執著的對象，故而能證得通達一切法的「一切智智」之清淨境地。
這表明從凡夫的識根到佛果的智慧，皆不離自性清淨的理體。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調從根（五根）、道（智智）、體（自性空）的全面清淨，指出一切法平等不二的實相，故稱無二、無斷。
皆依般若空性而顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽。
。
此句闡述「色、空、智」三者清淨不二的緣起觀。
強調從「自性空」的立場來看，色法並無實體染污。
這種對空性的認知，能使認識主體的智慧（一切智智）消除執著，達到清淨圓滿。
。
承上啟下之問，用以引出下文對前述法義的實質理由解釋。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」義，闡述自性空、色、智智本質上皆平等清淨，因體性平等，故無能取所取、無差別，非斷滅之空，呈現絕對的平等一如（無二）。
。
此句依「空性」義，闡述色法清淨與佛智清淨的因果關係。
以體空故，六塵處無染，顯現佛智的無上清淨。
。
承接上文，詢問造成前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，強調從「自性空」到一切萬法（六處）乃至佛智，皆是一體清淨，超越了二元對立與斷常差別，本性不動。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調從「自性空」出發，眼界（眼根、眼識、眼觸）本身無自性可得，故本性清淨。
進而推導出能引發智慧的「一切智智」亦是平等清淨，闡述空性與智慧清淨的一體性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文所說法義之因緣、理由的深入探討，體現般若經法空、緣起之理。
。
此句強調從境（眼界）、智（一切智智）到體（自性空）的清淨是一致的。
基於《大般若經》空性理，體認到萬法皆是自性空，故境與智、空與有並無兩樣，沒有對立（無二）與斷裂，體現了真如法性一相無相的道理。
。
本句闡述「因空即清淨」之理。
以色、眼、觸、受等十二處/十八界之「自性空」為因，推導出一切法本自清淨。
進而從修行因地清淨，導向果地「一切智智」（佛智）的究竟清淨，體現大般若經重「空性」與「無所得」之法義。
。
此為佛陀設問，欲引導聽法者探究前文法義的深層因緣，通常用於解釋「不可思議」之理或顯示大乘空義。
。
此句闡述大乘空宗的「法性清淨」觀。
強調一切法（自性、物質感受、佛智）因體性空寂，故本質清淨。
此清淨非外力造作，而是因為諸法本無對立（無二）、無分別（無別）、不落斷常（無斷）的平等實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示耳根（耳界）與佛果智（一切智智）之體性皆屬空無差別。
耳根無自性故清淨，以此清淨法性，故能相應一切智智之清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法性深層義理的解釋。
。
此句強調由空性觀點來看，一切法清淨相等。
無論是自性空、耳根（耳界），乃至最高的佛智（一切智智），在無二（不二法門）的實相中，均無分別斷絕。
。
此句闡述「因空即果空」的理體，從聲界到耳受，因其本性空（自性空）而顯現清淨。
當耳根所涉及的領域皆是無所得的清淨狀態，即對應到最高的佛智（一切智智）亦是清淨的，彰顯緣起性空的般若智慧。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣。
。
此句強調諸法從自性空、感官現象（聲界至耳觸所生受）到最高智慧（一切智智）皆是清淨。
因實相本無差別，遠離對立（無二、無二分、無別、無斷），故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），以此開啟大般若經中關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句闡述「性空緣起」道理。
基於空性，五根之一的鼻根界清淨，進而證明能體悟此空性的無上智慧（一切智智）亦是本性清淨，無有染污。
。
承接上文，意指詢問為何前述所說的法門、道理會如此。
。
此句強調「自性空」、「鼻界」（感官與認識）、「一切智智」（佛智）皆是清淨平等，從空性角度來看，超越了二元對立、區分與間斷，體現《大般若經》諸法平等、性空真理。
。
此段宣說從鼻根緣起之境、根、識、觸、受，因其本性空（自性空）而本自清淨。
既然因緣所生法即是清淨，以此清淨法為基礎，故能顯發並清淨「一切智智」（佛果的無上智慧）。
此為般若經「觀法如幻，自性本淨」之義。
。
承上啟下之問，引發對前述法義的深層因緣解釋。
。
本句闡述「自性空」理。
因自性本空，故從香境至鼻觸緣所生受、乃至最高的一切智智，皆平等清淨，無差別、無斷常之執，體現諸法空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「本性空」即是清淨，進而依此空性推衍舌根與佛智的清淨。
舌界指舌根、舌識等，一切智智即佛果智。
這是說明煩惱本空即是菩提清淨的道理。
。
徵問上文原因的問句。
。
本句闡述「自性空」、「舌界（味根）」與「一切智智」三者同屬清淨平等。
從般若波羅蜜多觀點，因為一切皆是自性空，所以沒有二元對立（無二）、沒有主客分別（無別）、沒有斷滅見，本質上是一體的清淨。
。
此句闡述「因空淨，故果淨」的教義。
從舌根的味界、舌識、舌觸到受（受蘊），因其本性皆空（自性空），故在體性上本來清淨。
從此清淨的因，推導出味界至受的清淨，進而證成最終的佛智（一切智智）亦是清淨無雜染的。
。
承上啟下，引導出對前述空性或般若法義的解釋理由。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
從色法（味界、舌觸）到受蘊（諸受），乃至最高的智慧（一切智智），皆是自性空、無二無別。
因其本性空，故無相對的二分差別，也沒有斷滅之相，這就是大乘所說的「一切法平等清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深義。
