大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此處論述般若法門中「清淨」的因果連鎖。
菩薩修持大喜無量心，遠離執著，因此能得清淨五眼（肉、天、慧、法、佛），五眼清淨則能徹底體證不二的般若智慧（一切智智）。
。
承接前文，啟發下文解釋空性或甚深義理的原因。
。
本句闡述大般若經的核心「空性」思想，強調修行成就（如大喜、五眼）與究竟佛果（一切智智）本質皆為清淨，此清淨性建立在諸法無自性、平等無差別的真如實相上。
。
此句強調由無量喜心（大喜）之清淨，推動神通之清淨，進而證得佛果一切智智的究竟清淨，體現大乘空性不二、心淨則國土淨之理。
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承接上文佛陀所說法義，此處設問以引出下方詳細的解釋與論證，屬於經典中常見的論辯設問結構。
。
此句顯揚「諸法空性」之理。
大喜、六通、一切智智，皆是緣起性空，離二邊戲論，故名清淨。
從究竟空性角度來看，這一切法性同虛空，無有二分與間斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示智慧法門。
。
本句闡述「大喜」無縛、平等之特性，為佛陀「十力」與「一切智智」運作的清淨基礎，顯示無差別喜與究竟智慧的因果關係。
。
承上啟下，引發下文對「深般若」特殊功德或法理的解釋。
。
此句闡述大乘空性見。
從「大喜」（四無量心）、「十力」（佛特有能力）、「一切智智」（佛智）等修持果位之清淨，終歸於不二法門。
因真實法性平等無差別，不可分割或斷滅，故言無二、無別、無斷。
。
此段描述「以大喜為基，推動佛果功德清淨」。
大喜心（喜無量心）在此具備特殊的清淨作用，能催化如來佛法的殊勝功德（四無所畏、無礙解、三無量心、十八不共法）達到空性清淨。
最後說明這些功德清淨是證得一切智智（佛智）的因緣。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
。
此句闡述大乘空性見。
強調佛陀功德（喜、無畏、智）非外在實體，皆因諸法「無二」等性而體性清淨。
這不是因緣和合產生的結果，而是諸法實相本身即是如此（法爾如是）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名以引起注意，接續開示般若法門。
。
此句說明大喜、無忘失法與一切智智的因果清淨關係。
大喜為四無量心之一，清淨則能引發不忘失佛法。
因不忘失佛法，修行最終趨向徹底的無上正等正覺（一切智智）。
。
承上文所說之深法，因法性甚深，故啟問其因緣。
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此句強調佛陀的「大喜」、「無忘失法」與「一切智智」等果德均處於絕對清淨的實相。
這表明佛法不是凡夫的分別執著，而是遠離「二、二分、別、斷」等二元邊見的平等法性。
在大般若經語境下，這是法性空寂中自然顯現的無上功德。
。
此句強調四無量心（喜、捨）與佛果智慧（一切智智）的因果關係。
以清淨的大喜心為基礎，能安住於平等的捨心，捨心清淨則能消除所有執著，顯發無上智。
。
此為般若經中常用的發問辭，用以啟發後文對於諸法空性、勝義諦道理的深入論述，承接上文所言之結論，進而探詢其深層理由。
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此句強調大喜、捨、一切智智等法，因其空性本質，皆呈現無二、無別之平等清淨相，說明諸法性空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
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此句闡述《大般若經》中「能所平等」的修持層次。
修行者由無量大喜（慈悲喜捨）的清淨心入手，清淨了能知的心（一切智），最終達至能所雙亡、心境一如的「一切智智」（佛智）清淨境地。
這是一種從境清淨、智清淨到慧清淨的循序演進。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此段闡述大喜、一切智、一切智智在勝義諦上皆平等清淨，由「無二、無二分、無別、無斷」的般若空性智慧所攝持，顯現諸法實相。
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此句說明在《大般若經》中，大喜（喜無量心）的清淨是成就道相智、一切相智的基礎，三智（道相智、一切相智、一切智智）次第相依，最終通達無上菩提（一切智智）的清淨。
。
承上文所說的深法，引發疑問，此句為徵問理由的問詞。
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此句強調大喜、道相智、一切相智、一切智智等功德法，皆因具備空性（無二、無別）而本質清淨，不受妄執所染。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
善現意為「好施」或「善見」，象徵般若智慧能帶來清淨的見地與無上的佈施。
