大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明佛陀功德清淨的因果與體用關係。
四無所畏是佛陀的殊勝功德，此處作爲真如（諸法實相）清淨的體現；而真如清淨與最高智慧（一切智智）清淨是互為體用、相即不二的。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，由真如（平等法性）的清淨，而導向四無所畏與一切智智的清淨。
顯現佛果功德與實相真如不二、無區別（無二分）的空性理體，即空即假即中，無有斷滅或別異之相。
。
此句強調佛陀因「四無所畏」（四種智慧無所怖畏）成就，故能證悟並清淨法界等空性本質（十真如），進而證明佛陀的一切智智即是一切空性之清淨顯現。
。
承接上文，詢問原因。
在此處引導出般若空性之理。
。
此句說明佛陀功德（四無所畏、法界、一切智智）之清淨，體現了般若空性理，即諸法平等一相，遠離二邊對立的真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣講重要教法。
。
此句闡述大乘空義，強調佛之無所畏與苦諦、智智皆是「性空清淨」的體現。
四無所畏指佛陀在說法、說障道、說盡苦道、說漏盡中無所恐懼的清淨智慧；因佛智清淨（四無所畏），則認證了苦諦本性空寂（苦聖諦清淨），進而顯發佛陀具足一切種智（一切智智清淨）。
此展現了《大般若經》中「諸法清淨即般若清淨」的教理。
。
承接上文，欲說明為何空性中無四聖諦等法的原因，引發下方之解釋。
。
此句強調佛法之究竟清淨平等。
從空性視角而言，果位功德（四無所畏）、真理（苦聖諦）與無上智慧（一切智智）皆本性空寂，無有二分取捨。
此清淨即因其本質為無二、無別之空性法界，非斷滅空，而是無造作之清淨。
。
本句闡述果地清淨的層次，以四無所畏（佛不畏的自信）為基礎，因法體清淨（聖諦），導致佛陀的無上智慧（一切智智）圓滿清淨。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上啟下，引導出後文對般若理趣的解釋，意在詢問此種空性法門的因緣法。
。
此句強調大乘空性觀，一切聖法與佛果智皆依「無二分」的平等法性而清淨。
無二、無別等詞，意指超越相對二元，體證空性法身，非有非斷，法爾清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本經強調諸法實相的一體性。
四無所畏、四靜慮與一切智智在自性清淨的層面上是無二無別的，透過空性智慧的印證，前者的清淨必然導向後者的圓滿。
。
此句為問詞，承接上文因緣，意指尋求現象背後深層的般若義理與因果緣由。
。
此句強調佛陀的四無所畏（四智）、四靜慮（定）以及一切智智（般若）在自性上皆是清淨的。
由於契證空性，故本質上無對立（無二）、無對分（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷）。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「因果相資」清淨觀。
從佛陀的功德法（四無所畏）出發，推及修行者的定慧境界（四無量、四無色定），最終導向佛果的最極智慧（一切智智）。
在大般若經框架下，這種清淨是指諸法自性空，因空故無礙，因無礙故一切法性同一清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在引出下文對該法義所以然之處的解釋（徵問）。
。
此句闡明「法清淨」的本質。
從般若波羅蜜多的觀點，所有佛法名相（無所畏、無量、無色定）及佛果功德（一切智智），本質上都是「法性空」，故「無二無別」，即《大般若經》所強調的諸法一味、性空真淨。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備為其宣說般若法門。
。
此句強調佛陀證悟的功德互相依持、轉勝，由四無所畏的殊勝功德推演至八解脫，最終歸結為佛果「一切智智」的極致清淨，即《大般若經》所強調的佛法功德皆依般若相用而清淨。
。
承接上文，詢問深層因緣或空性義理。
。
本句闡述諸法清淨的本質在於「空性」。
在般若經的語境下，無論是佛的功德法（如四無所畏）或終極智慧（一切智智），其究竟本性皆遠離對立與分別，法性恆常如一，故名清淨。
。
本句闡述《大般若經》中深層的禪定與智慧清淨關係，強調以四無所畏為基礎，引發禪定（八勝處、九次第定、十遍處）的清淨，進而成就最高佛果（一切智智）的清淨。
這是一種從功德顯發到定慧等持的顯現。
。
承上啟下之問，徵詢前文所說法義的原因。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性與不二性。
此處將四無所畏、八勝處等修持位德與最高的一切智智並列，指出它們在自性清淨的層面上，與空性本體無二無別，不應以二元對立的分別心去劃分或切割。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此段顯示在大般若經語境下，佛陀果位的功德層層相生。
四無所畏（內心無懼）與四念住（具足正知念）相互成就，最終導向無上智慧「一切智智」（佛智）的清淨無瑕。
。
在此處（大般若經第235卷）用於引出前述深法（如菩薩摩訶薩行相）的緣由，通常後文會解釋空性或甚深義理。
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此句強調佛陀的功德（四無所畏、四念住）與佛果智慧（一切智智）本質清淨，體現空性真理，即諸法平等無二。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛陀果德（四無所畏）的清淨是三十七道品及一切智智清淨的根源，顯示因果交徹的清淨義。
。
承接上文，詢問產生該現象或教理的內在因緣與理由。
。
此句強調從四無所畏、三十七道品（四正斷至八聖道）到佛的一切智智，其本質皆為清淨空性。
因體達法性本無二差別相，無有斷常之執，故稱為清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調佛陀證悟的清淨境界。
因果關係顯示，從「四無所畏」（十力中隨一）的空性相應，趨入「空解脫門」，終至「一切智智」（佛果位智）的清淨顯現。
空解脫門是趨入佛智的關鍵步驟。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或道理。
。
此句強調佛法（四無所畏、空門、一切智）清淨的本質在於「不二」，亦即體達空性、無差別的真實相（法性），而非僅是名相上的區別。
透過「無二」等四無，顯示真實般若波羅蜜多的平等智慧。
。
本句闡述「四無所畏」與「無相、無願解脫門」及「一切智智」的清淨因果關係，強調佛果功德皆由空性智慧（解脫門）清淨而生。
四無所畏與三解脫門皆是佛果位的殊勝清淨功德。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的因果或法相。
。
此句強調佛陀的功德（四無所畏、解脫門、一切智智）皆處於清淨平等的絕對境地，體現「自性清淨」與「般若無二」的空性智慧，無有二分法之差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講般若深法。
。
本句闡述從「四無所畏」（果德）清淨，反顯「菩薩十地」（修因）清淨，進而成就「一切智智」（佛果）清淨，彰顯因果相徹的般若法性。
。
徵問上文義理之因緣，於大般若經中用以引發下文對空性或般若法門的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從四無所畏到一切智智，所有殊勝功德在空性觀照下，皆遠離二元對立與分別，證得無差別的法界一相。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之尊稱。
。
此句強調佛陀果位功德的因果相生。
以四無所畏（處眾無畏、漏盡無畏、說障無畏、說盡苦道無畏）為基礎，能圓滿五眼（肉、天、慧、法、佛眼），最終導向一切智智（佛的最高智慧）的完全清淨。
。
承上文所說之深法，因法性甚深，故進一步詢問產生此法或此義的因緣。
。
此處強調佛果功德的清淨，是因為超越了對立與差別。
以般若「無二」的觀點，將四無所畏、五眼、一切智智等因果相，歸結為不生不滅、一相無相的「空性」清淨。
。
此句強調大乘空宗思想，因果相依，無畏、神通與佛智皆從性空而清淨。
四無所畏（處眾無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏）是佛法教化的基礎，六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）是清淨智慧的展現，一切智智（佛的究竟智慧）是終極目標。
由「因」的清淨，感得「果」的清淨。
。
承上啟下之問，引發隨後對於般若深義的解釋，強調一切法皆依緣起。
。
此句強調佛陀的功德（四無所畏、六神通、一切智智）皆是清淨的，體現「空性」義。