。
此句闡述「空性」與「身界」、「一切智智」的因果關係。
大般若經強調「自性空」即是「清淨」，從此根本空理出發，身心世界不再被執著而清淨，最終能顯發如來無上的一切智智。
。
此句為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或深奧法義的解釋，探究現象背後的真實因緣。
。
此句強調自性空、身界與佛智（一切智智）皆清淨，顯現諸法平等無二的般若實相，無有對立、差別與斷常之分。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「智」的關係。
從身觸到受的因緣過程，在自性上本無實體（空），清淨無染。
由這樣的體空性，能生起契合實相的般若（一切智智），亦即《大般若經》「一切法空故，一切智智清淨」的觀點。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發佛陀進一步解釋「甚深般若波羅蜜多」的因緣或理趣。
在大般若經中，常以此問句開啟解釋法相、破除執著的空性法門。
此處意指追問之所以如此（前句所說）的深層法理因緣。
。
此句強調從自性空到一切智智（佛果）皆是清淨平等。
因「諸法空」故無二，非有二分，無有差別（相），非斷滅（體），即是以空性破除一切對立見解。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法或解答提問。
。
此句強調從「自性空」的理體出發，推導出意根與對應的識界皆是本性清淨的。
由於煩惱無根，由意識所引發的一切智智亦為法性空之體現，故說皆清淨。
。
承上文所說之深法，因內容極為甚深難解，故在此提出詢問，引發下文解釋為何要如此教導之理由。
。
此句強調從「自性空」、「意界」與「一切智智」三個層次觀清淨，揭示諸法平等一相，即「不可得」與「空性」的義理，為大般若經觀一切法平等之核心觀點。
。
本句闡述「能所皆空」的道理，從內心現象的「法界、意識、意觸、受」本性清淨，推演至般若最高智慧（一切智智）亦是無染清淨，即「即相離相」的空性法門。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
此句依《大般若經》法義，闡述從「自性空」到「一切智智」的清淨本質。
強調諸法平等，皆是不可得、無差別的，故名清淨。
此即展現空性與佛智平等不二的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述「因緣性空」與「佛果清淨」的不二關係。
依大般若經語境，地界（地大）非實有，自性空即是清淨相。
既然本質空淨，便無執著，故此空性清淨理直接對應佛陀的無上智慧（一切智智）清淨。
。
在此經中用於引發下文對「般若波羅蜜多」義理的釋解，強調法義之由來。
。
此句強調自性空、地界（六界之一）與佛智（一切智智）在實相上都是清淨無染的，並闡明諸法實相是一體無二、沒有分別的平等法界。
。
此句闡述「自性空」為體，六界與佛智（一切智智）為用。
因緣假和的六界與無上佛智，其本質與「空性」無二無別，故皆本自清淨。
顯現大乘般若波羅蜜多中「空、界、智」三者清淨平等之義。
。
承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或空性道理的解釋。
。
此句強調從「自性空」出發，體認萬法（五界、一切智智）本質皆清淨，遠離二邊分別，契入法性平等、無斷滅的真理。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深義。
。
此句闡述「煩惱即菩提」的理體，基於大乘空宗觀點，煩惱（無明）無自性，故其本性清淨；因無明無所住，故通達此無明亦即一切智智的顯現，顯現皆平等清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述甚深般若空義的理由說明。
。
本句闡述「平等法門」。
在勝義諦中，自性空、無明、佛智本質皆是清淨平等，無有自性對立與差別。
以「無二」打破凡聖、染淨的二元執著，顯示空性一味。
。
本句闡述《般若經》的核心法義：萬法皆空，故本性清淨。
當行等十二有支與空性相應時，即無煩惱染垢。
此清淨性與佛果位之「一切智智」本質無二，體現了因果皆依空性而立的圓滿觀。
。
承接上文，詢問導致前述法義或果報的原因，通常用於引發下文的詳細解釋。
。
此句強調《大般若經》的空性教義，從自性空、十二因緣行到老死，乃至佛果的一切智智，均為「清淨」（無障礙、空性），因為在真實義中，凡聖、因果、斷常本無差別，遠離一切相對的二分執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述般若經核心的「清淨」觀點。
基於「諸法空相」，說明法性、修行路徑（佈施）與最終果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，以此破除對修法與果證的執著。
。
承接上文，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此功德或特性，引發下文解釋其因緣。
。
此句強調「空性、修行、果位」三者清淨平等。
自性空（無自性）、佈施（修行）、一切智智（果）皆為不可得的清淨。
因本無差別、無二元對立，故不應視為斷滅空，而是體證緣起性空的無差別法界。
。
此句闡述《大般若經》的空性不二法門。
主張六度乃至佛智，皆因其「自性空」而本自清淨。
空不是頑空，而是無虛妄分別。
因為萬法皆空，故能清淨無染，這是一切智智的基礎。
。
在此處為轉折問句，用於引導釋迦牟尼佛解釋前面所說甚深般若理趣的緣由。
。
此句強調從持戒到一切智智皆依「自性空」而清淨，皆因離執（無二分）而具無別、無斷之佛法實相。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意。
此處指《大般若經》中佛陀與善現的對話場景。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「清淨」的互依關係。
自性空即是本質上的清淨（本性空），以此為基礎，十八空之一的「內空」亦屬清淨。