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此句強調「大喜」無礙清淨能顯發陀羅尼（總持），進而通達究極佛果「一切智智」的因果關係。
在般若脈絡下，清淨即是無自性空。
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承接上文，詢問提出該法義的緣由與依據。
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此句強調大喜、陀羅尼、一切智智（佛智）皆是如來藏本性清淨，因其皆處於空性無二的實相中，不落有無、一異之二分，故無差別、斷常之執。
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此句闡述大乘空性中「心、定、慧」的相依清淨。
由廣大喜無量心（大喜）遠離執著（清淨），進而能讓一切禪定（三摩地門）入於空平等性，最終成就無上佛智（一切智智）。
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承上文所說的法，發問理由，意指「為何如此」。
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此句強調大乘空性中，法法平等清淨。
大喜、定、慧皆依無二、無別、不斷的空性理體而清淨，顯示真如實相離一切戲論分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「大喜」即是無分別、遠離執著的「清淨」境（大喜空、清淨空）。
以此平等清淨的觀照力，能證得無執著的預流果。
此為「從因趨果」之義，證得初果即證悟空性，故與佛陀的一切智智在清淨法性上無差別。
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承上文所說法義，因緣生滅，故問其所以然之理由。
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此句強調「性空平等」思想，指出從凡夫的大喜（喜無量）到聖者的預流果，乃至究竟的一切智智，其清淨本性皆無差別，超越了二元對立、差別見及斷滅見。
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本句闡述「大喜」（四無量心之一）與聖道果位及佛果（一切智智）的因果清淨關係。
強調因修持清淨的喜心（無染著），故能證得聖果，並進一步圓滿佛陀的最高智慧。
即「法法平等，皆由清淨心而顯」。
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此為大般若經中常見的問句，用以發起下方對甚深法義（如空性、般若）的具體解釋，追問前文所述法相的緣由。
。
此句強調從凡夫的喜無量心到聖者的果位，乃至佛果，皆在空性中平等清淨。
因離「二」對立，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於甚深般若波羅蜜多的教導。
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此偈闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，依於空性大喜之修持，證悟獨覺菩提（緣覺智），進而彰顯無上佛果「一切智智」（佛智）的完全清淨。
強調喜心、空性與佛智的因果相關性。
。
在此語境下，引導出前述甚深般若理趣的具體因緣或理證。
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此句強調從大喜至佛智，皆因其「法性本淨」且「平等不二」（無二、無別）的實相而清淨，皆非有造作而分斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述「大喜清淨」與「菩薩行」及「佛果智慧（一切智智）」的因果相依關係。
在《大般若經》語境下，大喜即無量喜，若能將此心境用於清淨修行，不僅菩薩自身行持清淨，亦能證得極致清淨的佛智。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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本句闡述「喜」、「菩薩行」、「佛智」在勝義諦中皆為平等清淨，本質並無差別，此即「三平等」義，以無分別、無二法性故清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文對般若深義的解說。
善現即蘇婆呼，為玄奘大師譯本對須菩提的尊稱，意指善於顯現空性。
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此句闡述大般若經中之「相依清淨」。
從大喜（慈悲喜捨四無量心之一）出發，推導至菩提（正覺）與一切智智（佛陀智慧）的本性清淨，強調一切法本性空寂，故能清淨無染。
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承上文所說之深法，詢問其內在的因緣與理由，通常用於引出後文的詳細解釋。