因爲一切法平等、無二相（無分別、無間斷），所以功德與空性無二無別，稱為清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提），提示開始教導般若法門。
。
此句闡述大乘「果位功德」清淨的次第，從能破魔的「四無所畏」進而成就降伏一切的「十力」，最終達到無所不知的「一切智智」之完全清淨。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）具有如此殊勝的功德或特性。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述佛果功德（四無所畏、十力、一切智智）本質清淨。
清淨之因在於超越「二元分別」（無二），體達法性無差別、不斷絕的空性實相。
。
此句說明果地功德的清淨因果。
由「四無所畏」（自體清淨）為基礎，引發「四無礙解」（智慧）與「四無量心」（慈悲）及「十八不共法」（特殊法用）的清淨。
因這些果法皆以自性空為體，故層層清淨，最終歸於「一切智智」（佛果位智慧）的究竟清淨。
。
承接上文，意指詢問導致該狀態或法義產生的因緣、理由，通常用以引出下文的詳細解釋。
。
此句強調從四無所畏、四無礙解、十八不共法至一切智智，皆是真實清淨的「大乘果德」，其真實義在於體悟法性本具平等，無有二分之別、無有斷絕之見，體現般若無二的思想。

佛陀呼喚當機者善現尊者（即須菩提），以引出下文。
。
此句強調佛陀證得般若波羅蜜多時，從四無所畏的果德，生起無忘失法的智慧，最終圓滿一切智智的清淨相。
這是般若經中描述佛智果位清淨的因果邏輯。
。
承上啟下之問，用以引出下文對前述法義的理性根據或殊勝因緣的解釋。
。
此句強調佛陀的三種殊勝（四無所畏、無忘失法、一切智智）皆因證悟「法性無二」而清淨，體現空性與萬法平等的般若義理。
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描述佛陀果位功德。
因對法無畏，故內心平等無執（捨性），此平等心清淨，使最高智慧（一切智智）達到究竟清淨。
。
承接上文，問起空性或深法之因緣。
。
此句說明佛陀功德（四無所畏、恆住捨性、一切智智）之清淨，體現於「空性」義理，即這三者在空性中是一體、不二、無有差別、無有斷絕的真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調佛陀證悟的內涵，從「四無所畏」（十力）出發，展現了智慧因果的清淨性，由一切智（聲聞緣覺智或佛通智）清淨推導至一切智智（佛獨有的究竟智）清淨，即「因清淨故果清淨」。
。
詢問前文因緣或法義根據。
。
此句強調佛果功德（四無所畏、智慧）體性清淨。
因為在「勝義諦」中，萬法平等、無二無別，沒有真實的「二」（對立）與「斷」（差別），故名為「清淨」。
。
本句闡述《大般若經》中「能清淨」與「所清淨」的因果關係。
四無所畏（處眾無畏、漏盡無畏、說障無畏、說出道無畏）依於智慧清淨。
此處強調「四無所畏」作為前導清淨，「道相智」、「一切相智」（二乘智與佛智）亦因清淨，最後成就「一切智智」（佛果智慧）的無上清淨，顯示因果交徹的般若體系。
。
承接上文，意指詢問導致該現象或狀態的原因。
。
此句強調佛陀的功德（四無所畏、三智）皆基於「空性」而得清淨。
因為諸法空性平等，無有自性對立（無二），所以這些智慧功德本質上是同一體性、不相分離的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述在大乘佛法中，果位功德的相依相成。
清淨即無雜染。
四無所畏為佛果德，陀羅尼為持法門，一切智智為如來無上正等正覺。
修行若能於此三者達到果位功德之清淨，即顯發般若波羅蜜多之無上智慧。
因法性圓融，果果相續，故一淨一切淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對法相、空性或波羅蜜多深義的論證與辯證，引導聽者探究諸法實相的因由。
。
此句強調佛陀的功德（四無所畏、陀羅尼、一切智智）皆是清淨的。
這種清淨是因為在勝義諦中，一切法平等、無二相、無分別、無間斷，亦即空性之理。
。
此處闡述佛陀果位功德的因果關係：四無所畏是智慧與自信的展現，以此為基礎能成就無量定境（三摩地門），最終達到無所不知的佛智（一切智智）。
。
此句為釋尊或說法者詢問前文因緣的語句，用於引導聽眾思考前述法義的深層理由。
。
此句強調佛陀的功德（無畏、定、智）皆歸於「空性」與「真如」。
依大般若經語境，這些功德並非實體存在，因其本質無二無別，無斷無常，即是空，體現般若「般若清淨即一切法清淨」的實相。

釋迦牟尼佛對大般若經法會現場的當機眾——尊者善現（須菩提）的呼喚，提示接下來有重要的甚深般若教法。
。
本經強調「清淨」的同質性與不二法門。
四無所畏是佛陀的功德，預流果是聲聞初果，一切智智則是佛的圓滿智慧。
在般若波羅蜜多的空性視角下，從修行的功德到果位，其本性皆是超越執著、本自清淨的，彼此相依而不相離。
。
承上文所說之殊勝義理，此句追問深層的因緣或法義根據。
。
此句強調從果位修行（四無所畏、預流果）到佛果智（一切智智）的清淨，本質上皆是離戲論、無分別的平等真如。
無二無別即顯空性義。
。
本句闡述佛陀的「四無所畏」作為修行證果的基礎，從而清淨了初果至阿羅漢果的修行層次，最終成就了圓滿的「一切智智」。
這顯示證位與智慧是基於無畏的清淨德行。
。
此句為釋尊或說法者於闡述深法後，徵問其內在因果或理論根據，以引出下文的詳細解釋。
在大般若經語境中，意指探究「空性」或「般若」的甚深法義。
。
本句闡述聖者果位（如四無所畏、阿羅漢果、一切智智）皆因體認「空性」而得清淨。
所謂清淨，即是超越二分法（無二、無二分）、超越分別執著（無別）、超越斷常執（無斷）的平等境界，實相即是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法義。
。
闡述大般若經中，獨覺所證之「獨覺菩提」與「四無所畏」及最極清淨的「一切智智（佛智）」之間的因果關係與清淨平等性，強調層層清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發對前文所說深法（如幻、空性）之理據分析，探究其背後的般若空義。
。
本句闡述四無所畏、獨覺菩提、一切智智皆依「無二」的平等法性而得清淨。
在《大般若經》脈絡下，這些殊勝果德皆為如幻之空性，本質上沒有對立、分別或斷常之別，即「不二法門」的顯現。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備為其開示深層的般若法義。
。
此句闡述「四無所畏」與「一切智智」的因果關聯。
佛的功德清淨為因（四無所畏），促使菩薩的行持清淨，修行成就後，最終證得佛果的最高智慧（一切智智），彰顯大乘行果不二。
。
承上文所說之殊勝法義，此句提出徵問，旨在引出後文對般若波羅蜜多殊勝因緣的詳細解說。
。
此句說明四無所畏、菩薩行、一切智智（佛智）皆以「無二」的空性為本質。
因超越能所、差別與斷常，故言清淨，即顯般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以喚起注意，準備開示般若深義。
。
此句闡明「因果依持」的清淨觀。
以四無所畏為因，成就佛果菩提，最終達到智智清淨的果位。
皆顯現無自性、無縛無脫的般若空性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深入解釋，通常用於說明某種深層的因緣或法理。
。
此句強調佛的功德（無畏、菩提、智智）皆歸於「清淨」即空性。
因其平等空寂，遠離二邊對立，故名無二、無別。

釋迦牟尼佛為了繼續說明大般若波羅蜜多的法義，再次稱呼尊者須菩提的名字，引發聽眾注意。
這是經典中常見的轉折語詞。
。
此句強調「由慧導行」（四無礙解是智），透過修持般若智慧，證悟一切法（色法）本性空寂，從而顯發如來最極清淨的「一切智智」，體現煩惱即菩提、理體清淨的義理。
。
此句為經文常見的轉折語，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句闡述四無礙解、色法與佛智皆入「一相無相」的法性。
藉由空性慧體證清淨，顯現無二、無別、不斷的空性境界。
。
此段顯示修行次第，從四無礙解的智慧清淨，進而使五蘊中的後四蘊也達成清淨，最終成就佛的最高智慧（一切智智）。
因深觀無礙，故蘊相清淨。
。
承上啟下之問，欲引出後文關於法性、空義的解釋。
。
此句強調從四無礙解、四蘊、乃至一切智智，在勝義諦中皆是空性清淨，本質上無二無別，即顯大乘空性與佛智平等法門。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常為接下來宣說般若法義的提示或起端。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，「無礙解」與「眼處（眼根）」及「一切智（佛果智慧）」之間的因果互依關係。
無礙解（法、義、辭、樂說）能令心無惑，故眼根清淨無染。
因眼根能如實見諸法，故能成就徹見一切的般若智慧（一切智智）。
。
承上文所說之法，詢問其背後所依循的因緣或法義理趣。
。
此句強調法性平等、空性無二。