若內空清淨，則能證悟真實，故所證得的最高智慧「一切智智」亦是清淨的。
此處強調「空」即是「清淨」，破除對空執著。
。
承上文所說，引發下文解釋原因的問句。
。
此句強調空性、自性、智智皆為清淨，超越了二元對立（如有無、淨垢），故為絕對平等、不可分割的真實理體。
。
此句闡述《大般若經》「十八空」與「一切智智」（佛智）的關係。
強調所有空性皆本質清淨，因體悟「自性空」故能顯發「一切智智」的清淨圓滿。
。
承上文所說的法義，此處引發疑問以帶出後文的詳細解釋。
。
此句闡述《大般若經》中「空清淨」即「法性清淨」的理體，即十八空乃至一切智智在勝義諦中無差別、無增減，顯現諸法平等平等之義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟此處般若法會。
。
此句闡述「因空性故清淨」的理論，強調自性空、真如、佛智三者互為因緣的無性相應關係，在大般若經語境中，空即是法性淨。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法相的原因，欲引出般若空性之理。
。
此句依《大般若經》義，強調體清淨。
自性空、真如、一切智智皆同屬本性清淨（本性空），即法界體性，故無所生滅與分別。
。
本段闡述般若經核心的「清淨」邏輯，強調「自性空」與「一切智智」的無二無別。
透過否定實有性的「空」，連結了從「法界」到「不思議界」的諸法本體，最終歸結於佛陀最高智慧（一切智智）的完滿清淨，說明境清淨則智清淨。
。
在此處為領起下文之問句，意指為何如前所說般若波羅蜜多殊勝。
。
此句說明諸法清淨與諸法實相的平等性。
自性空、法界、智智在實相上並無差別，皆具備清淨、無二的特質，故云無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示以下將開示重要法義。
。
本句闡述「空性」與「諦理」、「佛智」的互即互入。
因萬法本無自性（自性空），故無有雜染，苦聖諦依此空性而清淨。
進而，能了達此苦諦清淨者，即是能徹知萬法的一切智智，故智亦清淨，顯示真理與智慧相即不二。
。
承上啟下之問，引發對前文殊勝義理的法理分析。
。
此句強調空性、聖諦與佛智的絕對清淨與平等。
因離二邊戲論，故無差別斷絕，即般若真空之法性平等。
。
此句強調「空性」是萬法清淨的本源。
在大乘般若中，聖諦非真實有，故亦清淨。
若非空性，則無法體現究竟清淨的佛智（一切智智）。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或無所得法義的解釋。
。
此句強調從「自性空」到最高果位「一切智智」，其本體皆為「清淨」，即無執著、無變異。
因本質為空性，故無「二分」的對立（如苦集滅道），在究極義上「無別」亦「無斷」，彰顯大乘無二的般若法性。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上當機眾、智慧第一的須菩提尊者（善現），準備宣說甚深般若法義。
。
本句闡述「空性」與「定、慧」的關係。
基於大般若經旨，自性空乃是一切法（包括禪定與佛果）清淨的根本。
禪定因空性而無執，佛智因禪定與空性相應而究竟清淨，體現了「空、定、慧」不二的般若法門。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或觀點的深層教理原因。
。
此句強調自性空、四靜慮、一切智智等法，在般若波羅蜜多智慧觀察下，皆同具清淨本質。
因其無有二相、無二分、無差別、無斷滅，顯顯「性空即平等」之不二義，反映《大般若經》空性與智慧平等之教理。
。
此段描述大般若經觀點，強調一切法（包含修持的功德法）皆由自性空而得「清淨」名。
因離自性執，故能從四無量、四無色定中證入諸法空性，進而清淨一切智智。
這是以「空」為「清淨」的體性。
。
承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在引出後文對空性或甚深般若理趣的解釋。
。
本句闡述「諸法平等一相」之理，即自性空、修定、佛果智慧在本質上並無差別。
透過般若智慧觀照，深知一切皆屬無生無滅，離二邊對立，故說清淨。
這是《大般若經》空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
。
此句顯示從自性空、解脫清淨到佛智清淨的因果不二。
自性空是體，解脫是顯，佛智是用，三者皆無相可得，故皆清淨。
依大般若經義，此處強調「空」非虛無，而是指萬法無自性，故其本性本來清淨。
。
承上啟下之問，徵詢前文法義的因緣理由。
。
本句闡明從「自性空」到「一切智智」皆為平等清淨，不相分離。
說明萬法本性空寂，無有二相差別，顯示「空性」與「智慧」即是不二的實相。
。
此句強調「空性」與「修持清淨」、「果智清淨」的因果關係。
以自性空為基礎，說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行（修持清淨），最終指向佛果的智慧（一切智智）亦是因空性而清淨。
本卷經文特別強調「空」在修證過程中的清淨本質。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意指為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）有如此殊勝功德。
。
此句強調諸法實相（自性空）與修證位（八勝處、九次第定、十遍處）乃至最終佛果（一切智智）皆清淨平等，體性一如，超越對立相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
此為大般若經中常見的對話起始方式。
。
本句闡述「空性」為一切法的本源。
因自性空，四念住（身、受、心、法）方能不執著而得清淨。
若四念住清淨，則修行所證得的一切智智（佛智）亦依此清淨空性而顯現，互為因果且同體清淨。
。
在此經脈絡下，用以引發對前文所說深法之理由的解釋，強調般若空性之因緣。
。
此句強調從自性空到一切智智皆本性清淨，因體性平等，故無二相、無分別相、無斷絕相。
。
本句闡述「空性」為三十七道品與佛果一切智智的基礎。
因諸法自性空（無生、無相、無性），故能離煩惱執著而清淨。