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此句強調大喜、菩提、一切智智皆依「空性」而顯現清淨。
以「無二（無差別相）」的觀點，將眾生修持的喜無量心與諸佛的智慧果德融通，顯示凡聖同體、平等不二之理。

佛陀再次喚起善現尊者（須菩提）的注意，繼續宣講般若法門。
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本句闡述大般若經的核心思想：法性本然清淨。
大捨（四無量心之一）與色法在空性本質上是無二無別的，這種本質的清淨與佛陀究竟的一切智智相應。
說明修行者若能體證大捨與物質世界的空性本質，即是通達佛陀圓滿智慧的清淨境界。
。
承上文所說，此處為引發下文解釋空性或深妙法理的轉折語，詢問原因。
。
此句闡述大般若波羅蜜多經之「空性」義。
指大捨（佈施）、色（色蘊）、一切智智（佛果智慧）在本性上是平等不二的。
因實相無相，故名為「清淨」，即沒有「有、無」等兩分差別，亦無體性上的分離（無別）或斷滅（無斷）。
此即諸法平等一相之空義。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，以「大捨」的般若空性智慧為根本，推動五蘊（受想行識）清淨，最終達成佛果智慧（一切智智）的清淨。
強調由空性智所攝持的捨心與五蘊相應，而非僅是世俗的佈施。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋般若波羅蜜多理體之深義。
。
此句強調大捨、受想行識、一切智智的清淨，皆建立在「無二」的實相上。
意即從凡夫的大捨到佛陀的智慧，皆是不離空性、不二的法性狀態，沒有區別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
在此大般若經語境下，強調對空性智慧的深入體悟。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，因修習「大捨」（三輪體空之佈施）斷除執著，內心清淨，進而感得眼根（觀察力）清淨，最終能契入無上佛智（一切智智）。
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在此經脈絡中，用於引出前文所述關於般若波羅蜜多深法或空性見解的具體原因。
。
此句依《大般若經》義，宣說清淨境的本質即是空性。
大捨、眼處、一切智智等能所相，其體本無對立（無二）、無區分（無二分）、無差別（無別）、無中斷（無斷），契證此理名為真清淨。
。
本句闡述菩薩行「大捨」（般若波羅蜜多）無執著，能使內六處（五根加意處）清淨，進而感得佛果「一切智智」的清淨境界。
這是一種從因到果的清淨展現。
。
承上啟下之問，旨在引發對前文所說深法之理由的闡述。
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本句體現《大般若經》的核心空義，強調修行德目（大捨）、感官門戶（五根一意）與佛果智慧（一切智智）在法性清淨上是平等無二的，破除凡聖與境界的對立分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示大般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述《大般若經》中「能緣」的修行（大捨）與「所緣」的境（色處）以及「果智」（一切智智）的清淨相應關聯。
強調由心體空，而外境亦顯清淨，最終達到無上佛果的清淨，是一種緣起而性空的修行理路。
。
承上啟下，引導出對前述法義的理性思辯與原因說明。
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此句強調大捨、色處、一切智智在清淨法界中本質相同，皆依於「無二無別」的實相清淨，並無實體對立或分別的體性。
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此句闡述《大般若經》「相依清淨」的觀點。
以大捨波羅蜜（檀那）的空性無執為因，感得五塵與法塵六境清淨，最終能證得佛果的「一切智智」。
這顯示六塵境與最高智慧在勝義諦上是平等一味的清淨。
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承接上文，意指詢問導致該現象或教理產生的具體因緣與原因。
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此句強調「大捨」（施）、「色法處」與「一切智智」在空性中皆是清淨的。
由於一切法皆無二無別，施者、受者、所施物（大捨）與佛陀的智慧本質相同，皆是不可分割的清淨本性（空性），故無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「由捨清淨入道」。
大捨（大般若波羅蜜多）徹底斷除執著，心無罣礙，故能以清淨眼識如實觀照諸法（眼界清淨）。
因體悟諸法空相，消除智與所智之分別，最終證得無上佛果的智慧——一切智智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「空性」或「般若」法義的深入解說，詢問如是法義的內在理趣。