修行若達四無礙解（四無礙智）、眼處（眼根）與一切智智（佛智）清淨，即顯發般若空性。
此時體認萬法平等，絕無二相、差別或斷滅，乃顯現不二法門。
。
此段闡述修行由內而外，以「四無礙解」的智慧修持，帶動六根處（內處）的清淨，最終達到「一切智智」（大菩提）的完全清淨。
強調智慧修持與根門攝受的因果關係。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的具體說明。
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此句強調從四無礙解、五根（此處缺眼根，僅列耳鼻舌身意，意即六根清淨）至佛果位的一切智智，皆處於般若空性清淨中。
這種清淨是基於「實相無二」的原理，即法性平等，不生不滅，無斷常之執。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明由心（無礙解）至境（色處）再至果（一切智智）的清淨因果鏈。
四無礙解為智慧運用，色處為所觀境，佛果智慧清淨（一切智智）依前二者而顯。
。
承接上文，詢問導致前述情境或法義的具體因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多義理，認為四無礙解、色處、一切智智之清淨，皆因契入「無二」的空性平等，超越了相對二分的執著。
這是一種不分、不二、不間斷的法性清淨。
。
本句闡述在大般若經脈絡下，修證「四無礙解」之智慧清淨，會帶動相應的「五塵、法處」（五境）與「一切智智」（佛果智慧）的清淨，呈現智慧修證與境、智清淨的因果關係。
。
承上文所說之深法，因內容殊勝非凡，故發此問以引發下文對「般若波羅蜜多」義理的釋義。
。
此句強調從四無礙解、六塵境到一切智智的全面清淨，根源在於體證諸法實相，即「無二、無二分、無別、無斷」，即空性、不二的般若智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
此為大般若經中，佛陀與善現尊者對話的開始。
。
此句強調從修習「四無礙解」的智慧出發，進而令所觀之「眼界」與最終的「一切智智」達到無染的清淨境界，說明瞭智慧與法界（眼界）的互動關係。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句強調般若智慧與諸法實相之空性。
清淨意指空性無染，諸法（智慧與對境）本無二元對立、亦無真實差別與間斷，皆歸於空性平等。
。
此段顯示般若法門中「境智皆空/淨」的教理。
菩薩若證得「四無礙解」，則能徹見一切內外色法及依眼根而起的認知、感受（眼觸生受）皆無自性，故云清淨。
因所觀境（色界乃至受）清淨，能觀的無上智（一切智智）亦隨之清淨，顯現不二的般若實相。
。
承上啟下之問句，引發對前文法義（如深細空性）的追問。
。
此句強調從修行的智慧（四無礙解）到境界（色界、諸受）乃至最終的果位（一切智智），在般若波羅蜜多的智慧體認下，皆是空性，不二、不分、無別、無斷，即真如實相的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調由智慧引發功能與證悟的提升。
修習四無礙解（法、義、辭、樂說）能使聽聞（耳界）不執著，進而達到通達一切智智（佛智）的境界，體現了般若經中智慧與解脫清淨的互緣關係。
。
承接上文，意指詢問導致該法相或因果產生的具體緣由。
。
此句強調般若智慧與諸法實相，指無礙解、耳界（法性）、一切智智（佛智）皆是清淨平等，體達法性空寂，無有相對、差別、斷常之執著。
。
此句強調若依據佛陀的四無礙解（法、義、辭、樂說）來修持，能契入耳根相關認識過程的空性與清淨（聲界至受），由此清淨空性即契合佛陀的無上智慧（一切智智）。
。
徵問上文意旨，引發下文解釋空性義。
。
本經強調「清淨」之理在於諸法實相的一致性。
無論是世間的感官知覺（聲界等）、修行的智慧工具（四無礙解），還是最終的佛果（一切智智），在空性與法性的層面下，皆消融了對立與差別，呈現不二的自性清淨。

佛陀呼喚尊者之名，引導注意接下來的般若深義。
。
此句強調由內在的智慧功德（四無礙解）感得外在感官（鼻界）的清淨，進而由根清淨推升至佛智（一切智智）的清淨，體現大乘般若經中根境與智慧互依清淨的教義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、般若）之具體因緣解釋。
。
此句強調法性空寂，四無礙解（解法、義、辭、樂說）、鼻界（感官）、一切智智（佛果智慧）在最高真理（清淨）層面上，皆無一異，超越了有無、斷常的二元區分，契入法性平等。
。
此段闡述大乘「空性清淨」義，強調由無礙智慧體證，從鼻根對應的香、識、觸到心理受用皆無自性清淨，此乃因緣合和的實相，進而圓滿無上佛智。
。
在此處用於承上啟下，引導出後文解釋前述教法的原因，顯現般若空性理趣。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，從修行的智慧（四無礙解）到感官認知（香界至鼻觸）以及最終果位（一切智智），在法性上皆清淨不二。
由於皆空故，無二相、無二分、無別異、無斷絕。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在般若經中，佛陀常以此呼喚語引導須菩提進入更深層的法義討論。
。
此句強調由智慧（四無礙解）清淨引發根身（舌界）清淨，最終證得佛果的最高智慧（一切智智），體現了煩惱障與所知障除盡後的清淨相。
。
承接上文，詢問所說之法（通常是空性或特殊殊勝行）的因緣理由。
。
此句強調從四無礙解（法、義、辭、樂說）、舌界（六根之一）、一切智智（佛智）的清淨，體悟本性本自平等空寂，不二即是體相用之不二，遠離分別與斷常。
。
此句闡述無礙解清淨與味塵、舌根、舌識、舌觸、受等十二處/十八界法清淨，以及佛陀果位「一切智智」清淨的因果關係。
強調一切法空、相清淨，即是智慧清淨。
。
此句為追問前文之理由，引出下文對般若法義的具體解釋。
。
此處闡述諸法實相，指四無礙解（法、義、詞、樂說）、前六識中之味觸受、以及佛之智慧，因性空緣故，本質清淨，無二無別，不生不滅，即般若波羅蜜多之空性義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句闡述修行由「智慧（四無礙解）」清淨推動「主體（身界）」清淨，最終達到「果智（一切智智）」清淨的階位轉換，體現《大般若經》「慧清淨故身清淨」的因果關係。
。
此句為追問前文法義的原因，引導後續說明《大般若經》空性智慧的理據。
。
此句闡述大乘空性中，若能證得四無礙解、身體身界、佛陀一切智智之清淨，則體悟到超越二元對立（無二、無二分、無別、無斷）的真實空性智慧。
在般若經語境下，強調諸法清淨即是無二相。
。
此句強調由四無礙解的清淨為因，帶動身根相關的六界（觸界）、六識（身識界）以及相應的觸與受清淨，進而推至一切智智的清淨。
這展現了般若經中「一淨一切淨」的法性空觀，以不二智慧照見身心處境皆無自性，從而成就無上智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理趣的深入解說，探究現象背後的根本原因。
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此句強調從四無礙解到一切智智的清淨，係基於諸法實相「無二無斷」的般若智慧。
一切法相雖有不同，但在本質上皆是清淨平等，無二對立的。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
本句闡述修行次第與果證。
以四無礙解（法、義、辭、樂說）的清淨功德為基礎，使意識（意界）轉染成淨，進而達到極致、無障礙的一切智智（佛智）清淨境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋為何前句所述之法，意欲詢問其背後的深層義理或因緣。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡明無礙智、意界、佛智三者因體性空（無二無別）而皆本性清淨，非由造作，超越對立斷常。
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此段闡述「由因（四無礙解）清淨，導至果（一切智智）清淨」之理。
以法界至意觸緣受（屬名法）的體性空寂（清淨），來顯明佛陀究竟智慧的空寂與自在。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧下，從無礙解、法界（十二處）到佛果的一切智智，本質皆是清淨平等，無有二相分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）清淨能引發依報（環境）與果報（智慧）的全面清淨，體現境智相應、自他一體的教理。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發後文詳述深義的常見問辭，意在提示前述法義的內在原因或根本宗旨。
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此句強調從四無礙解、地界（地大）到一切智智（佛智），均屬「空性」或「真如」的顯現。
