大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，引導其專注聆聽。
。
本句闡述修行次第，以持戒精進（四正斷）為基礎，契入空性智慧（空解脫門），終至成就佛果（一切智智）。
「清淨」意指遠離虛妄執著，與空性相應。
。
問起前文義理的緣由，意在引出後文對空性或菩薩行法的解釋。
。
此句強調從四正斷（勤修持）到空解脫門（證無我），直至一切智智（佛果）皆歸於「不二」的法性清淨。
因為諸法本無實體差別，無所謂有無、增減或斷滅，故言清淨。
。
本句闡述「因果不二」與「相應清淨」。
四正斷（精進斷惡修善）是修行基礎，以此清淨因緣，能證得無相、無願之解脫智慧，最終導向佛果「一切智智」的清淨境界。
係依大般若經之三解脫門理趣。
。
此句為因上句（前文）內容而發問，意在引出後文對深法因緣的解釋，是《大般若經》中常見的問答轉折句，用以提請佛陀解釋特定法義的理由。
。
此句強調在般若波羅蜜的觀照下，三十七道品中的四正斷（精進斷惡修善）、三解脫門（空、無相、無願）以及佛果的一切智智，本質皆是清淨的。
這種清淨是因為證悟了法性是空無一相的實相，超脫了有無、生滅等二元對立，達到平等不二的境界。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後文將展開般若深義之開示。
。
本句闡述「四正斷」為菩薩修行十地的基礎，修習四正斷能令菩薩地清淨，乃至證得究竟清淨的一切智智（佛智）。
。
承接上文，意在詢問前述教理的理由或因緣，通常引出空性或般若法義的解釋。
。
此句強調從修行位（四正斷、十地）到果位（一切智智）清淨平等，皆屬無二無別的空性法性，皆是清淨相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若深法之起手語。
。
此句強調修行進程中，修持「四正斷」的精進勤勞能轉化清淨，進而使「五眼」觀照無礙，最終證得佛果的「一切智智」。
這代表從因地勤修轉向果地清淨的理路。
。
在般若經的論述中，此句用於引起下文，準備解釋為何上述法性或修持準則具有其必然性，引導聽者進入空性與無自性法的深層理據。
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此處闡述《大般若經》的空性智慧。
一切法（四正斷、五眼、一切智智）的清淨相，是指超越了二元對立、差別和斷常，即空性實相的體現。
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此句強調修行層次與果位清淨的因果關係，由三十七道品之「四正斷」為基礎，逐步圓滿「六神通」，最終成就無上「一切智智」的清淨境界。
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承接上文，詢問為何法性空寂、不可取著的理由。
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此句說明一切功德法（如四正斷、六神通、一切智智）之清淨相，源於般若智慧體認到諸法在最高意義上是平等的，無有自性對立（無二、無二分、無別、無斷），契合般若空性智慧。

佛陀呼喚當機眾、尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開啟後續教導。
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本句強調在大乘空性智慧下，修行階位（四正斷）與果位功德（十力、一切智）是因緣相續、本性清淨的。
四正斷是基礎善法，能推動並清淨佛陀的智慧功德。
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此為《般若經》中常見的承上啟下句，用以追問前述法義的深層因緣或空性基礎，並非尋求世俗因果，而是引導觀察諸法緣起性空。
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此句強調三十七道品中之四正斷、佛果位之十力，以及無上智慧（一切智智）在空性中皆無分別，本質皆是不可得（清淨）。
「無二、無二分、無別、無斷」是對空性無差別、非二元論的具體描述，表明萬法唯是一心清淨。
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此段經文闡述大般若經中「功德相攝」的原理。
意指修行者以「四正斷」為基礎，循序清淨，從而引發四無所畏等殊勝功德，最終達成「一切智智」的圓滿佛果。
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承上文所說法義，因釋尊即將開示更深層的般若空性智慧，故先發此問，引導大眾思惟深層的因緣道理。
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此句強調從四正斷到一切智智等三十七道品、十力、四無所畏、十八佛不共法等種種佛法，若皆達清淨（即空性空），是因為其本性為「無二、無二分、無別、無斷」之實相，即離二邊、離分別的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備宣說接下來的般若深法。
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此段闡述四正斷（精進斷惡修善）為基礎，修持令「無忘失法」清淨，進而契入「一切智智」的般若空性智慧，顯示了從修行次第到證果的因果清淨關係。
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承接上文，詢問深層法義或因緣。
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此句強調若修持三十七道品中之四正斷、得不忘失法，乃至成就一切智智，其根本在於證悟諸法空性，遠離二邊分別，不墮斷常。
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此句強調從修持四正斷（斷惡生善）為基礎，使心達到了平等捨離、不生執著的清淨境界，在此清淨基礎上，進而證得佛果無上智慧。
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承接上文，意指需要說明如此說法的理由。
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此句強調四正斷、捨、一切智智等道法與果位，在般若實相中皆為清淨無二，沒有對立的分別與斷滅之相，體現空性與佛智的平等。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句說明修持四正斷（勤修斷惡生善）作為基礎，能令心清淨，進而契證佛陀的一切智（聲聞緣覺智慧）與一切智智（佛陀無上智慧）。
清淨意指無煩惱雜染。
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承上文所說的深奧法義，啟發大眾詢問其深層的因緣或理趣。
在大般若經中，常用來引出空性、無所得或般若波羅蜜多的殊勝義理。
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此處闡述三十七道品之「四正斷」與佛陀的「一切智」、「一切智智」在般若空性中本質相同，皆無二無別，均屬清淨無相。
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此句強調由因行（四正斷）與因位智慧（道相、一切相智）的清淨，感得最終佛果位智（一切智智）的清淨，體現了大乘般若修行中「因果俱淨」的教義。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
在般若經中常以此啟下，闡述性空義。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的空性智慧。
若正勤修習四正斷及三智（道相智、一切相智、一切智智），依般若波羅蜜多觀，皆能契入無二無別的實相，故稱清淨。
無二即無所執著，無斷則顯常住真心。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從勤修「四正斷」的精進修行，依序引發「陀羅尼」（總持法門）的清淨與得力，最終證得佛果的「一切智智」。
這顯示修行次第，即勤斷惡修善是獲得陀羅尼與無上智慧的基礎。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說上述的甚深空性智慧。
。
此句強調三十七道品（四正斷）、總持法門（陀羅尼）與佛果智慧（一切智智），在般若理體上皆歸於清淨（空性）。
此清淨義即是無差別、不二的實相，非人為斷除，故謂之無二無斷。
。
此句強調修行次第與果位之關係。
四正斷（勤斷惡、勤修善）為根本清淨，能引發種種禪定現前，禪定清淨則能顯發究竟智慧（一切智智）。
依大般若經語境，此乃菩薩修習甚深般若波羅蜜多時，由善法清淨導致果位清淨的過程。
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承上啟下之問，用於引發後文對「空性」或「般若」義理的深層解釋。
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此句強調法性清淨。
四正斷即四勤，一切三摩地門與一切智智（佛智）在般若空性中皆無二無別。
因契入空性，法法平等，故不二。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法大眾中，解空第一的尊者須菩提（善現），意即接下來的話語與甚深空性智慧相關，需特別專注聽受。
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此句強調大乘菩薩道中，修行四正斷（四正勤）是獲得預流果乃至證得一切智智（佛智）的必要基礎。
果位的清淨依賴於因地修行的清淨，展現了由淺入深的修行次第與因果關係。
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此句為發問詞，用於承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調「諸法等空」的觀點。
從般若波羅蜜多的實相觀點來看，凡夫的修證（如四正斷、預流果）與聖者的究竟覺悟（一切智智）在空性上是平等的。
一切差別相皆因執著而起，真實清淨的體性上本無差別對立，故說無二、無別。
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本句闡述修行次第與清淨之關聯。
由加行位之四正斷清淨，漸次引發三乘聖果之清淨，最終歸於大乘佛果（一切智智）的清淨，體現了「因果清淨」的教理。
。
承上啟下之問，用以引發對前文空性道理的深入論釋，屬於般若經中常見的論式。
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此句強調從修道位到佛果的清淨，本質上皆屬無為法，故無差別、不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示般若法門。