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此句強調在大乘空性智慧中，修行項目（大捨、眼界）與佛果智（一切智智）皆因本性空而平等清淨。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空性非斷滅空，證悟此理即得清淨。
。
此句強調「大捨」（大菩薩的捨無量心）能令眼根所對的色境、眼識、眼觸、眼觸受（眼識觸受四句）清淨，進而令一切智智（佛智）清淨，體現了般若經中「一淨一切淨」的境智不二義。
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承上文所說之深法，進而啟問其背後的理由或因緣，屬於「徵問」之詞。
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此句闡述「清淨」的最高境界，即超越一切對待法。
從修行（大捨、感受）到果位（一切智智），皆是無二的真如實相，沒有主客、真妄、增減、斷常的差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調「大捨」（無所得的佈施）能令耳根清淨，進而由根清淨推演至果位智清淨，體現般若「以無所得故」的清淨觀。
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承上啟下之問句，意指為何前述空性法門能使菩薩遠離執著。
在《大般若經》中，此問通常用以引發對「般若波羅蜜多」深層義理的開示，強調緣起性空。
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此句強調從佈施、感官（耳）到最高的智慧（一切智智），皆因契入「空性平等」而得清淨。
不對立（無二）即無差別（無別），無間斷（無斷）即是真清淨。
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此段闡述「由空故清淨」的道理。
在大乘般若的觀點下，若能於「大捨」（離諸執著的佈施波羅蜜）修習清淨，則以此捨心觀照耳根相關的聲、觸、受等十二處、十八界諸法皆無自性而清淨，進而證得能知一切法空相的一切智智。
這強調了因地心與果地法（佛智）的清淨相應。
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承上啟下之問，詢問前文道理之因緣，於般若經中常用於引出空性深義。
。
本句闡述「清淨」的本質。
大般若經觀點下，大捨、聲界至耳觸受、一切智智皆依「性空」而清淨。
無二、無二分、無別、無斷即是「般若波羅蜜多」的絕對平等真如觀。
當體即空，故無對立（無二），無分別（無別），無生滅斷絕（無斷）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，欲告誡其重要法義。
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此處闡述般若波羅蜜多「空」性與清淨法門。
鼻界是指鼻根、鼻識、香塵的空性法門（十二界之一）。
因心無所住的大捨（無相施），內外六塵不染，根界清淨。
一切智智（佛智）以清淨根為依，境智相應，故得清淨。
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此句為承上啟下之問，意在引發下文解釋般若法義的具體原因或理趣。
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此句強調從佈施、根境到佛智，皆由空性而清淨。
萬法本體不二，無有分離或斷滅，故名無二、無二分、無別、無斷。
這是大乘般若「諸法如義」的體現。
。
此句說明在《大般若經》中，從「大捨」（般若波羅蜜多）的清淨出發，依次說明六根、六塵、六識等十二處、十八界，乃至因緣產生的感受，本質皆是空寂清淨的。
當主觀感受（鼻識、受）與客觀對境（香）依於空性而清淨時，能如實知見此清淨的佛智（一切智智）便顯現出來。
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此為經典中常見的設問句，用以發起下方對義理的深入說明，在般若系經典中，常引導出對空性、無所得的解釋。
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此句強調大乘空性觀，謂六塵（香界）至六根（鼻）的感受、乃至菩薩大捨、佛果智，皆是緣起性空。
因體性皆空，故無對立（無二）、無自他分（無二分）、無差別（無別）、無生滅斷續（無斷），名為「清淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，引導其注意，準備宣講般若深法。
。
此句強調因果清淨的連鎖關係。
修行者在般若智慧觀照下，當「捨」（對境不執著）達到清淨，依於此，舌根感官的運作亦不再受煩惱染污，最後這種身心清淨狀態便能彰顯佛陀所成就的「一切智智」。
本經文強調舌界清淨與佛智清淨皆是依於「捨」的清淨而為因果。
。
此句為因緣問詞，承接上文探求道理的緣由，意指探究為何前述之理成立。
。
此句強調「大捨」（無貪吝）、「舌界」（語言功能）、「一切智智」（佛果智慧）皆清淨。
