大藏經白話翻譯計畫

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此為經典中佛陀繼續宣說法義的慣用語，善現即須菩提。
。
此句說明大乘修行中，修習五力至清淨位時，物質法（色法）不再是障礙而顯現其真實本性（清淨），並因此成就果位之「一切智智」（佛智）。
強調色空不二與相依緣起，唯識相、性皆清淨，方顯智性。
。
承接上文，意指詢問為何要如此行（如：修學般若、行深波羅蜜多）的理由，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述「諸法空性」的真理。
在《大般若經》中，五力（信、精進、念、定、慧）、色法（物質）以及佛陀的「一切智智」（道種智/一切種智）在勝義諦上皆是空性。
這種空性清淨的狀態，超越了主客觀的對立（無二），無二元分界（無二分），無質的差異（無別），也沒有時間空間的分割（無斷）。
也就是說，從本性清淨的立場來看，這三者是平等一如的。
。
本句展現《大般若經》的核心邏輯：從修行功德（五力）到心識轉化（四蘊清淨），最終導向佛果智慧（一切智智）。
這種「清淨」並非洗滌污垢，而是指體證諸法性空，不生執著。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的原因，通常用於引發下文的詳細解釋。
。
此句強調五力、四蘊（受、想、行、識）與一切智智（佛智）在勝義諦上皆是清淨的。
由於一切法畢竟空，無有能所、自他的二分差別，無有生滅斷常之別，故顯現出平等的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要的法義開示。
。
此句說明由五力（信、進、念、定、慧）的修習清淨，能帶來清淨眼根（法眼、佛眼等），進而成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。
層層遞進，顯示修行與智慧清淨的因果關係。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或原因。
。
此句強調五力（信、進、念、定、慧）、眼處（佛眼）、一切智智（佛智）在勝義諦上是清淨且空性一如的。
透過「無二」等四種描述，說明「清淨」即是遠離分裂與二元對立，達到平等不二的法性狀態。
。
本經依循「法性本空」的架構，強調修行位階（五力）、感官界限（內五處）與究極佛果（一切智智）在自性空的本質上是同一清淨且無二無別的，藉由「因故果淨」的邏輯展現大般若經的空觀修證路徑。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文，解釋為何前述諸法無自性或不可得的深層理據。
。
此句強調從信、進、念、定、慧五力到六內處，以及佛陀的一切智智，皆處於不可得、不二的實相清淨中。
這種清淨是基於空性「無二、無別」的本質。

佛陀呼喚當機者尊者須菩提（善現）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調由內在的修持力量（五力）導致外在認知對象（色處）清淨，最終達到智慧的圓滿清淨，體現大般若經中「心淨則國土淨」與「境隨心轉」之空性般若思想。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，意在引出後文之教理說明。
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此句強調從五力修行到物質世界（色處）乃至最高智慧（一切智智），皆歸於空性（清淨）。
這種清淨本質是「無二、無二分、無別、無斷」，即大般若經中所述的諸法平等空性，即空即假即中，沒有二元對立。
。
在此般若經語境下，強調五力（信、精進、念、定、慧）若無染著（清淨），則能認識到五塵境亦是空性，不生分別，從而成就無上佛智的清淨空性。
。
承接上文，詢問導致某種果報、狀態或法義的具體因緣。
。
此句強調五力（信、進、念、定、慧）清淨時，與內在的六境（法處）以及最高的一切智智相應，在勝義諦上，它們皆具備一味、平等、無二無別的無生空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明在《大般若經》中，清淨的「五力」為修行基礎，能導致能照見諸法實相的「眼界」（清淨的天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨，最終通達無上「一切智智」。
五力即信力、精進力、念力、定力、慧力。
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承上文所說之法（般若波羅蜜多），詢問其深層的因緣與理由，通常用於引導出對空性、無所得的進一步解釋。
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此段闡述大乘般若法門中「五力」（信力、精進力、念力、定力、慧力）、「眼界」（佛眼）、「一切智智」（佛智）的最高清淨狀態。
此清淨即是空性，不落兩邊，亦無分別與間斷，故稱「無二、無二分、無別、無斷」。
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此段闡述「五力」作為修行力量，能令眼根相關的認識對象（色界）、認識能力（眼識界）、接觸（眼觸）、感受（諸受）歸於空性清淨，從而成就無上菩提的「一切智智」（佛智）。
這是般若經中以空性為本的清淨觀，強調境、根、識、觸、受皆無自性。
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承上文所說的法義，進一步詢問其背後的因緣道理或理趣。
此處通常用於引出後文對空性或般若智慧的詳細解釋。
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此句強調般若空性觀。
將修行位（五力）、生處（色界）、感知（眼觸所生受）到果位（一切智智）皆視為清淨，原因在於其本質為空，無有二元對立、差別或斷常之見，即是《大般若經》的「甚深空性清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示重要法義。
在般若經中，多由善現尊者請問，佛陀以此呼應。
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此句說明修行五力能淨化耳根認識與聽聞的能力，進而圓滿無上一切智智（佛智）。
本經卷聚焦般若波羅蜜多，強調諸法清淨與般若相應。
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此為問詞，承接上文探討義理的因緣。
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此句強調修行清淨（五力、耳界、一切智智）的基礎在於認識到諸法「平等平等」的實相。
從般若觀點來看，凡能清淨者，必是契合了空性無二的道理，無有一法可與之對立或被斷絕。
。
本句闡述「修行力」如何促使「感官認識」與「相應感受」達到性空清淨，進而推演出「佛智」的清淨。
強調境、識、觸、受、智皆由緣生，自性皆空，故為清淨。
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承上啟下，用於佛陀或菩薩發問後，解釋前文義理的緣由，顯示「空性」或「般若」智慧。
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此段闡述五力、十八界中的聲界乃至耳觸、以及最高佛智（一切智智）的實相清淨。
清淨乃因其自性即是平等無二，無法被二分、別異或斷絕（空性本質）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調由修行五力（信、進、念、定、慧）能淨化鼻根，進而與般若空性相應，成就一切智智的極致清淨。
這是以無所得空義，觀照鼻根與佛智的法性清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義的原因或理由，通常旨在引出後文的深入解答。
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此句強調從凡夫位到佛果位（五力、鼻界、一切智智）的清淨，皆由「法性本空」的無二理體所現。
不論層次如何，空性無分別。
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此處闡述般若波羅蜜多空性中，依五根力（五力）修行，令鼻根所對之香境、識、觸、受等十二處、十八界部分清淨，最終證得佛果一切智智的過程，強調諸法性空，不相雜染。
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承上啟下，問詢前述法義的因緣理由。
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此段描述「空性」境界，指涉五力、根境緣受、及一切智智皆依性空而清淨，體現諸法平等無二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此段闡述大般若經觀點，強調修行五力（信、進、念、定、慧）能促使根、境、識（如舌界）清淨，進而達到般若佛智（一切智智）的無上清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」義理的深層剖析，通常用於問答中說明法義的深隱因緣。
。
