大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，預告下文將開示甚深般若法義。
。
此句說明大慈、真如、一切智智三者互為因果，皆同為無相清淨。
慈心無怨對、無能所，故與真如理相應，進而導向無上佛果的一切智智。
。
承接上文所說之殊勝義理，承前啟後，提示下文將解釋其因緣理由。
。
說明大慈、真如、一切智智在勝義諦中皆為清淨，展現空性、平等、不二的法理。
。
本句闡述大乘「大慈清淨」與「境清淨」及「智清淨」的因果關係。
以無緣大慈平等對待萬法，則法性真如自然顯現，一切客觀真理（法界等）離染垢。
而後從「境」（法界清淨）推論到「智」（一切智智即佛智）的完全清淨，強調境智不二。
。
承上文所說的法義，發起追問其深層的因緣或道理。
。
此句強調諸法空性。
從大慈、法界至一切智智，皆因其「無二」（無對立）、「無別」（無差別）、「無斷」（無間斷）的空性本質而得清淨。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名。
在般若經中，須菩提因深解空義，被視為啟請與對話的主要對象。
。
此句強調《大般若經》「一切法平等清淨」之義，即以平等的大慈心修觀，則所觀的苦諦及所得的佛智皆同歸清淨空性。
。
在此經典語境中，為佛陀為提問者解釋前述般若法義（如「一切法空」）的深層因緣所設的引導語。
。
本句闡述「大慈」、「苦聖諦」與「一切智智」在般若空性下皆為清淨平等。
此處的「清淨」意指本性空寂，遠離客塵煩惱；「無二、無二分、無別、無斷」是對空性智慧的描述，強調實相中無人我、法我對立，法性一如，不假人為操作來使之斷絕或分別。
。
此處強調以大慈心為基礎，能體證苦集、滅、道三聖諦的實相（清淨），進而成就佛果智（一切智智）。
。
承上文所說的法義，進一步詢問其產生的原因或因緣。
。
此句闡述大乘空性見。
強調「大慈」（慈悲）、「四聖諦」中的集滅道（不談苦諦因果而直接顯發），以及「一切智智」（佛智）在實相上都是清淨無染。
這種清淨是因為證悟了「無二無別」的實相，超越了生滅、二分對立的戲論，故無斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導般若空性的教法，強調當下注意。
。
此句強調大乘菩薩道中，以「大慈」（慈悲心）為基礎，修持「四靜慮」（禪定），進而證得「一切智智」（佛果圓滿智慧）的清淨因果關係，展現定慧等持與慈悲為本的法義。
。
此處為轉折與提問句，用以引出下文對前述法義的理性論證或深層因緣。
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本句體現《大般若經》的核心法義「萬法一如」。
強調從世間修行的慈悲與禪定，到出世間的終極智慧，其法性清淨本質是平等無差別的，不應以二元對立的觀點來割裂。
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本句闡述在大乘般若法門中，慈悲為體，依大慈平等清淨心，能淨化四無量定（慈悲喜捨）與四無色定。
定心清淨無染，即能感應般若真智，令無上菩提的一切智智證得圓滿清淨。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的原因。
。
此句說明大慈、禪定及一切智智皆依「空性」而清淨，因體性平等，無有二元對立、無分別、無間斷，即顯示真實無二法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常為宣說般若深義之前的引言。
。
此句說明大乘修行中功德的相依相生。
以平等的「大慈」為因，能契入「八解脫」的空性清淨，最終成就佛果的「一切智智」清淨，顯現空性與慈悲的不二。
。
此為疑問詞，用以追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調諸法實相平等平等。
大慈、八解脫、佛智雖名相不同，皆歸於空性（清淨），故無差別。
所謂無二、無二分、無別、無斷，皆是空性、真如的異名，顯喻一切平等，皆是無為法之實性。
。
此句強調大慈悲心與甚深定慧（勝處、次第定、遍處）以及最高智慧（一切智智）的因果關係。
大乘法中，慈悲為根，定慧為本，慈悲能清淨煩惱障，使定慧修行得以成就，最終契入佛智。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的法相或因緣。
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本句強調無論是慈悲心（大慈）還是深定（勝處、次第定、遍處），乃至最高的佛智（一切智智），其體性皆空，離二邊執著，故說清淨、無二無別。

佛陀呼喚當機眾，即智慧第一之須菩提尊者。
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本句闡述大乘菩薩道中，慈悲心（大慈）與空性智慧（四念住）的相輔相成。
由清淨的「大慈」悲願推動，能如實觀察「四念住」的無我、空性，因觀照清淨，最終能成就極致的佛果智慧（「一切智智」）。
此顯示菩提心與般若智慧的無二無別，以大慈悲為基礎，證得無上清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由，引出下文的詳細解釋。
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此句強調大慈、四念住、一切智智（佛智）在勝義諦上皆是清淨平等、無有差別的。
因為它們都超越了二元對立，不分開、沒有差別、不斷絕，展現了般若經中的空性與不二法門，依卷236語境，此清淨即是空性法爾如是。
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本經強調諸法實相清淨，說明大慈與三十七道品（修道位法）及一切智智（果位功德）在自性清淨的層面上是互為因果、圓融無礙的。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或深層因緣，引出後文解釋。
。
此句強調諸法空性。
從大慈悲心至佛果智，所有修證內容清淨無染，皆因其體性離二元對立、不分彼此、沒有變異斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授深奧的般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，慈悲與智慧的空性相輔相成。
大慈（無緣大慈）清淨，使心無染著，從而契入空解脫門（空、無相、無願），最終空性圓滿，證得殊勝的一切智智（佛陀的無上智慧）。
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承接上文所說的特殊法義，詢問導致該狀態的根本原因。
。
此句強調大慈、空門、一切智智在法性上皆體性清淨，因其皆處於「不二」的絕對平等真如境界，無有分別斷絕之相。
。
此句展現「慈悲」與「解脫智慧」的互攝互入。
以般若空性智慧（三解脫門）來顯發大慈悲心，慈悲亦能薰脩智慧，最終達到空相、無願、無作的最高智慧體證（一切智智）。
。
此句為轉折提問，旨在引出後文關於大般若波羅蜜多「即非」、「是名」的空性解釋，詢問為何某法即非某法。
。
此句顯示般若智慧的本質與大慈悲心、解脫門、一切智智是一體平等、清淨不二的。
從「空性」的角度，這些法相無有差別，非分斷而成，故稱清淨無二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將要宣說重要法義。
。
本句闡述「大慈」為基礎，能淨化「十地」修行，進而成就「一切智智」的因果關係。
在《大般若經》中，強調空性與慈悲雙運，以大慈清淨故，菩薩依此清淨心修十地，方能不執著於相，達到十地清淨，終至成就一切智智的清淨，顯示出大慈心、十地、佛智之清淨性是一體的。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
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本句闡述「清淨」即是「無二」的勝義。
當大慈、十地、一切智智達到清淨（即空性）時，超越了凡聖、因果、自他的對立，故說無二、無別、無斷。
這體現了般若經系「諸法平等無有高下」的實相觀。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始解釋般若波羅蜜多深義。
。
此句強調「慈、眼、智」的因果與清淨等流。
大慈（無緣大慈）為體，五眼（肉、天、慧、法、佛眼）為用，一切智智（佛陀自覺聖智）為果，三者皆以空性無染（清淨）為本。
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承上文所說之殊勝義理，在此處提出詢問，以引出後文對般若空性智慧的解釋，乃大般若經中常見之問辭。
。
此句強調大慈、五眼、一切智智皆依「空性」而清淨，本質上超越了有無、斷常等二元分別，體現大乘空性不二思想。
。
此句強調般若法門中，慈悲、神通與究竟智慧（一切智智）的清淨與關聯。
以清淨大慈為根基，能讓神通不墮入世間執著，從而引發清淨無漏的最高智慧。
。
承上啟下之問，意指為何佛陀要宣說前述深奧法義。
。
此句強調大乘空性見。
慈悲、神通與般若智慧的清淨，建立在諸法實相平等、無二無別的基礎上。
非因外在修證而清淨，而是因體性本自空寂，無有相待之「二」，故無「斷」滅之虞。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述大乘「因果清淨」之理，從慈悲的清淨出發，逐級推展至佛之果德十力，最終歸於最高智慧一切智智的清淨，展現因果不二、互為緣起的智慧。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調佛法中「大慈」、「十力」、「一切智智」在空性中完全清淨平等。
由於皆證悟法性平等，故在無上智慧的角度來看，無有二元、無有差別、無有斷滅，皆顯真如清淨本性。
。
此段闡述「由大慈心出發，成就佛陀所有殊勝功德法（果德），以此顯明佛陀一切智智的清淨。
