大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此提示接下來的內容非常重要，需要特別注意。
。
此句強調大乘修行法門的空性互攝。
六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）能輔助佈施；佈施時若無我、無人、無我所，則具足無相清淨。
此清淨佈施乃至能證得佛果之無上佛智（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，準備闡述諸法實相或空性的甚深義理。
。
此句闡述「諸法平等相」。
六神通、佈施、一切智智等因緣法，皆由空性而清淨，體性平等，無有自性對立（無二），故名「真如實相」。
。
此段闡述《大般若經》中「神通」與「波羅蜜多」互為因緣、皆歸於清淨的法義。
六神通清淨乃是由戒定慧（波羅蜜多）薰脩而來，反之，神通的清淨亦能助成波羅蜜多的圓滿。
從戒、忍、進、定、慧五度清淨，進而證得無上正等正覺的「一切智智」（佛果智慧）之清淨，顯現由修持至證果的清淨因果關係。
。
此處為提問之辭，用以引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋，強調一切法空相。
。
此句強調從聖者境界（六神通）到修持（戒、般若）乃至果位（一切智智），在法性上皆為清淨空寂，無有對立、區別或斷滅，彰顯不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的深談。
。
本句闡述「六神通」、「內空」與「一切智智」在空性智慧下皆為清淨不二。
由於神通本質空寂，與內空無別，故能契入無上佛智（一切智智）。
。
承接上文，詢問提出此理（通常是般若空性）的原因。
。
此句強調諸法空性，強調神通、空性與佛智（一切智智）在究竟法性上是一體無別、平等不二的，超越二元對立。
。
此段闡述由六神通的清淨為因，進而引發十八空性（空三昧）的清淨，最終成就一切智智（最高佛智）清淨的因果關係，強調空性與智慧的互補。
。
此處為轉折處，因上文述及甚深般若道理，故而追問其內在之理路與原因。
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此句強調從世間神通、空性智慧到佛果的一切智智，其本質皆是清淨平等，不可分割。
原因在於本性中超越了對立的二分法、無差別相、亦無斷滅，完全契合諸法實相的平等觀。
在《大般若經》脈絡下，此係顯示種種法門與智、德均為不二、平等。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述《大般若經》中神通、真如與一切智智之不二關係。
六神通為依無漏智慧而起，具真實、清淨無染之相，與真如法性無異，故神通清淨即真如顯現，進而開顯無上佛智（一切智智）。
此顯示「境、行、果」三者圓融，皆歸於清淨法界。
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承接上文，詢問提出該法義的理由或深層因緣，常引出對「空性」或「般若」的詳細解釋。
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此句強調六神通、真如、一切智智（佛智）在本性上皆是空寂無二的，均為清淨法性，無生滅、無差別，即是般若波羅蜜多「一相法門」的體現。
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此句強調從神通清淨入手，層層證入諸法實相（法界等十一法門），最終證得佛果「一切智智」的清淨本質。
意指體悟諸法真如，與神通相輔相成。
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此句為承上啟下之問語，意在引發後續對於空性、般若或法相的說明，探究現象背後的深層因緣。
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此句強調從果位功德（神通、法界、智智）的「清淨」本質出發，體悟一切法平等不二的實相，超越了分別執著，體現般若「無二」之真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法，以引起聽眾注意。
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本句強調神通與慧解脫的關係。
在此經典語境下，神通非指外道幻術，而是因漏盡而發的「六神通」清淨，以此為基礎深刻體悟苦聖諦之本性空寂，進而契入一切智智（佛智）。
此處清淨意為體解空性，遠離顛倒執著。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或理由。
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此句顯示般若波羅蜜多中，神通、聖諦、佛智皆平等清淨。
因諸法空性，無有二相分別，故一切法平等無異，此即是一切法空之真如實相。
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本句闡述在此《大般若經》語境下，神通與聖諦、最高智慧的因果相依關係。
六神通的清淨與集滅道三聖諦的修證相輔相成，最終指向無上遍正覺的「一切智智」（佛智）清淨。
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此句為承上啟下之問，常見於《大般若經》中，旨在引導學者探究空性或因緣果報的深層意義。
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此句強調般若波羅蜜多「空性」義。
清淨意指無雜染、無執著。
六神通、聖諦、一切智智皆依性空而清淨，故說「無二」，即體性不二，非分二、無異別、不間斷。
依大般若經語境，凡所有相皆屬緣起性空。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其善於顯現空性法理。
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此處強調智慧與禪定修行之次第關聯，以神通顯示定力，進而由定生慧，清淨無漏，最終成就佛果清淨。
在般若經語境下，此處清淨意為無相、空性。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由，欲引出下文的詳細解釋。
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此句依大般若經觀點，強調神通、靜慮與佛果智慧在本性上皆是清淨平等、不二的實相，非修行上之階位差別。
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此句強調由神通、禪定等修持的清淨，層層昇華至佛果「一切智智」的清淨，展現因位清淨推動果位清淨的緣起。
。
承接上文，詢問提出某種法理或果報的深層原因。
。
此句強調六神通、四無量、四無色定及一切智智等功德法，若達清淨境地，皆因本性平等、無分別相。
無二等詞形容諸法實相，即般若波羅蜜多不二法門，無有對立之區別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述大乘修行階位中，神通、解脫與一切智智的相因關係。
在此《大般若經》脈絡下，六神通與八解脫的清淨（即不執著、無自性）是成就佛果「一切智智」（道種智、佛智）的基礎與必然過程。
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此為大般若經中常見之徵問句，承上文所述之深法，追問其背後因緣或理趣，旨在引發對般若空性理的深入思惟。
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本句闡述《大般若經》空性智慧。
從世間解脫法到佛果無上智慧，其本質皆屬「一清淨」，即「真如實相」。
因本性即空（無二、無分別），故諸法一如，無所生滅（無斷）。
。
本句闡述《大般若經》中「能所不二」的清淨法門。
以神通之清淨為因（顯現功德），推動定境（八勝處等）之清淨，最後匯歸於佛果位的一切智智清淨，顯示由前四度（佈施至禪定）帶動般若智慧的修行過程。
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承接上文，詢問提出此理（通常是般若空性）的理由或因緣。
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此句強調從世間有漏定通到出世間無上菩提（一切智智），在般若波羅蜜多深義中，皆顯現無二的空性真實相，一切法皆清淨平等，無有差別。

世尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調大乘菩薩道中，神通力（六通）、止觀修持（四念住）與最終佛果（一切智智）的因果依存關係。
在《大般若經》語境下，這三者非前後分段，而是「清淨故」的互為因果，指明定慧等持能圓滿般若，得無上菩提。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理與因緣，通常引出後文對空性或般若的詳細解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性。
六神通、四念住與一切智智雖在名相上有凡聖、因果之別，但在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說無二無別，此清淨本質即是法界一相。
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此句強調由神通清淨為緣，促使三十七道品等修證功德清淨，最終歸於佛果「一切智智」的究竟清淨。
展現大乘般若經中，道果不二、因果皆淨的修行觀。
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此句為因果轉折語，詢問前述法義的理由。