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此句強調從基礎的四正斷修持，逐步圓滿獨覺菩提，最終導向佛陀的一切智智，展現了大小乘菩提清淨的內在關聯，即「道清淨故，果清淨」。
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承接上文，意欲解釋前述般若波羅蜜多功德殊勝的原因。
。
本句強調從四正斷（斷惡生善）、獨覺乘道到佛果智，皆依「無二」之理性清淨。
在大般若經語境下，這表達了「諸法一味」之法性清淨，強調一切法本性平等，沒有能修、所修、果位差別的二分相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若深義。
。
此句強調從「四正斷」的修持為基礎，逐步提升至菩薩行的清淨，最終證得佛果的「一切智智」。
這體現了般若經中因地修行與果地智的依持關係，即道清淨則果智清淨。
。
承接上文，意指為何般若波羅蜜多有此殊勝功德，在此提出發問以便進一步闡釋。
。
此句強調從修持四正斷（勤修）、實踐菩薩道到成就一切智智（佛智），因體證平等空性（無二、無別），故能達到徹底清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從修持四正斷（四正勤）的清淨，層層引發無上菩提與一切智智的清淨，說明因果與修行次第。
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承接上文，詢問提出某種見解或現象背後的根本佛法道理。
。
此句強調從修行的四正斷到最終佛果的一切智智，本質皆是清淨平等，於勝義諦中無有對立、區分、差異或斷滅之見。

在此經典語境下，係指佛陀在宣講深般若法門時，再次呼喚尊者善現以引出下文。
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此句強調由修定（四神足）而引發物質身境的轉化，進而證得佛果無上智慧，顯示出境智不二、定慧等持的清淨顯現。
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承接上文，欲顯示義理，故發此問以徵釋因緣。
。
此句強調從修行基礎（四神足）到法相（色）乃至果地智慧（一切智智），本質皆清淨平等，不二不別，無有斷常之相。
。
本句闡述修行進程。
四神足是發起禪定能力的基礎，其清淨能轉化受等四陰，乃至達到佛果「一切智智」的清淨境界。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前述法義的內在因緣或理趣。
在大般若經中，常用於引導出對空性、無所得的深層解釋。
。
此句說明修證位中，從修行基礎（四神足）到五蘊身心，再到最終佛果（一切智智），皆是清淨平等。
皆因緣起性空，本無對立分別的法性，故稱為無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的教誡。
。
本經強調諸法實相不二，透過修持四神足（欲、勤、心、觀）令定力成就，進而使感官根處（眼處）與佛陀最高的圓滿智慧（一切智智）皆證入離染、無執的清淨境界。
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承接上文所說的殊勝法義，此處發問以引起下文解釋其深層因緣與理由。
。
此句強調從修持四神足至成就佛果的一切智智，本質上皆是平等、不二的般若實相，無有生滅與分別。
。
本經闡述「諸法清淨」的連鎖關係，說明行者透過四神足的定力修行，能轉化內五處的執著與染污，進而契入大般若智慧的圓滿狀態，體現法界本性清淨的道理。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如此。
。
此句強調從修持法門（四神足、六處）到果位（一切智智）的清淨，皆建立在般若空性「無二、無別」的實相上，即能所不二，故言清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述修行階位，藉由清淨修持「四神足」（欲、勤、止、觀四種定力），進而能清淨對色境的執著，當色處（色塵）清淨時，便能成就殊勝的「一切智智」（佛陀無上智慧）之清淨狀態，強調定力清淨與智慧成就的因果關係。
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承上文（通常是佛陀提出的特殊法義），啟發下文解釋其深層原因。
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此句強調從四神足（修行）到色處（境）、一切智智（果）的清淨，在般若實相中皆為不二、平等、無斷的法性，彰顯空性無差別義。
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此句說明修習四神足（欲、勤、止、觀）能促使修行者對內外境（六塵）認知清淨，無有執著，從而成就無上佛智（一切智智）。
這是由修行至智果的因果清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣和合的深層解釋。
。
此句說明修證者因體證「緣起性空」而體現真如平等，四神足（定）、六塵（境）、一切智智（果）清淨，是因為本質上是無二無別的實相，超越了分別執著。
此為《大般若經》勝義諦之教法。

佛陀呼喚當機者須菩提之尊稱。
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此句強調修行層次。
四神足（欲、勤、止、觀）是定慧基礎，清淨定慧能生清淨眼界（離垢清淨慧眼），依此清淨眼界，終能成就無上的一切智智（佛智）。
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承上文所說之殊勝法義，此處引發下文解釋其深層原因（多指「空性」或「般若智慧」的因緣）。
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此句強調修行境（四神足、眼界、一切智智）在般若空性下皆平等無二。
清淨指離煩惱障、所知障。
無二等四句表明因果、法體之不二、無別。
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此段闡述「修行依處」（四神足）如何導致認知與感受的清淨，並終歸於「一切智智」的顯現。
清淨意指遠離分別執著，以空性智慧觀察眼根等六界，當基礎的四神足清淨，根、境、識、觸、受亦歸於寂滅無染的清淨境界，從而成就佛智。
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承接上文所說的深奧義理，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此段闡述《大般若經》「一切法平等」的義理。
由修持神足通邁向定慧等持，直至感官受想與佛果智皆達空性平等，顯現諸法如實不二的勝義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句描述修證過程，從定慧等持的「四神足」清淨，感通對應的「耳界」（耳根、耳識、耳界處）清淨，最終能顯現「一切智智」佛果的徹底清淨。
在般若經脈絡中，強調定慧不二與緣起性空。
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這是經文中的設問語，用以引發下文對「法性空寂」或「因緣和合」等深層義理的詳細解釋，在大般若經中常用於轉折處，以進一步探討法義。
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此句說明在修持中，將能所、受持的法皆看作空性（清淨），體悟出世間與出世間法不二的法性，這是一切智智的空性體現。
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此段經文闡述修習四神足（四如意足）能引發感官感知（耳根相關）的清淨，此清淨心境即是體證佛陀無上正等正覺「一切智智」的基礎。
在般若經系中，強調此種清淨是緣起性空中的清淨，而非世間的染污淨化。
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承上啟下之問，引發隨後對空性、不可得法義的深入解釋。
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此句強調從修持（四神足）到感官認知（聲界至耳觸），直至無上佛智（一切智智）的清淨是一貫的。
因為本體空性，無有二元對立（無二、無別），故證得無間斷的法性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述修行由定發慧的次第。
依「四神足」（定、精進、念、慧，亦即定力基礎）修持，能使「鼻界」（鼻根、鼻識、鼻境）轉染成淨，此清淨心境即是體證「一切智智」（佛陀無上智慧）的根基。
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承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，提問者以此探究佛法義理的因緣。
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此句強調從修持（四神足）到感官（鼻界）乃至最高智慧（一切智智），皆因契入諸法空性而達到究竟清淨。
這種清淨相是絕對平等，無有差別、對立與斷常之分。
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此段顯示在《大般若經》中，行者透過修習「四神足」（定、精進、修、思惟等定依），使鼻根所對之香境、鼻識、鼻觸及相應受皆得清淨（即不生執著），以此清淨功德轉化鼻識相關感官運作，進而導向一切智智（佛智）的清淨。
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承接上文，欲引發下文解釋空性或般若法義的理由。
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此句強調若修習四神足、六內外入處及一切智智，皆能達無上清淨，皆因萬法平等，本無差別對立之性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此段闡述修行次第，以定慧等持的「四神足」為基礎，令感官能力（舌界）產生質變，達至空性清淨，從而引發能知一切法的無上佛智（一切智智）清淨。
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承上文所說之殊勝法義，引發疑問以深入探究其背後的原因，通常指因緣法。
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此處闡述觀照法性清淨的境界。
四神足為修定基礎，舌界為根身，一切智智為佛智慧，若能觀此三者皆清淨，則體證平等法性。
在此性空真如中，遠離了對立、二分、差別與間斷，證入無二離相的甚深般若理境。