由於一切法畢竟空，故在真性中沒有二元對立、差別斷見，體現了般若經「平等不二」的最高智慧。
。
本句闡述在大乘般若法義中，依「四無礙解」的智慧功德，能令內外五大（水、火、風、空、識）的執著垢染消除（清淨），進而成就無上正等正覺的「一切智智」。
這顯示智慧（解）與境界（界）的相資相入，皆是虛妄不實的清淨空性。
。
承接上文，意指詢問前述法義的深層理由，通常引出後面關於「般若波羅蜜多」空性、無所得的解釋。
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本句體現《大般若經》的核心法義「萬法一如」。
強調無論是修行的智慧（四無礙解）、構成世界的元素（五界），還是最終的佛果智慧（一切智智），其清淨自性本無差別。
因其皆指向空性，故說「無二、無別」，消融了世間法與出世間法的對立。

世尊呼喚須菩提尊者之名，表示將開啟重要開示。
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此句強調從無礙的智慧修行（四無礙解）入手，破除根本無明，最終證得佛果的究竟智慧（一切智智）。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對於「無所得」或法性實相的具體說明，詰問特殊因緣或深層法理。
。
此句顯揚「諸法空性」平等平等之理，在《大般若經》脈絡下，無明與佛智（四無礙解、一切智智）在究竟清淨的勝義諦中，皆無實性，故平等平等。
。
此句強調由四無礙解清淨，帶動十二因緣流轉與還滅的徹底清淨，最終證得最究竟的「一切智智」。
依大般若經義，非唯斷除煩惱，而是法性本淨，以智觀故清淨。
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此為大般若經中常見之徵問句，承上啟下，意在引發下文對空性或甚深般若道理的闡釋，詢問為何前述道理如是。
。
此句強調從四無礙解到佛陀的「一切智智」皆源於空性，故本質上清淨無染，超越了二元對立與斷常差別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
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此句闡述大乘「相依相顯」之理，強調般若智慧（四無礙解）乃佈施波羅蜜多清淨之根本，而清淨佈施又是成就一切智智之因。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出前文所說法義的具體理由，在《大般若經》中常用於徵釋空性或殊勝義。
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此句強調從《大般若經》空性視角，將福德（佈施）、智慧（一切智智）與運作能力（四無礙解）視為清淨，原因在於這三者在空性中皆無差別，沒有彼此的對立、分割或斷滅，展現福慧一體、性空平等之理。
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本句闡述「四無礙解」與「五波羅蜜多」及「一切智智」的因果關係。
在深層智慧（四無礙解）的攝持下，修行者的行持（五波羅蜜）與最終果證（一切智智）皆能達到徹底清淨（無相、不染）。
此處強調智慧是一切功德與清淨果的根源。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調從四無礙解到般若、一切智智的清淨，在深層義理上，皆因平等無二的「空性」而無有分別斷滅，體現般若的平等法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開始論述般若法義。
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本句闡述大乘空性智慧的清淨次第。
由能說法之「四無礙解」作為清淨基礎，照見本性空（內空），以此空性智慧破除妄執，最終證得無上正等正覺之「一切智智」。
。
徵問上文所說法義之因緣，即「為什麼會這樣」。
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此句闡述「四無礙解」、「內空」、「一切智智」在勝義諦中皆為清淨，即體達「空性」與「無二法門」。
由於這些法皆是清淨（空），因此在實相上不相分裂、沒有差別對立，這是般若波羅蜜多不二的深義。
。
此句強調「空性」與「智慧」的互為體用。
依據《大般若經》第235卷，透過體悟十八種層次的「空」（即一切法皆無自性），能讓四無礙解（四種圓融無礙的智慧）得以清淨，進而通達佛陀極致的一切智智。
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承接上文，詢問提出該法義的因緣或理由。
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此句強調從四無礙解、空性智慧到一切智智的清淨，皆由其不可分割的「無二」法性所體現，屬於般若經所說的無分別智境界。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文法教。
善現即是空生，為尊者須菩提。
。
此句說明《大般若經》中修持果位之因果關係。
從四無礙智的清淨，推演至本體真如的顯現，最終達到佛果「一切智智」的圓滿境地，顯示無礙解、真如、一切智智在清淨層次上的互依互即。
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承上文所說之深法（般若），詢問其所以然的因緣，意在引出後文深層的「空」義解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對性與一體性。
萬法在自性清淨的層面上，無論是修行位階的化導能力（四無礙解）或是果位的終極智慧（一切智智），其本質皆與法性真如無異，超越了主客對立與時空隔閡。
。
此句強調四無礙解（法、義、辭、樂說）的修持能成就無上智慧（一切智智）。
在此過程中，與真如相關的十種名相（法界等）展現出其離垢的清淨體性，象徵觀照真如（空性）與智慧的圓滿結合。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
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此句強調法性平等。
四無礙解（法、義、辭、樂說）、法界、不思議界與一切智智（佛果智慧）皆清淨，是因為證悟了本質上無二、無差別的真實理體，並非斷滅。

釋迦牟尼佛召喚此會的當機眾尊者善現（須菩提）。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧觀。
從能觀的「四無礙解」智慧出發，進而令所觀的「苦聖諦」真理清淨（遠離執著），最後證得究竟的「一切智智」。
這代表智慧的提升能淨化對於法相的認知，達到佛果境地。
。
在此語境中，用以引發下文對於般若波羅蜜多深義的解釋，追問前述法義成立的因緣。
。
此句強調從四無礙解、苦聖諦至一切智智（佛智），均因空性而達至絕對清淨。
這種清淨是因為證悟了現象界與本體界無二無別，沒有對立的分別與斷滅的見解。
。
此句說明大乘修行中，從證得四無礙解（法、義、辭、樂說），到如實清淨集、滅、道聖諦，終至成就最極的佛智（一切智智）。
「清淨」意指斷除煩惱與所知障，顯發空性真如。
。
在此語境中，為佛陀主動發問，用以引出下文對般若波羅蜜多深法之理則說明，強調空性與因緣法。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）觀照下，體認到聖道、聖諦、佛果智皆顯現為平等一相，即「空」的無二理境。
清淨指超越戲論，無二等詞形容般若空性的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調《大般若經》中「能所平等」與「輾轉相依」的因果關係。
從法、義、詞、樂說的「四無礙解」（智慧功用）清淨，引發定力「四靜慮」的深入與純淨，最終證得「一切智智」（佛智）的至極清淨。
清淨意指無雜染、無執著。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，引出後文的「大般若波羅蜜多」理體。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性與不二法門。
說明四無礙解、四靜慮與最高的一切智智，在自性清淨的層面上是無差別的（無二、無別），其清淨性超越了對立與時空相續的限制。
。
此句強調「由定發慧」與「定慧等持」的層次。
從無礙解脫的智慧入手，引發禪定（四無量、四無色）的徹底清淨，最終促成通達一切法的佛智（一切智智）之成就，展現了大般若經定慧不二的義理。
。
承上啟下之問，詢問前文所說義理的原因或理據。
。
此句強調法本性清淨（空性）。