強調萬法（功德、智慧）皆依心性清淨而清淨。
。
在此經文中用於提出前文所說法理的理由，引導下文解釋般若波羅蜜多的空性道理。
。
此句強調佛陀的慈悲、功德（四無所畏、十八不共法）與無上智慧（一切智智）皆處於「清淨」狀態。
這種清淨表現為諸法實相，即「空性」，在空性中沒有能所、差別、二元對立或斷常之分，皆是平等平等。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（意譯為善現），提示其注意聽講，準備宣說甚深般若法義。
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此處闡述佛法深層的因果連結，強調大慈悲心是證得「無忘失法」與「一切智智」的根本清淨因。
由無住大慈所感之法，能令佛陀不忘法義，終證無上正等正覺。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層理由與因緣。
。
此句說明佛陀所具之殊勝法（大慈、無忘失法、一切智智）皆歸於「清淨」。
此清淨義在於體悟法性本無二分（無對立差別）、無別體、無斷續的空性本質，即般若波羅蜜多不二之智慧。
。
本句闡述大般若經中「慈、捨、一切智智」三者清淨的因果關係。
由於廣大無偏私的「大慈」無有染污（清淨），進而能讓內心時刻安住在平等、不執著的「捨性」中，進而達到般若最高境界——能通達一切法相的「一切智智」之完全清淨。
此顯明般若禪修中慈悲與空性智慧的結合。
。
承上文所說之深法，發問以引出下文的道理說明，顯示佛法非無因，必有其深奧的因緣根據。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
大慈、捨性與佛之最高智慧（一切智智），其本質（清淨）與空性無異。
因諸法實相不落二體或差別相，故說其清淨性是無二無別且法性一貫的。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文。
此處為經典開頭的稱呼。
。
此句闡述大乘空性與慈悲的關係。
以無相大慈（無對象的悲憫）為基礎，能使佛陀對世間現象的「一切智」及對空性真理的「一切智智」達至純淨無染的狀態，突顯悲智雙運的相依性。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或因果現象，通常用於引出後文的詳細說明。
。
此處強調大慈悲、聲聞智與佛陀智均依於空性而清淨，證悟其「無二無別」的實相。
大般若經語境中，強調此清淨即是不可得、無差別之甚深空性。
。
此句強調「大慈」（慈悲眾生）為清淨的基礎，以「大慈」為因，導引出「道相智」（道智）與「一切相智」（種智）的清淨，進而成就最高佛果「一切智智」。
這顯示了《大般若經》中大慈、道相智、一切相智與一切智智相互依存、互為清淨的因果關係，大慈心是成就清淨智慧的根本。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣（依般若經空性語境）。
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此句依《大般若經》義，闡述佛陀慈悲與三智（道相智、一切相智、一切智智）皆歸於「清淨」之法性。
因萬法緣起性空，離二元執著（無二、無二分），無有彼此差別（無別），體性一如（無斷），故顯現本自清淨之妙境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以「善現」稱呼以示其善能現起空性智慧。
。
本句闡述《》「慈-陀羅尼-一切智智」的依持關係。
大慈悲心是清淨的根本，能令總持法門（陀羅尼）無染，進而導向佛陀無上正等正覺（一切智智）的清淨境界。
。
承接前文，詢問導致某種法義或因果現象的理由。
在大般若經中，常用於引出「性空」或「因緣生」的深刻道理。
。
此句說明大慈、陀羅尼、一切智智等諸法，其本性均為清淨，歸結於本體平等、無二無分別的空性義理。
。
此句強調「大慈」為清淨之本。
從「慈」入手，能淨化心念，從而證入空性，使三摩地（禪定）清淨；最終依此甚深禪定，成就佛陀無上正等正覺的「一切智智」。
顯示慈悲與智慧的殊勝功德。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述教法之因緣。
。
此句闡述大乘空性見，指大慈、禪定、佛智在勝義諦上皆平等清淨。
因體性空寂，無相對二法、無分段差別、無虛妄分別、無斷常執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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此句強調「大慈」（慈悲無量）作為修行的基礎，清淨的心能感通預流果，並依此次第清淨，最終通達無上佛果。
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承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層因緣與理由。
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此句強調從凡夫的「大慈」到聖者的「預流果」乃至佛果的「一切智智」，其本性皆平等清淨（空性）。
因皆入不二法門，無主客差別，無斷常分別，故名清淨。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」的教理。
從發大慈悲心出發，乃至聲聞、緣覺之聖果，以及佛果的最高智慧（一切智智），在般若空性中本質皆是清淨平等，無二無別。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的般若義理或因緣。
。
本句闡述「諸法實相」，即大慈、聖果與佛智本質上皆屬空性清淨，互不分隔，超越對立對治的二元概念，此為大乘般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，從「大慈」悲心出發，能契入「獨覺菩提」（緣覺境界），並進一步證得「一切智智」（佛果位）的性空清淨。
展現慈悲、智慧與空性三者相依的清淨無二。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣與理由，旨在引出後文對般若深義的解釋。
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此句強調「般若」空性中，大慈（與樂）、獨覺菩提（緣覺智）、一切智智（佛智）等清淨境界，從空性角度來看，本質上是平等、無分別的，不論是智或悲，皆歸於無上清淨的空性法界，非二元對立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文教導。
善現即須菩提之譯名。
。
此句闡述大慈、菩薩行、一切智智（佛果）三者清淨的因果關係。
在般若空義下，從大慈悲為出發點的修行，其本性即是空寂清淨的，最終能證得無上佛智的清淨。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的深層理由或因緣，在大般若經中常用以引出空性相關的智慧教理。
。
此句強調大慈、菩薩行、一切智智在法性上皆是平等清淨的。
這種清淨源於「空性」或「真如」的無二無別，超越了世俗的分別執著（無二分）、對立（無別）與斷常（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示重要法門。
。
此句闡述大慈、菩提、一切智智三者皆清淨的因果關係，本經強調因空性而清淨。
慈悲為本，引導證得菩提，最終達成無上智慧。
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在此語境下（《大般若經》第201-400卷），此為佛陀設問，意在引出後文關於深奧般若波羅蜜多義理（如諸法如幻、性空）的因緣解釋，強調般若法門與因果法相的相應。
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此句強調大慈、無上菩提、一切智智皆屬空性，故其體清淨，超越相對概念（二、分別），依真如法性論之。

世尊再次召喚善現尊者，準備宣說下一個法義重點，屬於經典的銜接用語。
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此句強調「由悲而智」，展現《大般若經》空性與悲智不二的教法。
因成就大悲心，觀色法（物質）空性而不生染著，故名色清淨；從此空性契入，體證能觀、所觀皆空，契合般若即慧的無上智慧（一切智智）。
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此句為追問前文的因緣，意指尋求所述法義的根本根據。
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此句強調般若智慧觀照下，大悲（利益眾生心）、色（物質現象）、一切智智（佛果智慧）皆體性清淨。
此清淨境乃離卻相對觀點（無二、無別），不可分割（無二分），亦非空無（無斷），契入不二法門。
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本句揭示「大悲」與「般若（清淨）」的相互含攝。
菩薩以無所得的「大悲」觀照五蘊（原文缺色陰）空寂，故受、想、行、識皆得清淨；當五陰清淨即離顛倒妄想，圓滿無上佛果的「一切智智」。
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承接上文，欲申述般若法門深妙、不落二邊的理由，常見於經中問答環節。
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此句強調在大乘般若波羅蜜多中，大悲、五蘊（文中略去色）、一切智智在清淨本性上是平等不二的，皆無分別相，故皆是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明大悲心為修持的基礎，清淨的悲心能使眼根（覺知）清淨，進而依此清淨眼根體悟般若智慧，最終證得佛陀的「一切智智」。