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本句闡述「四神足」是成就「一切智智」的清淨因緣。
意指修習修定之基礎（四神足）能使「味塵、舌根、舌識」及其產生的「受」皆清淨。
由此舌門的淨化，體現佛陀智慧（一切智智）的無雜染。
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承上啟下之問辭，意指為何前文所說的法義能成立。
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此句強調四神足、五塵（特別是味塵至舌觸）、一切智智皆依「無二」的空性而顯現清淨。
從無二（不二）的觀點來看，凡夫所感之受與聖者所得之智，體性皆不可分割、無斷滅之別，以此顯現大乘清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調由修定（四神足）轉化依報身界，以達能知一切法之智慧（一切智智）的清淨顯現，展現從禪定力引發般若波羅蜜多智慧的因果關係。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理由，通常是為了引出後文對空性或般若道理的解釋。
。
此句強調由定（四神足）生慧，證悟身心界與智智的清淨，體達平等不二、真實無雜的空性法性，乃般若波羅蜜多深義。
。
此句強調由四神足（欲、勤、止、觀）的清淨，推動身識相關根、境、識、受的清淨，最終歸結於智慧（一切智智）的清淨，展現從禪定修持到般若顯現的過程。
。
此句為「設問」，發起後文解釋前述般若法義的理由。
在大般若經中，多用於顯示所說法義深奧，需進一步闡釋。
。
此段闡述「無二」的實相清淨。
當修行者達到四神足（成就定通的基礎）與觸處（身心互動）的清淨，便能現證諸法平等（無二），體認到一切智智（佛智）與諸法實相本無差別，非斷非常。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上的當機眾——善現尊者（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多深義。
。
此句強調由修定（四神足）至顯發清淨心體（意界），進而證得無上佛果（一切智智）的修行次第，展現般若經中定慧等持與真性清淨的理趣。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的道理或根據。
。
此句強調四神足（修定與神通的基礎）、意界（意識所依）、一切智智（佛智）在實相上皆清淨，是因為它們不離空性，無二無別，超越了對立與斷常的執著。
。
本句闡述以四神足（定力）為根基，修行令意根所涉之法、識、觸、受皆得清淨，此乃因緣生滅法之淨化。
修行者定力成就，能令意界乃至受陰清淨，進而證得佛果的「一切智智」（佛無上智慧）清淨，即身心徹底遠離煩惱垢染。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（如深妙般若）是如此這般。
。
本句闡述在大般若經「一切皆空/清淨」的語境下，從修行法門（四神足）、感官緣起（法界至意觸受）到果地智慧（一切智智），本質皆無二無別，同歸清淨實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備開示般若法門。
。
此句強調因果結構，說明修行四神足能引發地界清淨，進而達到無上佛智的清淨。
神足是定通的基礎，地界與世間法相關，一切智智則是出世間的至高智慧。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或因緣。
。
本句闡述「法性一如」的般若空義。
強調從修行的助道法（四神足）、物質的基礎（地界）到佛的究竟果德（一切智智），其自性皆為空。
既然自性空，則在勝義諦中皆是不二且無差別的，故說清淨。
。
此句說明修習定慧等持（四神足）能淨化身心內外的物質與精神要素（五界），從而成就最高佛果（一切智智）的因果過程，展現「依定發慧」與「根身器界淨化」的般若思想。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的具體原因或因緣。
。
本句強調從修行基礎（四神足）、物質與意識（五界）到究竟智慧（一切智智），本質皆是清淨（空性）。
因其本性平等，沒有二元對立（無二、無二分）與執著的差別（無別、無斷），故稱清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以引起注意，提示即將開示般若波羅蜜多的甚深義理。
。
此句強調從定力（四神足）入手，斷除無明，最終成就無上正等正覺（一切智智）。
「清淨」意指遠離煩惱障與所知障。
。
般若經中常用之啟請詞，藉由設問引出下文對法性空寂或因緣生滅之深層義理辯證。
。
此句強調從修持（四神足）、煩惱（無明）到果位（一切智智），在般若空性觀照下，其本質皆屬平等清淨，絕無對立之二分或差別。
。
此句強調由修習四神足的基礎，令十二因緣及其所引發的煩惱（愁歎苦憂惱）皆歸清淨，最終成就最究竟的一切智智。
顯示從修行基礎到智慧圓滿的因果關係。
。
承接上文，意指為何般若波羅蜜多能令菩薩遠離諸顛倒夢想。
在此大般若經語境下，旨在引導聞者思惟深般若之空性理體。
。
此句依《大般若經》空性義，指出修行從「四神足」（定力）至「老死」乃至「一切智智」（佛果）若達清淨，皆因法性本來平等，無有能所二分、無差別相、無斷滅相。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意譯「善見」、「善現」）之名，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調大乘修持中，定慧等持的因果關係。
以四神足之禪定力清淨佈施之行，從而令無上菩提果（一切智智）清淨。
。
承上啟下之問，欲解釋前文所言般若與諸法空相的內在理路。
。
此句依般若經空義，闡述修行果位（四神足、佈施、佛智）的清淨，實源於法性本空、無二無別的實相。
清淨即無雜染，不執著於二元分判（如施者、受者、施物等分別），因無別故無斷，即是實相空性。
。
此處闡述《大般若經》「能依」與「所依」的清淨關係，即修持四神足（神境智通力）能令波羅蜜多（六度）具足清淨，進而圓滿無上佛智。
。
承上文所說的義理，進一步詢問其原因，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句強調從修持四神足、持戒到般若智慧，乃至最高的一切智智，其本性均是平等、無有差別（空性）的。
因其空性本質，故非對立、無所分割，不落「有無」、「淨穢」等二元見，即是真正清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中常譯為『善現』。
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此段闡述修行次第，透過修行四神足（欲、勤、止、觀）達到內空（自性空），從而證得一切智智的佛果智慧。
此乃大乘般若空性之觀點。
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此句為承上啟下之問辭，意在詢問前文所說內容的具體因緣或理由。
在般若經中，常見以「何以故」引出關於法性空寂、緣起無生的深刻教理闡釋。
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此句依大般若經旨，闡述四神足、內空、一切智智等法之「清淨」，實因其本性平等，遠離二元分別（無二、無二分、無別），非是斷滅的（無斷），乃顯法性空寂之真實義。
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此句強調修持「四神足」（欲、勤、止、觀）能圓滿體證十八空義，而十八空是證得一切智智（佛智）的關鍵，展現由行入位的修行次第。
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承接上文，詢問前述法義的根本原因或因緣。
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此句強調「四神足」（定力）、「空性」（智慧）與「一切智智」（佛果）在般若空義中同屬無性清淨，互不分割，體性相融。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調修持四神足定（欲、勤、止、觀）可顯發真如法性，而真如法性本淨，即是佛陀圓滿智慧（一切智智）的體現，彰顯從因地定心通達果地智慧的過程。
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在此語境下，用以引出前述殊勝法門的深層理由，通常針對般若波羅蜜多義理提出追問。
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此句說明修行的道法（四神足）、本體（真如）與果德（一切智智）在究竟清淨時，皆契入空性不二的理體，即般若波羅蜜多的實相。
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此句強調由定慧等持的「四神足」為基礎，能契入「法界」等十一種實相的清淨，進而證得如來「一切智智」的圓滿。
這是大乘般若中依定發慧，由理清淨導致智清淨的因果論述。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（通常是空性或般若）如此，引發下文解釋其道理。
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此句強調從四神足至一切智智（佛果）皆是性空平等，無有差別。
透過這種體悟，法法清淨，本無二分，故無斷無別。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說深奧般若法義。
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此句強調因緣次第，修習具備定慧的「四神足」（欲、勤、止、觀）能成就對「苦諦」的正確體悟。
從修行層面看，當對生死苦惱的真相達到究竟清淨的認識（無雜染），便與佛陀證悟的無上「一切智智」相應清淨。
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承接上文，意指為何上述經文所說的法義（如空性、般若）能如此建立，意在引導聽者探究法性根本。
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本句闡述四神足、苦聖諦與一切智智（佛智）在空性平等中是無二無別的，皆屬法性真如之體，這是不二法門的最高智慧。
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此句說明大乘修行中，定慧等持的四神足清淨，能推動集、滅、道三聖諦的證悟與清淨，最終歸結為佛陀究竟的一切智智，展現了由定發慧、定慧清淨以達成無上正覺的過程。