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此句強調從修行的道法（神通、道支）到佛果（一切智智），其本質皆是空性清淨。
在般若觀照下，法與非法、修與證皆非二元對立，達到平等不二的實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備講授般若法門。
。
本句闡述大般若經中「果位清淨」的因果關係。
指神通、空性智慧與無上佛智是互為因緣、皆依清淨心而顯現的。
六神通與空門的淨化，是證得佛果（一切智智）的基礎。
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此句為承上啟下之問辭，通常用以引出前述空性、無所得或般若波羅蜜多義理的具體原因或義理根據。
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此句說明在《大般若經》的般若法義中，六神通、空解脫門以及一切智智（佛智）皆同歸於「清淨」的實相。
此清淨即是空性，因其本質為不二之空性，超越了凡聖、有無等二分對立，無有分別，亦無斷滅相。
這強調了諸法平等，同歸一法身之理。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，修行者由六神通的淨化，深化對無相、無願的解脫體證，進而證得佛果的「一切智智」（佛智）之因果次第。
。
承接上文，意指詢問導致某種現象或法義的具體因緣。
。
此句強調般若空性觀。
一切法（包括神通、解脫門、智）本性清淨，是因為離二元對立（無二）、無差別相（無別）、不落斷常（無斷），皆為真如實相的顯現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法，顯現經典中師徒互動的場景。
。
此句強調由神通、修行位階到究竟佛果的因果清淨關係。
六神通是方便，十地是修證過程，一切智智是究竟果位，前前清淨為後後清淨之因。
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在此經脈絡下，承接上文所說法義，引發下文解釋其深層原因（通常涉及空性、般若智慧），為疑問與轉折之辭。
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此句強調從神通、菩薩位階到佛智，其清淨法性本質相同，皆是不二的空性，不論修行層次如何，法性體性無差別、無中斷，以此顯示般若波羅蜜的平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句強調大乘菩薩道中，神通、眼根與般若智慧的相依清淨關係。
六神通為依，五眼為智，終歸於佛陀的智慧（一切智智），顯示從修行到證果的層次清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉之因緣。
。
本句闡述大般若經的核心「不二」法門。
強調從神通、法眼到佛的終極智慧（一切智智），其本性皆歸於空性，在實相中並無主客對立或本質區別，以此破除對果位功德的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
說明六神通、佛十力與一切智智（最高佛智）皆是性空平等，清淨不二。
神通與十力是佛智的體用，互為緣起而皆歸於清淨。
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引發下文解釋前述法義之所以然的問句。
。
說明六神通、十力、一切智智等功德法與般若空性相應，皆歸於清淨無二的實相。
般若波羅蜜多經之觀點，功德與實相不二。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛陀的「神通」與「智慧」、「福德」互為因緣，唯有如實清淨，方能顯發最高智慧「一切智智」。
前六神通清淨是後續諸功德清淨的基礎，層層相因，最終契入般若體性。
。
在此經脈絡下，此句用於引起下文，解釋為何前面提到的甚深般若波羅蜜多義理如是。
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此句強調佛陀果地功德（神通、無畏、不共法、一切智）皆以「空性」為體。
因不二、無差別、無斷滅的空性空理，使得一切功德展現出究竟清淨的本質，體現般若經「無二無分」的般若波羅蜜多義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘菩薩修證中，因證得神通與記憶法義的清淨，進而圓滿佛果智慧（一切智智）。
「清淨」意指遠離煩惱習氣、證悟實相。
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發問徵引原因，引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
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此句強調若能證得六神通、無忘失法（陀羅尼）、一切智智，其本質皆是清淨，係因諸法實相無二無別，超越二元對立。
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此句強調從修持神通所得的「捨性」（無分別心）出發，經過層層清淨，最終達到佛智（一切智智）的清淨。
這是一種甚深般若的空性智慧顯現。
。
此處為佛陀說法時的常見問端，意在引發聽眾思考下文的真實義理（般若波羅蜜多）。
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此句強調如來神通、捨心與智智在真如法性上是一體的，皆由無二、平等的清淨本性所顯現。
強調「法平等故，無有高下」，不可在「淨」上分別二分、斷續或差異。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此處闡述《大般若經》中智慧演進的相依清淨關係。
神通（神通波羅蜜多）為體，以此清淨為基礎，證得聲聞緣覺之「一切智」；再由一切智清淨，進而圓滿無上佛果的「一切智智」（佛智、種智）。
從無生無性之空性出發，神通、一切智、一切智智三者體性平等、皆歸清淨，顯示出大乘不二法門。
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承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後文的「因緣」或「義理」解說。
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本句闡述「六神通」、「一切智」、「一切智智」在空性中平等不二。
體現大般若經觀一切法平等、無二分之空觀思想。
清淨即無相，故名無二、無別、無斷。
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此句強調因六神通（神通）的清淨，帶動了道相智（道種智）與一切相智（道相智、道種智）的清淨，最終成就一切智智（佛智）的清淨。
這展示了從神通到佛智的「清淨」層次與因果連結。
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承上啟下，引導出後文解釋前述法義的因緣理由。
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此處強調聲聞、緣覺及菩薩的智慧與神通（六神通、道相智、一切相智、一切智智），在般若空性智慧攝持下，皆歸於平等無二、無別、無斷的法性清淨境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的解說。
在此語境中，強調對話對象為大般若經中的須菩提。
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此句說明大乘法中，神通、總持（陀羅尼）與佛果智慧（一切智智）的依持關係，皆以清淨心為本，層層增勝，證得果位。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若波羅蜜多深義的解釋，探究現象背後的實相原因。
。
此句強調六神通、陀羅尼、一切智智等佛果功德，皆不離清淨本性。
因其實體「無二、無二分、無別、無斷」（即空性），方能顯現真實清淨，非有為法之對立斷滅。
乃依大般若經法性如虛空之義。
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本句闡述在大般若經語境下，修行次第由禪定引發神通，再由神通與禪定力，體證佛果最極清淨的智慧。
強調定慧等持與神通的淨化功能。
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在此語境下為釋尊或尊者主動發起，意在引出後文對般若空性智慧的進一步闡釋與因緣分析。
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此句強調六通、三昧、佛智之清淨，皆因契入「法性無二」之理，不論修行層次，本質上皆是平等無別、不可斷分的大般若空性。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文為大般若經中關於般若波羅蜜多的重要教法，以此作為教導的開端。
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此句強調六神通、預流果、一切智智在清淨義上互為因果，顯現《大般若經》所闡述的萬法清淨本性與修證的次第關係。
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承上文所說之殊勝法義，此句旨在引發下文解釋其所以然的因緣，多指空性或般若法門的深義。
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本句揭示從凡夫神通、聲聞聖果到佛陀果位，其體性皆空，清淨不二。