四無礙解（辯才）、四無量（慈悲）、四無色定（禪定）及一切智智（佛智）雖為修行境界，但在勝義諦中，因本質皆為「空」，故無二相、無分別，不可斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文。
依本卷語境，此為呼喚「善現」尊者（即須菩提）關注。
。
此處闡述修證次第，以「四無礙解」的智慧修證，能促使「八解脫」定境昇華，最終依此二者清淨而證得「一切智智」（佛果位智）。
「清淨」意指遠離煩惱雜染，達到究竟無漏的境界。
。
承上啟下，意為詢問為何會有前述的法義（般若空性之理）。
。
此句強調《》的「性空唯名」思想。
四無礙解（法、義、辭、樂說）、八解脫、一切智智（佛智）皆屬緣起法。
因緣起性空，本質清淨，無有自性對立（無二、無二分、無別、無斷），這纔是真實的清淨境界。
。
本句闡述「四無礙解」、「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」與最高佛果「一切智智」的因果相生關係。
在《大般若經》脈絡下，這些修證功德（解脫、定、處）相互清淨相依，最終指引向最高智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
此句為問詞，用以詢問前文教法的原因或理由，旨在引發對「空性」或「般若理趣」的深入解釋。
。
此句強調從修持具體禪定與智慧（四無礙解等）到證得最高佛果（一切智智）的清淨狀態，本質上皆是遠離戲論、平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
此為大般若經中常見的對話啟始。
。
本句強調般若法門中修行次第的增上清淨。
由圓滿法義理趣的「四無礙解」（法、義、辭、樂說），引發對身、受、心、法的不顛倒觀察（四念住），以此深智修持，終至證得無餘、無障礙的「一切智智」（佛果智慧）。
。
承上文（通常為佛陀宣說深奧空性或不可思議功德後），為引發聽眾進一步思考並解釋原因所設的問句。
。
說明修習四無礙解、四念住及一切智智（佛智）至極清淨時，能證悟真空法性，即法無二分，平等平等之理性。
。
本句闡述三十七道品（四正斷至八聖道支）與四無礙解、一切智智的相依清淨關係。
在《大般若經》語境下，強調依循四無礙解（法、義、詞、樂說）來修持道品，最終能成就究竟清淨的一切智智（佛智）。
。
此為《大般若經》中常見的問答轉折句，用以追問、解釋前述法義的深層因緣或空性義理。
。
此句強調從四無礙解、三十七道品（四正斷至八聖道支）到佛果智（一切智智）皆為「清淨」，其根源在於「空性」或「真如」的無二無別，無有主客、斷常的對立。

釋迦牟尼佛稱呼大目犍連尊者的名字（善現），作為說法前的呼喚，通常用以喚起聽法者的注意。
。
本經論述「法法相資」的清淨連鎖。
四無礙解是化他之智，空解脫門是證空之要，兩者本質皆為性空，故其清淨性必然導向佛陀果位最高智慧（一切智智）的完滿。
。
承上文所說的法義，深入詢問背後的因緣與道理。
。
此句強調法性平等。
在般若觀照下，如來所證之四無礙解、空門、一切智智，皆是不二相（實相），因無二元對立，故名清淨。
。
此句闡述《大般若經》中「能清淨」與「所清淨」的相依關係。
四無礙解是般若智慧的顯現，依此通達無相（不執著相）、無願（不求生欲）解脫，最終證得最究竟的一切智智（佛智）。
此顯示從般若法門修行到智境成熟的過程。
。
承上文所說之殊勝法義，引發聽者欲知其背後理由的提問。
此處特指大般若經中，深觀空性與般若波羅蜜多不共世間的因緣。
。
此句強調法性清淨，即四無礙解、三解脫門（無相、無願，此處略無常）、一切智智皆歸於平等不二之空性，無有二分法，亦非斷滅，顯示般若智慧與法性之殊勝清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟下文對於般若深義的教導，顯示此法門為善現所堪受。
。
本句闡述大乘修行階位之因果關係。
從智慧運用（四無礙解）的清淨，證入修證階位（十地）的清淨，最終成就圓滿佛果（一切智智）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於甚深般若空義的解釋。
。
此句強調法性清淨。
四無礙解（法、義、辭、樂說）、十地、一切智智，在勝義諦中皆為空性，不二非異，體性平等，非凡夫斷見與二分執著所能測。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調因果增上，從智慧修證（四無礙解）推動能力提升（五眼），最終達到最高佛果（一切智智）的境地。
在般若經系中，清淨意指無雜染、契合空性。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文法義的詳細解釋（通常是因緣），探究法相的深層理體。
。
此句強調般若波羅蜜的實相智慧中，所有證悟的智慧（四無礙、五眼、一切智智）本質上皆是平等、非二元、圓融一體的，體現了《大般若經》「一切法空」、「平等不二」的核心思想。
。
此句說明大乘修行由慧（四無礙解）發通（六神通），最終通達佛果（一切智智）的因果清淨鏈。
清淨意指遠離煩惱障與所知障。
。
承上啟下之問，詢問前文因果道理的具體法義。
。
本句闡述「清淨」即是真如實相，遠離二邊對立（無二、無二分、無別、無斷）。
此處的四無礙解、六神通、一切智智等聖境，若能契入無二的平等法性，方名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文之重要性。
。
此句說明在《大般若經》法義中，四無礙解（四無礙智）、佛十力與一切智智（佛智）之間相依相成、互為因果的清淨關係。
因前者的清淨功德為基礎，造就後者能力的清淨與具足，最終達到佛智的究竟清淨。
。
承上文所說之殊勝義理，佛陀在此啟問，引導聽法者探求其深層因緣與法義脈絡。
。
此句強調般若智所照見之法（四無礙解、十力、一切智智）的清淨相。
清淨即自性空，因無對立（無二）、無區分（無二分）、無差別（無別）、無中斷（無斷）之自性，故名清淨。
此顯現法法平等、畢竟空性之理。
。
此段闡述大乘「轉依」與「功德清淨」的因果關係，由菩薩修證四無礙解引發自利利他之功德（四無所畏、四無量心、十八不共法）清淨，最終圓滿一切智智。
依《大般若經》語境，強調功德相即無相，無染故清淨。
。
此為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的背後因緣。
。
此句說明佛陀功德（無礙解、無所畏、不共法、一切智）皆基於法性「空、無相、無願」的「清淨」本質，超越二元對立（無二、無別），不可分割亦不間斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
此段闡述般若波羅蜜多功德相續，由「四無礙解」（四無礙辯：法、義、詞、樂說）的修習清淨，能圓滿「無忘失法」（不忘失菩提心與法門），最終證得「一切智智」（佛智）的極致清淨，顯示因果相續的修行進程。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的理由或深層因緣。
。
此偈頌旨在說明菩薩修習般若波羅蜜多時，若能契入四無礙解、無忘失法、一切智智之清淨境界，即是體悟了「空性」原理。
在此視角下，能證與所證、法與非法均無差別，本無二相、無二分、無差別、無斷絕，故名清淨。
。
此句說明大乘菩薩乘中，從證得四無礙解的智慧，轉化為恆常不動的平等捨心（不執著、無偏頗），此清淨心與佛的一切智智相應，顯示智慧、定力（捨）與佛果智的因果清淨關係。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發佛陀說明前文所述法相（特別是深空義）的因緣與緣起道理。
。
此句強調四無礙解（四種無礙辯才）、恆住捨性（平等捨心）及一切智智（佛智）皆屬空性，處於絕對的平等與空寂中，沒有對立與差異，即般若空性的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調由四無礙解（法、義、辭、樂說）的清淨，證得一切智，再進一步顯發一切智智（佛智）的徹底清淨，顯示依般若波羅蜜多次第證悟的因果相依關係。
。
承接上文，詢問提出某種法義或因果現象的深層理由。
。
此句強調四無礙解、一切智、一切智智在般若智慧中清淨同體。
因其皆屬無為般若法性，無二、無二分、無別、無斷，顯現出一心同體、絕對平等的絕對智境。
。
此句強調大乘菩薩修證中，由無礙解（智慧辯才）推動道相智（通達道法）與一切相智（通達世出世間萬法相）的昇華，最終成就無上正等正覺的「一切智智」。
修行過程是依前清淨引發後清淨的因果關係。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對道理的解釋，在《大般若經》中通常詢問前文所說深法的原因。
。
此處闡述佛智與無礙解清淨的本質。
從般若波羅蜜多觀點，清淨意指證悟「二取空」，即無二（沒有能所）、無二分（沒有對立）、無別（非異）、無斷（法性平等），這是體證「空性」與「無所得」的表現。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
此句強調法清淨之遞進關係：從深入教理的四無礙解，通達總持的陀羅尼，最終證得佛果無上智。
。