因依《大般若經》脈絡，強調修法清淨對「一切智智」的關鍵作用。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述般若空性義理的解釋。
在《大般若經》中，此句常銜接顯現諸法空相的義理。
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本句闡述「清淨」的本質。
從般若波羅蜜多觀點，修行果位（四神足、聖諦、佛智）本質即是空性、無二相（無分別），故稱清淨。
無二即無二分，無別、無斷故，契合性空唯名義。

佛陀呼喚當機眾弟子善現（須菩提）之名，表示準備開示重要法義。
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此句強調修行層次與果位功德的因果關係。
從修持定力基礎的「四神足」（定之基礎），邁向更深定境的「四靜慮」（四禪），最終證得佛果的「一切智智」（無上菩提），清淨是層層遞進、互為因緣的。
在大般若經語境中，強調此種修證皆需依般若空性智慧而清淨。
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如來詢問前文提及之法（空性、般若）的原因，意在引導大眾思惟深層法義，非單純疑問。
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此句強調四神足、四靜慮、一切智智在般若智慧中清淨同等，超越二元對立（無二、無二分、無別、無斷），顯示法性平等無差別，係大般若經法性相等之義。
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本句闡述修行次第與果位。
依循正確的四神足禪定基礎，能引發四無量心與四無色定，層層遞進，最終導向佛陀無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
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承接上文，意指為何佛陀會這樣說，藉由反問引出下文的道理說明，常見於般若經中承轉法義。
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此句強調修行從初期的定力（四神足）到最高定慧（四無量、四無色、一切智智）的清淨，在般若智慧觀照下，皆證悟諸法實相平等、無二、無別、無斷的空性境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提。
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此句強調從定力（四神足）到解脫（八解脫），再到般若智慧（一切智智）的修證次第，顯示定慧等持、轉依清淨的因果關係。
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在此經中，此問句是用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或「空性」原理的解釋。
常見於空性教法中引導解釋因緣與本質。
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此句強調從修持法門（四神足、八解脫）到最高智慧（一切智智），在清淨實相中皆歸於無分別的真如法性，無二無別，一味平等。
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此處闡述修持層次，四神足（欲、勤、止、觀）為基礎，能促使勝處、次第定、遍處等甚深禪定清淨，進而依定發慧，圓滿如來之一切智智（佛智）。
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在此處承接上文所說的法義，提出詢問其背後的深層原因。
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此句強調諸修行法門（三十七道品等）與佛智（一切智智）之清淨，皆由不二法門的空性智慧所證得，諸法體性一如，離二邊執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現），旨在引發其注意，準備宣說般若法門。
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此句強調由修定（四神足）引發智慧（四念住），並由定慧等持清淨，最終通達佛的無上菩提智（一切智智）。
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在此處為承接上文佛陀所說的甚深法義（如空性、般若），因義理極深，故佛陀在此主動提問以引導尊者舍利子，進而解釋般若波羅蜜多不生不滅的真實義。
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此句強調三十七道品之高階修行（神足、念住）與佛果（一切智智）本質清淨，皆由空性、不二的實相而來。
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此處闡述《》中修行位次相依的關係。
以修習四神足（定定力）作為三十七道品清淨的基礎，進而推至所有道法清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
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承接前文，問起空性或法義的因緣。
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本句闡述「般若絕對論」，強調從四神足到八聖道支等修法，其清淨自性與佛之「一切智智」平等無別。
在般若波羅蜜多的觀照下，一切法皆指向空性，故說無二、無別，打破修行的階位與法相的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，代表其具足清淨功德與智慧。
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此句說明由定慧等持的「四神足」為基礎，能引發觀「空」的智慧（空解脫門），並以此空慧清淨無上佛智（一切智智），顯示修道清淨的次第。
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此為對前文所述法義（通常是空性或深妙法）表示疑義，請求解釋原因的問詞。
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此句依《大般若經》勝義，說明四神足、空解脫門、一切智智（佛果）本質清淨，皆因契入「無二無別」的實相空性，超越了凡夫的差別執著與斷常二見。
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此句強調修行次第，以四神足（定定基礎）作為因，成就三解脫門（觀慧），最終證得一切智智（佛果智慧）的功德。
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在此經文語境下，用於引出前述大乘般若空義的深層因緣或理由。
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此句強調三十七道品（四神足）、三解脫門（無相、無願）及佛果智（一切智智）的清淨，建立在諸法實相「不二」的基礎上，即無相、無二，故能清淨無染。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調修行次第，以修定所得的四神足為基礎，進而成就菩薩十地之證悟，最終達成無上佛果。
此處強調「清淨」意指證入空性、遠離執著的狀態，依序成就清淨。
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承接上文，詢問導致前述義理的原因。
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本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
修行位階（神足）、修證過程（十地）與最終佛果（一切智智）在空性本質上是一致的，自性清淨而無差別對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明修行次第與證果關係。
四神足為修行基礎，清淨意指無煩惱垢染，此為修持般若波羅蜜多所必備。
以此清淨基礎，依序證得五眼（能見不同層次之真實），最終達到最高智慧即一切智智（佛果）。
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此句為因果發問，承接上文探討大乘理體為何如此的因緣，意欲引導解說空性與般若智慧。
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此句強調四神足、五眼、一切智智在勝義諦上皆同體清淨。
因體性皆空，故無二、無別、不生不滅，此乃大般若經中「一切法平等」之義。
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此偈顯示修行的層次。
四神足（修定）為體，神通（妙用）為相，一切智智（佛智）為果。
前前清淨，方能引發後後清淨，強調由定發慧、定慧等持的次第。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（如空性、不可得）是如此。
在大般若經中，此問通常用以引出甚深法義的內在邏輯。
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此句強調從「空性」角度來看，四神足（修持能力）、六神通（智慧妙用）、一切智智（佛智）本質皆是清淨平等，無有差別。
因無二無別，故顯現真如法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講般若深法。
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此處闡述修持四神足而得定力，能成就佛陀的十種智慧力（十力），進而證得無上菩提（一切智智）。
因果關係呈現由定發慧，最後達至最高覺悟的清淨狀態。
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承接前文，欲解釋之所以然的轉折句。
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此句強調四神足、十力、一切智智等佛法皆在「一相無相」的法性中清淨。
無二、無二分、無別、無斷，意指這些殊勝功德在本質上與最高真理（空性）是合一的，沒有區別或對立。
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本句強調從「四神足」的定慧修持為基礎（能清淨故），層層推導至果地功德（四無畏等）的清淨，最終歸結為「一切智智」（佛智）的純淨圓滿。
說明瞭定慧等持是成就佛果功德的根本。