本句闡述諸法空性。
當信、進、念、定、慧五力，以及舌根舌塵等空性體證成熟時，能體悟一切智智。
在此清淨境界中，主觀與客觀、能知與所知合一，故無能所二相、無差別二分、亦無對立分離，契入圓融空性。
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本句闡述在大乘般若經的觀點中，五力圓滿能令味境相關的六根、六識、六觸、六受等「十八界」或「六內外處」清淨，反映出「一切法空」即是「一切智智清淨」的實相。
從五力修持切入，顯現味塵本性清淨，亦即智與境的統一。
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承上啟下之問，引發對前文因緣義理的詳細解說。
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此句強調從修持五力、感官體驗的清淨，到最高佛智的顯現，皆源於諸法空性、無差別的本質。
無二等詞形容實相境。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其接下來將要說明的重要法義。
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此句依《大般若經》指出修持五力（信、精進、念、定、慧）能淨化身心界（依處），當身心狀態無雜染，便能感應並顯現出完全無缺、清淨的一切智智（佛果智慧）。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、空無所得的道理。
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此句強調五力（信、進、念、定、慧）、身界（身之組成與界限）、一切智智（佛智）皆同歸一相清淨。
此清淨境乃因其本質是空性，無有二元對立、差別斷絕，即般若經所言之真如法性。
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此段闡述在《大般若經》的空性智慧下，修行者的五力（信、進、念、定、慧）若達到清淨（無相、無所得），則感官的觸、意識、感受及根境緣生法亦清淨，進而證得佛陀的「一切智智」清淨（空性智慧圓滿）。
這是緣起性空的教理體現。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由，通常意在引出後文的解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心空性觀，強調修行位（五力）、根塵識和合位（觸界、身受）與果位（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
透過「無二」的辯證，破除修行者對世間法與出世間法的對立分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備宣說般若法要。
在大般若經中，善現常為啟請與對答的當機眾。
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此句強調修行依序由五力之清淨，引發意識界的清淨，最終達到無上正等正覺（一切智智）的清淨。
展現空性智慧與心的淨化相依相成。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續闡釋般若空性與法相的理由。
。
此句強調五力（信、精進、念、定、慧）、意界（十八界之一，意識範疇）與一切智智（佛智）皆同歸於「空性」與「真如」。
依據《大般若經》「一切法平等清淨」之義，無能所對立（無二），無差別相（無二分），故能通達法性常住（無斷）。
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此處闡述從五根五力修行到清淨位，因能觀之力清淨，促使所觀之法（十八界中與意相關的部分）及受也清淨，最終顯現佛陀通達一切法的一切智智。
體現了「因位清淨，果位亦清淨」的因緣觀。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋某種法理之所以成立的因緣、理由或根據。
。
本句闡述在大乘般若的空性智慧下，所有修行法門（五力）、凡夫執著的受陰（意觸所生受），乃至最高佛果（一切智智），皆是清淨平等（無二、無別），沒有實體性的分別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
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此處強調因緣果報之清淨，從修行五力（信、進、念、定、慧）入手，導致外境（地界）與內證（一切智智）的徹底清淨。
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在此處承接上文所說的法義，提出詢問理由，意指「為何會這樣？」或「其中的道理是什麼？」。
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此句強調從五力（信、進、念、定、慧）到最高智慧（一切智智）的清淨，均因體認法性平等，遠離二邊執著（無二）、無對立分界（無二分）、無差別相（無別）及無斷滅（無斷）的空性智慧。
。
此段闡述《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之法義。
五力（五根所引發的力量）能清淨世間的識與色法（五界），使六界體性空寂，達至與一切智智（佛智）平等的清淨狀態，意即世間法與出世間智體性一如。
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承接上文，詢問前述義理產生的因緣或理由，引出下文的解釋。
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此句強調從修行五力、六界觀行到最終佛果的一切智智，其清淨本質皆建立在不二法門上。
法性平等，離一切二分對立（如常見、斷見），故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「空性相應」的理則。
五力即五根的增上，清淨意指證得無所得之空性。
因五力無所得故，無明亦無所得（清淨），無明本空，故能顯現佛的真實智慧（一切智智），顯示從修行證果的因果清淨。
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承接前文，啟發下文解釋空性或般若法義的理由。
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本經主張諸法實相平等，無論是世間法（無明）或出世間法（五力、一切智智），其本性皆不可得，故說清淨。
這種清淨源於「二無分別」，即消解了主客體、能所、對立法的分別執著。
。
本句闡述「因地五力」與「果地一切智智」的關係。
藉由五力的修持達到清淨，能使十二因緣所攝的生死雜染流轉清淨，從而證得無上正等正覺（一切智智）的無染體性。
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承接上文佛陀所說法義，詢問導致該法義成立的深層因緣或理由，通常意在引出後文的「空性」或「般若」智慧解釋。
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此句強調從修行的力（五力）到煩惱的終結（老死苦惱）乃至終極智慧（一切智智），在般若空性下皆平等平等，因為超越了二元分別、無有差別，這即是空性理體之清淨相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句顯示般若經的空性不二思想。
透過修持五力（信、進、念、定、慧），能使佈施行為遠離執著（清淨），進而能引發並清淨至無上的佛智（一切智智）。
因果環環相扣，皆依清淨心性而立。
。
承接上文所說的法義，引發出對原因的追問，意在引出後文對般若深義的解釋。
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此句強調五力、佈施、智智的清淨基於般若「空性」見。
因一切法無二無別，不二法門中，施者、受者、施物與智力皆平等清淨，故無二、無別、無斷（不斷續）。
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此段經文闡述大乘空義，強調「五力」（信、進、念、定、慧）是促使五波羅蜜清淨的內在動力。
當菩薩的修行能力（五力）圓滿，則戒律至智慧（五波羅蜜）皆能達無執著、無染著的「清淨」境界，並由心性清淨故，成就究竟佛果的「一切智智」。
。
承上啟下之問，引發對前文空性義理的深入說明。
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此句強調從五力、六度（淨戒至般若）到「一切智智」（佛智）的清淨，在般若理體中是一如無二、無分別的。
所謂「無二、無別」即是空性平等法門，非斷非常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述在大般若經「空性」義理下，修行五力能淨除對內在諸法的執著（內空），進而契入無上佛智（一切智智）。
五力、內空、一切智智的清淨本質是一致的。
。
承上啟下，引導出對前述法義的理性分析與根據說明。
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此句強調五力（信、進、念、定、慧）、內空、一切智智在般若智慧中本質均為清淨、空寂。