此空性清淨貫徹修行過程（道）與最終果證（果），說明道、果皆不離空性。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（般若空性、無所得）如是。
。
此句強調「諸法等空」的理性。
從自性空到佛果的「一切智智」皆為清淨無二。
這種清淨是基於離二執、離分別的實相，非有間斷。
四正斷至八聖道支皆屬三十七道品，皆不可得。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）尊者的名字，準備說法。
。
此句闡述「自性空」、「空解脫門」與「一切智智」的清淨關係。
強調因法本性即空（無自性），故能成就空解脫門，並從此清淨的解脫門而成就無上佛智。
。
承接上文佛陀所說法義，引發聽眾疑問，故設此問以承接下文之理由闡述。
在大般若經中，多用於顯示「諸法空性」的必然性。
。
本句彰顯《大般若經》空性智慧。
闡述空性清淨、空三昧、佛智三者體性皆空，故而無二元分界，非對立亦不可分裂，展現絕對平等的究竟真實。
。
此句闡述「三解脫門」與「一切智智」皆依「自性空」而清淨。
萬法本自不生，故無相、無願；能如實知此本性，則解脫門與智智皆歸於清淨不二。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如空性、般若）之理據。
。
本句闡述諸法實相，強調自性空、三解脫門與佛智在清淨本質上是一體的（無二、無分別）。
從大般若經觀點，這種清淨非因毀滅而有，而是法性本如，故稱無二、無斷。

佛陀呼喚當機眾，即尊者須菩提，意為開示般若法門。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」，強調從空性出發，說明修行的階位（十地）與最終的果德（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆以自性空為基石。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，啟發下文的解釋。
。
本句闡述「平等法性」。
自性空、十地、一切智智在清淨實相上是絕對平等的，無有二元對立，顯示真如實相之不二與圓滿。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將宣說甚深般若法義。
。
此句闡述《大般若經》空性與智慧的不二法門。
因五眼（肉、天、慧、法、佛）本質即為「自性空」，不執著於空，故得五眼清淨；五眼清淨即無障礙，由此顯發佛果極致的「一切智智」清淨。
。
承上啟下之問，欲說明前文義理的因緣或法義根據。
。
此句強調自性空、五眼、一切智智皆屬清淨法性，超越二元對立、沒有區別與間斷，體現了《般若經》「一切法平等」的義理。
。
本句闡述「因緣空性」的清淨觀。
以「自性空」為本，推導出神通與無上智（一切智智）皆無自性、不染污。
空性即是清淨，故萬法由性空而顯清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層因緣與道理。
。
本句闡述「境、用、果」三位一體的清淨觀。
在大般若經的框架下，理體（自性空）、功德（六神通）與究極覺悟（一切智智）在實相上是平等無差別的，皆指向離相寂滅的空性，故說無二無別。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以引起注意並準備宣說大般若法要。
。
此句闡述大乘空宗的清淨觀，即「自性空」是根本，從空故顯現佛果位的清淨法性（十力與一切智智），強調果位智慧亦是緣起性空而清淨無染。
。
承上啟下之問，用於引發下文對法義深層原因的解釋。
。
此句強調「空性」、「佛法」與「般若智」在清淨本質上平等不二，為大般若經中深空義的體現，強調實相的「不二」與「空寂」。
。
本句闡述「自性空」為佛陀殊勝功德（四無所畏、四無礙解、大慈悲喜捨、十八不共法）與無上智慧（一切智智）的依歸。
由空故淨，由淨故能展現不共功德，顯現般若波羅蜜多「即空即有」的圓融法義。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法相或情境，通常是用來引出下文的法義說明。
。
本句闡述諸法清淨（法性）的平等與一味。
從自性空、佛果位的功德（四無所畏、十八不共法）到最高智慧（一切智智），皆因遠離二元對立、差別見、斷常執，而現前平等的清淨相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，表示將說重要法義。
。
本句闡述大乘「三清淨」的因果關係，由體（自性空）到用（無忘失法、一切智智）皆是無二的清淨性，強調如來十力之無忘失法與如來智慧皆基於空性。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句說明大乘清淨不二之理。
自性空、無忘失法（佛之功德）、一切智智（佛智）皆同歸於「清淨」一相，因其實質上不二、不分、無別體、無間斷，故顯平等真實相。
。
此句闡述《大般若經》中「空、捨、智」三者清淨一致的理趣。
自性空為體（理），恆住捨為修（行），一切智智為果（智）。
法法平等，空、捨、智皆因自性清淨而不二。
。
承上啟下之問，意在引發後文對深層法義（如空性、般若）的解釋。
。
此句強調般若空性下，自性空、恆住捨性、一切智智三者體性均是清淨，因為在此境中，一切法皆無差別對立，沒有二分、沒有斷絕，真實體現空性的一致性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示教法。
。
此句強調「由空證清淨」。
由「自性空」的理體，推論至「一切智」（聲聞緣覺智）及「一切智智」（佛智）皆是清淨無雜染的。
清淨即是無執著，空性即是淨性。
在《大般若經》脈絡下，這是詮釋智慧的本質為不生不滅、無執無染的「淨」法。
。
承接上文，詢問為何會出現前述現象的因緣，通常在此處導出空性或因緣法的解釋。
。
此句強調自性空、一切智（聲緣智）、一切智智（佛果智）本質上皆是離二取執著的清淨。
因離二取（無二）、無二分（無高下）、無分別相（無別）、無斷常執（無斷），故顯現真實平等之清淨相。
。
本句闡述「三智清淨」的因緣。