由於皆是「無二」的平等法性，故無分別與斷絕，強調「法性平等」。
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此句強調從修持得神通至證得阿羅漢果，再到證得佛果（一切智智）的層層清淨關聯。
神通是修持清淨的體現，聖果依此而立，最終證得無上正等正覺的智慧。
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承接上文，欲引出說明為何深法難解、般若殊勝的理由。
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此句強調從凡夫的六神通、聲聞乘的三果位，乃至佛陀的「一切智智」，其清淨的本質都是「性空」的。
因為萬法平等，沒有二分、沒有分別、沒有斷滅，所以名為清淨，旨在明示「果位即性空」，一切法皆是般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要法義。
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此句說明在般若法門中，獨覺的修行果位（獨覺菩提）及神通（六神通）是邁向最高智慧（一切智智）的清淨基礎，層層增勝，最終皆歸於般若空性清淨。
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承上啟下之問，引發對前文因緣的說明，深入般若法義。
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本句闡述世間神通、出世間獨覺菩提與無上佛智，在「般若空性」的層面上是絕對平等、無二無別的，彰顯《大般若經》諸法一相、平等不二的空義。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示即將展開般若波羅蜜多深義的教授。
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此句強調「由行顯體」。
六神通是菩薩度眾的方便，修行清淨則指般若波羅蜜的實踐，這兩者是成就最終佛果（一切智智）的必要條件。
神通與修行相輔相成，同歸於清淨無漏，最終導向無上菩提。
。
承上啟下之問，用以引出下文對般若理趣的解釋。
。
此句強調六神通、菩薩行、佛果智皆清淨，在於體認本性空寂，無有二元對立與斷常差別，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述《大般若經》中「能相」與「所相」皆空無二的道理。
以神通、菩提、智智（一切智智）皆無自性，故皆能保持清淨，相互顯發。
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在此語境中，用於引出對前文般若空性理則的深入解釋，追問更深層的因緣道理。
。
本句闡述「六神通」、「佛菩提」、「一切智智」在勝義諦中皆平等平等，皆是空性清淨。
因為不落二邊（無二）、無對立（無別），體性本如，故言清淨。

「復次」表後文是前文的延續或補充；「善現」為須菩提的梵名音譯，此處特別以此名稱呼，表其為智慧第一，能顯現空性妙理。
在《大般若經》中，此句常作會眾集聚、重新聚焦佛法要點的過渡句。
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此句強調佛法中「果地清淨」的因果關係，由內證的十力功德，顯現色身與智慧（一切智智）的清淨，顯示色智不二、煩惱斷盡的境界。
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在此經文中，用於引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋，追問前文現象的因緣。
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此處強調佛力、色身、智智皆因無二無分別的「如」性而清淨，皆由空性中平等不二的法性所體現，即「空即無相」，這是一切智智的展現。
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此句強調佛陀十力果德的清淨，為能依，進而導致蘊法（受想行識）的清淨，再由蘊清淨感得一切智智（佛智）的清淨。
顯現「因果法爾」、「因果同源」的般若思想，顯示五蘊在佛智中無障礙。
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徵問上文原因，引出下文解釋。
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本句闡述「自性清淨」的平等觀。
強調如來功德（十力）、眾生心理現象（四蘊）與最高佛智（一切智智）在空性本質上是不二且連續的，藉此破除法見與自他分別。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以提醒注意下文。
此處為大般若經中佛陀與須菩提對話的開頭。
。
此句說明在《大般若經》中，佛陀的十力（力、無畏等功德）與眼處（眼根，代表六根清淨）及一切智智（佛智）是相依相顯的。
強調功德、認識根源與最高智慧之清淨（非幻化、無染著）是互為因果，顯現法界相依的實相。
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承接上文，意指為何佛陀如是說。
即將說明深層的法義理由。
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此句強調佛果功德與空性法理一致。
十力、眼處、一切智智皆非外在加持，而是自性清淨。
因不二之體，故無差別與斷續之相。
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此句強調佛陀十力果位帶動身心六根清淨，由「根」的清淨衍生至「智」的極致清淨（一切智智），顯示從具體佛果功德到空性智慧的相依清淨。
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詢問上述法義成立的因緣與理由。
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此句強調佛陀的十力、六根處、一切智智皆依性空而顯清淨。
一切法平等空無二（無差別相），故無二分、差別或斷常之分，顯現般若空性之絕對平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟對話。
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此句強調佛果位之清淨相，由內在「十力」功德引發外在「色處」（物質環境）的清淨，進而證成「一切智智」（佛智）的最高清淨。
這是一種相依的緣起淨化過程，屬大乘般若實相觀。
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承接上文所說的法義，佛陀預期聽眾將產生疑惑，故主動提出疑問以引出下文的解答，顯示空性智慧非世俗認知能輕易理解。
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本句彰顯諸法性空、不二之理。
無論是佛力、色塵或最高智慧（一切智智），其體性皆清淨無染，超越相對與差別（無二、無別），沒有增減斷續（無斷），此即「真空絕相」的般若思想。
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此句強調「能觀」的佛陀十力與「所觀」的五塵處（外境）是相互清淨的。
境由心轉，十力清淨（能觀智）則相應的境界（所觀處）清淨，最終歸於「一切智智」（佛果智慧）的無相清淨。
。
承上文所說之義理，進一步詢問產生該現象或道理的具體因緣與根據。
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本句揭示「十力」（佛智）、「五境」（六塵中的五處）與「一切智智」（佛果位智慧）皆本性清淨，強調依般若智慧觀察，世間與出世間法皆為「不二」的絕對平等真理，無有分別與斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文法義。
。
此句強調佛果功德的因果清淨。
從「十力」（佛陀智慧能力）衍生出對世間、真理的透徹觀察（眼界），最後證得究竟智慧（一切智智）。
彼此互為因果，顯現如來法身之清淨。
。
承上啟下之問，詢問前文所說法義的理由。
。
此處闡述諸法實相，佛陀的三種清淨功德（十力、眼界、一切智智）皆歸於「不二」的絕對真理。
因本體空性，無有二元對立、無分別相、亦不墮斷滅見，故稱清淨。
。
本句闡述「果位功德」與「十八界、觸、受」及「究極智慧」之間的內在統一性。
透過佛陀果位功德（十力）的自性清淨，印證外境（色界）、識體（眼識）與感官作用（觸、受）本質亦不可得；當此類法界差別相皆回歸清淨，則能顯發佛陀最極圓滿的智慧（一切智智）。
。
此為追問前文道理之問辭，旨在引發下文對於般若理體或因緣法之解釋。
。
此句強調從佛果地之十力到凡夫色界與六根受，直至最究竟的一切智智，在法性上皆清淨一致。
其清淨的根本原因在於諸法「空性」，不二無別，不生不滅，此為大乘般若「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此段闡述《大般若經》中「空」性互攝的概念，以佛果德（十力）為因，推演至感官功能（耳界）與究竟智慧（一切智智）的清淨，顯示因果不二與境智一如。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對空性或法相的深入闡釋，即「何以故」問後必有答，用以顯發般若智慧。
。
此句強調佛陀的功德（十力、耳界、一切智智）在究竟清淨的層面上，完全契合諸法實相的平等不二。
由於諸法空性，故功德亦無二分、無分別、無斷滅，展現出般若空性的不可分割與不二真理。
。
本句闡述「佛力清淨」與「境（聲、觸）識（耳識）受（受）清淨」及「一切智智」的因果關係。