依《大般若經》空義，這三者在勝義諦中皆同歸「一法界」，故稱「無二、無二分、無別、無斷」。
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本句闡述「大捨」之施波羅蜜清淨，能令舌根味境所引生之認識與感受清淨，最終歸於般若波羅蜜的最高智慧（一切智智）清淨。
此即以無住心佈施，緣起性空，故一切皆清淨。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對於前述法義（如空性、般若）原因的詳細解釋。
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此句強調「大捨」（大菩薩的佈施）、「受」（味界到舌觸的六受）以及「一切智智」（佛智）在實相上皆是「清淨」的，清淨意指其本性為「無二、無二分、無別、無斷」，即空性、平等不二的境界，非虛妄分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法義。
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此句強調從佈施波羅蜜（大捨）入手，清淨身心之內界（六界），進而達到佛智（一切智智）的證悟，展現「因果皆空」的修證次第。
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此句為經中問詞，旨在引發下文對於法義深入的解釋或顯現深層義理。
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本句闡述「清淨」即是真如實相，強調從施捨、身處界別到無上佛智，皆由無二元的空性平等而顯，非有割裂的差別。
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此段闡述《》「捨」波羅蜜清淨與「觸界」至「一切智智」的相互緣起。
修行大捨時，對外境、感官、感知和心理感受不再執著，當此一接觸層面清淨，認識就恢復本性，依此不執著的智慧，最終彰顯佛陀徹底清淨的無上智慧。
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承接上文所說的法義，詢問導致該法義成立的深層原因或道理。
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本句闡述修行至佛果，法法平等清淨。
大捨（無貪施）、感官觸對所引發的感受（受、想、行、識）、及至佛果（一切智智），皆因空性而無差別與斷裂，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者之名，引導其注意後續關於般若波羅蜜多的教法。
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此句強調「由捨生淨，由淨得智」的因果修證鏈。
大捨（施）清淨了分別意識的根源（意界），心離障垢方能彰顯究竟的無上智慧（一切智智）。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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此句強調「大捨」（無縛著的佈施）、「意界」（清淨的認識能力）與「一切智智」（佛果位智慧）在空性平等中是清淨的。
由於它們在空性中是一體且無分別的（無二、無二分），這代表了究竟的真理，而非世俗的區分，故稱無二無斷。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀。
透過「大捨」這一修行德目，觀察十八界中與意根相關的法、意識、意觸及受等法處，皆無自性而本自清淨。
這種清淨性從凡夫境界的法處，一路貫穿至佛陀果位的「一切智智」，體現了生滅法與不生不滅法在空性本質上的統一。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或道理。
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此句強調《大般若經》的「空性」義理。
從「大捨」到「一切智智」的萬法清淨，本質上皆是無二相（無對立、無差別、無斷常），以性空故清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句闡述《大般若經》中「空」義，依《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》所述，因行大布施（大捨）破除執著，令一切法空（地界清淨），體悟本性空寂，故證得一切智智（佛智）清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或無所得法義的闡述，意指探究為何前文所說的法是如此。
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此句強調「性空平等」的理體。
菩薩的捨心、物質現象（地界）以及最高佛果（一切智智），在般若空性中是平等不二的，皆是清淨無分別的。