提問者引發下文解釋空性或甚深法義的原因，意指前文所述義理的根據。
。
本段承襲《大般若經》核心之「空性」與「不二」觀點。
強調從四無礙解到佛果的一切智智，其本質皆為自性清淨。
所謂清淨並非洗除垢染，而是徹悟諸法在實相中遠離對立（無二）、遠離二邊（無二分）、無有本質差異（無別）且法性常恆相續（無斷）。
。
此句強調從修持四無礙解入手，帶動定境的清淨，最終達到最高智慧——一切智智（佛智）的顯現。
這是一種由慧導定、定慧等持的修證次第。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的深層原因。
。
此句闡述證悟般若時，能、所皆空，四無礙解（解脫智慧）、三摩地（定）、一切智智（佛果智慧）皆清淨，因體性平等，本無能所對立或間斷，故顯現無二之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若深義。
。
此處闡述從修學智慧（四無礙解）奠定初果基礎，並由初果的清淨因緣進而成就佛果智（一切智智）的層次，強調智慧與果位的清淨相依。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，藉由提問引出後文的道理。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡明四無礙解（四種無礙法）、預流果（初果）乃至佛智，在絕對真理中皆無雜染。
其清淨的根源在於「空性」，不論證悟深淺，法性皆平等不二、非對立、非斷滅，皆是圓滿法身之體。
。
此句強調「由因至果」的清淨轉依。
四無礙解是智慧的具體表現，修持智慧清淨能引發修行階位（三果）的清淨，最終歸結為最高佛智（一切智智）的圓滿清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調聖位智慧與果位皆顯現「空性」或「真如」的無差別相。
四無礙解、聖果、一切智智在勝義諦中無二無分，清淨本質是一，非由造作而斷，皆本自平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從修持四無礙解入手，能淨化獨覺的智慧，進而證得無上正等正覺（一切智智）。
層層依持，顯現智慧清淨的相依關係。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深義的理由，引發下文解釋。
。
此句強調從「空性」角度看，四無礙解、獨覺菩提（緣覺智）、一切智智（佛智）在法性上皆清淨平等，名為不二。
以無二無分、無別無斷的無生性，顯現清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）之名，準備開始宣說般若法義。
。
本句闡述修行次第，以「四無礙解」（法、義、辭、樂說）的清淨為基礎，引發菩薩行清淨，進而成就最高佛果「一切智智」的清淨，顯示解行並重與智慧引導修行的關係。
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承接上文，欲說明因緣或理由，是經文常見的轉折語句。
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本句強調智慧（四無礙解、一切智智）與實踐（菩薩行）的清淨，在於體悟到超越二元對立、沒有差別與斷滅的「法性」，以此展現般若無二的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》此語境下，強調教導慧命。
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此句強調從「四無礙解」的修持清淨，引發「無上正等菩提」的顯現，最終達成「一切智智」的究竟清淨，顯示因位清淨導致果位清淨之理。
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承上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
常用於經典中引發下文的詳細解釋。
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此句強調般若空性中，智慧、菩提與果智皆是平等一致，沒有二元對立、區分、差別或中斷。
四無礙解指四種無障礙的智慧；諸佛無上正等菩提指佛陀完全的覺悟；一切智智指佛陀的究竟智慧。

此為經典中啟動下一段義理討論的轉折語。
佛陀再次呼喚當機眾須菩提（善現），以引起其注意並銜接前文。
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此處闡述境與智的清淨相依。
由心清淨（大慈）帶動境清淨（色），進而成就無上智慧（一切智智）的清淨。
這體現了般若經中「心、境、智」三者清淨不二的空性教義。
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承接上文所說的法義，佛陀在此處反問並引導聽法者思考其內在的因緣理由。
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此句強調法性空寂。
大慈、色法、智智皆依因緣假名，其本性離二邊對立（無二、無二分、無別），非有非無，不常不斷（無斷）。
顯現般若波羅蜜多「性相平等」之義。
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此句強調「大慈」為本。
在般若觀點下，慈悲即清淨，若能體悟空性而行大慈，則心理運作機制（四蘊）便無虛妄執著，進而顯發佛陀圓滿的無上智慧。
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此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對「空性」或「般若智慧」義理的深層解釋。
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此句強調《大般若經》的空性智慧。
從「大慈」到「受想行識」乃至「一切智智」，皆因其本性空而顯現「清淨」。
這種清淨狀態是「無二」的（不分能所、聖凡），即不可分割、沒有差別、沒有斷滅的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句強調由心（大慈）至根（眼）至智（一切智智）的修行次第。
大慈心能破除嗔恚執著，使眼處不染不淨，進而通達諸法實相，成就不二智。
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在此經脈絡下，世尊欲闡明般若波羅蜜多不執著任何相的深義，故自問以啟下文。
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此句強調「大慈」、「眼處」、「一切智智」在空性中皆屬平等、清淨。
無二、無二分、無別、無斷，意指空性無對待差別，因一切法皆如，故能清淨無礙。
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此句強調從「大慈」修持出發，心清淨則根清淨，由「六內處」之清淨，顯發「一切智智」。
表明大乘菩薩道以慈悲為本，清淨根門即是成就佛果的基石，體現境智不二的般若教理。
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承接上文佛陀所說深奧之般若空義，引起聽眾注意，進而解釋其背後之緣起與法性。
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此句闡述大乘空性見。
從「大慈」、「六根」、「一切智智」三個層面，指出萬法本性空寂，無有對立（無二）、無有差異（無別）、無有斷滅（無斷），契入般若波羅蜜多即是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備以此為開端教導般若波羅蜜多深法。
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此句說明大般若經中「心淨則色淨」的緣起義。
大慈悲心相應於空性，故能淨化對色相的執著，此清淨心體與境相融合，即展現為佛果之一切智智（佛智）。
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承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導聽者深入思惟般若空義之理體。
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此句強調「空性平等」義。
在大般若經語境下，大慈、色境（物質）、一切智智在清淨無分別的本性上是一致的。
因其本質為「空」，所以不落二邊（無二）、沒有分割（無二分）、沒有異同（無別）、沒有相續的生滅（無斷），契合般若波羅蜜多的平等法性。
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此句闡述「大慈」為清淨之因。