這是由悲心引發智慧清淨的過程。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句強調法性清淨，從大悲心、眼根到果位智智，在般若空性觀照下，體認其本無二元分別（無二無別），非斷滅論，而是體現真如平等，故為清淨。
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此處闡述「悲智一如」的深層意涵。
若能以大悲心（清淨悲）為基礎，能使修行者的內五根（耳鼻舌身意）趨向清淨，超越執著。
當內根清淨，無染礙時，般若波羅蜜多所證的最高佛智（一切智智）亦自然展現其清淨本質。
。
承上啟下之問句，引導解釋前文因緣道理。
。
此句強調「空性平等」。
從大悲心、五根處到究竟佛智，本質皆是清淨無二。
這種清淨是基於諸法實相，不落二邊（無二）、無相對區分（無二分）、無差別（無別）、不間斷（無斷）。
也就是「悲智一如」與「根境空寂」的顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「由悲起智」的般若法門，強調修行者的內心悲願（大悲）能淨化對物質色相（色處）的認知，進而導致智慧的徹底清淨（一切智智）。
體現心、境、智三者在清淨層面上的互相依持。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
此句依般若經義，闡述「悲、境、智」三者清淨，即是空性法爾如是。
因為本質上無二無別，無斷滅相，非有為法，故說清淨。
體悟此理，即契入般若無分別智。
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本句闡述「大悲心」、「六塵處」與「一切智智」三者自性本空、無二無別的關係。
依般若經義，萬法以空性為本，故大悲之空與境界之空、智智之空本質一致，並非先後生起，而是互為一體之清淨。
。
承上啟下之問，欲引出法義的根本緣由或空性理體。
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說明大悲心、聲香味觸法六塵處、以及一切智智這三種法，在實相上皆清淨，是因為體現了不二的空性，沒有分別斷常的虛妄對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此句強調因大悲清淨而證得眼界清淨，進而契入無上智之理。
在《大般若經》中，悲智並重，以悲導智，悲智清淨則空性現前。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調大悲、眼界（視眾生平等）、一切智智在清淨本性上是同一法界，無有差別與斷裂，契合般若空性之不二法門。
。
以此經「大悲」為核心，說明因大悲無染的清淨，感通色境、眼識、眼觸、眼受這「色界至受」的五境清淨，最終通達無上一切智智（佛智）的清淨，闡述緣起性空與大悲的無二法門。
。
承上啟下之問，欲探究前文法義的根本原因。
。
此句闡述「諸法性空」的清淨義。
從菩薩大悲心、色法、根緣受，乃至佛果的一切智，在勝義諦上皆無二對立、本質無別。
因依緣起故無自性，故名清淨。

佛陀呼喚憍屍迦善現（即須菩提尊者），意在引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此處闡述《大般若經》中「悲智等觀」的法門，即大悲心為基礎，能帶動感官（耳界）與究竟智慧（一切智智）的清淨，展現「性空緣起」的無障礙境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的深層因緣（通常涉及空性、因緣法）。
。
此處闡述悲智不二與耳界清淨的法性本空。
大悲、聽聞、真智三者在勝義諦中皆同歸於清淨（自性空），無二無別，不分彼此，展現般若經「一空萬法空」的空性義。
。
此句闡述「大悲心」為修習般若波羅蜜多的核心，以此悲願為觀照基礎，能顯發耳根等六處所攝的聲塵、耳識、耳觸、受蘊之本性空寂（清淨），由此顯明空性智慧（一切智智）的清淨相。
。
承上啟下之問，用以引出前述深法（般若波羅蜜多）的理由或依據。
。
本句闡述「諸法清淨」的理體，即大悲、感官受用、佛智皆本性空寂，無有對立（無二）、無有差異（無別）、亦無斷滅，皆依般若波羅蜜多「無二」之理而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若深義。
。
此處闡述從大悲心引發鼻界（耳根、鼻識、鼻塵）清淨，進而推導至最高智慧（一切智智）亦清淨的「緣起」與「空性」道理，強調大悲與智慧清淨是不二的。
。
發問之辭，用於追問前文所提法義或現象背後的根本因緣、理論根據。
。
此句強調法性空寂。
以大悲、鼻界、一切智智為例，闡述有為、無為法本性清淨（本性空）。
因無二元對立之執取，故無兩分、差別與間斷，契入不二法門。
。
本句闡述大般若經中「大悲為首」的觀點。
在大悲心的空性攝持下，從鼻根對應的香塵（香界）一直到鼻識、鼻觸、受蘊等，皆不執著為實有，故顯現為本性清淨（空），從而證得無上佛智（一切智智）亦是清淨的。
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此句為因前文所說的法義，啟發讀者思維其根本原因的問句。
在此大般若經語境下，旨在引出「諸法空相」或「緣起性空」的道理。
。
此句強調從大悲心、六塵（以香為例）中鼻根所對之境、至一切智智，皆是不二的清淨法性。
在般若經語境中，「清淨」指遠離虛妄分別，因諸法皆無自性（無二無斷），故顯現為平等的一真法界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，意為「善現尊者」。
。
此句強調「大悲心」為修持的基礎。
在般若經系中，一切智智（佛果）是由清淨的大悲心與空性慧共同成就的。
舌界（味覺、語言能力）在清淨大悲的運作下，轉化為清淨的因緣，進而顯發出一切智智的無雜染狀態。
。
提問語，承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引出下文的理由解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調無論是救度眾生的悲心、生理性的界域，還是極致的佛智，其清淨本質皆指向空性。
因空性不二，故說無二分、無差別、無斷滅。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，透過「大悲」為引導，體認一切味覺相關的身心現象（界、觸、受）皆是空性、清淨的，因此能證得對境清淨而顯現「一切智智」的清淨。
。
承上文所說之法，意欲詢問其產生或存在的原因，引出下文的法義說明。
。
此句強調從慈悲心到味塵、舌根乃至最高的一切智智，在般若智慧觀照下，本質皆是空性清淨的。
由於一切法不二，沒有對立的兩分，故名清淨。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚尊者須菩提，開啟般若妙法之問答。
。
此句強調大乘空宗的「悲智不二」與「依正不二」。
以無相大悲為因，能令身、界（即依報）遠離執著而清淨，清淨後即可顯發智慧的極致——佛的一切智智（薩婆若）。
。
此句為追問原因之詞，承接前文，引發後續對般若法義的解釋。
。
本句闡述「大悲」、「身界（如來身）、「一切智智」（佛智）在空性平等中皆屬「清淨」（不二）的本質。
從般若波羅蜜多的空性角度看，這些佛法義項沒有體性上的差別與對立。
。
本句闡述以「大悲心」為根基，能觀照身根相關的觸、識、受等皆無自性而清淨，進而證得一切智智（佛智）的清淨，體現悲智合一與境智皆空之般若理趣。
。
在此語境中，用以引出前面所述般若空義或深妙法門的殊勝理由。
。
此段描述「空性」義。
指大悲心、感官感受（觸受）以及最高智慧（一切智智）的實性皆平等清淨，本質上並無主客對立、種類區分、性質差異或斷裂，這在《大般若經》中體現了「一切皆空」的究竟平等觀。

佛陀呼喚善現尊者之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘空性智慧與悲心的不二。
由無住大悲（大悲清淨）為契機，體證意界（心、意、識）空寂，進而證得無上正等正覺的佛智（一切智智）。
。
在此經脈絡中，用於引出下文對大般若法門空性義理的深入解釋。
。
此處強調大悲心、意界與一切智智皆依性空而清淨，皆屬於「無二」的平等空性境界，非為三種不同的法。
。
此段闡述大悲心如何作為清淨因，令內界（意識、意觸）與所緣境界皆得清淨，進而彰顯佛陀「一切智智」（佛智）的無上清淨體性。
在《大般若經》語境下，強調諸法「自性空」即是清淨，以大悲相應的「空性慧」來成就佛果智。
。
詢問前文所說現象或法義產生的因緣、理由，常用於大般若經中引出對空性、假名等深層法義的解釋。
。
此句強調大悲、法界至受、一切智智三者皆清淨，是因為體悟到諸法平等，在理性上無二、無別。
非二非斷之本性故。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「由悲起智」的因緣關係。
在大般若經中，大悲心（平等捨、拔苦）是淨化六界（地水火風空識）的根本。
當能發心的大悲心清淨無染，所緣的地界也就清淨無垢；而如實了知地界本性清淨（無生無染），即契入諸佛圓滿的一切智智。
此為萬法唯心所現、依悲智等觀的修行理則。
。
承接上文佛陀所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
在大般若經中，常作為啟請開示甚深般若空義的契機。
。
此句強調大乘空性見，諸法（悲、地、智）的清淨體性皆是不可分、非二元的實相。
透過「無二」等四無，顯示悲、地、智與般若空性相應，超越相對對立，顯現真如本性。
。
此句強調「由悲起淨」。
在《大般若經》中，一切法清淨乃因大悲心之清淨，從能生之悲心至所依之界（環境與身心），最終達至一切智智（佛智）的清淨，顯示悲智不二與緣起淨的思想。
。
此句為承前啟後的問辭，意在引發下文對「不生不滅」或「法性空寂」義理的解釋。
。
此句強調「性空清淨」的觀點。