一切法（含三智）因自性空，故無雜染，得顯清淨。
以空性為基礎，次第顯現道相智與一切相智，最終圓滿一切智智。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行法義的深入解說。
。
此句闡述空性與諸智的無差別清淨，顯現《大般若經》「一切法空」的義理。
諸智（道相智、一切相智、一切智智）與自性空平等，皆是無二的實相，非相分、無間斷。
無二故清淨，清淨故無分別。

佛陀呼喚當機眾，即大目乾連子，表示接下來將對其宣說殊勝法要。
。
此句闡述「空性」為一切功德的根本。
陀羅尼（總持）與一切智智（佛智）皆不離自性空。
若執著法有自性，則落入染污；若悟自性空，則一切法門皆顯清淨。
此顯顯空不二的般若法義。
。
承接上文，欲引發後文對「空性」或「般若」智慧的具體說明，故提出問詞。
。
此句強調般若空性之絕對清淨，自性、陀羅尼（總持）、一切智智皆是不二之空，遠離對立分別與斷常二見。
。
此句闡述「自性空」、「三摩地」（定）、「一切智智」（佛果位智慧）三者本質相同，皆為清淨無染之空性，並由體（自性空）起用（三摩地、一切智），最終回歸空性。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對於前面所說法義之深層原因解釋，強調因緣生法。
。
本句闡述空性、定、慧（一切智智）三者皆清淨，意指在《大般若經》的語境中，真空實相中沒有定慧、能所、能斷所斷的二元對立分別。
強調法性平等，如如不動，故稱無二、無別。

釋尊喚其弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「重重無盡」的清淨觀。
基於「自性空」的般若正見，從世間聖果（預流）到出世間無上佛果（一切智智），其本質皆是一體無二、本自清淨的。
此乃大乘空宗強調諸法平等、清淨不二的體現。
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承接上文，詢問導致前述特殊法相或境界的深層因緣。
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本句強調從凡夫自性空到佛果的一智智，其本質皆為清淨空性。
因為體性是一，所以沒有二分差別，沒有虛妄分別，也沒有斷滅之相，顯示空性遍一切處。
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此句強調「由空性故清淨」的理則。
凡夫與聖果皆不離自性空，修證果位不外乎是體證此本然的清淨，而最終佛的一切智智，亦是清淨空性之展現，無有實體可得，故證果與無上菩提亦是清淨。
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此為《大般若經》中常見的問句，用以發起後文對深奧法義（如空性、般若）的具體解釋。
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此句強調聖者果位（一來至阿羅漢）與無上菩提（一切智智）皆與自性空清淨平等。
說明修行果位非有實體產生，而是證悟「無二無別」的實相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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本句闡述「自性空」、「獨覺菩提」與「一切智智」三者清淨不二。
依大般若經觀點，若自性空則無相可得，無相則無染，故能證之獨覺菩提與所證之一切智智皆本質清淨，以此彰顯緣起性空之義。
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承上文所說之殊勝法義，此句發起徵問，意在引出後文對般若空性智慧殊勝原因的解釋。
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本句闡述「三清淨」等同於「無二無別」的實相。
自性空、獨覺菩提、一切智智（佛智）在勝義諦中皆同歸於空性清淨，因超越二元對立、沒有分別，故無斷絕，彰顯般若系經典的不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述「能所雙亡」的清淨觀。
基於「自性空」的理體，菩薩於空性中修行，無有雜染，故行清淨。
行清淨後，所得果智（一切智智，即佛智）亦依空性而得徹底清淨，無相可得。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如是功德或如是相貌，旨在引發下文對「空性」或「緣起」的詳細解說。
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此句強調《大般若經》的空性教理，說明眾生自性、菩薩行、佛智三者本質清淨，在「無二分」的究竟義上完全平等、無有差別，體現「如」的真實義。

佛陀呼喚當機眾的名號。
在大般若經中，善現即須菩提，善於體解空性。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「佛果清淨」的因果關係。
以「自性空」為基礎，推演出佛陀的正覺與智慧皆是超越執著、本自清淨的。
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承上文所說的法義，引發疑問，旨在引導聽者探究現象背後的空性緣起道理。
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本句闡述諸法實相，自性空、菩提、智智皆為清淨，此清淨非對待之清淨，而是體性上一如，絕諸戲論之無二真理。

「復次」為轉入下一個教理的連接詞；「善現」為玄奘大師對尊者須菩提的尊稱。
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此句說明色法與佛智皆依「無性自性空」而清淨。
強調色法本性空，故無雜染，依此體空，能證之一切智智亦無能所分別而顯清淨，體現大般若經色空不二之義。