因其實質是無二無別的，非斷滅，而是超越相對的分別相。
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此段闡述「十八空」的清淨境界。
般若波羅蜜多以空為核心，修習十八空能斷除對外境、內身及一切法的執著，使五根、五力達到清淨。
當空性智慧圓滿（十八空清淨），修行者能通達諸法實相，從而證得一切智智（佛智）的清淨。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由，促使佛陀進一步闡釋深層法義。
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此句強調般若法門中，五力（信等）、十八空（外空至無性自性空）、一切智智（佛智）皆是清淨平等。
因法性本無二取（能所）分別，故稱為無二無別，即顯實相空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意為善現能善解空性，現出空性之理。
。
此段闡述大乘「五力」與「真如」、「佛智」的互為因果與體用關係。
五力（信、進、念、定、慧）是趨向佛果的動能，當此動能淨化無餘，則顯現法性真如，終至佛地的一切智智徹底通達清淨。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多殊勝之原因，引發下文解釋。
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此句說明在《大般若經》中，五力、真如、一切智智（佛智）在勝義諦上皆體現為「清淨」（即空性）。
因皆為空性，故本質上無二無別，沒有分裂（無二分）或中斷（無斷）。
。
本句闡述「因果相依」的清淨觀。
以五力為修行之因，論證自性與諸法實相（法界等）本質相應，最終匯歸於佛陀的圓滿智慧（一切智智），體現大乘般若經「萬法唯心、自性清淨」的連鎖邏輯。
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承上啟下，發問以引出下文對般若空性或法義的具體說明。
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此句強調五力、法界、不思議界及一切智智的清淨，在般若空性觀中，皆因本質上無對待、無差別、無生滅而體現真實清淨。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之名，意為「善能顯現般若空義」。
。
本句闡述《大般若經》中「能所平等」的觀點。
從修行的五根（信、進、念、定、慧）轉化為五力，因力用清淨，對苦諦的認知不再有倒見（無明），由此證悟苦諦空性。
苦聖諦清淨即是般若智的展現，此智窮盡法界，即是一切智智。
因果互攝，顯示五力為證得無上智的關鍵法門。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理由。
。
此句說明修證的五力、體認的苦聖諦、所得的一切智智，在般若真空實相中，均是清淨、無二無別的，彰顯諸法平等平等的法性。
。
在此般若經語境下，五力（信、進、念、定、慧）能破煩惱而清淨，促使修行者對聖諦有正確體悟（集滅道），從而成就最頂峯的「一切智智」佛智。
。
承上文所說之深法，為引起下文解釋其因緣，故設此問。
。
此段闡述諸法清淨的本質。
從五力（信、進、念、定、慧）到聖諦、佛果智（一切智智），在般若空性觀中，皆因本質上無對待二分、無割裂差別，故體性清淨。
此清淨非從外而來，而是法本如是，平等無二。

佛陀呼喚當機眾「善現」尊者，準備開示般若法門。
。
此偈闡述由修持五力成就禪定，再由禪定清淨引發無上智慧的修行次第。
在大般若經語境中，強調定慧等持，以般若智慧攝持禪定，達到智境與定境的徹底清淨。
。
承上文所說之殊勝義理，承接並引發下文解釋其因緣的問句。
。
此句強調五力（信、進、念、定、慧）、四靜慮（四禪）及一切智智（佛果智慧）皆屬清淨，皆由不二真如體性所現，故無斷常之差別。
。
此段描述修行次第，從五力入手達到清淨，進而使世間禪定（四無量、四無色）清淨，最終能顯發出世間無上佛智（一切智智）。
體現了大乘般若經中由定慧等持達到福慧具足的法義。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文對空性或般若理趣的解釋。
。
此句強調由清淨的道法（五力、四無量、四無色定、一切智智）所顯現的實相，本質上是平等一相、無二無別的，這說明瞭修證的清淨性等同於無二的法性。

佛陀呼喚須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此偈明慧學之次第相依。
五力（信、進、念、定、慧）是解脫之基，依此清淨而能證得八解脫（八背捨），再由八解脫之修習達到最高佛果——一切智智（佛智）的清淨。
強調由修行功德之深淺，決定解脫與智慧之圓滿。
。
承上文所說之內容，因其理甚深或不共一般，故特別設問以引出下文之理據。
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此句強調從般若空性觀點看，五力、八解脫、佛智均屬法性清淨，因其本質為空，故無對立二分（無二、無二分）、本質無別（無別）、因果相續不斷（無斷）。
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此句強調修行次第，五力為定慧之基，能令三種高深禪定（八勝處、九次第定、十遍處）不雜煩惱而清淨，最終以此淨定慧為基礎，證得佛果無上正等正覺（一切智智）。
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此為般若經中常見的啟發式問句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
此句強調在大般若經「一切皆空」、「諸法平等」的義理下，從凡夫修行到成佛的五力（信、精進、念、定、慧）、八勝處（制伏煩惱的八種定境）、九次第定（九種層次遞進的禪定）、十遍處（以定力遍一切處的觀想）以及最究竟的一切智智，本質皆是空性、平等不二、不生不滅，即「法性清淨」。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開對甚深般若法義的宣說。
。
此句闡述大乘修行階位中，因五力（信、進、念、定、慧）的修持清淨，進而感得四念住清淨，最終能成就最上之「一切智智」佛果的因果相生關係，強調由修證至智慧成就之過程。
。
此句為承上啟下的問詞，詢問為何前述般若波羅蜜多具有不可思議之功德或特殊義理，旨在引出下文對法義的深層解釋，體現「般若空性」的思想。
。
此句強調從三十七道品（五力、四念住）至佛果位（一切智智）的修證中，其法性清淨相是一致的，即實相平等、無二無別，為《大般若經》空性不二的教導。
。
此句強調五力與三十七道品清淨是證得一切智智（佛智）的關鍵。
五力能破除煩惱障，導致身心及諸道品清淨，最終顯現無上智慧。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的具體因緣與理據。
。
此句強調三十七道品等諸法及佛果（一切智智）之體性，皆同屬清淨平等，本無二相、無分別、無間斷的空性真如。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明在《大般若經》法義中，五力能引發無相、無作的「空解脫門」，而從空性法門的體證，能顯發佛陀的一切智智。
此為因果修證的清淨連結。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因，通常用於引發下文的「道理」或「因緣」。
。
本句闡述「諸法平等清淨」之理。
依大般若經觀點，若能證悟空性，則五力、空門、佛智皆顯現本然清淨。
此種清淨並非外力造成，而是基於般若智慧體認到實相無二，遠離對立（無二、無分、無別）與斷常二見（無斷），契入法性平等。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多語境下，五力（五根修習成熟）的清淨是達成無相、無願解脫（空性體證）的因緣，而解脫門的清淨則直接促成了一切智智（佛智）的圓滿清淨，說明瞭修證過程的因果相依。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多義理的內在理由或因緣。
。
此句強調深觀大乘法，從修習信等五力、修解脫門（無相、無願）、到圓滿智慧（一切智智），皆因諸法本性皆空、平等無二（無二、無別）而得清淨。
基於空性而顯現的無差別相，故稱無斷。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
此句強調修行層次與果位的因果關係，由信、進、念、定、慧「五力」為根基，次第淨化菩薩十地之障礙，最終成就究竟清淨的佛果（一切智智）。
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承接上文，意指為何上述內容為真（通常為不可思議法），以此提問引出後續解釋空性或菩薩行的理由。
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此句強調五力、菩薩十地、一切智智皆依性空清淨，本質無二。
在《大般若經》的框架下，這顯示「因、位、果」在法性上平等、無分別，不可分割。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常引出重要般若教法。