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此句強調「大捨」（無著菩薩行）為因，能感得五界清淨，最終導向「一切智智」（佛智）的證悟，展現《大般若經》中以空性智慧淨化身心世界、終證佛智的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如般若空性、諸法無自性）的深入闡釋與理由說明。
。
此句強調「大捨」（無執著）至「一切智智」（佛智）在實相上皆清淨平等。
因緣起性空，故說「無二、無二分、無別、無斷」，顯示「空性」與「智慧」並無差別，以此無二之理，體現法性本淨。

世尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備宣講深奧法義。
。
本句闡述「捨波羅蜜」與「般若波羅蜜」的互依清淨關係。
無明之根在於執著，大捨（無所依的平等佈施）能斷除執著，執著盡則無明淨，無明盡則顯發佛陀圓滿智慧。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因，旨在引導眾生探究諸法空性之理。
。
此句強調「大捨」（佈施）、「無明」（煩惱）、「一切智智」（佛果）在般若空性下皆平等清淨。
因體性空寂，無能所二相、無相對二分、無彼此差別、亦無前後間斷。
。
此處闡述「大捨」（無所得心）清淨為因，使十二因緣（行等）趨向清淨，最終成就佛陀「一切智智」（般若智）的清淨。
這體現了般若波羅蜜多「無所捨、無所受」的空性智慧。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的原因或理由。
。
此句強調從「大捨」到「一切智智」皆體現平等清淨。
因凡夫執著二法，有智、有愚、有淨、有穢。
若體悟萬法皆空，無二元對立（無二）、無二種性質（無二分）、無差異（無別）、亦無生滅斷續（無斷），方能證得法性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文教導。
。
此句強調「大捨」（無相佈施）是修持佈施波羅蜜多的核心。
當佈施達到三輪體空（無施者、受者、物）的清淨狀態時，以此功德能契入佛陀的極致智慧——一切智智。
。
此句為因上句「深般若波羅蜜多」的殊勝，引發追問其具體理由（徵起原因），為顯明後文法義的轉折關鍵句。
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此句解釋在般若真空的語境下，大捨、佈施波羅蜜多、一切智智三者體性平等平等，皆是清淨無雜染的。
這是一種體現了「空性」與「無二法門」的平等見。
。
本段闡述波羅蜜多之間的相依性與清淨因果。
在大般若經框架下，六度（捨、戒、忍、進、定、慧）皆以「無所得」為核心，當大捨波羅蜜多自性清淨時，其餘五度亦隨之清淨，最終導向佛陀究竟智慧的清淨狀態。
。
為進一步解釋前文法義之義理、因緣而發問的承轉句。
。
此句強調從佈施、持戒至般若與一切智智的清淨，皆源於「法性空」的立場，即不二法門。
修持若能體證法性本無差別、無斷續、不落二分，即達究極清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開啟後續對般若法義的開示。
。
此偈顯示「大捨」能引發「內空」的體悟，進而達成「一切智智」的清淨境界。
般若波羅蜜多強調捨離我執及法執，從無相佈施的內心清淨，證悟內法空性，最後以此空性慧通達一切種智。
。
承上文所說法義，因弟子對甚深空性智慧尚未明瞭，故佛陀在此徵問原因，欲進一步開示般若波羅蜜多義。
。
此句強調法性平等，大捨（大布施）、內空（十二處內空）、一切智智（佛果智）皆因本性空寂，無有相對對立、分割、差別或斷常，故名為清淨。
。
此段經文闡述大乘空性法門中「十八空」的修行與清淨，並強調以此空性清淨為基礎，能成就佛地究竟的「一切智智」。
這是一種因修習真空而證得法身智清淨的理路。
。
此句為問句，用以引起下文對法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問句開啟「空性」或「緣起」的深義探討。
。
此句強調大捨、空性、佛智在真如實相上是清淨無別的，皆屬不二法門之體性。
以無二、無性、不生不滅的道理，論證菩薩行與佛智同歸清淨空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲宣說般若法門。
。
此處闡述從修持大捨（佈施）到體證真如（實相），最後顯發佛果智的因果關係。
在般若經語境下，大捨與真如均體達性空，故能證得一切智智。
。
在此經脈絡下，用於引出下文對前述深般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
此處闡述在般若觀照下，大捨（大布施）、真如（實相）、一切智智（佛果智慧）皆屬法性空寂，無有能所二分，清淨平等。
。
此句強調「大捨」作為般若智慧的基礎，能體證「法性」等真如的清淨，而能契入無上智慧（一切智智）。
「法界」等十一項為空性的不同名句，代表真實之相。
以清淨的捨行，破除對諸法相的執著，證得諸法本性清淨，從而成就無上菩提。
。
承上文所說之殊勝法義，此處以問句引出下文解釋其所以然之理由，屬於般若經中常見的問答結構。