大乘法義中，佛智清淨（十力）能映現世間境（聲等五塵）清淨，因法性平等，故言境清淨則一切智智清淨，顯示境智不二。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發對前面所說佛法義理的理體解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質即是空性。
佛陀的功德（十力）、眾生的感官體驗（聲界、耳觸）以及究竟智慧（一切智智）在勝義諦上並無區別，皆為無二無別的平等法界，沒有對立與中斷。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法之當機眾——善現尊者（即須菩提）。
。
此句強調「能觀清淨，所觀亦清淨」。
佛陀以如來十力之功德，使鼻根及其所依的「界」（鼻界）皆得清淨。
由於根境識互為依緣，鼻根清淨故，所攝受的一切智智亦相應清淨，展現了法界本淨、因果圓融的義理。
。
此處用於承接前文，提示將進一步說明深層法理或因果。
。
此句依《大般若經》空性宗旨，闡述佛果功德（十力）、凡夫感官（鼻界）與最高智慧（一切智智）在清淨法性中平等一致，離於戲論的對立與斷常。
體現「煩惱即菩提」與「五蘊即空」的般若思想。
。
此句闡述「因地清淨（佛十力、根境識緣起）」與「果地證悟（一切智智）」的關係。
意指佛在鼻根相關的緣起法上已達無漏清淨，故其最高智慧（一切智智）亦是清淨無雜染的。
。
此句為承上啟下之問，在般若經語境中，通常意指為了顯示即將講述的「空性」或「般若智慧」緣由。
。
此句詮釋《》「緣起性空」之旨。
意指佛的十力、六根六塵緣起的受（如鼻根嗅香），乃至最高智慧（一切智智），本質皆是無二相的空性（清淨），無二、無二分、無別、無斷是空性的同義詞，顯示超越分別執著的平等真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調佛陀修行圓滿，十力、舌根與無上智慧皆清淨無染，展現身根與智慧的相依清淨。
。
此句為《大般若經》中常見的承上啟下句，用以引起下文對前述法義（如空性、般若波羅蜜多）的深層因緣解釋。
。
此段闡述「佛力、舌根、智智」三者清淨一致，皆歸於空性（無二），在《大般若經》脈絡下，顯現諸法平等無別的般若空義。
。
本句闡述在大乘空義中，佛陀的十力功德具足，使得感官（根、境、識）及其帶來的感受皆無自性、顯現清淨，進而證明佛陀的最高智慧（一切智智）亦是清淨離染的。
。
承接上文，意指為何前述道理會如此，引導下文說明理由。
。
本句闡述「諸法平等清淨」的道理。
從佛的殊勝智慧（十力、一切智智）到凡夫的根境受（味界、舌觸、受），在勝義諦中皆是法性空寂，無有差別、對立或間斷，體現了般若經「情與無情，同圓種智」的絕對平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調佛陀證得果位後，具足十種智慧力量（十力），由此力量圓滿使佛身界清淨，並依此無垢的清淨體現，顯發出究竟無上的智慧（一切智智）。
因果相資，皆歸於清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法義，通常用於引出隨後解釋教理的因緣。
。
此句強調佛的功德（十力、身界、一切智智）清淨平等，因為證悟本性無二無別，超越對立對待，這是一體平等的清淨相。
。
此段闡述「佛智」與「緣起（觸、受）」的清淨關係。
佛以深觀之力，體證一切智智本性清淨。
因為佛體證了十力（清淨故），身與境的接觸（觸界）及隨之產生的身識、感受，在實相上並無自性染污。
這種緣起無自性的清淨認識，終歸於一切智智的極致清淨，即「即身識而契佛智」。
。
承上啟下之問辭，意在引出下文對般若法門空性義理的深入解釋。
。
此句強調「空性平等」之理，即佛果功德（十力、智智）與緣起法（觸、受）本性皆空，故言清淨。
此清淨相無有對待（無二、無二分）、差別（無別）與間斷（無斷）。

佛陀喚起尊者善現（即須菩提）的名字，準備告誡關於甚深波羅蜜多的教法。
。
說明因果關係。
佛陀以「十力」果德達致意界清淨，進而達到極致的「一切智智」清淨，闡述無上正等正覺的無雜染境。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文說明前述法義的真實原因或根本根據，強調般若空性之理。
。
此句強調佛陀的證量（十力、意界、一切智智）與空性相應，超越二元對立，達到平等無差別的絕對清淨境界。
。
本段論述「佛十力」與「十八界」中意識相關法（法界、意識界、意觸、意受）的內在關聯。
在大般若經的空性框架下，以此等法之自性清淨，推導出佛之果德與終極智慧（一切智智）亦是自性清淨，彰顯法界與佛果無二無別的實相。
。
承上文所說的法義，發起提問，請求解釋其原因。
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此段強調從佛的功德力到眾生的感受，本質皆是清淨平等，無有二別，體現大乘空性不二法門。

釋迦牟尼佛稱呼與會大菩薩善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說的重點，也是大般若經中常見的稱呼。
。
本句闡述《大般若經》的「地界清淨即一切智智清淨」之理。
佛十力是能破除障礙的根本，因十力圓滿（「清淨」），令依報的地界現象顯現真如本性（法性清淨），從而說明世間相與出世間智（一切智智）不二之理。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣與理由，通常用於轉折處，引出下文的詳細解釋。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，佛果功德（十力）、世間現象（地界）與究竟智慧（一切智智）皆空，平等一如，不存在法與法之間的對立或間隔，體現「諸法平等，無有高下」的般若觀點。
。
此句強調因果相依，佛陀的十力功德（因）使得所感得的清淨六界（果）得以呈現，進而使無上佛智（一切智智）亦顯現清淨無染的本質。
大般若經語境下，強調世間與出世間法皆是本性清淨。
。
此為《般若經》中常見的徵問語，用於發起下文對法性空寂或因緣生滅的正理辯證，導引聽者深入思惟甚深般若之義。
。
本句闡述「一切法皆空」的真實義，從佛的果德（十力、一切智智）到世間法（五界）的清淨相，皆顯現於空性中。
因為本性是一，所以沒有二元對立、沒有分裂、沒有差別相，也沒有生滅斷絕。

佛陀呼喚現場請法大眾的代表——善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述在《大般若經》勝義諦中，無明與佛智並非實體對立。
十力是佛陀的實相智慧，十力清淨即顯現無明本性空，空故清淨。
煩惱即菩提，故無明淨則佛之遍知（一切智智）亦清淨。
。
在此經中，此句常見於佛陀提出論點後，引發聽者詢問義理理由，後續通常接續空性智慧的解釋。
。
此句強調「凡聖平等」與「性空平等」之理。
以般若觀照，佛之佛力、凡夫之無明，乃至無上菩提（一切智智），在無差別的本性（清淨）中互不對立，皆是緣起性空。
若見空性，即見此等無二無別，即顯實相。
。
本句闡述「依體起用」，即因佛陀具足十種殊勝智力（佛十力），進而能徹見十二因緣及生老病死苦（名色等）的本性空寂（清淨），並在此認識下，最終證得一切智智（佛陀的最高智慧）。
意指佛智與萬法本性清淨相輔相成。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引導出後文對於諸法空相或般若義理的深入解釋，顯示佛法非盲目信從，需明瞭因緣理由。
。
此句強調「空性平等」之理，從佛果（十力、一切智智）到緣起有為法（行至老死），其本性皆清淨。
依般若空義，因緣生法無自性，故無二、無分別，不可分割或斷滅，皆顯現本真如性。

佛陀呼喚當機眾，即尊者須菩提的尊稱。
。
本句闡述在大乘般若法門中，果位功德（十力）與因行（佈施）、證位（一切智智）的清淨相依。
因佛陀體悟諸法實相，使修持佈施時能離相清淨（三輪體空），此清淨佈施修行終能成就佛陀無上正等正覺（一切智智）。
。
承接上文，欲申述般若法門深妙、不共世間之理體。
。
本句闡述諸法平等之空性。
佛之功德（十力）、修持（佈施）與果智（一切智智），其「清淨」本質皆在空性中平等不二。
無二、無二分、無別、無斷皆是從不同角度描述「不可得」、「無差別」的空性境界。
。
此句強調佛陀十力果德與修行內容（五波羅蜜）及最高智慧（一切智智）的互攝互淨，展現因果同時的甚深般若義。
。
此句為追問前文因緣、理由之問詞。
在大般若經中，常於述說特殊法義或深奧義理後，由佛陀或菩薩發問，用以引出隨後的關鍵法義解釋，強調般若空性與因緣法。
。
此段顯示佛的功德（十力、戒、般若、一切智智）皆處於「無二」的平等法性中。
因諸法空性，無二分、無別、無斷，故稱清淨。
本處以《大般若經》空性智慧為立論，強調諸法實相，功德與空性無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）尊者，準備為其宣說大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「佛十力」、「內空」與「一切智智」之因果關聯。
從實相角度，佛陀因具足十力而不執著內法，故體證內空。
體證內空後，便能顯現無所不知、無所不通的究竟智慧。
。
此句為《大般若經》中常見的問句，旨在引發下文解釋前述法義的深層理由，通常與「空性」或「般若波羅蜜多」的理體有關。
。
本句闡述「境智一如」的般若空性。
佛功德（十力）、空理（內空）與佛智慧（一切智智）在勝義諦中皆指向同一個無分別的清淨法性，故說無二無別。
。
本句闡述《大般若經》中「能所不二」之理。
佛陀因十力清淨，能徹知十八空性。
十八空為萬法實相，十八空清淨即代表對萬法實相之通達。
在此般若智慧下，能證之佛智（一切智智）與所證之空性相契，互為清淨，顯示空性與佛智相即相入之體用。
。
為引發下文而設的問句，意指詢問造成前述教法或法義的具體因緣。
。
此句強調佛陀果地功德（十力、一切智智）與般若空性（外空至無性自性空）的清淨，本質上是一體無別，皆因其「無二無分」（實相平等）的法性。