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此偈明示修行階位中，由力（能破）成就眼（能見）的淨化，最終導向一切智智（佛果智慧）的清淨。
這是一種相依的功德成就。
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在此經語境中，用於引導下方解釋前文法義的特定原因或理論依據。
。
此句強調五力、五眼、一切智智等修行果位在勝義諦上皆是空性，因平等無二，故能顯現清淨。
。
本句闡述修行階位中因果相資的清淨關係，五力（信、進、念、定、慧）是促成神通與佛智的基礎，若五力圓滿則神通清淨，進而導向佛陀無上智慧的成就，體現了大乘修行中清淨因引發清淨果的教理。
。
承上啟下之問，引發對前述法義（如空性、般若）原因的深究。
。
此句強調五力、六神通、一切智智的清淨本質。
大般若經觀點下，這些功德並非實體存在的可得法，而是從本性空出發的清淨（無相）。
因為空性平等，所以沒有所謂「二分」的對立（主觀/客觀）、差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
本句闡述從修行位的五力，圓滿至果位佛十力，最終成就無上正等正覺（一切智智）的清淨因果關係。
大般若經強調此清淨基於般若波羅蜜多，即無所得的智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對空性或法相的說明，屬於大般若經中常見的論辯與釋疑結構。
。
此句強調五力（信等）、十力、一切智智在般若空性下皆平等清淨，證悟實相即是無二無別的平等法性，超越了凡聖、染淨的對立。
。
此句說明佛陀功德清淨的因果關係。
以「五力」為修行基礎，帶動四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）、十八不共法等種種功德清淨。
最終，這些功德的清淨促成「一切智智」即無上正等正覺（薩婆若）的圓滿清淨。
。
此為對前文道理提出的反問，引出後文對般若法義的解釋。
。
此句闡述大乘空性見。
強調佛陀功德（五力、四無畏、十八不共法、一切智智）之清淨，皆建立在「空性」基礎上。
因諸法無二、無差別、無斷滅，故證得絕對的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），即將開示般若法門。
。
本句描述大乘菩薩道修行過程的清淨次第。
由五根五力所成就的定慧力量（五力），確保菩薩不忘失菩提心與無上智慧（無忘失法），由此修行層層遞進，最終成就圓滿的佛果智慧（一切智智）。
。
此句為承前啟後的問句，詢問前文所說義理的原因。
在《大般若經》中，此問通常用以引出甚深空性或般若波羅蜜多的特殊道理。
。
此句強調五力、無忘失法、一切智智等佛法功德，皆建立在無二空性的清淨理體上。
指佛陀智慧與功德本性清淨，無有差別相（無二分、無別），非生滅之相（無斷），乃大乘空性之最高圓滿狀態。
。
此段描述大般若經中智慧層次與修行力度的因果關係。
五力清淨是修持的基礎，依此能達到平等無執的「恆住捨性」，進而證得無上正等正覺的「一切智智」。
。
此為經典中常用的設問句，意在引發對深層佛法（空性、般若）原因的解說。
在《大般若經》語境下，通常用來解釋法相背後的「無所得」義。
。
此句闡述大乘「五力」、「捨性」及「一切智智」皆依「空性」而得清淨。
由於諸法本質上無二無別（不落二邊），故能體證如是清淨平等之境，即《大般若經》「一切智智」之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
說明修持五力能證得一切智，更進一步達到一切智智的極致清淨，展現從因至果的淨化序列。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
。
此句強調從五力到智智，皆因其本性空寂，無有二元對立，達到平等不二的清淨境地。
即般若波羅蜜多不二法門。
。
此句強調大乘修證中，由五力（信、精進、念、定、慧）的殊勝清淨，逐步促成道相智（修道位智）、一切相智（佛果智）及一切智智（最高佛智）的清淨，顯示因果相依的清淨法門。
。
承接前文，請求解釋理由的問句。
在大般若經中，通常用以引出甚深法義的因緣、性空理由或因果關係。
。
此句強調大乘空性理，智與力皆依清淨實相而立，體性平等，無有差別與斷分。
若智與力清淨，即契入無二無別的法界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示正要開始宣說殊勝法義，囑其注意聆聽。
。
此句強調由信、進、念、定、慧五根轉化的「五力」作為基礎，能令總持諸佛法門的「陀羅尼」純淨無雜，最終證得佛果的最高智慧「一切智智」。
這是一種因果修證的清淨連結。
。
承上啟下，引導佛陀說明前文所述法義的深層理由。
。
此句強調大乘空性見。
當五力（信、進、念、定、慧）、陀羅尼（總持法門）與一切智智（佛智）清淨時，會體悟到它們本質上超越對立與分別，即是般若波羅蜜多所強調的「不二」法門。
。
此句說明修行次第與功德展現，五力為三摩地之基礎，三摩地為顯發一切智智（佛智）之依持，二者相依相發，皆以清淨為要。
。
此句為釋尊或尊者啟問，為引發下文解釋前述法義的深層因緣或空性道理。
。
此句說明修持佛法若能達到五力（信、進、念、定、慧）清淨、所有三摩地（禪定）門清淨、以及成就佛果的一切智智清淨，是因為體悟到一切法皆是「真如平等、本無二別」的實相，無二、無二分、無別、無斷是描述般若波羅蜜多所證的實相法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調大乘修行中，五力作為無漏定慧的基礎，能促使證得預流果（聖者初果），最終導向佛果智慧的清淨，體現了由聖道根力證入般若果位的因果邏輯。
。
此句為承上啟下之問，引發下文對「深法」、「空性」等前述義理的理由解釋。
。
本經強調諸法實相的空性與不二。
五力（修行位）、預流果（聖者位）與一切智智（佛果位）在勝義諦中皆以清淨為性，其本質一如，不可分割，藉此破除修行者對果位高低的執著。
。
本句闡述聖位果德與佛智的清淨相依。
修持信、進、念、定、慧五力，能斷除煩惱，促使二乘聖果清淨；進而此聖果與五力皆空空故，清淨不二，最終成就佛陀最高智慧（一切智智）的清淨。
強調由因入果、果證清淨的般若法義。
。
承上啟下之問，意指為何前述（或後續）法義具有如是之因緣或性相。
。
此句強調五力、聲聞三果至佛果的清淨，在般若空性觀點下，皆依真如無二分之理，本無分別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調從獨覺菩提的修持清淨，進一步昇華至佛果「一切智智」的清淨，顯示出空性智慧在不同位階的清淨無二。
。
此為徵問語，用於引出前述法義的理由或深層因緣。
。
此句強調從五力（信、進、念、定、慧）到獨覺菩提，乃至最高的佛陀一切智智，其清淨性皆源於般若空性。
在「真如」的層面上，諸法平等，無有差別與斷絕的二元戲論。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述般若經核心的「清淨連鎖」邏輯。
五力為修行的動力基礎，其本性空故清淨；由此引發的菩薩萬行亦不著相，故稱清淨；最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智），體現了從因位修持到果位圓滿的自性空寂與無礙。
。
在此處是用作轉折詢問句，引出上文或下文的理由、因緣。
。
此句強調五力、菩薩行與一切智智之清淨是同一法性，本質上並無二致、沒有分裂，皆因法性空寂，無二無別，故能達到真正的清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述因果清淨。
從五力（信、進、念、定、慧）的修持清淨，引發無上菩提的清淨，最終成就遍知一切的究竟佛智（一切智智），顯示修行次第與果位的相依清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若理趣之因緣。
。
此句強調從五力、佛果菩提、一切智智等因果法中，體悟諸法性空、無二無別的實相，展現般若波羅蜜多的平等智慧。

以此句開啟下文，重申佛法義理。
。
此句強調由修行「七覺支」（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念）促使色身清淨，進而依此清淨身推動「一切智智」（佛果智慧）之成就。
展現大乘般若經中「身心清淨即法身清淨」之理。
。
徵問上文義理之由。
在大般若經中，常用來引導解釋法性空理，說明前述法義的內在緣由。
。
本句闡述七等覺支、色、一切智智在勝義諦上清淨不二。
意指修證上的現象（色、七等覺支）與果位（一切智智）與法性是一體的，沒有能所分別的二元對立，無二相故無差別斷滅，此即大般若法門的不二法門。
。
此句強調由修習「七等覺支」入手，達到五蘊中四蘊（除色蘊）的清淨，進而證得佛陀的「一切智智」。
這是一種從修行方法（道）到證悟結果（果）的轉化過程，依《大般若經》義，五蘊清淨即空性，空性即般若，般若即一切智智。
。
承接上文，意指為何會產生上述的法義、境界或因果。
在般若經中，常以反問引出對空性、無所得的具體解釋。
。
此句強調由七覺支的修習，促使五蘊與果地智慧（一切智智）清淨。
其根本原因在於悟入空性，空性法界本無二元對立（無二、無二分）、無差別（無別）、無生滅（無斷），是般若波羅蜜多經的核心教義。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示般若法門。