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在此語境下用以啟動「徵問」，通常接在一個甚深的般若理體宣說之後，用以引發對該法體究竟因緣的追問，從而帶出下文「諸法空性」的解釋。
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此處闡述諸法清淨的本質，由於本性空故，沒有生滅二分，即是一切法（包含色、智）的本來清淨相。
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本句闡述「蘊空即清淨」的道理。
大般若經強調五蘊非實有，因其自性空，故其本體清淨。
由蘊清淨推導出依之而生起的一切智智（佛智）亦本自清淨，顯示空性與智慧的不二關係。
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此句為問詞，用以引發下文解釋前述道理的因緣或法義。
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此句強調從五蘊、空性至一切智智，皆是不二的清淨本質。
意指體證一切法即空、無自性，故皆清淨，遠離對立與邊執。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調「由空而顯清淨」。
說明眼處乃至一切法，皆依「無性」即「自性空」而清淨。
此清淨非外力所造，而是法性本如是。
因法性空故，能顯現如實的「一切智智」。
這是由眼處清淨推導至智慧清淨的般若法義。
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承接上文，意指引發下文解釋空性或深法的原因。
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此句強調「性空即清淨」，從眼根到佛果（一切智智）在空性上是平等的，無二無別，無有斷滅，強調性空緣起的一致性。
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此句強調內六處（耳、鼻、舌、身、意）在般若空性下即是清淨，非另有清淨之物。
此種清淨與一切智智（佛陀的無上智）的清淨是同一空性本質。
意即，由徹底認識處處皆空，便能證得佛智。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深義的緣由。
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此句強調從「無性自性空」的立場，觀照根處（六根）與一切智智皆本質清淨。
清淨的原因在於諸法平等、不二，無有能所差別與生滅斷常。

釋迦牟尼佛召喚當機眾，即在此部大般若經中負責提問的善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法義。
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此段顯示「色」、「空」、「智」三者清淨相依。
從空性角度看，色法無實體，故顯本然清淨；依此不二法門，色處之空性與佛智清淨無二。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多義理深邃或難信之理由。
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本句闡述「諸法平等一相」的清淨義。
從空性（無性自性）、色法（色處）到極高智（一切智智），皆是清淨平等。
此清淨因緣在於法性本無差別，絕無二分對立、無分別、無斷絕。
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此段顯示六塵（除色處）與一切智智皆依「性空」而清淨。
一切法本自不生，不生即清淨，故知一切智智亦無生無染。
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承上文所說法義，詢問導致該法義產生的具體因緣或理由。
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此句強調從「無性自性空」的觀點來看，一切境（五塵、法處）與佛果智（一切智智）都是平等清淨的。
因為本性空，所以沒有二元對立、沒有區別、也沒有斷滅的過失。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若深義。
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本句闡述「依空立境」與「境智平等」的道理。
眼界本性空，故無雜染，即是清淨；若能以此清淨心體悟眼界無性，則此清淨境與佛的一切智智無二無別，皆是清淨。
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承接上文所說的法義，詢問導致該情況的原因。
在般若經中，多用於引發深入解釋空性或佛法深義的提問。
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本句闡述諸法實相，無性自性空（無自性）、眼界、一切智智等法之本質皆是清淨，因為實相上這一切法都是不二、無區別、不斷滅的平等境界。
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此句強調「空性清淨」觀。
因世間一切法（色界至諸受）本性即空（無自性），此空性為清淨平等相。
當證悟此空性，對境即能不染，從而成就佛之最高智慧（一切智智），故說境空則智清淨。
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提問語。
詢問前文教法所依據的深層義理、因緣或法性，促使佛陀進一步闡釋般若空性。
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此句強調從凡夫的色法、受法到佛的無上智慧，本質皆是空與清淨。
這種清淨是基於離二邊、離差別的平等性，即是不生不滅、無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門的甚深義理。