大悲心、世間五界（水火風空識）、以及最高的「一切智智」在勝義諦中皆平等平等，無有自性，亦無二分、差別、斷常之別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
此句闡述「煩惱即菩提」的般若義。
依《大般若經》觀點，菩薩以大悲心觀照世間，若能體證大悲與無明本性皆空（清淨），則能將無明轉化為佛智，證得一切智智。
強調從悲願出發的實相觀照。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣理由。
。
此句強調「凡聖平等」與「煩惱即菩提」的空性義理。
以般若智慧觀照，一切法空，故大悲、無明與佛智同樣處於絕對清淨的空性本質中，無有高下、差別與斷滅。
。
本經強調大悲心與般若實相的統一。
當修行者體證大悲心無所執著（清淨）時，原本束縛眾生的十二有支（流轉門）即顯現其空性本質，進而證得佛陀無所不照的圓滿智慧。
。
承接上文，詢問為何會出現前述法義的理由，通常用於引出法義的深層因緣或空性義理。
。
此句強調從大悲心到世間雜染（行至老死憂惱）乃至究竟佛果（一切智智），在空性法性上皆屬「清淨」（不二）。
因法性本無差別，故無所謂二元分割或斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘「悲智雙運」與「即凡成聖」之理。
以大悲心為出發點，進行無我、無相的佈施，即為佈施波羅蜜清淨；依此清淨佈施修行，累積福慧，最終能成就離障清淨的佛智。
。
承上文所說之殊勝法義，詢問其深層的因緣與理由。
。
此句強調「大悲」、「佈施波羅蜜多」與「一切智智」皆屬清淨，均因緣起性空而平等不二。
無二、無二分、無別、無斷是描述諸法法性空寂，無有區別，非割裂的狀態，以此顯示菩薩行與佛智同體相應。
。
此段闡述《大般若經》中「大悲為上首」的觀點。
以大悲心來清淨波羅蜜多（修行），以此無所得的修行清淨，最終成就佛果的「一切智智」（佛智）。
「淨戒乃至般若」是指六度中的五度，省去了方便度。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態的因緣理由。
。
此句強調大乘菩薩行與智慧（悲智）均歸於法性清淨。
因其本質上無二無別，不落兩邊（無二分），故能超越分別與斷見，體現諸法空性與真實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述大乘空性與慈悲的關係。
以「大悲」不染著的空性悲心為體，推動「內空」（主體我執空），最終達到「一切智智」（佛果智慧）的無執清淨。
這是《大般若經》「悲智雙運」、「因空顯果」的理趣。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討法性真空或諸法無自性之甚深道理。
。
此句強調「大悲」、「內空」、「一切智智」皆屬清淨空性。
由於皆體現「無二」（如實相）、無二分（無人我執）等空性本質，故這三者雖名異而體同，顯現佛法不二智慧。
。
此句闡述大悲心為空性智慧的基礎，並說明十八空（從外空至無性自性空）的圓滿清淨，是契入最高智慧「一切智智」的必要條件，體現《大般若經》悲智雙運之義。
。
此為《大般若經》中常見的問句，意在引發後文對空性或法義的具體解說。
。
此句說明大悲、諸空、智智皆為清淨，依《大般若經》空性義，彼等皆平等無二、無有分別，因其本性空故，不屬有為法，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明大悲、真如、一切智智三者互為因果，顯現般若空性與無上菩提的清淨相。
大悲拔苦，真如乃理性，智智為果德。
。
詢問前文因果關係或道理的理由，欲引出後文釋義。
。
此句說明大悲、真如、一切智智在清淨法界中，其本質上是同一體性，沒有二分、差別或斷裂的對立性。
。
此句強調佛陀「大悲」與「般若（一切智智）」的清淨相依。
大悲清淨依空性而立，故能映現出法界本性的清淨平等。
從實相（真實、法性）的清淨，推演至般若智慧（一切智智）的清淨，顯示悲智合一的空性境界。
。
詢問前文所說因緣或道理的根據。
。
此句強調佛法中悲、智、境的最高清淨狀態，即「悲智合一」與「境智一如」。
因為一切皆由空性所現，故在實相上是沒有對立、分別的究竟圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
在《大般若經》中，善現通常是般若深義的請法者。
。
此處顯現《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之義，強調悲智合一。
菩薩以無所得大悲觀苦，因體達苦諦空性而清淨，進而證得無上正等正覺。
。
承接上文，欲引出說明深層原因的問句。
為「顯理」之關鍵發問。
。
此處強調大悲心、真實苦諦、佛智在實相層面是清淨無雜的，由於其空性本質，故在二元對立、區分、斷滅的層面上皆不可得。
。
此句強調「大悲」為清淨法界之樞紐。
菩薩依大悲心，觀集、滅、道聖諦清淨（即體悟空性而不染著），進而證得一切智智（佛智）的清淨。
在此般若經語境下，悲智一體，悲淨則智淨，顯現聖道空性。
。
此為緊接前文句義後，主動發起的徵問語，用以引出下文對深層法義（如空性、般若）的具體解釋。
。
此句闡述大乘空性見中，大悲、四聖諦、一切智智皆依「無二」性而達究竟清淨。
即法性平等，不生不滅，本無分別與斷常。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調大乘菩薩道中，以「大悲心」為根本。
因行者具足無緣大慈、同體大悲，從而淨化心識，使得所修的「四靜慮」（禪定）不落二乘執著。
若四靜慮清淨，無有染污，便能彰顯佛陀徹底清淨的「一切智智」（薩婆若），即大悲與般若相應的境地。
。
此句為轉折提問，旨在引出上文義理的深層原因，常接在佛陀開示特殊法門之後，表明該法門因緣不凡，需進一步闡明法性。
在大般若經中，多指涉空性、緣起無生之理。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋大悲、四靜慮、一切智智皆自性清淨。
因其皆屬如來智慧境界，故離二執，相待而言，本無差別，故稱「無二」。
。
本句闡述「悲智不二」的因果關係。
在般若觀照下，悲心清淨為體，導引所修禪定（四無量、四無色）遠離執著，最終契入佛陀的一切智智。
此為大乘菩薩道修持法門，以空性悲心為基礎，成就最高佛智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若波羅蜜多空性義理的深入解釋，通常用於說明不可得、無所有之理的理由。
。
此句強調大乘空性見。
從大悲心到智慧（一切智智）皆應空性清淨，此清淨乃因體認「無二」即法性平等，超越凡聖、因果的對立斷常，顯現本來不二的境界。

釋尊呼喚當機眾「善現」（即須菩提，善現是其新譯名），意在引起注意，即將闡述甚深般若空義。
。
此偈顯示「大悲」為大乘道之根本。
若無悲心則易墮小乘或空無邊，唯有依悲心修行八解脫（八背捨），方能令定慧圓滿，終至證得佛果一切智智。
清淨即無執著、無戲論，法法平等。
。
詢問佛陀或說法者提出前述觀點的原因與理據，用以引出後續的法義解釋。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛法的極高智慧與慈悲皆為一相，不可分割。
諸法清淨體性本無二相對立，故顯空性實相。
。
此段經文闡述大悲心為修證佛果的基礎。
菩薩以無緣大悲清淨修習禪定與解脫門（八勝處、九次第定、十遍處），並以這些清淨的禪修功德作為因，最終成就無上正等正覺的「一切智智」。
修行之清淨與智慧之清淨互為緣起。
。
承接上文，意指為何會產生上述的法義或情況（多指空性、深般若波羅蜜多義），隨後通常會解釋其原因。
。
本句闡述大乘空性見，指悲心、定境（八勝處、九次第定、十遍處）及佛果智（一切智智）皆歸於「法性本淨」的空性狀態。
因無二執、無相對差別、無斷滅相，故顯清淨。
此處強調「清淨」即是無相，與《大般若經》空性義相符。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調大乘菩薩道之法，即由修持無住大悲心出發，推動身受心法之「四念住」如實觀照清淨，最終感應並契入佛陀的「一切智智」（無上菩提），顯示悲智不二與清淨因果。
。
承上文所說的法義，進一步啟發詢問其深層的因緣或理趣。
。
此句說明菩薩的修行（大悲、四念處）與佛果（一切智智）本質上皆清淨，契入法性平等，故無二無別。
。
此句強調以「大悲心」為根本，來修習三十七道品。
當悲心清淨時，三十七道品隨之清淨，進而感召「一切智智」的清淨圓滿，即慈悲與智慧的相輔相成。
。
承上啟下之問，詢問前文義理之所以成立的因緣或法義根據。
。
此句強調諸法清淨（以菩薩大悲、道品、智智為代表）的本質，即在空性中是一如的。
無二分、無別、無斷意味著遠離對立（如常斷、二分）的真實空性，不論是道體還是果智，在本質上皆是平等不二的。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大悲心（菩薩行）與空性（般若智）的結合。
菩薩運用大悲心去觀察世間，當大悲心與無我空慧合一時，空解脫門得以清淨，最終能成就證得佛果的一切智智。
此為慈悲與智慧不二的修持層次。
。
承接上文所說的法義，提出詢問理由的問句，引出下文對特定法相的解釋。
。
此句強調大悲、空解脫門與一切智智在勝義諦上清淨無雜。
因本性平等（無二、無別），故在空性中不分能所（無二分），亦非斷滅空（無斷），體現了悲智合一的空性真理。
。
此句強調「大悲心」為一切清淨功德的根源。
在般若經脈絡下，悲心與空性相應，故能通達無相（不執著相）、無願（不求欲果），從而顯發佛陀圓滿清淨的智慧（一切智智）。
。
承接上文所說的深奧法義，提示下文將解釋原因的轉折語。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性。
在此語境下，大悲心、解脫門與佛的智慧（一切智智）在清淨自性中是一體無別的，消解了主客體（無二）與範疇對立（無二分），體現了法界的一相與恆常。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述因大悲清淨而導向十地修行清淨，最終成就佛果一切智智的般若空性智慧過程。