。
此句顯示修行次第與果證。
透過修習七等覺支（七菩提分），使眼根清淨，進而清淨一切智智。
在《大般若經》語境中，強調清淨皆因無所得空性，眼處、智智皆無自性，故能清淨。
。
承上文所說之殊勝義理，提問其中深層的因緣道理。
。
本句描述修行者證得空性清淨的境界。
七等覺支（覺悟的因素）與眼處（眼根）以及最高智慧（一切智智），在般若空性中皆無二元對立、無分別差別，本質上是一味清淨，因此說是「無二無別」。
。
此句說明修持七等覺支（七菩提分）能清淨五內根，進而成就最究竟的佛智。
強調從修道次第（七等覺支）到根清淨，最終果位（一切智智）清淨的因果關係。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的因緣或理由。
。
此句強調從修持七覺支、清淨六根，至證得一切智智，皆是不二的法性（無二、無別），彰顯《大般若經》空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現），開示般若法門的開場語。
。
此處闡述《大般若經》「般若觀」的核心，強調由修習七覺支引發身心清淨（七等覺支清淨），進而依空性智慧如實觀察色塵（色處清淨），最終證得般若空慧與佛果智慧的無二無別（一切智智清淨）。
此為「境、行、果」三者清淨不二的修證次第。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性法義的具體解釋。
。
此句依《大般若經》勝義，闡明菩提分法（修行）、色處（境）、一切智智（果）在空性平等中為一清淨法界，非二、無差別，即「煩惱即菩提」的般若觀點。
。
此段闡述修行人透過修習七覺支（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念），體悟心境一如，使內在覺悟能力與外在六塵境皆達空性清淨，從而顯發無上佛智。
七覺支清淨與外境清淨為互為因緣的因果關係，最終導向一切智智。
。
承上文所說之深法，發起問端，引導聽者深入探究義理。
。
本句闡述「一切法平等清淨」的實相。
從七覺支、六塵處到一切智智，在勝義諦中皆同為清淨無二。
這種清淨不分內外，沒有二分妄執，故稱無二、無別、無斷，體現般若「空性」思想。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明修行次第，從修習七菩提分（等覺支）入手，清淨身心感官（眼界），最後達成圓滿智慧（一切智智）的因果關係，強調清淨心與智慧的關聯。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該法義成立的深層因緣或理由。
。
此句強調七等覺支（菩提分）、眼界（六根之一）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨平等、不二的。
從無性、空性的角度來看，這些法本質上沒有分別或斷絕，是法性如實的狀態。
在《大般若經》語境下，這是顯現萬法一如的清淨智見。
。
此段描述在菩薩大乘境中，由於修習七覺分使得修行者對物質、認識功能及觸受產生清淨見（覺悟），藉由對諸法空性的認知，推演至徹底的智慧（一切智智）之清淨。
。
般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述深法義理的詳細解釋或因緣說明。
。
此句強調從修道位（七等覺支）、凡夫境界（色界乃至受）到佛果（一切智智）皆為「清淨」，其清淨之本質乃是依空性而言，即法無二分、無差別相。
在《大般若經》中，此意指緣起性空，顯現法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此段闡述修行由修道位（七覺支）入清淨位，因覺悟支清淨，令感官能力轉染成淨，進而證得佛陀究竟的無上智慧（一切智智）。
這是大乘波羅蜜多觀中「以清淨心修習，證入清淨法界」的體現。
。
在此經脈絡下，用以徵問前文所述深法、般若波羅蜜多義理的內在原因或根本道理。
。
此處闡述七覺支、耳界、一切智智在「無二」的平等空性中清淨。
在大般若經語境中，強調諸法實相不二，此三者（修道、感官、果智）體性皆如，無所差別。
清淨意指離執，即入法性真如。
。
本句闡述七菩提分（覺支）中的「等覺支」為清淨主體，以此清淨力徹照耳根相關的聲、識、觸、受皆不可得（清淨），進而顯發佛陀的一切智智即是清淨的實相。
從覺支修習而成就佛果智，強調因果清淨。
。
此為經典中常見的徵問句，用於引導釋迦牟尼佛解釋前文法義的深層因緣或理由，特別是在強調「般若波羅蜜多」的實相理體時。
。
本句闡述七覺支、根境受及一切智智在「無二」的空性法界中，本質清淨平等。
因為無二、無別（無二分）、不斷的實相，所以三者在絕對的空性境中是清淨的。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提）的名字，以引發注意並開啟教導。
。
此句強調「由因至果」的清淨觀，以修行七等覺支（七菩提分）為基礎，轉化鼻根（鼻界）認識活動至無執，從而證得無上正等正覺（一切智智）的清淨顯現。
。
承上啟下之問，意指為何前文所述之法如是。
。
此處強調七覺支、鼻界（嗅覺功能）、一切智智（佛智）在實相上皆清淨無差別。
因體證空性，故離二邊對立（無二、無二分）與分別（無別），證入無生無滅（無斷）的理性。
。
此句強調以七覺支（擇法、精進、喜、輕安、念、定、捨）為修行基礎，觀照鼻根相關的嗅覺認知、觸受等皆無自性（清淨），由此空性慧證得無上智（一切智智）。
這是大般若經觀一切法空（包括十八界、六觸處等）的修行路徑。
。
承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理趣。
。
本句闡述七等覺支、鼻根相關之受，以及一切智智的清淨本質。
此清淨即是般若理地之空性，離卻二邊執著，處處顯現平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調從修持七覺分成就舌根清淨，進而契入一切智智（佛智）的清淨境界。
基於《大般若經》理論，強調色法（舌界）與智（一切智智）的清淨關聯與無二相。
。
承接上文，詢問為何會有前述的法義或境況。
大般若經中常以此追問深層的般若空義或因緣。
。
此句強調七等覺支、舌界（內六根）及一切智智（佛智）在實相上皆是清淨平等，因為實相本無能所之分、無差別相、無間斷相，以此顯示大乘不二法門。
。
此段說明七等覺支（七菩提分）的修持能清淨舌根相關的六界（味界、舌識界、舌觸等）與受蘊。
當身心與外境對應的六處清淨時，智慧便能明照，從而顯發佛陀的「一切智智」。
這是由行清淨（覺支）帶動果清淨（智）的過程。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義（如空性、般若）之因緣解釋。
。
此段描述在般若波羅蜜多指導下，從七等覺支、受蘊至一切智智，因體悟「無二」即真如空性，故皆顯現清淨本相，無有分別斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本經主張諸法自性本空，故「覺支」、「身界」與「一切智智」在自性清淨的層面上是平等無二、無所分別的。
。
承上文所說的法義，發問其中的緣由，引導下文解釋。
。
此句強調菩薩修行至高境界，七菩提分（覺支）、身（五根五蘊）、一切智智（佛智）皆達到性空清淨，此清淨體性平等，無有能所的分別與對立，故說無二。
。
本經主張「法性本空」，當修行者證悟七覺支的自性不可得時，與身體接觸相關的界、觸、受等法亦隨之證空；這種「清淨」是指無執著的空性狀態，也是達成佛果智慧（一切智智）的必然途徑。
。
承接上文，意指為何前述應如是修習般若波羅蜜多。
。
此句強調「凡所有法皆清淨」的般若思想。
由修道、受用乃至佛果（一切智智）的清淨，皆建立在現象無二（空性與緣起不二）的實相上，非斷滅空。

世尊呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意譯善現）之名，意在引起注意，即將開始宣說般若法要。
此為大般若經中常見之對話開場。
。
此偈顯示修習「七等覺支」（七菩提分）能令「意界」清淨，進而契入「一切智智」（佛果位之無上智慧）。
清淨意界是轉依、顯現佛智的關鍵，反映《大般若經》空性與般若相應的修證觀。
。
此為探究前文殊勝法義背後的因緣理由，通常用於引出「空性」或「般若智慧」的教導。
。
此句強調在《大般若經》的空性智慧中，修行位（七覺支）、心識（意界）與佛果（一切智智）本質皆空，離於對待與斷常，證悟一相，此即清淨。
。
此句強調由修持七等覺支（七菩提分）令心清淨，進而證得識界及相應心理狀態的淨化，最終成就一切智智。
法界指識所緣的物件，意識界指能緣識，意觸為三和合。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》中，常用以對空性或深法義進行追問，以顯明緣起道理。
。
本經強調「清淨」源於諸法實相的空性與不二。
七覺支等修行法門與法界、意觸生受等世俗現象，乃至佛陀的一切智智，在法性上皆為一體，無有對立與分別，故說其清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
在此《大般若經》語境下，此為對話的開啟。
。
此句強調因果清淨。
修習等覺支能斷煩惱（因），令地界（所依自性）清淨，依此清淨位進修，終至成就佛果「一切智智」的圓滿清淨（果）。
。
承接上文，詢問提出某種法理或狀況的原因。
。
此句說明七等覺支（覺支）、地界（十八界之一）、一切智智（佛智）在實相上是清淨平等，無二無別的。