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此句強調「空即清淨」。
基於萬法「無自性」的本質（空），耳根（耳界）與最高佛智（一切智智）在空性上是平等無差別的清淨狀態，並非另外有一個「清淨」實體。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生此法義的因緣或理由。
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此句強調從「無性自性空」的立場來看，十八界中的耳界以及佛果的「一切智智」，其本性皆是平等的清淨。
這種清淨是超越二元對立、不分性相、無有差別、不可斷滅的實相。
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此句闡述「諸法空性」與「清淨」的關係，強調從聲音（聲界）到感受（受）乃至佛智（一切智智），皆因本無自性而本性清淨（相續平等）。
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此句為釋尊回答前文後，為引發更深法義而設的問句，意在詢問特定現象或教理背後的根本原因。
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此句強調從「無性自性空」的角度，說明聲、耳觸緣受及一切智智等法本質清淨，因其遠離二元對立、差別斷滅，體現諸法平等平等、緣起性空的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引出般若法會中深奧的空性教理。
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本句闡述「鼻界」與「一切智智」皆依「無性自性空」而清淨。
此處強調鼻根（嗅覺）本質為空，非實有，因其本性空，故能與般若相應而得清淨，進而由法性平等，論證智慧亦為清淨。
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在此處指引下文解釋前述法義的根本原因，引發對空性或般若理趣的深入解說。
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此句闡述「清淨」的平等觀，即《》所強調的諸法空性。
從「自性空」到「鼻界」、「一切智智」，其本性皆清淨。
因為諸法一如，沒有主客、真俗的二分對立，無二相，所以是平等且無斷滅的真實相。
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此段經文闡述十二處、十八界乃至受蘊在實相上本質皆空，皆顯真如清淨法性。
由於境、識、緣、受皆空清淨，故能成就一切智智。
屬大乘般若空義。
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提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引出後文對般若深義的解釋。
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本經強調諸法實相在清淨位中是平等無二的。
無論是空性、感官境界（香界等受）或佛的圓滿智慧（一切智智），在自性空的層面上皆遠離二元對立與差別相，其清淨的本質是一致且恆常不變的。

佛陀呼喚尊者名號，引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意譯為「善見」、「妙生」。
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本句闡述「舌界」與「一切智智」的清淨互即。
依大般若經觀點，諸法（包括舌界）因緣和合，無真實自性，故名「無性自性空」。
舌界即空，體與佛智（一切智智）不二，故言舌界清淨即一切智智清淨。
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此為大般若經中承上啟下之問，探尋前述法義的因緣根據。
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本句闡述「諸法清淨」的道理，即一切法空、舌界、佛智在本性上皆空寂、無差別，即《大般若經》所強調的諸法「無二無別」的勝義清淨。
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此段闡述「緣起性空」即是「本性清淨」。
味界（味境）、舌識、舌觸（根、境、識三和合）以及由此產生的受，因無恆常不變的自性（性自性空），故在般若理體上顯示為清淨。
這層清淨展現了佛陀的「一切智智」亦無執著，即是究竟清淨。
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承接上文，意指為何前文所說的法（通常是空性或般若）應如是認識或持守。
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本句闡述「一切法平等清淨」義。
從「無性自性空」的立場，諸法（味界至舌觸諸受）皆是緣起性空，故為清淨。
進而推至「一切智智」（佛智）亦因遠離二相差別（無二、無二分等），本性亦淨。
此顯明般若波羅蜜多中平等一相的法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「空」即是「清淨」的本質。
從空性（無性自性空）出發，觀身界（身心與環境）即是清淨，進而體證無上智慧（一切智智）的清淨。
這是一種從本體論（空性）到現象界（身界）再到認識論（智）的清淨不二觀。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引導聽者深入思惟前述觀點背後的般若空性智慧或因緣關係。
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此句強調「清淨」即是「空」與「無二」。
在大般若經語境下，從體（無性自性空）、相（身界）、用（一切智智）三方面說明平等清淨，遠離二邊對立、差別相及斷滅見。