以無緣大慈攝受境故，令六塵境清淨；又以境清淨故，能顯發無上「一切智智」。
顯示境與智互為緣起而皆清淨之理。
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承上文所提之理，在此提問導致該法義產生的原因。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛陀的大慈悲、五塵境（色聲香味觸法）以及一切智智，在體性上都是絕對平等的清淨，超越了二元差別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對深般若波羅蜜多的開示。
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本句闡述慈心、眼界與佛果智慧（一切智智）的因果清淨關係。
在大般若經語境下，皆依般若空性而不著相，故說清淨。
慈心離相，眼界自淨，最終證得無上智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調諸法空性。
大慈、眼界、一切智智皆依性空而清淨。
因為沒有兩個相對立的實體（無二、無二分）、沒有絕對的差別（無別）、沒有相續的斷滅（無斷），契入此空性理即可成就清淨。
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本句闡述「大慈」為清淨之本，依據空性慧，眼根所對的色境、眼識、觸及受，皆本性清淨（無垢），由此證得最殊勝、無餘的佛智（一切智智）亦是清淨平等。
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在此語境下，用以引發前文所說深法或因果的具體理由，表示下文將解釋其原因。
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此句依般若法義，闡明慈心、身受、智慧三者在「空性」平等上皆清淨，遠離二邊分別。
依《大般若經》「一切法空」義，無二無別，即顯實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在提示注意，即將開示般若深義。
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此處闡述從「大慈」心入手，清淨耳根（耳界），進而達到「一切智智」即佛果智慧的清淨。
這是一種從慈悲到智慧、由根至果的修行次第，展現般若經中根性清淨即法性清淨的理趣。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或理由說明，常見於般若經中探究空性與因緣。
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此句闡述《大般若經》的空性義，強調佛法中的大慈悲、能聽聞的耳根以及究竟智慧（一切智智），其本性皆是清淨（空），從體性上來說平等一致，沒有對立（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有差異（無別）、不需人為斷除（無斷）。
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此句強調「大慈」的力量能契入諸法實相。
以清淨的大慈悲心為緣，聽聞的聲音（聲界）、耳識、耳觸及其產生的受（苦、樂、捨），皆不離空性（清淨），由此顯發般若智慧（一切智智）。
這是大乘菩薩以慈悲為體，契入般若體性清淨的修持。
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承接上文，發起詢問深層因緣的問句。
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此句強調大乘空性見，說明大慈、感官境受、佛智皆本性清淨（空性）。
此清淨為絕對性，不二、無別、無斷，超越凡夫對立的知見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示深奧之般若義理。
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此段闡述大乘空義，從菩薩修持大慈悲心出發，能淨化六根之一的鼻根（嗅覺），進而體證鼻根之「空」性，由此空性體悟，達至與佛陀無上智慧（一切智智）相應的清淨境界。
皆不離般若波羅蜜多空性之觀照。
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承上文所說法義，問起原因、理由，通常用以引導解釋「般若波羅蜜多」的深層義理。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性與不二法門。
大慈（四無量心）、鼻界（十八界之一）與一切智智（佛之智慧）雖然在世俗名相上不同，但在法性清淨的層面，其自性皆空，故說無二、無別。
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此段闡述「大慈」為能清淨鼻根相關諸法（十二處、十八界）的根本，在此清淨觀下，一切識受皆歸平等清淨，從而顯發究竟的佛智。
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承上文所說的法義，引發聽眾疑問，故設此問以引起下文的解釋。
在般若經中，常見以「何以故」來引導空性理體或特殊功德的說明。
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此段描述在般若波羅蜜多觀照下，從大慈悲心、感官體驗（香界至鼻觸受）到最高佛智（一切智智）皆依循「無二性」而顯現本性清淨（空性）。
「無二無斷」強調空性平等，不生不滅，不依分別而有。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
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此處闡述「因緣即空」的道理，從廣大慈心出發，推及舌根（六界之一）與終極智慧（一切智智）的清淨，皆由不著相而顯現自性清淨。
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徵問上文義理之因緣，提示下文即將解釋其深層法義。
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此句強調《大般若經》的「相空」與「平等」觀。
大慈、舌根（感官）、一切智智（果德）本質皆是般若空性，離於二元對立、差別，即是真心本淨。
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此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多中，因「大慈」的清淨心，體認舌根識所對應的味境與感受（觸、受）皆無自性、本性清淨（空），進而契入一切智智（佛智）的清淨，體現境智一如、緣起性空的觀點。
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承上啟下之問，引發對前文因緣道理的深入闡釋。
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此句說明大慈、受、一切智智皆屬性空清淨。
因為諸法本性無二（非二、二分、別、斷），故說為清淨。
此顯現《大般若經》「一切法平等清淨」之義。

呼喚尊者名號，顯示佛陀即將宣說重要法義，欲使聽者專注。
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大般若經中強調「相空即慈」，大慈（無緣大慈）清淨無染，以此心境觀身界（身心五蘊十八界）無相，即證身界清淨，此為般若波羅蜜多的實踐。
最終，心境、身境、智慧皆空，達到智與空性相應的「一切智智」之徹底清淨。
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承接前文，問起產生該種法義或境象的具體原因與因緣。
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本句闡述「三清淨」——大慈、身界（身即法界）、一切智智（佛智）——之體性。
在《大般若經》勝義諦中，這三者皆平等無二，顯現諸法一如的法性，非由人為的分別造作而生，故稱清淨，無有二分法之區別。
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本句闡述「依大慈清淨故，觸、受、身識之因緣果報皆清淨」。
在般若空義中，若心無染著（大慈），則身根觸境、依此而生之識與受皆本性空寂，進而論證般若所對應的無上智慧（一切智智）亦是清淨離相。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調從「大慈」到「一切智智」皆屬空性清淨。