這顯現了性空即緣起、緣起即性空的最高真理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述「果德清淨」的因果關係，由佛十力（能依）之清淨，顯發真如（所依）之清淨，進而由理顯智，使一切智智（果智）清淨。
強調佛果功德非外來，而是本具真如清淨的顯現。
。
承上啟下之問，詢問前文義理之所以成立的因緣或理由。
。
此句說明佛陀功德、法性真如與一切智智在清淨的究竟法性上是平等無差別的。
因其本質為空性、法界平等，故無二、無二分、無別、無斷。
。
此句說明佛陀因具備「十力」清淨，使得所證的理體（十一種空性別名）清淨，進而證得無上「一切智智」清淨。
法界等十一法皆是無為空性的異名，顯示佛陀證法之徹底與智慧的圓滿。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說甚深波若法義，引發聽者思惟緣起而設的問端。
。
此句強調般若空性觀中，佛果功德與實相法界、智慧的「空性清淨」是一體同觀的。
因無二無別，故能法法圓融，契入不可思議的絕對真實（清淨）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，開啟下文法義。
。
此句強調佛法「因果」與「清淨」的關係。
從「十力」的智慧（能）、苦諦的本質（所）到最究竟的「一切智智」是一體清淨的。
在大般若經中，清淨意指無二無別，即苦聖諦自性空，能證悟此的十力亦空，從而引出般若智慧的極致清淨（一切智智）。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣（依《大般若經》般若空義）。
。
本句闡述「諸法平等相」的清淨義。
十力、苦諦、一切智智在般若空義中皆不可得、無有差別，因此稱為「清淨」。
這強調佛法體系（佛德、真理、智慧）是一體無別的空性，超越二元對立。
。
此句強調佛陀十力、聖諦與果地智慧的清淨互成。
十力是指佛陀能如實知種種處、根、欲、界等因緣，因對「集、滅、道」真理體悟完全清淨，故能顯發究竟清淨的「一切智智」。
。
承上文所說之殊勝法義，引發因緣追問，藉此引出下文對空性或菩薩行之解釋。
。
此句強調《大般若經》的空性不二智慧。
佛的功德（十力）、四聖諦、佛智，雖然名相有別，但在最高清淨的實相（無二）中，本質並無差別，也沒有斷滅對立，即「名相雖異，清淨不二」。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「因果不二」的清淨實相。
佛陀的十力（智力）是因，靜慮（定）是依此智慧運作的禪定，因力清淨故定清淨。
最後從定發慧，達到通達一切相的「一切智智」之徹底清淨。
。
詢問前文道理的因緣與原因，引出後文之解釋。
。
此句強調佛陀功德（十力、四靜慮、一切智智）之清淨，體現空性、不二的法性，非有分別妄執的斷常二見。
。
本句闡述佛果位功德的因果關係。
以佛法「十力」的清淨為因，帶動四無量、四無色定等殊勝禪定解脫功德，最終證得能遍知一切法的一切智智。
大般若經強調此處的一切「淨」皆非外道定，而是基於般若智慧的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「不生不滅」等實相道理的解說。
。
此處闡述佛法所修證的清淨，從能攝的「十力」到所修的「四無量」、「四無色定」，乃至究竟的「一切智智」，其本質在空性義上是不二的。
所謂無二、無別、無斷，即是說明清淨法本身是無有區別、不可分割的整體，遠離二分分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調大乘佛法中，果位功德的「清淨」相即相依。
十力是智慧的實體，八解脫是解脫的受用，兩者皆清淨，故能成就無上正等正覺的「一切智智」。
意指若無煩惱雜染，十力即顯，能隨心自在而解脫。
。
此為疑問詞，用以引發深入闡述法義的緣由，屬般若經中常見的問答結構，旨在破除對名相的執著。
。
此句強調佛陀的功德（力、解脫、智）在勝義諦上皆是空性清淨，非二元對立，且非斷滅空，展現大乘般若的平等空性觀。
。
此句強調《大般若經》中「果位功德」的相依相成，闡述從「佛十力」之清淨，引發禪定（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終歸結為最上「一切智智」的清淨，顯示由因位禪定與佛力清淨成就果位無上智慧。
。
承接上文，欲說明前述般若法義的深層因緣或理由。
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本句闡述佛果境域與聖道修行皆依「無二」真理（般若實相）而清淨。
十力、勝處、次第定、遍處等皆屬佛果功德或修行成就，因體達空性、無對待（無二、無別），故名清淨。
一切智智（最高佛智）亦同，不生不滅，無差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常用以引發注意，隨後開示般若深義。
。
此段闡述佛陀果位功德的互依清淨。
佛果功德（十力、四念住、一切智智）皆互為因緣，因果不二。
以無所得為方便，功德皆清淨。
。
承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋為何諸法空寂或般若無二的理由。
。
此句強調佛陀的功德（十力、四念住、一切智智）皆是清淨本性，無有二分妄執，皆屬於不二法門的空性體現。
。
本句闡述果地清淨與因地行法的關係。
佛陀的十種特殊智慧力清淨（果），帶動三十七道品（因）隨之清淨，最終證得最高無上的「一切智智」（佛智）。
。
引發下文解釋前文因果的提問。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性觀照下，佛陀的功德法（如十力、三十七道品）與究竟智慧（一切智智）皆自性清淨。
這種清淨源於萬法在實相中是「無二」的，即超越了二元對立與法相的差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
。
本句闡述「佛十力」、「空解脫門」與「一切智智」三者相依清淨的關係。
佛陀憑藉十種力具足（十力），徹底體悟緣起性空，此心清淨無執，故得空解脫門清淨；以此清淨之空解脫門為基礎，無所不知的佛智（一切智智）亦達到究竟清淨。
。
承上啟下，用於引出解釋前文法義的理由，強調般若性空，不可單從表面執著。
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本句闡述「自性清淨」的平等法性。
佛陀的功德（十力）、修行的法門（空解脫門）與最終的果德（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨性本無差別。
所謂「無二」指超越主客對立，「無斷」指法性恆常運作，以此顯發萬法一如的實相。
。
此句強調佛陀證悟的層次，以佛「十力」（如處非處智力等）的無染清淨為基礎，證得「無相」（不取相）、「無願」（不妄求）的「解脫門」，最終成就最究竟的「一切智智」（佛智）。
前後環環相扣，展現大乘般若的空性智慧。
。
此句為釋尊回答前文後，徵問理由之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句強調佛陀的十力、解脫門、一切智智等功德清淨，皆根源於空性，法性平等不二，無有分別及斷常之見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文法義。
。
此句強調因果相依與清淨轉依。
佛之十力（佛智）為根本清淨，以此為緣導致菩薩修行（十地）清淨，最終成就無上智慧（一切智智）。
體現大乘般若系中，「因佛智清淨故菩薩地清淨」的因果展現與「能所皆清淨」的義理。
。
此句用於引發下文，探討前述法義的根本原因、因緣或空性道理。
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此段描述「空性」境界，佛智、菩薩行位皆歸於清淨無相。
因其本質空寂，故無二元對立（無二）、無局部劃分（無二分）、無虛妄分別（無別）、無生滅間斷（無斷），體現真實般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若深法。
。
本句闡述佛果位功德的因果相生。
以「十力」與「五眼」之無垢清淨為基礎，終能圓滿證得「一切智智」的無上佛果，此即大乘波羅蜜多所趨向的清淨果位。
。
承接上文，意指為何前述法義如此，請求佛陀開示其深層因緣或空性義理。
。
此句依《大般若經》「相空」義，說明佛果之功德（十力、五眼、一切智智）清淨，是因為超越了分別對立的二元見解，證悟萬法法性平等空寂，無有相異、斷裂。
。
此句說明佛陀功德的因果相續與清淨關係。
十力為智慧之體，神通為智慧之用，因體清淨故用清淨，最終歸於最究竟的智慧（一切智智）。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如「空」）是如此的狀態。
此句為提問語，目的是為了引出後續的法義解釋（即「答」的部分）。
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此句強調佛陀的功德（十力、六神通、一切智智）與空性相應。
在《大般若經》的語境下，所謂「清淨」即是空，因為這些功德皆平等平等，非二、無別，故稱無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句說明佛陀功德的因果關係，由十力（智）清淨生起無所畏（德），進而成就一切智智（果）。
清淨意指遠離煩惱習氣。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣，用於引出下文的詳細解釋。
。
此經文強調諸法實相的空性與不二，說明佛陀的殊勝功德（十力、四無所畏、一切智智）在究竟清淨的層面，其自性與般若實相契合，並無主客對立或法性的斷滅。
。
此段描述佛果功德的互依清淨。
佛法清淨，包含十力、四無礙解、四無量心、十八不共法等。