強調大悲心是清淨修行與果證的基礎。
。
承上文所說之殊勝法義，此句提出徵問，旨在引導聽者探究法義背後的深刻因緣與理體。
。
此句強調大悲、十地、佛果三者在「空性」或「真如」的層面上本質同體清淨，不生二元分別，達到能所雙亡的無相境界。

釋迦牟尼佛叫喚尊者善現（須菩提），準備講授般若深義。
。
此句顯示悲智雙運，以大悲心為根基，修持五眼（肉、天、慧、法、佛眼），最終證得究竟的一切智智（佛智）。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層因緣與理由。
。
本句闡述大般若經的核心空性觀，強調從大悲到佛果的高度智慧（一切智智），其本性皆為清淨。
這種清淨源於萬法在勝義諦中不二且無差別的特質。
。
此句強調大悲心為一切清淨的根本。
在般若觀照下，無染著的悲心（大悲清淨）能使神通不落妄執（六神通清淨），最終通達無上佛智（一切智智）。
。
此句為問詞，承接上文所言之法，引發下文解釋其深層原因或法義依據。
。
此句說明大悲、六神通、一切智智等功德法，從般若實相觀點來看，皆具「自性清淨」與「平等不二」的特質，非造作而有，亦無斷滅之分。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，佛陀藉由與須菩提的對話，展開對般若波羅蜜多深義的闡述。
。
此句強調般若法門中，果位功德（十力、一切智智）清淨是由於因地心（大悲）清淨而來。
大悲、十力、一切智智皆依性空而顯清淨，即「悲智圓滿」的體現。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入釋義。
。
此句強調「大悲」、「十力」、「一切智智」皆源於法性清淨，此三者在無生無二的實相中本無差別。
非先有二後合一，而是本來無二、無斷，即真如實相，故名清淨。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
以大悲心為根基，清淨般若智慧，進而成就諸佛不可思議之功德法（四無畏、四無礙等），最終證得空性徹底的一切智智。
此處強調悲智相依，悲清淨則法法清淨。
。
此句為承前啟後的問句，詢問為何前文所說的法相如此，通常引出後面關於般若空義的解釋。
。
此句強調佛陀的慈悲、功德法（無所畏、不共法）與無上智慧（一切智智）皆處於「清淨」狀態。
這種清淨是因為證悟了「空性」，在空性中，能修、所修、功德法皆無二無別，沒有真實的差別相與斷絕相，體現了般若經「無二無別」的實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘菩薩道中，大悲心、無忘失法（不忘菩提心）與一切智智（佛果）之間的因果連鎖。
由於慈悲心不染世間貪著（清淨），自然能時時正知正念，不忘失菩提心與眾生（無忘失法），由此修行累積，終能成就究竟清淨的佛智。
。
在此經脈絡中，通常是用以引發對前文空性道理的深入探問，藉此提出法義的理據。
。
此段描述佛陀十力等特殊功德的清淨本質。
強調悲、智、功德與法性是平等的、不二的，遠離了對立分別（無二分）與執著（無別、無斷）。
。
此句顯示從大悲心出發，能引發「捨性」（捨無量心，平等無差別相），以此平等清淨心契合空性，終至證得無上佛智（一切智智）。
因大悲而平等，因平等而智淨。
。
承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在引出下方對法性空寂、無所得義的進一步解釋。
。
此句強調「大悲」、「捨性（平等）」與「一切智智（佛智）」的清淨性，皆基於空性「一相無二」的理體，超越對立與分別，顯現般若空慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調大乘菩薩道中「悲智等運」的原理。
從般若波羅蜜多（一切智）的角度，若無大悲心，智則偏於小乘；若悲心清淨無執，則般若智體現其空性清淨，進而契入最極究竟的佛果智（一切智智）。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅之深義原因。
。
此句強調「悲智平等」與「悲智一如」。
在大般若經的觀點中，大悲、聲聞智、佛智皆是平等空性，沒有分別執著。
無二即無二執，無別即不分高下，此境清淨無斷，代表悲智體性相通。
。
此句強調佛果位之「一切智智」清淨，是根源於「大悲」心與二種殊勝智慧（道相智、一切相智）的清淨。
以大悲為前提，智慧方能清淨無染。
。
承上啟下之問，欲引導聽眾探究深層因緣或空性義理。
。
此句說明大悲與三智（道相智、一切相智、一切智智）之清淨，體性皆是無二無別，超越一異與斷常，顯示般若法空真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調「大悲」為一切功德之根源。
大悲心離垢，故能顯發種種總持法門（陀羅尼），陀羅尼既清淨，依之而起的三智（一切智智）亦清淨，顯示因果皆空寂、無染著。
。
此為《大般若經》中常見的承上啟下問句，用於引出對前述空性、菩薩行或般若理趣的深層理證（即「為何故」之後的解釋內容）。
。
此句強調大悲、陀羅尼、一切智智皆依「無二」之般若實相而清淨。
無二即無二分、無別、無斷，意指超越相對二元，即空性與佛智平等不二的體現。
。
此句強調大乘菩薩道之核心，即「悲智雙運」。
以清淨大悲心為出發點，能清淨所有三摩地（禪定），進而以此禪定力開發圓滿無上的佛智（一切智智）。
因悲感而修禪，因禪成就佛智，彰顯此經「大悲為上首」之意旨。
。
在此經文語境中，意為承接上文探討「般若波羅蜜多」顯現原因的詰問。
。
此句強調大乘菩薩行與佛果智慧的清淨相。
大悲（慈悲）、三摩地（定）、一切智智（佛智）在實相中無有差別、對立，均屬空性清淨，此乃因平等法性而無斷分。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「因地大悲—果地清淨—證入佛智」的關聯。
由般若相應的大悲心，使修行果位（預流）趨向清淨，清淨相續乃至成就佛陀無上正等正覺（一切智智）。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法。
此為發起後文解釋之問辭，強調般若空性與因緣法之觀照。
。
在此語境下，大悲、果位與智智的清淨，皆根植於空性（真如），顯現法法平等、無二無別的性空狀態。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧與大悲心相依。
以清淨之大悲心攝持聖果，此證果亦不染著，最後歸於空性（清淨），展現大乘「悲智雙運」直達佛智（一切智智）的邏輯。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層解釋與理由說明。
。
本句闡述「諸法平等」的理體，即大乘不共大悲、三乘聖果以至佛果，其清淨本性皆歸於空性（真如），遠離二邊戲論，故言無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句依《大般若經》「一切智智」空性義，強調從「大悲」為起點，因慈悲拔苦而遠離執著（清淨），進而依序引生獨覺智慧（獨覺菩提）與究竟佛果（一切智智）的清淨。
這是一種性空緣起的清淨階位描述，強調空性與悲心的不二。
。
承接前文敘述，引發下文解釋為何要如此說明的語句。
此處通常用於深入解釋般若波羅蜜多義理的緣由。
。
此句強調佛法最高智慧與慈悲（大悲、獨覺菩提、一切智智）之體性為「清淨」，且皆體現「空性」平等，無有差別與斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此句說明大悲心為大乘修行的根本。
菩薩行大悲利他，遠離執著，故修行清淨；依此清淨之行，能斷盡煩惱習氣，成就佛果。
重點在於悲智雙運，以悲為行，以智為果。
。
承接上文，欲說明前述深法（般若波羅蜜多）之因緣，為隨後之釋義作引言。
。
此句強調悲、行、智三者皆清淨，是因為在般若空性智慧中，悲智與修行本質相同，並無差別與斷裂，體現了「悲智不二」的清淨境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），意為「善現尊者」或「善現子」，提示其應專注聆聽大般若波羅蜜多教法。
。
此句闡述大乘「大悲為首」的理念，強調能依「大悲」清淨而證「菩提」清淨，最終成就「一切智智」的佛智清淨。
此為因果相依的清淨關係，體現般若性空與悲智雙運的義理。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細釋義。
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此句強調大悲、佛菩提、一切智智三者皆清淨，源於法性無二的空性見。
強調能悲、所悲、大悲體皆空，故無分別。

此為佛陀說法時的轉折語，重新喚起須菩提注意，預示後文將有新的法義教導。
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本句闡述「大喜」（四無量心之一）作為清淨因，能轉化色蘊使其清淨，並依此清淨色相的無自性理，證入「一切智智」（佛果智慧）的無染境界，體現相依相緣的清淨觀。
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承上文所說，提出追問其深層的法義根據或因緣。
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此句強調「大喜、色、一切智智」皆屬空性，故其本性清淨。
清淨非指外在淨化，而是法性本空（無二無別）。
在大般若經語境下，這是以「無二分」理體來證成一切法平等空寂。
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此句強調「大喜」無縛的空性修持。
由悲喜心空淨，推動五蘊中後四蘊（名蘊）的清淨，顯示出喜無量與智慧的因果相依，以此顯現空性如來智。
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般若經中常見的發問句型，用以引發下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