清淨意指無雜染、無分別，這反映了「法性平等」的理體，即一切法平等，無二相。
。
本句闡述修行由「能修的七覺支」清淨，導致「所依的五界」清淨，最終成就「果位的佛智（一切智智）」清淨，展現能所相應、因果相依的緣起淨化過程。
。
承上文所說之深法，引起後文解釋其法理基礎與因緣的問句。
。
此句強調從修行的覺悟（七等覺支）、世間本質（五界）到究竟佛果（一切智智），在般若波羅蜜多智慧觀照下，皆平等清淨。
此清淨乃是緣於空性中本無二分、無差別、無斷常的法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調修行七等覺支（七菩提分）能從根本上消除無明，無明消除則佛陀圓滿智慧（一切智智）自然顯現，體現般若「相待清淨」的思想。
。
在此處為詢問前文所述義理或因緣之詞，引出後文之具體解釋。
。
此句強調「七等覺支」（七菩提分）、「無明」與「一切智智」在空性中平等清淨，本質並無差別（無二無別），非斷滅相，體現《大般若經》般若真空平等的理境。
。
此段闡述七覺分（七等覺支）為清淨十二因緣之因，十二因緣清淨則能彰顯佛陀徹底的「一切智智」（佛智慧）。
強調覺悟支分與因緣流轉的滅盡關係。
。
此句為經典中常見的問句，用以引起下文，解釋為何前文所述是正確的或為何會發生該現象，核心在於顯明「緣起性空」的道理。
。
本句闡述七覺支、十二因緣行至老死、一切智智在勝義諦中皆是清淨。
因一切法不二，無差別性，無斷絕，故其本性清淨，此即般若波羅蜜多觀照下的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此處指《大般若經》第230卷中，釋迦牟尼佛向須菩提尊者宣說甚深般若波羅蜜多。
。
此句強調大乘菩薩道中，以修習七等覺支（覺悟法）來淨化佈施行為，進而促使修行者證得佛的無上智慧（一切智智），體現了法法互攝、般若相應的修行次第。
。
承接前文，提問為何般若波羅蜜多能令菩薩遠離一切煩惱執著，引出下文之理。
。
此句闡述「清淨」的平等性。
在空性智慧的視角下，修行所證的七等覺支、菩薩的佈施實踐以及最終佛果，在本質上都體現了「無二無別」的實相。
非二、無別、無斷意指不落空有兩邊，體現了一真法界。
。
此句說明七菩提分（七等覺支）作為通往般若的法門，能輔助六波羅蜜多成就，最終導向最高佛智（一切智智）的清淨顯現，展現了法法相因、互為清淨的緣起關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋某種法理的原因。
。
此句強調從七菩提分到佛果的一切智智，本質皆是空性清淨的。
由於體性空寂，故在絕對真理中沒有對立的兩邊（無二）、沒有分割（無二分）、沒有異別（無別）、沒有相續的斷絕（無斷），顯示法法平等，皆歸一相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此句說明修行次第與智慧的關係。
七等覺支是修行的法門，其清淨無染直接導向體證「內空」（即主體「我」的空性）。
內空體證後，便能進一步顯發出最究竟的「一切智智」（佛智慧）。
這是一種由因及果的無上菩提修證理路。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣的說明，彰顯般若性空法義。
。
此句強調「能修之行（七等覺支）」、「所依之法（內空）」與「終極智慧（一切智智）」在真理層面上是無二無別的。
即因果、智境、空性是一體清淨，超越了二元對立的妄執。
。
本句闡述七等覺支與十八空、一切智智的因果關係。
以修行七等覺支（七菩提分）為契機，能證悟十八種空性。
由於徹底證悟空性（清淨），最終成就最殊勝的一切智智。
體現了《大般若經》空性與智慧的不二關係。
。
承上文所說之深法（空性、般若），在此發問，引出下文對「不生不滅」等道理的詳細解釋，旨在破除執著。
。
本句闡述七等覺支、十六空性及一切智智等修行果位，在勝義諦中皆同歸清淨，體現了「空即平等」的道理，遠離了有二、分別和斷滅的戲論。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，指示其注意，即將開始宣說法要。
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此句說明因位修習覺支（修行）促成真如顯現（體），最終圓滿佛果智慧（用），顯現「修行、理體、果智」三者清淨的因果關係。
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承接上文，意指詢問為何要如此修行或為何有此般若境界的理由。
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本句闡述修行清淨位（七等覺支）、理體清淨（真如）、果位清淨（一切智智）在究竟智慧中是一體的，屬於空性無差別的平等實相。
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本句闡述「修因（七等覺支）致果（一切智智）」的因果關係。
七覺支清淨是能顯，法界等真如是所顯，藉由能顯之修持，顯發所顯之性德，最終清淨佛果。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣（依大般若經語境，通常指諸法性空、如幻之理）。
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此段闡述《大般若經》中，從修行層次（七等覺支）到終極實相（法界、不思議界、一切智智）的體性皆是本性清淨（空性），且在清淨的實相中，諸法平等平等，沒有二元對立、沒有分裂、沒有差別，也無所謂的斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述般若法門。
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本句闡述修行次第與果位清淨的因果關係。
以七覺支（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念）為修道基礎，清淨身心與認知，由此證得苦聖諦（正確領悟苦的實相），進而導向佛陀之最高智慧「一切智智」。
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承上啟下，質問前述法義的深層理由，意在引出後文般若空性之解釋。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等」的觀點。
七等覺支（修道）、苦聖諦（世間果）、一切智智（果地智）在本性上皆是清淨（空性），彼此不二、無差別，非斷裂存在，皆歸於一實相。
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本句闡述修行次第，以修習七覺支（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念）為因，促使對「集、滅、道」三聖諦的真理體證清淨，進而感得無上佛果「一切智智」的圓滿清淨。
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承上啟下之問，意在引出後文殊勝的法義因緣。
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本句闡述法性平等清淨。
七覺支、集滅道三聖諦、一切智智，皆是真實清淨，平等無二。
離二元對立、差別斷見，即是顯現《大般若經》空性智慧與法性平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調由七覺支的修習達成身心寂靜（清淨），進而依定發慧，以四靜慮為基礎，最終達成佛陀的無上智慧（一切智智）。
顯示了因果相續的修行進程。
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此為大般若經中常見的設問句，用以引發下文對空性或法相的深入闡釋。
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此句強調《大般若經》的空性智慧，說明修行者證得七覺支（智慧）、四靜慮（定力）及一切智智（佛果智慧）時，皆依平等不二的法性（空性）而清淨。
因其本質無差別相，故稱無二、無別、無斷。
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此段描述大乘修行次第，由七覺支清淨出發，進而令禪定與慈悲行清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
這強調了七覺支在通往佛智過程中的基礎與關鍵作用。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步開顯諸法空相或般若波羅蜜多的甚深道理。
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此句強調《大般若經》「一切法平等」的義理。
七覺支、四無量、四無色定屬於定慧修行功德，一切智智屬於佛果智慧。
文指此等功德與智慧均為空性，故其性清淨，從性而言是平等、不二、無別、無斷的。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，作為說法內容的開端，用以引發聽者的注意。
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此句詮釋「果後相生」或「因果修證」關係，以七覺分（七等覺支）為基礎，次第令八解脫成就，最終體證佛陀所特有的一切智智。