以這些殊勝功德的圓滿清淨，證明佛的「一切智智」（佛智、薩婆若）的究竟清淨，強調因果功德的深細性。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋深層般若法義。
。
本句闡述佛果位諸功德清淨之體性。
佛的十力、四無礙解、十八不共法及一切智智，皆基於真如空性，因性空故，諸功德法在空性中平等不二，不分不別，亦無斷絕，彰顯法性平等之義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備傳授大般若波羅蜜多法門。
。
此句說明佛果功德的因果鏈。
佛以十力為體，由體清淨而生「無忘失法」的定慧功能，最終成就究竟的「一切智智」。
這顯示從佛智的運作（力）到佛智的恆定（無忘失）再到佛智的圓滿（一切智智）之次第清淨。
。
承上啟下之問，徵詢前文法義的產生因緣或義理根據。
。
本句闡述佛陀果地功德（十力、無忘失法、一切智智）之「清淨」，意指這些功德皆體現了無二無別的真如實相，無二、無二分、無別、無斷皆在強調般若體性之絕對平等與不二性，沒有對立與間斷。
。
此段闡述《大般若經》法義，佛以十力清淨為基礎，成就恆住捨性（平等心、無分別心）的空性清淨，最終依此清淨捨性，證得最極殊勝的一切智智清淨，顯示「力、捨、智」之相即清淨。
。
承接上文所說的深奧法義（如空性、般若），在此處主動發問，以引發後文對「般若波羅蜜多」真實義的解釋，強調法義非憑空而有，必有其因緣。
。
此處闡述佛之功德（十力、捨性、一切智智）皆本質清淨，因其處於超越二元對立、平等不二、不斷不常的真如實相中，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意並開示般若深義。
。
此句說明大乘「清淨」之理。
以佛果位之功德力（十力）為因，推演至般若智慧（一切智、一切智智）的徹底清淨與互融，強調從因至果的因果清淨關係。
。
此為大般若經中常用的問辭，用於引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此段闡述「佛十力」、「一切智」、「一切智智」在空性法性上的一致性。
清淨意指遠離虛妄分別。
無二無別即顯空性中萬法平等，體性一如。
。
此句強調大乘佛法中「果地覺」的清淨連鎖關係。
以「佛十力」為基礎，因力量清淨，體現於「道相智」（通達道法）與「一切相智」（遍知一切道相）的清淨，最終證得圓滿的「一切智智」（佛陀無上智慧）。
這顯示智慧與力量（功德）是互為因果、圓融清淨的。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細釋義。
。
說明佛果位之十力、道相智（道種智）、一切相智（種相智）、一切智智（佛智）皆屬空性清淨。
此清淨智慧超越二元對立，無有分別與斷常之相，即顯空性不二之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文般若法義的教導。
。
本句闡述佛陀果地功德的因果關係。
以佛具足十力為根本清淨，引發陀羅尼總持法門的清淨，最終成就無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，藉由反問引出後文的理由與法義。
。
此句強調佛陀的功德（十力、陀羅尼、一切智智）皆源於真實的清淨平等。
因法性空寂，無有二邊之分，所以這些功德門亦是清淨、無差別、無間斷的整體，體現了「空」與「不二」的般若思想。
。
本句闡述「因果不二」的清淨關係。
佛以「十力」（如處非處智力等）成就「三摩地」（三昧、定），此定能顯發最高「一切智智」（佛智）。
十力清淨為因，定與智清淨為果，層層遞進，顯示定慧等持的清淨境界。
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此句為追問前文所述法義的根本原因，意在引出後續關於般若波羅蜜多空性、無所得的深層解釋。
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此句闡述佛陀果地功德（力、定、智）的清淨相。
基於般若「空」義，這些功德體性一如，平等不二，故言「無二、無別」。
在理性上無二分、無間斷，顯現出究竟的實相理體。

釋尊喚其名，囑咐法義。
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此句強調從果（預流果）依因（佛十力）而清淨，至最終極果（一切智智）亦是清淨，皆由空性智慧貫穿，顯示聖果與佛智同歸清淨空性。
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此句為《大般若經》中常見的徵問詞，用以引發下文對前述法義的理性分析或深層因緣解釋。
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此句說明大般若經中「諸法平等」的義理，強調從凡夫位（預流果）到佛果位（佛十力、一切智智）的體性平等，皆同於法界清淨，無有分裂差別。
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本句闡述大般若經「法界一相」的空性邏輯。
佛陀的功德（十力）與聲聞三乘果位、以及最高佛智（一切智智），在自性清淨的層面上是互為因果、圓融不二的，以此破除對不同果位的執著。
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承上啟下之問辭，意指為何前文所說的法義能成立，通常引出後面的深層因緣或空性智慧解釋。
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本句闡述「諸法平等相」，以般若空性觀點，說明佛果（十力、一切智智）與三乘聖果（一來、不還、羅漢）在清淨法性上無二無別，超越對立與有無之執著，顯現諸法實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將接續宣說大般若波羅蜜多深法。
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此句強調佛陀十力、獨覺菩提與一切智智（無上智慧）在清淨性上的相依與本質統一，顯示般若智慧的圓滿無瑕。
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承上文所說之深法，進一步徵詢其理由，意在引出後文之釋疑。
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此句強調諸佛智慧、獨覺智慧、一切智智在「清淨」層面上平等無二。
這反映了《大般若經》中「空性」與「無所得」的教理，顯示世間與出世間法在般若智慧中沒有自性差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法義。
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本經強調「清淨」的連鎖關係，說明果位功德（佛十力）、因位修行（菩薩行）與終極智慧（一切智智）在般若波羅蜜多的空性本質中，皆是自性清淨、無二無別的。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深義（如空性、不可得）的因緣理據。
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本句闡述「清淨」的本質是法性平等、不二。
佛的十力、菩薩行、一切智智（佛智），皆是依據「無二、無二分、無別、無斷」的般若空性而顯現清淨，強調一切法本來平等空寂。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的教導。
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本句闡述法性本空的連鎖關係。
佛十力、無上正等菩提與一切智智在勝義諦中皆自性不可得，因其「空」而無染著，故名清淨。
此三者相依相成，一者清淨則餘者皆清淨，顯發般若波羅蜜多的圓滿統一性。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法會如此，引出下文的理由解釋。
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此句強調佛法體（十力、菩提、智智）皆處於「清淨」狀態，即體現「無二」的實相。
清淨即無二無別，諸法平等，本無斷續的差別。

「復次」為轉折語，「善現」即Subhuti（善現/須菩提），此處為佛陀在《大般若經》中對其宣說下文教法的開場白。
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此句闡述“四無所畏、色、一切智智”三者在體性上的清淨不二。
四無所畏（如來佛智）的顯現，讓色法顯現清淨，非由因緣生滅；色清淨即是真如，故顯一切智智即是清淨。
此顯示清淨本質的體性平等。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入解釋。
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此句強調從《般若經》空性智慧的視角，佛陀的四無所畏、色身、以及一切智智，皆因其究竟空寂，故在法性上平等一味，非二法，無有分別與斷絕。
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此句闡述大乘空義，佛之四無所畏與佛智（一切智智）皆為性空，清淨無染。
因觀五蘊皆空，不生不滅，故能顯發佛之智德，此乃般若波羅蜜多深法。
在此語境下，強調清淨即空義。
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承上文所說之深法，詢問其背後的佛法道理或因緣。
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此處闡述《大般若經》的「相清淨」義，強調佛果四無所畏、五陰（此處列四）、一切智智皆空無二，非由斷滅而得，而是本性清淨無別。