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本經主張一切法自性清淨，故「大喜」（法界功能）、「受想行識」（眾生位五蘊）與「一切智智」（佛位智慧）在般若空性中本質契合，無有對立或隔閡。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
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此句強調「大喜」（四無量心之一）為修行的基礎，能淨化眼根，進而成就最高智慧（一切智智），體現了煩惱即菩提、淨化心境即淨化根境的般若思想。
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承上文所說之深法，為引起下文解釋其理由之問詞。
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此句強調從「大喜」到「一切智智」皆屬清淨空性。
在大般若經語境下，這意味著觀照客觀境（眼處）、主觀心境（大喜）與究竟智慧（一切智智）在平等空性中沒有差別，不可分割，無二無斷。
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此處闡述以「大喜」為因，導向五根（耳鼻舌身意）的清淨，進而令無上佛智（一切智智）得清淨。
意指煩惱不染的淨心能顯發圓滿智慧。
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承上文所說之法（如般若波羅蜜多功德），進一步詢問其產生的深層理由或因緣。
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此段經文闡述大乘「清淨」概念，不僅指境的清淨，更強調體性本自無二。
從慈悲喜捨的「大喜」、根身的「處清淨」到最高的「一切智智（佛智）」，清淨的本質在於悟解諸法無二無別，無有斷滅，亦不落入有無二分，體現「性空平等」之理。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之意譯。
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此句強調「由心轉境」及「境智一如」。
菩薩依持清淨的「大喜」無量心，能視一切色處為平等清淨，從而顯發能無礙照了的「一切智智」。
這體現了般若經中，心、境、智皆清淨的緣起性空法門，而非實有外境被清淨。
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在此處提出疑問，旨在引出後文關於法性空寂、無所得的般若空義教理。
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此句闡述大般若經的「平等一相」義理。
從「大喜」（喜無量心）、「色處」（色境）到「一切智智」（佛智），在空性中本質是一致清淨的。
這種清淨是因為證悟了「無二無別」的實相，非對立的妄執，故無斷絕之相。
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此句強調「大喜」的修行功能。
透過無雜染的「大喜」，能使對應的聲、香、味、觸、法等五塵處（即六境中的後五境）轉染成淨。
進一步論證，由於境清淨，對境的認識亦清淨，最終能成就佛陀的「一切智智」。
這是顯現「境由心轉」與「萬法唯心」在清淨層面的應用。
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承上啟下之問，欲申述下文空性道理的根本原因。
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此句依《大般若經》法性空義，論述喜無量、五塵與佛果智慧在空性上平等清淨，本無二相，強調顯現雖異，法性一如，故無對立與差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法，意為「善於顯現空性理體」。
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此處闡述喜無量心與眼界、佛果智慧的次第清淨關係。
眼界清淨指法性清淨，一切智智指佛之無上智，強調喜與般若相應清淨。
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承上文所說法義，問起為何如此的根本因緣（通常指空性、因緣法）。
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此句強調大乘空性見，諸法（包括喜、眼界、一切智）平等平等，本性清淨。
因其本性即是一如，故無二、無別、無斷。
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此段闡述「由境清淨顯智清淨」。
大喜（無量喜）能破除執著，令眼根所對的色法、識法、觸法及受法均顯現平等空性（清淨）。
當處所執著的諸法本質清淨，智慧即不被染污，成就無上佛智。
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承上啟下之問，旨在引導大眾探究法義背後的深刻緣由，通常引發對空性或特殊因緣的解釋。
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此句強調從「大喜」的無量心、五蘊身心（色界乃至眼觸受），到最高的「一切智智」（佛智），在勝義諦上皆是離二取、平等不二的清淨性，體現般若「一切法皆空」的平等觀。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提之譯名，意為「善現尊者」），準備開示般若深義。
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此段闡述大般若經中「一切法清淨」的理論，強調從深層的「大喜」（無住喜）為基礎，轉化六根（耳界），終至顯發無上「一切智智」。
這是一種因果修證的清淨連結。
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承上啟下之問辭，意指為何前述法義如是，欲引導聽者深入探究深層因緣。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明萬法在本相上皆是自性空、本來清淨，不應在法性中建立主客對立（無二）或斷滅見。
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此段經文闡述大乘「大喜」無縛無脫的清淨本性，能透視由聲、耳識、耳觸至耳受等因緣生法皆無自性（清淨），由此空性實踐，證得佛智（一切智智）清淨。
這是《大般若經》中「以清淨故，即一切智智清淨」的實相義。
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此句為釋尊引發下文的問詞，意在提示聽眾注意隨後說明的深層法義（即空性、無所得）。
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此句強調法性本淨。
無論是殊勝的心境（大喜）、感官認知（聲界至耳觸所生受），還是最高智慧（一切智智），其體性皆空，故言清淨。
這種清淨是建立在無二相、無差別相的平等法性上，即性空緣起。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
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本句闡述「大喜」、「鼻界」、「一切智智」三者在般若真空性中是平等不二、同為清淨的。
大喜是無所住的喜悅，以空性視角來看待感官與智慧，當體即空，故鼻界與一切智智皆無染著。
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徵詢前文道理的理由，通常引出下文對空性或般若理趣的解釋。
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此段經文闡述大乘空性見。
強調一切法（包括心理的大喜、生理的鼻界、智慧的最高形式）若依空性而清淨，皆屬如實平等，超越了能所對立與分界。
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本句闡述「依大喜清淨故，鼻根相關法清淨」。
在大乘般若觀照下，當行者處於大喜（廣大喜悅、隨喜）的清淨心境時，鼻根認識對象（香界）、鼻識、以及由鼻觸引起的感受（苦、樂、捨）皆無自性，故皆清淨。
依此空性清淨，從根、境、識到感受皆相應空性，從而成就無上的一切智智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋為何前述般若波羅蜜多具有特殊功德或境界之理由。
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此句說明在《大般若經》中，包括大喜、鼻根處的香界與鼻觸所產生的身心感受（受），直至最高的佛智慧，其本質皆屬空性清淨，這種空性相（無二、無別）是平等平等、相續不斷的。

此為佛陀呼喚弟子之辭，引發受持者注意。
善現為慧命須菩提之譯，意指大善成就或顯現者。
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此句闡述大乘「心性本淨」之理。
以無量喜心消除煩惱障，使舌根不再執著味塵（舌界清淨），當處處不執著時，能如實知盡一切法的「一切智智」便現前清淨。
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此為疑問詞，用以問明前文法義的因緣或理由，在《大般若經》中常見於佛陀闡述深奧空義後，引發聽法者探究原因。
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此句強調空性智慧。