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此為佛陀設問句，用以引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理的解釋，意指為何前文所述之法為如此。
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本經強調諸法實相皆歸於清淨，這種清淨源於「空性」與「不二」。
無論是初階的四神足還是圓滿的一切智智，其本性皆遠離二元對立與分別取著，因此在法性上是平等無差別的。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提，Subhūti）。
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本句體現《大般若經》的核心辯證：從修行的定力基礎（四神足）到佛陀的不共功德（無忘失法），最終歸結於佛果的圓滿智慧（一切智智）。
各法性本空，其清淨本質是一致且相依的，故言此清淨則彼清淨。
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在此語境中，用以引出隨後對前述般若空義的深入詮釋，顯示現象背後的深層理致。
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此句強調四神足、無忘失法及一切智智等佛法功德，在勝義諦上皆同歸於空性平等，無有二相分別與斷滅之見。
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此句強調修行次第。
四神足（欲、勤、止、觀）是定慧基礎，清淨後能使心安住於平等捨心，最後引發佛陀無上智慧的現前。
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徵問上文義理產生之因緣。
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本句闡述四神足、恆住捨性、一切智智（般若）清淨的本質。
從大乘空宗的角度，一切法平等不二，不分能所，無斷無常，以此無二法門詮釋清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義，特別是在大般若經語境下，引導其專注於空性智慧的教導。
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此句強調由定（四神足）生慧（一切智），再由智慧的清淨進而成就佛陀無上正等正覺的智慧（一切智智）。
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承接上文，欲引出述說深法之緣由、因緣。
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此句強調由修行四神足至成就佛果的一切智智，本質上皆是自性清淨的真實真如，這種真實清淨相超越了一切二分分別，是體用不二的境界。
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此句強調由修行基礎（四神足）帶動般若智慧（道相智、一切相智）的清淨，層層增上，最終證得佛果無上智慧（一切智智）。
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承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導大眾思惟般若空義之因緣。
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本句闡述四神足、道相智、一切相智至一切智智的清淨相。
基於大般若經觀點，若修證達到究竟清淨，則能相應無二法門，即法性平等，無有自性上的差別或間斷，這是道果清淨的展現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句說明修行次第，以定力基礎（四神足）帶動總持能力（陀羅尼），最終成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
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徵問上文義理的原因，引發下文對空性或深法義的闡釋。
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此句強調從四神足至一切智智（佛果）在般若空性下皆無差別。
因緣起故空，無有二元對立之實體，故說無二、無別、無斷。
意指修行次第與果位皆是法性清淨的顯現。
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此句說明修行次第與功德展現，從基礎的禪定基礎（四神足）到深細的禪定（三摩地門），最終趨向最高的智慧（一切智智），顯示出清淨的修行能引發清淨的果報。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於空性或特殊法義的闡釋，詢問如此說法或顯現的原因。
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此句強調由修持四神足與三摩地所得的清淨，終歸於一切智智的平等不二。
所謂「清淨」即是無分別智，因法性本無二相（無二、無二分），故證悟時不離不即，不可斷分，此乃般若實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，亦含有「具善巧方便現起」之意。
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此句強調修行次第，從基礎禪定力（四神足）到證得初果（預流果），最終導向佛果（一切智智）。
「清淨」意指斷除煩惱障、煩惱染污，顯示修行相依相承之關係。
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在此經脈絡中，用於對上文提及的法義（如空性、般若）提出詰問，引發對勝義諦的進一步闡述。
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此句強調四神足（修行基礎）、預流果（聖位開端）與一切智智（佛果）在空性平等上無二無別，皆是真如清淨，顯現《大般若經》「一切法平等」之義。
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本句闡述修行次第與果位清淨之因果關係。
以定力（四神足）為基礎，得斷煩惱之聖果（一來、不還、阿羅漢），最終聖果清淨方能顯發最高智慧（一切智智）。
皆以「清淨」意指斷煩惱、離障礙，而非有實體可得。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「諸法性空」或「般若甚深義」的具體解釋。
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此句強調從凡夫的四神足到聖果乃至佛果的「一切智智」，其清淨性皆源於般若空性。
在空性中，一切法法性平等，故無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句強調由修習「四神足」定力基礎，層層向上，由獨覺果位昇華至佛果的智慧清淨。
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此為徵問語，引出下文解釋前文因緣的問句。
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此句強調從修持（四神足）到果位（獨覺菩提、一切智智），其清淨體性皆建立在空性無二的絕對真理上。
無論修證何種法門，若達清淨，皆因離分判執著而無別無斷。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
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本句闡述從修行基石（四神足）到菩薩行，最後導向佛果（一切智智）的清淨連鎖關係。
這體現了《般若經》的核心思想：萬法自性空，故能本自清淨，且因果轉化皆依此清淨性而成就。
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此句為承上啟下的問句，欲解釋前文（色等如空）之所以然，導出勝義諦的理趣。
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此句強調若修習菩薩道，從四神足、行持至終極的一切智智，皆因悟入法性之無二與真實，而達到清淨，即「般若理體清淨」。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文。
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此句強調由四神足的修持功德，清淨了修證的基礎，進而成就清淨的佛果菩提與究竟佛智。
此處展現了「修因」與「證果」在清淨體性上的無二無別，神足清淨即是智清淨的根源。
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引導下文解釋前述法義的內在邏輯與因緣。
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此句強調四神足、佛菩提、一切智智在勝義諦中皆空清淨，皆由不二真如所顯現，並非互異的實法。
這是顯示大乘空性不二的道理。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示般若法門的慣用語。
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此句強調根、塵、智的互動關係。
修行者五根因般若智慧而不染著，故能顯現色境的實相（清淨），並由此徹悟因緣果境，達到「一切智智」（佛智）的最高清淨境界。
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承上文所說之深法，進一步提問其內在的原因或道理，為解釋空性義理的常見問句。
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本句強調在大般若波羅蜜多經的語境下，五根、色塵以及佛陀最高智慧的清淨狀態（法性空），本質上皆是平等無二，無分別相（不二），超越斷常執著。
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本經依據「自性空」的理路，說明根、塵、識及佛果智慧在法性上是平等無差別的。
當修行者證悟五根無自體性而清淨時，受等四蘊亦顯發清淨，進而體證佛陀究竟圓滿的「一切智智」亦是自性空寂、無所染著。
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承接上文，意指提出詢問前文因果關係的理由。
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此句強調五根、四蘊（合稱五蘊）與一切智智皆歸於空性（清淨）。