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本句闡述「因空淨故，果亦清淨」的理路。
強調觸界、身識界、身觸及受，皆無真實不變的自性（無性自性空），故本質清淨。
這種體悟與證入，即是佛陀所證的一切智智。
此為般若理趣中的法性清淨觀。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用以啟請釋尊解釋前文甚深法義（通常與般若空性相關）的內在因緣或法理。
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本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
大般若經強調從「無性自性空」（法無自性）的觀點來看，從觸界到一切智智，所有層次的法（現象與智慧）在空性中本質是一樣的、平等的、不分彼此、不分斷續，因此都是清淨的。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
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此段描述「空」與「清淨」的因果關係，由體（無性）到相（意界）至用（一切智智），皆是清淨平等，彰顯大般若經的空性法門。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句闡述「空性」與「意識界」及「佛果智慧」在最高空義下是平等的。
一切法皆無自性（無性自性空），此空性為清淨，亦即意界（認識功能）與一切智智（佛智）皆是清淨平等，因為從究竟空義來看，沒有主客、斷常等分別（無二無別）。
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此段描述「空性清淨」的道理。
從意識界到受，因為其本性（自性）無定性（無性）而為空（空性），所以是清淨的。
既然認識主體（意識）、客體（法界）及互動過程（觸、受）本質上皆空，則以此為所緣的最高佛智（一切智智）亦是清淨無雜的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，詳細說明為何法性、空性或波羅蜜多具有前述的特質或義理。
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此句強調諸法實相平等平等。
從空的本質（無性自性空）、緣起現象（法界至諸受）、果德（一切智智）皆為清淨，因為體性無二無別，沒有斷滅之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多深義的開示。
善現即「空生」，在此大般若經脈絡中，象徵能體悟空性之智慧。
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本句闡述地大（地界）因「自性空」故清淨，依此緣起清淨，進而證得佛果的「一切智智」亦清淨。
強調「物我同源，空性不二」。
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承上啟下之問，探究法義產生的因緣或理由。
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此句描述由「無性自性空」、「地界」與「一切智智」三者皆清淨，顯現出實相的無二無別，即《大般若經》空性清淨的理體。
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本句闡述「六界」即是「空性」，性空故清淨。
依此空性義，六界與佛智（一切智智）皆無二無別，同歸清淨。
體現了般若經中「色空不二」與「智境不二」的理體。
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此句為承上啟下之問，用於追問前述義理的根本理由，通常引出空性或無所得之理。
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本經強調諸法實相不二，說明甚深般若中「空性」的清淨與「五大/五界」的清淨本質無異，皆不可得。
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強調般若空性下的佛智是離二元執著的，屬法性平等的清淨境界。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法義的發端。
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本句闡述「清淨」的平等觀，以「無性自性空」為基礎，說明煩惱（無明）與般若（一切智智）在空性中本質上是平等、清淨不二的。
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承上啟下之問，詢問前文所說深法的原因。
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本句闡述諸法實相，強調空性、無明、佛智在清淨法性上是平等的，並非對立的兩邊（無二），展現空性絕待的般若智慧。
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此句闡述「空即清淨」的道理。
以大乘般若空義，指出凡夫執著的十二因緣（行至老死）皆無自性，故其本性清淨（即空）。
此空性清淨與佛的最高智慧（一切智智）不二，顯示空性與智慧之清淨平等。
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承接上文所說之理，引發對具體因緣的追問，大般若經中常見此問以引出深層般若義理。
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本句闡述「一切法空性」。
意指從煩惱輪迴的行到老死，乃至最高佛智（一切智智），其本質皆為無自性空，因其本性清淨，故在真實義中無二元差別，非斷滅論，而是萬法平等清淨。