從世間善法「大喜」到出世間「一切智智」，其本質皆為清淨。
這種清淨是因為體悟到諸法「無二」等性，即遠離了二元戲論與斷常執著。
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此段闡述「以喜清淨故」的「能緣心」來清淨「所緣境」（味界至諸受），在此大乘般若語境下，強調舌根觸對之境與識皆非實有，因喜淨心而境隨心淨，最終顯發空性的一切智智。
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詢問前文所說法義的理由或因緣，意指尋求背後的深層佛理。
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此句強調從大喜無量心、五根受，乃至一切智智，在法性上皆清淨無二。
因「空性」故，諸法本質不生不滅、無差別，故稱「無二無斷」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
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此段顯示修行「大喜」能淨化身界，進而成就「一切智智」。
依大般若經義，三界平等清淨，由喜無量心體證空性，故身與最高智慧皆顯現其本來清淨的本質，即「喜空性相應」。
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此為大般若經中承接上文理由、引發下文解釋空性或甚深義理的提問語句。
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此句強調法性空寂，清淨之相在最高智慧（一切智智）中呈現平等無差的本質。
大喜、身界（身成分）與佛智，皆由空性相應而展現清淨，故曰無二無別，無有間斷。
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此句闡述「大喜」能通達無相，從身觸之感官領域至心智，皆能體證無染之空性。
大喜（無量喜）在此般若語境下，係指遠離自性執、不雜染之喜。
由喜清淨故，身感官及其觸境所生之苦、樂、捨等受亦清淨，進而契入一切智智（一切種智）的清淨相。
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承接上文，意指詢問導致該現象或觀點的理由。
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本句闡述「大喜」、「觸界至諸受」、「一切智智」皆為清淨，亦即皆空、無二分。
強調在般若觀照下，喜、受、佛智皆入平等法性，無有差別與斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），準備開示般若法門。
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此句強調心、意、識的「意界」若能遠離執著，處於大喜無量、清淨無染的狀態，即可證得如實了知一切的佛智（一切智智）。
這是大乘空性中「心清淨故眾生清淨」的實踐理趣。
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此句為常見的問辭，承接上文所說的殊勝法義，發起追問其背後的深層義理或因緣。
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此句強調法性空寂，一切清淨相皆非對立、無有分別，皆歸於空性（一切智智）。
因其體性本空，故無相對的二分，也沒有斷續的差別。
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此處闡述「以喜定攝持故，意識及相應身心現象（法界、識界、觸、受）皆顯現清淨本質」，此種般若觀照導致佛果智慧（一切智智）的清淨顯現。
強調從能喜之心到所依之界、所緣之觸受均是平等清淨。
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此為大般若經中常見的問詞，用以詢問前述法義的深層因緣或般若空性理體。
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本句闡述「一切清淨」的本質。
大喜至一切智智，皆由自性空而顯現無二、無別、不斷的清淨，為大乘空性見之具體呈現。

此為佛陀呼喚大般若經法會上的當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），提示下文極為重要。
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此處強調地大（地界）無自性清淨，與菩薩修習「大喜」無量心相應，進而契入諸法空性，顯發佛果的一切智智。
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此為經中常見的發問語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
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此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義，說明眾生世間的喜、物質界的色法（地界）、乃至出世間最高的佛智，其本性均為「空」、「法性如」，無二元對立與斷常差別，皆顯現無生無滅的般若清淨相。
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此句闡述「喜無量」與「六界」及「佛智」清淨的因果關係。
大喜為四無量心之一，清淨之喜能破除執著，令物質（四大）與精神（空、識）的六界清淨，最終證得佛陀圓滿的一切智智。
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此為《般若經》中常見的問詞，用於承接上文的法義（如空性、非相），引導出解釋其深層原因的理由。
在般若空義中，常因非實體性而有此一問。
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本句闡述「六界」、「大喜」及「一切智智」在空性中本質清淨，皆平等一如，不生不滅。
這是大乘《般若經》中「諸法等空」的體現，強調實相並無二元分別（無二無別），因其本性即是空，故無有斷滅之虞。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述「大喜」、「無明」、「一切智智」三者在空性中平等清淨的道理。
由觀修喜無量心破除嫉妒與煩惱（大喜清淨），進而證悟煩惱無明本性空（無明清淨），最終證得諸法如實相的佛智（一切智智清淨）。
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在此處指引出為何前述法義成立之因緣，提示聽眾應尋求智慧的理據。
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此句依《大般若經》空性義，說明世間法（大喜、無明）與出世間法（一切智智）在勝義諦上同屬清淨。
因一切法平等空寂，遠離二邊對立，故無差別與斷常。
。
本經主張般若波羅蜜多的實相觀，強調法界一體。
大喜（隨喜菩提之心）與十二有支（生死流轉之相）在自性空的角度下皆為清淨，無二無別。
當修行者領悟萬法自性清淨，則能由世間法的清淨通達至佛果「一切智智」的圓滿清淨。
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承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理論根據。
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本句闡述「大喜」、「老死憂惱」乃至「一切智智」在空性本質上是平等的。
一切清淨皆歸於空、無相、無願。
此處的「清淨」意指無所得、自性空，非世間的淨化。
無二等四句形容諸法實相，即般若波羅蜜多所證悟的平等法界。

此為佛陀稱呼弟子須菩提（梵語：Subhūti）的意譯，預示即將對其宣說甚深般若法義。
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此句闡述修行階位中，由「大喜」（四無量心之一）修持的清淨心為基礎，能使佈施波羅蜜多臻於至善（清淨），進而依此清淨之佈施，趣向佛果之極致智慧——一切智智，展現了心、行、果三者清淨的互依關係。
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此為大般若經中常見的啟問詞，意在引出後文關於法義的深度詮釋，強調世間與出世間法皆有其因緣。
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此句強調從大喜到佛智的清淨，在般若性空觀下，一切法同為不二清淨的空性。
所謂無二、無斷，即是實相理體，非修非作。
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本句闡述「五波羅蜜多」與「一切智智」因「自性清淨」而互為因果、同歸清淨的平等空性見。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣，用於引出下文的詳細解釋。
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本句闡述從「大喜」至「一切智智」的修證次第，本質上均是「清淨」的，屬空性平等之理。
由於空性，法法平等，無二無別，無斷絕，即般若空慧的展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調「大喜」無量心與「內空」皆是自性清淨。
由大喜契入內空，再由內空契入一切智智（最上佛智）。
因皆無自性可得，故互為清淨，展現般若無二的思想。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的義理或因緣。