由於諸法平等皆空，故無相對待的二分，亦無差別斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句強調般若波羅蜜多的實踐能淨化身心，由修持五根清淨，深入眼處清淨，最終達到空性慧的一切智智清淨，體現境智一如。
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承上啟下之問，啟請解釋前文殊勝法義的因緣。
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此句強調般若智慧下，內根（眼耳鼻舌身）與外境乃至佛智平等清淨。
因諸法性空，非二、非差別，故清淨相即是無為空性，不落斷常對立。
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此句強調由內在感官（根）的淨化，推演至處（境）的清淨，最終達成智慧（一切智智）的清淨。
反映了大般若經中根境淨化即能顯發佛果智慧的修證次第。
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承上啟下之問，意指為何上述內容（如觀法性）如是。
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此處闡述「清淨」即是「無二」的實相。
從感官的五根到意識的意處，乃至最高的佛智，其本質皆是不可分割的空性（無二、無別），沒有對立的執著，亦無斷滅的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始講授重要教法。
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此句強調根境的清淨互依，因根清淨故境清淨，最終歸於般若圓滿的「一切智智」。
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承上文所說之殊勝功德或法相，詢問其背後的根本原因，為引出下文解釋「般若波羅蜜多」不二法門的因緣。
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此句強調般若空觀中的「平等清淨」。
根、塵、智皆不離般若實相。
由於清淨無相，故名為「無二、無二分、無別、無斷」，顯示萬法相即相入之真理。
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此處強調「根-塵-智」的互動機制。
根清淨（不依染污分別）則塵相清淨，進而感召果位的究竟智清淨，即「心淨則佛土淨」的根塵不二觀點。
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承上文所說之法，詢問其深層的因緣與理由，通常為引出隨後的解釋句。
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此句強調從根、境到果（一切智智）的清淨空性。
在大般若經中，清淨意指自性空，非離欲之清淨。
因根境無二，故一切法本質平等，不生不滅（無斷）。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預備啟示大般若法要。
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此句強調由內根清淨推動至智慧的圓滿。
五根清淨為因，感得眼界清淨，最終能契合無上佛智（一切智智）的清淨顯現，為大般若經中根力清淨與般若智慧的因果關係。
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此句為釋迦牟尼佛自問，旨在引導大眾思惟佛法甚深微妙之理，特別是在宣說般若波羅蜜多時，以此問語開啟對空性或無所得教法的闡釋。
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本經主張一切法本性清淨，此清淨性建立在「不二」的法性上。
從感官（五根）、認知對象（眼界）到佛陀的究竟智慧（一切智智），其空性本質是一致的，故說無二無別。
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此段描述清淨的修行次第：由修持五根清淨，依序引導眼識、眼觸、受乃至外色境的「清淨」（無自性、空），這種根境識清淨的智慧觀照，最終證得能洞悉一切種智的「一切智智」清淨。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德。
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此句強調五根、諸受、一切智智的清淨，皆由空性中「無二、無二分、無別、無斷」的理體而顯現。
此處強調「平等真如」，法無差別，故得清淨。

佛陀呼喚當機眾，即長老須菩提，意為「善現」。
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此句說明在修行中，從感官功能的清淨（五根）昇華至認識範圍的清淨（耳界），最終達成最高認識智慧（一切智智）的清淨。
這是一種根-境-智的層次化清淨過程，體現了大乘般若思想中清淨不二的理體。
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此為承上啟下之問，欲探究前述殊勝法義的內在緣由與根本根據。
。
此句強調五根、耳界及無上智慧（一切智智）之清淨，本質上皆是平等不二的法性。
不二分、無別、無斷即是形容空性中無能所差別、無生滅間斷之狀，意指聖者觀法之實相。
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此句闡述「根淨則境識受俱淨」的道理。
在大乘般若法門中，五根（耳根等）清淨是修行次第的基礎，依此導致六境（聲等）、六識（耳識等）、六觸、六受等識蘊的清淨。
這種清淨最終匯歸於無上的「一切智智」，即萬法皆空、心性清淨的智慧顯現。
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承上文所說之深法，因其中道理甚深，故進一步詢問產生此特殊狀態的原因。
這通常是為了引出後文關於「空性」或「非相」的解釋。
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此句強調五根、聲緣、感受、智慧皆清淨。
依《大般若經》空性義，清淨意指空性無染，因一切法（包括根、境、受、智）本質上是無二、無別、無斷的絕對境界（中道實相）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示準備開始解說極深奧的般若波羅蜜多教法。
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此句強調修行至五根清淨時，鼻根與香塵相應之「鼻界」亦轉為清淨，從而推演至極致的佛智「一切智智」亦能展現其本來清淨相，展現「一清淨即一切清淨」的般若思想。
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此句為因緣反問，承接上文佛陀所說，旨在引發聽者對法義深究其根本原因。
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此句強調從感官（五根、鼻界）到智慧（一切智智）的清淨，皆因證悟「空性」而達到。
空性本身無對立（無二）、無分割（無二分）、無差異（無別）、無斷滅（無斷）。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從感官（五根）、環境（香界）、認知（鼻識）、接觸（鼻觸）到心理感受（諸受），皆因其自性空而為清淨，最終顯現出佛陀清淨的無上智慧（一切智智）。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、不可思議的義理原因。
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此句強調從感官（根）、對境（塵）到所生受（感受）乃至最終果智（一切智智）皆歸於「清淨」（空性/無相）。
這是一種依「無二分」的般若空性觀，認為根、境、識、受本質不二，故言清淨。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
此處闡述《大般若經》「一切清淨故般若波羅蜜多清淨」的理趣。
從身根修行入手，證得根、界清淨，進而超越世間智慧，證悟佛的智慧。
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承接上文，詢問提出上述理趣的原因，意在引出後文的詳細解釋。
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此句強調從感官（五根、舌界）到智慧（一切智智）的清淨，皆源於空性平等，無有差別與斷常之分。
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本句闡述「根」清淨後，連帶「境」（味）、「識」（舌識）、「觸」、「受」皆清淨（即六根、六境、六識的處境清淨），最終依此清淨之因緣，證得佛果「一切智智」。
這體現了大乘般若經中根清淨即一切智清淨的理體。
。
此為徵問語，意指承接上文，詢問為何會有如上所述的法義、狀態或因果關係，通常用於引出隨後的解釋。
。
此句強調五根、味觸等受以及佛智在空性平等中皆清淨。
一切法因無二取（能執、所執）、無分別性，故顯現其真實的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
本句闡述感官（五根）修行清淨，能引發身體層面的淨化（身界），進而達成最高佛智（一切智智）的清淨果位，即依體起用、轉凡成聖的過程。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調五根（感官）、身界（身體與範疇）、一切智智（佛智）在實相上清淨平等，因離二元分別、斷常執著，展現了般若經中的「不二」法門。
。
本經文展現《般若經》的核心思想，即「諸法本性清淨」。
從根、境、識（三和合產生觸、受）的五蘊十二處十八界層層推遞，說明世俗法的自性空即是清淨，最終歸結於佛果位的「一切智智」亦是自性清淨，體現了眾生界與佛界在空性上的無二無別。
。
在此語境中，用以引出前文（通常是深奧的般若理體）的理由或因緣，促使聽者深入思維法性。
。
本句闡述「依般若波羅蜜多」所得的「諸法性淨」。
五根（信等）、觸、受、一切智智（佛果智慧）等法，均因體性空寂、遠離二執（無二、無別），故在勝義諦中清淨無染，非由斷滅而得。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意為「善現」，表示其能善於顯現般若空義，以此作為引導後文的開場。
。
此句強調從感官（五根）到意識（意界）的修持轉化，最終能成就圓滿的佛果智慧。
五根與意界清淨為因，一切智智清淨為果，體現了般若經系觀一切法空而根識相應清淨的理趣。
。