強調實相無二的般若法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在提示注意，即將開始講述重要法義。
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本句闡述四無所畏、眼處清淨（法眼/佛眼）與一切智智（果位智慧）的因果關係。
在般若系經典中，強調佛果位的功德清淨是相互關聯、融通的。
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承上啟下之問，欲說明前文所提法義的原因、依據或道理。
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此句說明四無所畏、眼處（法眼、佛眼等）與一切智智之清淨，皆基於空性「無二無別」的本質。
般若經中，清淨意指遠離分別執著，體認「無二分」之平等法界。
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此處展現大乘般若法義，即「因」與「果」的清淨互成。
佛陀內在功德（四無所畏）導致主體六根的清淨，進而開顯出能遍知一切的最高智慧（一切智智），強調功德、根身、智慧的內在同一性。
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此處為佛陀設問，意在啟引下文，說明前述般若波羅蜜多深義的因緣或理由。
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此句強調佛陀果地功德（四無所畏、六根處、一切智智）皆清淨，基於法性「無二、無別」的本質，體現般若離四句、絕百非的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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此句強調法性平等。
佛陀因四無所畏（信心清淨）故，所面對的「色處」不再生起執著而顯示清淨相；此種清淨的認知，使能通達諸法實相，達成智慧的圓滿（一切智智）。
這是從佛無畏果德推及外境，再由外境體悟心性圓滿的邏輯。
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此為《大般若經》中用以引出下文解釋法義因緣的承轉句，詢問前文道理的深層原因。
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本句闡述在大乘空性智慧中，佛陀的「四無所畏」（自內證功德）、「色處」（色法境）、「一切智智」（佛果位智慧）本質上皆是清淨平等，因體性是一，無有差別對立，非斷滅空，故說清淨。
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此句闡述《大般若經》中「諸法相依清淨」的道理。
四無所畏是佛陀的內在功德，五塵處是外在境，內外法界因般若智慧而顯現清淨無二，終至顯發佛智（一切智智）的清淨果相。
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承上啟下之問，用以引出後文對空性或法相的解釋。
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此句強調大乘空性觀，認為一切法（包括佛果功德與五塵）本性空寂清淨。
因其空性無差別、非對立（無二），故名「清淨」。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲在此般若經語境下開示深法。
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此句強調佛陀果位功德的互依清淨。
由斷除恐懼的「四無所畏」為因，進而成就觀照空性的「眼界」，最後達到究竟智慧的「一切智智」。
依大般若經語境，此處眼界即是般若波羅蜜的清淨智慧照見。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，意在引出後續的般若空性解釋。
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此句強調佛陀果地功德（四無所畏、眼、一切智智）之清淨，本質上即是「空性」。
因為在究竟實相中，諸法平等、不二、無有分別，故能體現無障礙的清淨。
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此段經文闡述在大乘空義中，佛陀的「四無所畏」作為清淨功德，能轉染污的色受為清淨。
這是一種從果德（四無所畏）回溯根境識清淨的義理，強調因體空故法法平等清淨，最終歸結為「一切智智」（佛智）的清淨顯現。
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在此經脈絡下，用以引出前述深妙般若法義的理據或因緣，通常是對空性、無所得的進一步解釋。
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此句強調從四無所畏、色界受法乃至一切智智，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性，而體性清淨。
顯示因緣所生法與智慧皆平等空相，不可斷滅或分割。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上主要請法者尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來將針對空性妙理作重要宣說。
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此段顯示因地修行之清淨無畏，能使感官認知（耳界）趨向清淨，最終成就佛果之究竟智慧。
四無所畏為佛不共法，耳界清淨象徵聽聞正法無礙。
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承接上文，詢問此處所說法義的原因或理由，多用以引出後文的詳細解釋。
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此句強調「四無所畏」、「耳界（聞慧）」、「一切智智（佛智）」在般若空性下皆為清淨。
清淨意指無二分別，即不生不滅的法性真如，無有對待分別、差別相及斷滅見，彰顯空性不二之理。
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此句說明在《大般若經》「相應空性」的脈絡下，佛陀果位的四無所畏清淨，能體現耳根相關的感官認知作用（界、觸、受）皆是無自性空，進而證成無上正等正覺的「一切智智」清淨無染。
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此句為追問句，用以發起解釋前文深層因緣。
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本句闡述「諸法清淨」的實相，特別是佛陀的四無所畏、耳識相關的感官體驗，以及最高智慧（一切智智）的清淨。
因其本性空寂，無二元執著（無二）、無相對區分（無二分）、平等無差（無別）且常住不斷（無斷），故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教法。
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本句闡述在大般若經「空性」語境下，四無所畏（內心）、鼻界（根身）、一切智智（果智）三者清淨相依。
因空性故清淨，清淨即不染，故能由內而外、由因至果皆歸清淨。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理趣。
在大般若經中，用於引發後續對空性或般若理趣的詳細解釋。
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此句強調諸法實相，即「空性」。
不論是佛的功德（四無所畏、一切智智）或是凡夫的根身（鼻界），在清淨的本質上皆是平等無二的。
這也是大乘般若經典所闡述的「諸法一味」之理，沒有二分、差別、斷滅的執著。
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此段闡述「由果向因」的清淨觀，強調四無所畏（佛果德）的清淨，決定了鼻根相關的香、觸境界及意識（因/緣）皆清淨。
依此空性見，所有身心現象清淨即是佛陀圓滿智慧（一切智智）的展現。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句強調從佛的功德（四無所畏、一切智智）到眾生身心經驗（香界至鼻觸所生受），其本質皆為平等清淨的空性。
無二、無二分、無別、無斷指法性本具平等，絕待無別，非斷滅空。

釋迦牟尼佛稱呼大般若經法會中之當機眾──善現尊者（即須菩提），提示其專注聽受。
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此句說明果地功德的因果相續。
佛陀具備四無所畏，能演說殊勝妙法，其舌根無雜染（清淨），以此無礙辯才方能展現通達諸法實相的一切智智。
在此處，舌界清淨與一切智智清淨互為因果，展現般若波羅蜜的清淨境界。
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在此語境中，用以引出上文「一切法不可得」的理由，提示大般若空義。
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此句強調佛陀證悟的功德（四無所畏、舌界、一切智智）皆基於法性清淨。
因為諸法平等，本無二相（無二、無二分、無別、無斷），這就是般若波羅蜜多所證的「無所得」。
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此段描述「四無所畏」與「舌根相關的六界（味界、舌識、舌觸、舌觸受）」及「一切智智」的清淨關係。