在《大般若經》脈絡下，強調此等皆屬如幻之清淨法。
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發問語，請求解釋前文因緣。
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此句闡述大乘空性見。
清淨（vimala）指顯現法性本具的無雜染。
七等覺支、八解脫、一切智智皆非外在加上的，而是原本清淨。
能證此清淨的智慧，體認到體用不二、超越二分（二邊）、無差別相（平等）、不斷絕（常恆），故稱無二、無二分、無別、無斷。
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本句強調七覺支作為禪定清淨的基礎，進而引發勝處、次第定、遍處的清淨，最終圓滿佛果「一切智智」的因果關係。
這反映了《大般若經》中修法次第與果德清淨的關聯。
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承上文所說之殊勝功德或法義，提出詢問其背後深層的因緣道理，藉此引出下文對般若空性智慧的闡釋。
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此段解釋菩提分法、定、遍處以及佛果智，若能觀其「清淨」，則知其超越二元對立，無有分別與斷絕，皆是因緣法之法性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示深般若法門的開端。
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此句強調大乘菩薩修行法門中，道法清淨的依序引生關係。
七等覺支為三十七道品之一，能引發念處清淨，最終導向佛果之智。
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承接上文，欲說明為何空性、般若無與等者之理由，引發下文之解釋。
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本句強調在大般若經「一切智智」的語境下，三十七道品中的七等覺支、四念住若達到清淨，即體現「空性」平等，無有自性可得，故說「無二、無二分、無別、無斷」。
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本經強調『清淨』即是『自性空』的異名。
三十七道品各支分與佛陀的一切智智，在法界本性上是平等無差別的清淨，因其皆無自性，故能相依相成，歸於究竟清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「緣起」或「法性」的具體解釋。
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本句闡述聖道支（三十七道品）與一切智智皆依「無二」平等之真如實相而清淨。
強調不論是修行過程的道法還是最終果智，本質上皆非二分對立，即法性空寂、平等無差別的般若義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示大般若波羅蜜多義理。
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此處闡述修證次第，藉由七等覺支（覺悟之要點）之清淨，趨入「空解脫門」（觀一切法空），最終成就「一切智智」（佛智慧）。
強調慧學與空性解脫的相應。
依《大般若經》義，此為殊勝的空性相應智。
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承上啟下之問，詢問前文道理的原因，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
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此句強調般若智與解脫法門的本性清淨，此清淨本無差別，絕待圓融，超越了二元分裂（如凡聖、淨穢）的觀念。
修行者依此「無二」法性，方能證得諸法清淨。
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本句闡述修行次第與果證的因果關係。
七等覺支（七菩提分）是助道法，修習純熟則心清淨。
以此清淨心能體證法性，證入「無相」、「無願」之空性境界（解脫門）。
最終，解脫門的清淨運作，導致無上正等正覺「一切智智」的成就。
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在此經文中用於提出對前述法義的提問，引出後文的理由說明。
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此句強調七等覺支、三解脫門（無相、無願，此處略無作）與佛果一切智智，皆由「空性」故而本質清淨，絕無二相、差別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導般若智慧的法會。
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本句闡述七覺支、菩薩十地、一切智智（佛智）三者清淨的因果關係。
在般若經系中，強調智慧的修習是達到最終佛智的必然過程。
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承接上文，意指為何佛陀會說前述的法義（如空性、般若等），後文即將說明其理由。
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此句強調法性平等。
從七覺分、十地至佛果（一切智智），清淨體性皆相同，皆是無二無別的「空性」與「無分別智」，非由一法斷滅而生另一法。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
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此處強調七等覺支（七菩提分）為顯發五眼與證得佛果一切智智的基礎與因緣。
依清淨的七覺支為前導，能使行者智慧通達，最後圓滿佛陀所獨有的一切智智。
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承上啟下之問，詢問前文所述法義背後的根本因緣或理趣。
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此句強調般若波羅蜜多中「諸法空性」的觀點。
七等覺支（七菩提分）、五眼、一切智智都是修行證果的表現，但從究竟實相而言，這些名相皆無「自性」（無二、無別），不可分割為二，亦非斷滅，而是清淨的平等真如。
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此句闡述修行次第，以七菩提分（等覺支）為基礎，使心清淨，進而開展神通，最終以此清淨的神通修行（而不執著）趨向究竟佛果（一切智智）。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行法理的深入解說。
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此句說明大乘法中，菩薩的三十七道品（此處舉七等覺支）、神通力以及佛的無上智慧，其本質皆是一體平等的空性清淨，沒有二元對立或差別。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示深妙般若。
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本句闡述因七等覺支的修持，帶動佛十力與佛陀最高智慧（一切智智）的清淨與圓滿，顯示修行次第與果位智慧的因果關係。
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承接上文，意指為何佛陀會說出前述關於「甚深般若」的空性義理或不可思議的功德，通常用以引出下文更深入的理論闡述（理由）。
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此句強調七等覺支、十力、一切智智在勝義諦上均為清淨，展現諸法平等無二的空性本質，即般若真空之理。
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此句強調修行層次，從七菩提分（覺支）的修習清淨入手，層層遞進，導致如來智慧功德（四無畏、四無礙解、慈悲喜捨、十八不共法）的成就，最終顯發最究竟的「一切智智」。
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承上文所說的法義，引發聽眾詢問其內在的道理或因緣。
常見於大般若經中，用以引出更深層的空性解說或因果道理。
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此句強調從七覺分、四無畏到佛果十八不共法，以至最殊勝的一切智智，其本質皆是「清淨」的，即顯現真實空性。
這一切法無有二法對立、無有二分取捨、無有差別相、亦無斷滅相，皆因處於「無二」的平等空性中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備開示般若深義。