承接上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣。
在此經典語境中，意在引出般若空性之理。
。
此句強調五根、意界（心法）及一切智智（果位）的清淨，乃是基於空性「無二、無別」的實相。
般若波羅蜜多不執著任何相對概念，故稱不二、無斷。
於此卷中，強調一切法本性空，故其清淨亦無分、無斷。
。
此句強調根、境、識、觸、受諸法互為緣起，皆是如幻無染。
修行者五根清淨，使依於意根的認識與感受都遠離執著，進而顯發最高智，證得一切智智的清淨。
反映大乘般若「一切法皆清淨」的實相觀。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法，暗示前文所述理深，需進一步解釋因緣。
。
此段闡述大乘空性見。
強調從根（五根）、境/識（法界至意觸）、果（一切智智）皆清淨，根源於諸法空性，無二無別，不生不滅，不可斷滅。

佛陀呼喚善現尊者（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的核心思想，說明六根（此處舉五根）、大種（地界）與佛果智慧（一切智智）在法性本空層面上是無二無別、自性清淨的。
。
此為追問前文法義的因緣，意指為何佛陀要這樣說。
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此句強調由觀照五根、地界及一切智智（佛智）的清淨，體悟諸法實相，即「空性」或「真如」的無二、無別、不斷的性質，達到能所不二的境界。
。
此句強調由內根清淨推動外五界清淨，進而感發無上菩提佛智（一切智智）。
修行中「根」與「境（界）」互為因緣，根清淨則境不染，境淨則智顯。
。
承接上文，意在詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調五根、六界與佛果智慧（一切智智）的清淨，在般若理境中皆歸於不可得的「一相」（實相），無對立分別，故稱清淨。
無二等四句形容真如法性平等一味。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從修持五根清淨入手，層層深入，破除煩惱障（無明），最終證得圓滿般若佛智（一切智智）。
修行即是煩惱淨盡、佛智顯現的過程。
。
承上文所說的法義，提出詢問其深層的因緣或理由，通常是用於引發下文對「空性」或「般若」的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》的空性不二思想。
指在般若智慧觀照下，根（感官）、無明（煩惱）、智（佛智）體性本空，平等不二，本無分別與斷絕。
。
此段描述修持般若波羅蜜多時，由五根清淨為基礎，引發十二因緣乃至生老死等煩惱亦皆清淨，顯示因果互攝，最終證得最極清淨的「一切智智」（佛智）。
此處強調「清淨」為轉依空性之義，非單純汙染之對立。
。
此為承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（通常為般若空義或深妙行）有如此殊勝功德或特殊性質，旨在引發後文對「空性」或「真如」的深入解釋。
。
此句依《大般若經》「一切法平等清淨」之義，說明從凡夫的身根五根，乃至生死苦惱，以至最高的佛智（一切智智），皆因「空性」而同歸清淨。
無二、無二分、無別、無斷描述的是般若空性智慧中，空與有、煩惱與菩提不二的平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
。
此句強調修行層次，從自身根性（五根）清淨出發，進而促成修持的佈施波羅蜜達到無染清淨，最終能成就無上佛智（一切智智）。
。
徵問上文義理的原因，引發下文的詳細解釋。
。
此句說明無論是修行主體（五根）、助行（佈施）、或果位（一切智智）的清淨，本質上皆是因體悟「無二空性」而達到平等無差、相續不斷的境界。
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本句闡述般若波羅蜜多中「因果相依」的清淨連鎖。
從基層的「五根」出發，透過修行波羅蜜多，最終導向佛果位的「一切智智」，強調自性清淨與修行位階的必然轉化關係。
。
在此語境下為釋尊或法師引導聽眾，準備說明深層的般若波羅蜜多義理的發問引句。
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此句描述菩薩在修行般若時，從五根、持戒到無上智，皆達至性空清淨。
其原因在於證悟諸法實相平等、無有對立與變異的「不可得」空性境界。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為大般若經要義。
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本句闡明根塵、空性與佛果智慧在法性上的統一性。
五根（感官能力）與內空（內在法無自性）在本質上皆無自性，故名清淨。
以此空性觀察，則能趨向圓滿的佛果智慧（一切智智），顯示從修行基礎到終極果位其自性皆不可得。
。
承接上文，詢問法義產生的因緣或理由，引出下文的詳細解釋。
。
此句強調超越凡夫與二乘的二元對立，五根、內空、一切智智皆歸於空性（清淨），體認法界本無差別與斷常，即是無二之真理。
。
本句闡述「根清淨」與「十八空」及「一切智智」的因果關係。
指修行者若能體悟五根（眼、耳、鼻、舌、身）本質即空、遠離執著，便能徹悟十八空義，進而成就佛陀所特有的清淨智慧（一切智智）。
。
承上啟下之問，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
。
此句強調從感官（五根）到空性智慧（一切智智）的清淨，皆根源於萬法實相的「不二」與「空性」。
因為本質上無對立、無差別（無二、無別），所以不落入斷滅見（無斷），展現了大般若經的不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
此處屬於般若經中常見的尊者與佛陀對話起始。
。
此句依大般若經義，闡述修行層次：從五根修習清淨，契入無為真如，最終顯發佛陀具足的一切智智。
此為五根、真如、佛智的清淨相依關係。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說此般若波羅蜜多法門之因緣。
。
此句強調五根、真如、一切智智在般若空性下皆平等清淨，證悟實相無二的境界。
。
說明菩薩修行至五根（信、進、念、定、慧）清淨時，能證悟萬法平等性空，達到與真如相應的「性淨」，進而成就佛果的「一切智智」。
。
承接上文，佛陀引導聽眾詢問理由，以便進一步闡述深層法義（通常與般若空性相關）。
。
此句強調從感官（五根）到理性認知範圍（法界）、最高智慧（一切智智）的清淨，本質上皆是平等、真實、不二的空性。
因為超越了相對概念，無二（無自他）、無別（無差別）、無斷（無生滅），故稱之為徹底清淨的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此段顯示在大般若經「根、諦、智」三者相依的清淨關係。
五根（信、進、念、定、慧）修持清淨，能如實洞見苦諦無依，苦諦清淨則解脫執著，由此能成就圓滿的一切智智。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述義理的理由。
。
此句說明在波羅蜜多指導下，能觀的「五根」（信等）、所觀的「苦聖諦」與佛陀的「一切智智」在空性中是一如的。
清淨即是無二相，非異非斷，證悟實相真如。
。
此句闡述修行由修持「五根」入手，清淨後能正觀四聖諦（除苦諦外之集、滅、道），從而證得佛果的「一切智智」。
在《大般若經》語境下，強調此為般若波羅蜜多指導下的修證次第與因果關係。
。
此句為經文提問，引發隨後對空性或般若法義的解釋，探求法體本性。
。
此句強調五根、聖諦及一切智智的清淨，在於契悟諸法本性空寂，遠離二邊差別執著，即是空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的開示。
善現即須菩提，善於體解空義。
。
此句強調由信、進、念、定、慧「五根」依序修習，能成就「四靜慮」（四禪），進而成就無上正等正覺的「一切智智」。
根、定、智三者在修行次第上互為因果，環環相扣，體現由修習而得般若相應的清淨果報。
。
此句為因緣問詞，承接上文，意為「為何會這樣（提及上述法義）」，用以引出下文對佛法深義的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，清淨體性是一致的。
五根（信等）、四靜慮（禪定）、一切智智（佛智）若得清淨，皆體顯諸法不二之理（空性），故無分別、無間斷。
。
此句強調由六根（此處特指五根）清淨為基礎，逐步推演至定力清淨，最終達到佛智（一切智智）清淨的修行次第。
是「轉依」與「定慧等持」在般若系經典中的顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、無所得）的深入釋義。
在《大般若經》中，此問通常針對深奧的般若波羅蜜多義理，提示接下來將揭示超越世俗認知的原因。
。
此句強調法性空寂。
五根、定境、智慧若達「清淨」境地，實則因其本質為真如實相，即「無二、無二分、無別、無斷」（平等平等）。
此處「清淨」意指照見諸法本性空，不依依他起相執著，而證入不可得的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲引發其注意並開始宣說般若法要。
在此大般若經語境中，善現常為啟請法要的代表。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「清淨」相依關係。
在大般若經的框架下，從有漏或無漏的修法（五根、八解脫）到佛果的智慧（一切智智），其本性皆是空性、無二無別，故一者清淨則一切清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體因緣解釋（徵問）。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋清淨非外求，而是因為所緣的五根、八解脫、一切智智，在實相上本無二、無分、無別、無斷的平等法性。
。
此句強調由信等五根修行清淨為基礎，層層遞進，從禪定特殊境界（八勝處、九次第定、十遍處）的清淨，最終歸結為佛果無上正等正覺（一切智智）的清淨。
。
承上啟下之問，旨在引導發問者思惟空性道理，問者欲知為何前述法義如是。
。
此段描述在般若空性智慧下，修行成果（五根、定力、一切智智）皆歸於清淨。
這不是因為有實體法可得，而是因為所有境界在空性中是平等的、不二的、無分別的、沒有斷絕的真實法性。

佛陀呼喚尊者之名，準備開示般若法門。
。
此處闡述《大般若經》中由修持五根（信進念定慧）達成四念住的修行進程，最終由四念住的實踐證得佛陀的「一切智智」。
這顯示從身心調伏到開啟空性智慧的清淨連鎖關係。
。
此為大般若經中常見之徵問詞，用以引發對前文甚深法義（如空性、般若）的具體說明。
。
此句強調五根、四念住至一切智智，皆處於「清淨」狀態。
清淨的原因在於契入「無二」的實相，即不落入二元對立、差別，也無斷滅分別，本自平等。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，以五根（信根、進根、念根、定根、慧根）為基礎，推動三十七道品次第清淨，最終成就佛果的「一切智智」（佛的無上智慧）。