強調空性中五蘊六入處處相即相入，故一清淨則一切皆清淨。
依此經卷語境，這是顯示菩薩在甚深般若波羅蜜多中，觀一切法無所有性，從因到果的清淨不二。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層解釋與理由剖析，強調般若法門中諸法緣起之義。
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此段承接大般若經觀行清淨，顯示從果（四無所畏、一切智智）到因緣（舌觸諸受），皆由法性本空，遠離二分分別而達到清淨之體性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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此句說明佛陀證得無所畏（自利、利他法功德）與身界（法身功德）是相互因緣清淨的，最終體現為無上甚深的一切智智，闡述自性清淨與證德的相依關係。
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承上文所說之深法，進而啟發聽者追問其內在的因緣或法性。
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此句強調大乘空性見，所有佛陀果德（四無所畏、身界、一切智智）皆因本性空、不可得，故在「無二」的勝義諦中清淨無染。
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此段闡述「依體起用」的清淨。
以如來四無所畏（內證功德）之清淨，推演至身根所對之觸塵（觸界）、身識、身觸（根境和合）及因緣所生受（心所法）的清淨。
因根、境、識、受皆淨，顯示佛陀的「一切智智」（佛果位最高智慧）在對待萬法時，無有一絲虛妄染污，皆顯本自清淨之理性。
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此句為承上啟下之問，用於引發後文對於深層般若法義的解釋，強調諸法性空的理論依據。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，即「清淨」源於法性的絕對平等。
無論是果位的佛德（四無所畏、一切智智）或是苦集層面的處界受，其本性皆入於不二之理，無有差別斷裂，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
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此句強調由心（意界）轉依清淨而顯現果智（一切智智），四無所畏為體，意界清淨為相，一切智智為用，顯示佛果清淨不二。
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此為舉出前文因緣、問其所以之問詞，承前啟後。
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此句強調佛陀的無畏、意界（意根）、一切智智皆同具清淨的空性。
體現般若「相待對立皆空」的宗旨，一切法平等不二。
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本句闡述果後清淨，佛陀因具足「四無所畏」，使得識、處、觸、受等身心法相皆達到自性清淨，從而成就「一切智智」（佛智）。
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承接上文，欲引發下文解釋般若波羅蜜多深義之問詞。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
從佛陀的四無所畏、眾生的六根六塵受用，到最高的一切智智，皆是不二的空性。
因為超越了二元對立，所以無相可得、無二可分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法義。
。
本句闡述在大般若經脈絡下，佛陀的功德（四無所畏）清淨，會影響到物質界（地界）的本性清淨，從而推導出無上菩提果（一切智智）的清淨，體現了「因果依正不二」的法理。
。
在此經脈絡中，用於承接前文（通常是深奧的般若理體），引發後文對空性或無所得義理的具體解釋。
。
此句強調佛陀的功德（四無所畏、地界、一切智智）因體性皆清淨，而體現了不可分割、無差別的真實平等（無二無斷），顯示萬法平等空性。
。
本句闡述「四無所畏」、「五界」與「一切智智」的因緣清淨。
基於佛陀殊勝的無所畏懼（清淨因），從物質（地水火風）到認知（識界）均顯現其本性清淨（清淨果），最終體證超越一切分別的「一切智智」（佛智清淨）。
此顯現大般若經中「一切法皆平等、皆清淨」的緣起性空思想。
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承上啟下，用於引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理的解釋。
。
此句闡述大乘空性理，主張四無所畏（佛智）、五界（物質與精神現象）、一切智智（最高智慧）本性皆空（清淨），皆處於無二對立、平等不二的境界，非斷滅論，而是體現了性空緣起的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》「諸法如幻」的義理。
佛之四無所畏（處眾無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏）係依智慧而生，若四無所畏徹底清淨（空），則無明亦空（無明清淨）。
無明與一切智智皆屬緣起法，皆具清淨相。
若能透悟此心性空寂，即無無明可斷，無智智可求，皆歸清淨。
。
此句為大般若經常見的承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的說明。
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此句強調從「四無所畏」（佛陀果德）、「無明」（煩惱根本）到「一切智智」（佛果智慧），本性皆是空寂清淨的。
由於一切法本性空，所以沒有二分差別，也沒有對立的斷滅，即《大般若經》的「相依相入、不可分說」的般若理體。
。
此句強調由能畏的四無所畏心清淨，證得所緣的十二因緣法如幻清淨，最後成就佛果一切智智的清淨。
依大般若經語境，凡所有相皆因無自性而空，即是清淨。
。
承上文所說之深法，請求說明理由，意指「何因緣故能如是」。
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此句闡述大乘空性智慧，從佛的四無所畏、十二因緣行（行）至苦惱，乃至最上的「一切智智」（佛智），在勝義諦中皆是清淨（平等、空性）的。
因諸法本質不二，無所分別、斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
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此偈顯示「因位（佈施）」與「果位（一切智智）」的互攝互淨，皆建立在「四無所畏」的絕對清淨基礎上，強調福慧不二、空性施的最高境界。
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承接上文，意在引出後文對某法所以然的具體解釋，是大般若經中常見的問辭。
。
此句強調諸法實相平等不二。
佛之「四無所畏」與菩薩之「佈施波羅蜜多」直至佛果之「一切智智」，其本性皆清淨。
依《大般若經》勝義，體認此等法無有相待之「二」、非可分割之「二分」、亦無相對之「別」，本質常住，故稱「無斷」。
這是從空性智慧來看待修行法門與佛果，皆歸於空相無差別。
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此段顯示果德清淨，因「四無所畏」之顯現，促使前五波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）達成究竟清淨，進而成就「一切智智」（佛智）的清淨。
強調因果互徹，果上清淨證得因行之清淨。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或菩薩行法理的深入解說，解釋之所以如此的因緣與法理。
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此句說明在《大般若經》中，佛陀的功德（四無所畏、六度、一切智智）皆因證悟諸法實相，即「法無性」的空性，本質上不二、不分、無別、無斷，故稱清淨。
強調功德與般若空性相應。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示大般若波羅蜜多義理。
。
此句闡述無所得的智慧與佛果功德的關係。
四無所畏（處眾、漏盡、說障道、說盡苦道）源於真實內空（空性），故無畏即清淨；以此無所得空性，成就佛陀無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣。
此處多用於啟動對「空性」或「般若」義理的解釋。
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此句強調佛陀的功德（四無所畏、一切智智）與「內空」法性皆是絕對清淨、無二無別的，彰顯緣起性空的一味平等。
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此句強調佛陀的「四無所畏」與「十八空」是互為依持、皆歸清淨。
唯有體證空性，佛陀無畏的教化能力才能達到徹底的清淨。
這種清淨的空性智慧，最終引向最究竟的「一切智智」——佛果的無上智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明。
。
此句強調諸佛功德、諸空性乃至佛陀果智，在實相上皆是清淨平等，以其遠離二執與差別相，證悟法性本不生滅（無斷）。