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此句強調由修習「七等覺支」（七菩提分）達至清淨，進而令「無忘失法」（陀羅尼）清淨，最終圓滿「一切智智」的佛果。
展現了因位修行到果位清淨的次第。
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承接上文，意指需要說明為何前文所述之法為如此。
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此句強調佛法之功德（等覺支、無忘失法、一切智智）與般若空性相應，因其本性為「無二（不二）」的法性，超越了凡夫二元區分的妄執，無有差別與斷常。
此為大乘般若「無所得」的體現。
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此偈顯示從修證「七等覺支」的清淨，證得心無執著的「捨性清淨」，以此清淨為基礎，終能成就「一切智智」。
這是一種因果次第，依覺悟的修持以清淨心，契入最高智慧。
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承上文所說之義理，進一步詢問產生該現象或教理的原因，欲引導聽者深入理解空性與因緣。
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此句強調七等覺支、捨性與佛智（一切智智）在般若空性中皆無二無別，均屬絕對清淨的境界，無有斷滅或差別相。

佛陀稱呼須菩提之名，為下文開示般若法義作起首。
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此句顯示從「七等覺支」的修持清淨，推演至般若智慧（一切智）及佛果究竟智慧（一切智智）的清淨。
強調因位修行（等覺支）與果位智慧（智、智智）的相依相成，體現大乘般若空性相應的智慧階位。
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承上文（通常是講述深奧的般若理體），詢問產生此法義的因緣或理由。
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此句強調《大般若經》的空性智慧。
七等覺支、一切智（聲聞緣覺智慧）與一切智智（佛智）在實相上清淨無二，也就是說，證悟清淨時，修行所依的輔助道（七等覺支）與所得的智慧（一切智、一切智智）皆融為一體，沒有虛妄的分別或執著。
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此段闡述修行階位中因果相依的清淨過程。
以七等覺支為基礎，修持達到清淨境界（無相、不染），進而帶動道相智（菩薩慧）與一切相智（對一切法相之慧）的顯發與清淨，最終歸於佛果的一切智智。
體現了從能修的七覺支至所證的佛智的次第圓滿。
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此處為轉折處，提示前文所述空性智慧之深層原因，即將說出般若波羅蜜多不生不滅之理。
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此句強調七等覺支、道相智、一切相智、一切智智在般若空性中本質一如，清淨不二，故稱無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
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此句說明修持七等覺支能導致總持不忘，進而圓滿般若最高智慧，強調由修顯證的因果關係，本經主張陀羅尼為顯發智慧的方便與結果。
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此句為經典中常見的設問句，用以引起下文，解釋前述空性或般若法義的原因。
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此句強調七等覺支、陀羅尼、一切智智皆依「無二」之理性而清淨，皆由空性理體所顯現的實相法性，體達諸法不二，方為真實清淨。
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本經闡述萬法皆以自性清淨為本。
七等覺支、三摩地門與一切智智在勝義諦上本性皆空，因其自性無染，故說為清淨。
此處展示了從修行位（覺支）到定門，最後契入佛果（一切智智）的輾轉隨順與不二關係。
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此句為經中常見的問詞，用以引發下文對於前述法義的理性思辨或因緣解釋，在《大般若經》中通常提示深入探究「諸法空性」或「緣起性空」的道理。
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此句強調在般若空性智慧攝持下，七菩提分、三摩地、一切智智達到究竟清淨。
其清淨的本質在於體悟無二、無差別的真實相，徹底遠離相對的執著，故說無斷、無別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句強調由七等覺支（覺悟的七種因素）清淨而引發預流果的清淨，進而依序轉進、達成佛智清淨的修行次第與增上緣關係。
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承上文所說法義，進一步啟問其內在的因緣或道理。
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本句體現《大般若經》「萬法一如」的空性思想。
強調從修行法門（七覺支）、修道果位（預流果）到終極佛果（一切智智），其自性清淨的本質完全相同，皆屬無分別之法性，故言無二無別。
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本句闡述七覺支（七菩提分）為通往三乘聖果（一來、不還、阿羅漢）的清淨因，且此聖果清淨是成就佛陀「一切智智」（薩婆若，指一切種智）的基礎。
修行者透過覺支的正知正見，逐步淨化煩惱、體證聖果，最終導向究竟的佛智慧。
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承上啟下之問句，意指詢問前述教法或現象產生之原因，在般若經中旨在引導聞者探究「法性空寂」之理。
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此句闡述修行證果（三十七道品之七覺支、三果）乃至佛果的清淨，體性皆平等無二。
基於大乘般若空性觀，不論是聲聞修行階段或究竟佛果，皆不離不可得之空性，故謂無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
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此處闡述修行因果，七覺支為修行法門，修行成就得獨覺（辟支佛）菩提，最終導向佛果「一切智智」。
顯示從因地修持至果地圓滿的清淨次第。
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承上文所說之深法，引起聽眾對其理由（因緣）的提問。
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本句闡述七聖眾（聲聞、緣覺、菩薩）乃至佛果的功德清淨，本質上皆屬「空性」與「真如」。
藉由「無二、無二分、無別、無斷」四句，說明聖凡不二、智境不二的般若真空妙理，在究竟清淨的法性中，一切智境是一味的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
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本句闡述七覺支、菩薩行、一切智智之間的清淨因果鏈。
七覺支是修行佛法的核心覺悟因素，以此為基石，能使菩薩的一切修持行為契合空性、遠離顛倒（行清淨），最終證得徹底通達一切法相的最高佛果（一切智智）。
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此句為《大般若經》中常見的問句，用以啟請佛陀解釋前文法義的因緣、理由或深層空性義理。
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此句強調七等覺支、菩薩行、一切智智（佛智）三者在最高智慧中是平等一致的。
皆因空性故，無有凡聖、增減的二相之別，即是不二法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，將開啟下文之教導。
此經中以此稱呼代表般若智慧的請法者。
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此句強調修行（七等覺支）與所證果位（無上正等菩提）及究竟智（一切智智）的因果清淨關係。
七覺支是通往涅槃的七種覺悟因子，其清淨直接導致菩提果的清淨，進而成就最究竟的一切智智。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或不二之理的深層解釋。
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此句說明七覺支、菩提、一切智智在勝義諦中皆是法性清淨，因「空性」而顯現出一味無差別的境界。