五根清淨乃是三十七道品由凡入聖的關鍵樞紐。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承接上文所描述的法相或修行境界，準備進一步闡述其空性本質或甚深因緣。
。
此句強調從修持法門（五根至八道支）到佛果智（一切智智）的清淨，皆因證悟般若真空，遠離二邊分別，體認諸法實相平等、不二、不斷。
即修行終極清淨在於般若空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示智慧教法。
。
本句闡述在大乘道修行中，由根清淨推動空解脫門修行，最終契入空性與智慧圓滿的連鎖清淨關係。
。
承上文所說的法義，引發徵問，欲解釋其內在的因緣道理。
。
此句強調五根、空解脫門與佛果一切智智，在無上正等覺的視角下，皆歸於絕對不二的空性實相。
清淨即無雜染執著，故顯無二、無分別之實性。
。
此句說明由五根（內根）的清淨，進而體悟空性解脫（無相、無願），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
這是由修慧與解脫門入空性的過程。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意指「為何前述法義如此」。
。
此句強調由信等五根為基礎，依三解脫門（空、無相、無願）進入最高智慧（一切智智），最終體證超越二元對立（無二）的空性無差別境界，即是《大般若經》所宗的諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法門。
。
此句強調由內在感官的淨化（五根），循序漸進促成修行階位（十地）的圓滿，最終達到最高佛智的清淨，體現大乘「因果相續」與「從根修持」的義理。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調從凡夫的五根到佛陀的一切智智，其清淨本質皆空，超越了有為法的數量（二、別）與性質（斷）的劃分，展現了大般若經「無二無別」的實相觀。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將接續前文囑累，開始新的教導。
。
本句體現《大般若經》中法法相即、因果轉進的修證層次。
由物質與知覺層面的「五根」淨化為具備觀察實相能力的「五眼」，最終會歸於佛果位最高智慧「一切智智」。
此清淨並非洗滌之意，而是指自性空寂、無所執著的本然狀態。
。
承接上文，意指為何須具備上述條件或為何會有上述現象，引出下文的法義解釋。
。
此句強調由般若波羅蜜多所達到的清淨境界，其本質是絕對平等、不二的實相，超越了有對立、有分別的執著，故說為無二無斷。
。
本句闡述從「修行根基」到「神通功德」，最終趣向「佛果智慧」的展轉依持關係。
在大般若經框架下，強調諸法自性不可得，當五根遠離執著即為清淨，由此帶動神通與佛智皆入於畢竟清淨的實相。
。
承上文所說，詢問其深層的法義因緣或根本原因。
。
此句強調諸法實相，由修證五根、神通乃至一切智智，終歸於般若空性。
此空性非對立、無分別，真實平等無二，故稱無二、無斷。

釋尊呼喚尊者名號，通常用以喚起注意，隨後將開示般若深義。
此處為開場呼稱。
。
此段描述由修行（五根）到果位（十力、一切智智）的清淨相依關係。
當感官（根）不再染污，能發揮正確的佛力，最後達到佛陀最高智慧的圓滿無垢。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理根源。
。
此句強調五根、十力、一切智智在勝義諦中清淨，因其本質為空性，超越了二元對立，達到無二、無別、無斷的境界。
。
此段闡述「五根」清淨是成就佛果殊勝功德的基礎。
五根清淨後，能引發佛陀特有的四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等功德，層層遞進，最終成就圓滿的佛智（一切智智）。
「以清淨故清淨」強調因果顯現，五根為因，佛果功德為果，果隨因淨。
。
此句為承上啟下之問，引發隨後對空性、菩薩行等義理的深入解說。
在般若經系中，通常用於詢問法性、因緣。
。
此句強調從凡夫的五根到佛陀的十八不共法乃至最高智慧「一切智智」，皆能清淨，關鍵在於體證諸法「無二、無二分、無別、無斷」的平等空性。
這是空性智慧與法性清淨的體現。

釋尊喚其座下聞法之代表名號（即須菩提，意為善現、善現身）。
。
此偈闡述修行層次，從信根至慧根的清淨，進而契入不忘失大乘法之境，最終成就佛陀無上正等正覺的無為清淨。
。
在此經典語境下，用以詢問前文特殊義理的深層原因或法義依據。
。
本句闡述清淨心境與空性智慧之體現。
五根（信、進、念、定、慧）清淨、無忘失法（不忘失陀羅尼）、一切智智（佛智）皆是無上菩提的顯現。
此時內外、凡聖皆無二相，平等一如，斷絕戲論，體現諸法實相。
。
本句闡述修行階位中，由五根清淨為基礎，引發平等捨（捨性）的定力，進而使佛陀的無上智慧（一切智智）顯現清淨。
強調修行由感官清淨入平等心，最終證得圓滿智慧的過程。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法如是。
。
此句強調五根、捨性、一切智智的清淨，皆由實相平等、無對立差別的空性智慧所成，即「無二相」的清淨心。

釋迦牟尼佛喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意，準備宣說下文。
。
此偈顯示「依體起用」的修證次第。
五根（感官）清淨為基礎，促使一切智（識知世間法）清淨，最終達到更深層次的大般若智（一切智智）清淨，證悟實相。
。
承接前文，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
此句強調五根、一切智、一切智智在般若智慧中本質同為「空性」，不生不滅，故無二無別，即依三清淨展現真如實相。
。
本句闡述修行中「五根」（信、進、念、定、慧）清淨為基礎，能促進道相智與一切相智的提升，最終達到三智（道相智、一切相智、一切智智）皆圓滿清淨的境界。
強調從因至果的淨化過程。
。
承上啟下之問，引發對前文法義（如深妙般若）原因的探究。
。
此句強調五根（信等）、三智（道相、一切相、一切智智）皆非獨立的個體，皆為緣起性空，本質上並無二元對立與差別，故說清淨。
這是描述從凡夫到佛果的智慧與根境皆為平等的一體性。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者的名字，準備向其開示甚深般若法義。
。
此句強調由內根的清淨，通達陀羅尼總持無量佛法，最後成就無上智慧。
依《大般若經》義，此處顯明根、門、智三者在般若波羅蜜多指導下，自性本淨的相依轉進關係。
。
承上文所說法義，因對其理由或因緣有疑，故發此問，意在引出後文之深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心空義，強調從感官（五根）到總持法門（陀羅尼），乃至最終圓滿智慧（一切智智），其清淨自性本無二致。
所謂「無二、無二分」是指超越主客對立與二元分別，因其法性本空，故本質上無差別且法性常流不斷。
。
此段闡述修行層次：從五根清淨為基礎，引發禪定（三摩地）清淨，最終達成無上佛智（一切智智）的清淨。
這顯示了由定發慧的次第。
。
此句為問辭，引發下文解釋前述法義的因果關係。
。
此句強調大乘空性見。
清淨（無相）的體現建立在「空」的基礎上，即諸法在空性中平等不二，遠離對立（二分）與執著，本自清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中開示重要甚深般若道理前，以此呼喚集中其注意力，強調即將說法之重要性。
。
此段闡述修行層次，強調由感官清淨（五根）進入聖位（預流果），再由聖位清淨最終成就佛果（一切智智）。
五根的淨化是證得初果的基礎，而初果的清淨則是邁向究竟圓滿智的必經步驟，說明「由果向果」的清淨次第。
。
此句為因緣問句，承接上文探求之所以然的理由，通常引出法義的內在機制。
。
此句強調五根、預流果、一切智智在清淨本性上是平等的。
在般若觀照下，凡聖修證的清淨性並無體性上的二元分別（無二、無別），也不會被割裂或中斷，因為皆是真如（一乘）之顯現。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經義中，修行人五根（信、進、念、定、慧）清淨為基礎，使證得聲聞乘的三種聖果（一來、不還、羅漢）皆歸於「空性清淨」。
再由聖果的清淨因緣，契入最殊勝、無所不知的「一切智智」（佛智）清淨境地。
這表明小乘聖果亦是通往大乘清淨的階梯，均為般若真空的顯現。
。
承上文所說之殊勝法義，此句為引發下文解釋其深層因緣的問詞。
。
本句闡述聖果與智慧清淨的根源在於「空性」。
五根（信等）、聖果（三果、四果）以及佛果（一切智智）的本性都是平等、無差別的。
沒有絕對的二分（如淨與染、法與法空），也沒有法性的斷絕，以此空性故，得真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導。
善現即「善於顯現」空性之意。
。
此句強調由內根清淨推展至菩提智慧的清淨。
五根（信、進、念、定、慧）是修行的基礎，五根清淨則能引發獨覺菩提，進而證得無上的一切智智，顯示修行層次與果位的清淨相依。
。
承上啟下之問，引發對上文法義（通常為空性或般若）的原因解釋。
。
此句說明無論是修習五根、獨覺菩提還是最終的一切智智，其清淨的本質在於認識到諸法無二無別，超越了世間的對立分別（二分）與斷常二見。
在般若經語境中，強調的是「法性空」的平等一味。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明由根、行、果的清淨因果關係。
五根（根）修持清淨，推動菩薩行（行）清淨，最終感得一切智智（果，即佛果）清淨，強調修行應從內根做起，貫徹大乘菩薩道。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此處闡述法性清淨理。
強調當修行達到五根（信等五根）、菩薩行、乃至佛果智（一切智智）的清淨，是因為體悟到真實法中並無二執、差別或斷常，即空性與不二的平等智慧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
。
此句闡述「根—果—智」的清淨因果關係。
在般若經語境下，五根（信、進、念、定、慧）若無染著，即能契入諸佛不生不滅的無上正等菩提。
菩提心清淨，則所證得的究竟智（一切智智）亦顯現清淨無染之相，三者互為因緣，體性平等空寂。
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此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的理由。
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此段闡述五根、菩提、智智（三者為能感、所感、能知）皆歸於清淨（真如性）。
基於大般若經法空義，這三者在空性中是平等的，非二、無差別，非斷滅，是空性無二的體現。