因為諸法實相平等、無二無別，不落二分對立，因此在修行體證上是本自清淨的。

佛陀呼喚大般若經中主要請問者善現尊者（即須菩提）的名字，以引發專注。
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此句強調大慈悲心（大慈）與意識清淨（意界）及佛果智慧（一切智智）的因果關係。
大乘法中，慈悲為因，智慧為果，以無執著的慈悲心，使主觀的意識界與客觀的智慧皆得清淨。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
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此句強調般若智慧與慈悲心在究竟空性上的平等與清淨。
大慈、意界、一切智智在「無二」的體性上同屬空性，體現了不二法門，即沒有主客體、能所的分別。
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本句闡述「大慈」能淨化法界、十八界中的識界、意觸及所生諸受，進而促成「一切智智」（佛智）的清淨。
這體現了般若經中，慈悲（大慈）與空性（清淨）的完美融合，唯有徹底清淨十八界之法，方能證得究極智。
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此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文對前述甚深般若理趣（如空性、無所得）的因緣解釋。
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此句強調從慈悲心到佛智，乃至緣起感受的清淨，皆因通達「空性」而體證無二無別的平等實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
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此句強調《大般若經》中「諸法皆空」的觀點，以慈悲心觀照世間，因無執著而使地大（物質本質）顯現清淨相，進而通達佛智（一切智智）的清淨性，顯示慈悲、地界、佛智三者空性平等。
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承上文所說之深法，進一步引發探究其內在因緣與理趣的問詞。
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本經主張一切法皆以空性為本質，故修行的大慈、物質的地界與佛陀的智慧（一切智智）在清淨相中是體性平等、不二不別的。
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此句強調「由慈入空」的修行理路。
修習大慈心時，能淨化對色、心五界的執著（界清淨），當五界與自性空相應（空性即清淨），便能證得無上正等正覺的智慧（一切智智清淨）。
此為緣起性空與大乘慈悲的融合。
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承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導眾生探究般若空性之理。
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本句闡述「諸法清淨」的理體，即大慈、五界、一切智智皆依性空而清淨，證入平等無二的法性（真如），遠離一切相對的分別與執著。

釋尊喚其「善現」（Subhūti，即須菩提，意譯善現、空生），指善於體現空性之道理。
此為經典對話的起首，提示注意後文。
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此句強調《大般若經》中「空性」與「慈悲」的融通。
從般若角度看，無明本性為空，若慈悲心（大慈）至無我境地，煩惱即無法執著，故說無明清淨。
無明除盡，無所不知的佛智（一切智智）自然顯現。
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承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣，引出下文的解釋。
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本句闡述《》的「諸法平等」觀。
大慈、無明、一切智智在空性平等中皆無自性，故皆清淨。
法性一味，無有二元對立（無二）、無分拆（無二分）、無差異（無別）、無間斷（無斷），契證此理即是真清淨。
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本句闡述大乘「緣起性空」與「慈悲」的關係，以大慈清淨為基，推展至十二因緣法均清淨無雜染，從而成就佛之智慧。
強調淨化心靈（慈悲）與體悟緣起為證得般若智之途。
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引發下文解釋空性或般若法義的原因追問。
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此句闡述大乘空性見。
強調從大慈悲到「一切智智」（佛智）乃至世間生死法（老死苦），體性皆空清淨，皆不離不二法門的空性理性，非有分離斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若深義。
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本句闡述「慈、施、智」三者相依的清淨法門。
大般若經強調從大慈心出發，無執著地行佈施，從而達到三輪體空的佈施波羅蜜多。
在此清淨的佈施因緣下，終能證得超越一切虛妄的分別、徹知諸法實相的一切智智。
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承接上文，意指為何前述空性智慧如此殊勝，或為何須如此修行，旨在引導發問以詳解後文理趣。
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此句說明大慈、佈施波羅蜜多與一切智智皆歸於清淨（空性），體現「法法平等，無有高下」的實相。
從般若角度，此三法不二，無有差別相，亦無中斷，因其本性即是一如的空性相。
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此句強調「大慈」為一切功德之根源。
菩薩由慈悲心出發，修行六度（此處列五度，般若為最後），使得行持不落世間有相，即是「清淨」。
最終由五度清淨修行，證得一切智智（佛智）清淨。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，引導宣說般若空性。
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此句強調「空性清淨」。
在般若波羅蜜多經中，大慈、戒、般若、一切智智等法，因其本性空寂，不二相，無所分別，故稱清淨。
無二即不二，無斷謂非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要的法義教導。
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此句闡述大般若經中「慈悲」、「空性」、「佛智」的相依相成。
大慈（無緣大慈）即是清淨無執，故能證入內空。
內空（主體之空）清淨，則無能緣所緣的執著，故能成就一切智智（佛智）。
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此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文對空性或甚深法義的解釋，探究現象背後的根本原因。
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此句解釋空性真理，指出大慈悲、內空與一切智智在本質上都是「無二清淨」，超越了執著的對立與斷常二見。
這是般若波羅蜜多中「空」的最高體現。
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本句闡述「大慈」為體，十八空為相，一切智智為用。
以無執著的清淨大慈悲心為基礎，能體證十八種空性（空性清淨），從而顯發佛陀的無上智慧（一切智智清淨），展現境智不二。
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承上啟下之問，意指為何前文所說的法（般若波羅蜜多）是如此不可思議或具有特殊功能。
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此句強調大慈、空性、佛智等皆屬清淨法，其本質是絕對平等、無有對立（無二、無分、無別）且恆常如是的（無斷）。
這在《大般若經》中強調以般若智慧認識諸法皆為空性清淨的境界。