。
此句強調大喜（無量心）、內空（十八空之一）與佛之「一切智智」在勝義諦下皆是空性清淨。
因為超越了二元對立（無二、無二分）、沒有絕對的差別（無別）且法爾如是（無斷），皆顯現出同等的平等真如相。
。
本句闡述以大喜心（隨喜功德）與空性相應，能淨化種種空性認知，從而成就佛果「一切智智」的因果關係。
十八空為大般若經要義，清淨意指無虛妄執著。
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承上啟下之問，意指「為何會說上述的法理」，引出下文解釋其深層因緣。
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此句強調大喜、十空（以內外空至無性自性空代表）及佛果一切智智，皆因其「本性空」而互不二致，呈現絕對平等的法性清淨。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），提示其專注聽受殊勝法義，是般若經中常見的呼告方式，意在引導善現尊者即將提問或聆聽般若波羅蜜多教法。
。
本句闡述「大喜（無量心）」與「真如（實相）」、「一切智智（佛果智）」三者間的清淨相依。
喜無量心與真如平等，離煩惱垢，故由喜清淨引發真如清淨，進而契證佛果智慧。
。
承接上文，欲說明前述法義的內在因緣或理趣。
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此句依大般若經觀點，強調世間善法（大喜）、理性（真如）、佛果智（一切智智）皆體性清淨，在空性實相中，能所、性相皆不二。
這是顯示「離言法性」與「諸法平等」的義理。
。
本句闡述「大喜」無量心與空性（法界等）及佛果智（一切智智）的清淨關係。
大喜為因，契入諸法實相（法性乃至不可思議界）的清淨，進而證得佛陀無上正等正覺（一切智智）的清淨。
。
在此處，釋尊為令聽法眾明瞭前文法義的深層因緣與理體，故以問詞啟請，引導眾生進一步思惟「般若波羅蜜多」中緣起性空的義理。
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此句闡述大乘空性見。
強調從殊勝的善法（大喜）到究極的真理（法界、一切智智），其本性皆平等清淨（空性），超越二元分別。
由空性故，無體性可分、無差別可得、無相續斷絕，即顯真如平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句強調「大喜」為無上清淨的方便，從心性清淨引導至苦諦的無生無滅，以此般若觀照，最終證得佛果無上智慧。
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承上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
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本句闡述「諸法清淨」的道理。
大喜、苦聖諦、一切智智皆依性空而顯清淨。
無二等四句表明因緣所生法本無自性，故無差別相、斷滅相。
這表明般若性空思想，強調萬法平等清淨。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多語境下，以「大喜」（無差別心）作為觀照，來體證苦諦之外的集、滅、道三聖諦本性清淨（即空性），進而證得佛陀究竟的「一切智智」。
強調「清淨」即是真如空性，非指污垢去除，而是認知到法本性寂滅。
。
承上啟下之問辭，旨在引發對法義道理的深入探究。
。
此句強調大喜（喜無量）、四聖諦（集滅道）及佛果一切智智皆依「空性」而得清淨。
基於大般若經觀點，這些法均屬如來藏或無為法範疇，超越對立的二分相，故顯現出無相、無二的平等真如。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽般若波羅蜜多深法。
在此語境中，強調對空性的現觀。
。
此句說明修習大喜清淨為因，依序能淨化禪定與成就究竟佛智。
喜無量心與空性相應，能淨化心念，深入禪定，進而成就般若智慧。
。
此句為承上啟下之問，在《大般若經》中用於引起對前述般若法義深層因緣的解釋。
。
此句強調大乘空性見。
從大喜（四無量心之一）、四靜慮（四禪）、乃至一切智智（佛智），皆是依緣起而無自性。
因其體空，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無異別（無別）、無間斷（無斷），名為真清淨。
。
說明大喜禪定在修證過程中的淨化作用。
喜無量心達到離染清淨，依此推動禪定（定共戒/道共戒）的深化，最終令體證般若的一切智智也趨於純淨無染。
這體現了般若經中定慧等持、由法空清淨導向佛果清淨的義理。
。
承上啟下之問，旨在引導大眾探究法義深處的因緣，以顯般若真空之理。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從般若波羅蜜多的觀點，無論是世間禪定（四無量、四無色）還是出世間佛果智慧（一切智智），其清淨的本質皆是不可分、不二的實相（空性），故無斷滅與差異。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲告之以般若法門。
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本句闡述「大喜」、「八解脫」與「一切智智」三者相依相成的清淨關係，皆歸於空性無所得。
大喜為四無量心之一，清淨指無執、遠離煩惱。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，世間善法（大喜）、定境（八解脫）與出世間果位（一切智智）平等清淨。
因緣起性空，本質上遠離了對立（無二）、分割（無二分）、分別（無別）與斷滅（無斷），顯示法法平等、畢竟空理。
。
此句強調由清淨的「大喜無量心」為基礎，能成就八勝處、九次第定、十遍處這三種高級禪定，而禪定的清淨是證得般若智慧（一切智智）的必要條件。
。
承上啟下之問，用於引出下文對特定法義的因緣解釋。
。
本句闡述從禪定（大喜、八勝處、九次第定、十遍處）到無上智慧（一切智智）的清淨，皆建立在真如法性「無二無斷」的平等實相上。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「大喜」、「四念住」與「一切智智」三者間的清淨相依關係。
在般若空性觀中，因大喜(無量心)與四念住皆歸於清淨(空、無相、無願)，故能成就無上菩提的一切智智。
。
承接上文，詢問其背後的法義因緣。
。
此句強調從「大喜」（無量心）到「四念住」再到「一切智智」（佛智），在空性法界中皆是清淨平等，屬於大乘般若「無二」的空觀，強調不應於勝義諦中強行劃分高下或異同。
。
本句闡述「大喜清淨」與「三十七道品」及「一切智智」的因果關係。
在般若波羅蜜中，依大喜心（無量喜）修行，可使四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支（合稱三十七道品）清淨，最終能令「一切智智」（佛智、無上菩提）獲得清淨圓滿。
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承上啟下之問，引發對前文殊勝法義的理由說明。
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本經強調「清淨」即是空性之別名。
大喜（助道法）、四正斷至八聖道支（修行法門）與一切智智（果位智慧）在勝義諦中皆同一實相，遠離二元對立與分別，故說無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「法法相因、清淨不二」的理趣。
以清淨的大喜心為因，體證諸法空性（空解脫門），進而證得佛果無上智慧。
大喜清淨是修持的基礎，空性是解脫的關鍵，三者互為因緣而同歸清淨。
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此句為因上文而發的問詞，旨在引出解釋般若波羅蜜多深奧法義的理由。
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本句闡述大乘般若空義，強調從慈悲喜捨的「大喜」到解脫法門（「空解脫門」），乃至佛果「一切智智」，其本性皆是清淨平等的。
這是因為在空性智慧的視角下，能修、所修、所證皆無二無別，超越了凡夫的分別執著與有無、斷常等二邊見。
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本句闡述大般若經中「大喜」的極致清淨，能引發空性慧的無相、無願解脫，最終證得佛果無上智慧（一切智智）的邏輯關係。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著之理由，提示下文將解釋法義。
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本句闡述「大喜」、「無相、無願解脫門」、「一切智智」皆清淨。
依據大般若經旨，清淨意指平等、如幻、不可得。
無二、無二分、無別、無斷，意指這些法（包括世間善法大喜、三乘共法解脫門、佛果智）在勝義諦上無差別，皆是空性，無斷滅相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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此句闡述大般若經中「由因到果」的清淨緣起：修習大喜（喜無量）能證得菩薩十地淨空，進而成就佛陀的一切智智。
強調清淨心為成佛之因。
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承接上文，詢問導致某種法義或果報的因緣。
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此句顯示從世間大喜至出世間佛果的一切智智，本質皆是清淨平等（空性），沒有執著的對立分別（無二），亦無相續斷滅的真實體性。
強調諸法平等清淨。