。
此句強調「清淨」即是「法性」。
大捨（無所執著的佈施）、法界、不思議界、一切智智（佛智），本質上皆是空性，因無執著而清淨。
此清淨境不二、不分、不斷，即是指空性平等、無來無去之真如境界，顯示萬法一體、唯依假名而說。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從修持「大捨」（三輪體空之佈施）入手，淨化對「苦」的執著（苦聖諦清淨），以此智慧為基礎，逐步圓滿最究竟的佛智（一切智智）。
體現大乘般若「空性」與「無所得」的修證層次。
。
此句為因緣詢問句，用以引出後文對般若波羅蜜多義理的具體解釋，強調法法皆由因緣而生。
。
此句強調「大捨」、「苦諦」、「一切智」三者均為絕對平等、離相清淨的法性，這是一種超越二元對立、不執著有無、不落斷常的絕對實相（無二無斷），即是真實的般若清淨。
。
此段闡述《》「般若波羅蜜多」的緣起清淨觀。
以「大捨」即無所得、無施者受者的空性智慧攝持，則集（煩惱招感）、滅（煩惱止息）、道（通向涅槃）三聖諦皆空寂清淨。
由此法空，最終證得無上正等正覺的「一切智智」亦無執著，達到徹底清淨。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「般若波羅蜜多」體性空寂之解釋。
。
此句說明大乘法中的清淨本質。
指出諸法（大捨、集滅道諦、一切智智）的清淨，皆因其體性空寂，無有二元對立、無二分、無差別、無斷滅的般若智慧（般若波羅蜜多）理境。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘菩薩道之因果，藉由極致的無相佈施（大捨）修持，淨化身心，進而引發甚深禪定（四靜慮），最終成就佛果的無上菩提智慧（一切智智）。
。
承接上文，欲說明原因的提問句。
。
此句強調大捨、四靜慮、一切智智（佛智）在實相上是清淨無二的，也就是體現了「空性」或「真如」的無差別相，非世間生滅法，故無二、無別、無斷。
。
本句闡述修行次第，以「大捨」（般若空慧的佈施）為基礎，使禪定（四無量、四無色）達到清淨境地，最終成就無上佛智（一切智智）。
因果環環相扣，皆依般若空性而顯清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文法義（如空性、般若）的深入探討因緣。
。
此句強調「大捨」（大菩薩的無相佈施）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定（高階禪定）以及最高的「一切智智」（佛智），皆以般若「性空無二」之理為本而得清淨。
不執著有「能清淨者」與「所清淨法」，即是無二無別，此為《大般若經》空性不二的精華。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句闡述《大般若經》的空性智慧次第。
大捨為佈施波羅蜜之極致，與空性相應而清淨。
以此清淨心修習八解脫（定慧等持的八種解脫境界），能令定慧更加清淨。
由定慧清淨之因，終能引發證悟一切智智（佛果智慧）之果。
清淨意指無雜染、無執著。
。
承上啟下之問，引發對前述法義原因（空性、如來藏等）的解說。
。
本經強調諸法實相不二，大捨、八解脫等勝法與一切智智在清淨自性中本無分別，不落二邊對待，故說清淨。
。
本句闡述修行清淨的因果關係。
以「大捨」作為根本清淨，能進一步清淨八勝處、九次第定、十遍處（禪定法門），最後由這三種定慧的清淨，感得佛陀圓滿的「一切智智」清淨。
。
此為對前文所述法義提出的質問，旨在引發後續對「空性」或「般若」智慧的深入闡釋。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
修行位上的大捨與種種禪定（八勝處等），與果位上的一切智智，其本性皆不可得，故說無二無別，此為般若波羅蜜多之核心法印。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若法門中修行次第的因果：以「大捨」（無執著）為根基，清淨四念住（觀身、受、心、法），最終成就無上佛果（一切智智）。
因執著減少，般若智慧自顯。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的因緣。
。
此句強調大乘菩薩行（大捨、四念住）與佛果（一切智智）皆在「空性」或「真如」的層面上達到絕對的清淨。
由於平等空性無所分別，故稱無二、無別、無斷。
。
此句強調「大捨」（菩薩無執著的佈施）為基礎，能令三十七道品清淨，進而促成「一切智智」（佛智）的清淨。
大捨是體，道品是用，智智是果。
。
提問者詢問前述法義的深層理由或因緣，促使佛陀進一步闡釋般若法門的空義。
。
此句強調大乘空性不二法門。
大捨至一切智智（菩薩與佛果法）皆清淨，是因為它們在空性（無二）的本質上是相同的，不落入有別的執著，也非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示般若要義。
。
本句闡述從修行德行（大捨）到入道門徑（空解脫門），再到最終佛果（一切智智）的展轉清淨關係，強調法界自性本空，故修證位次本質上互為清淨。
在大般若經框架下，一切法皆不可得，這種「清淨」是指離一切執著、無所得的般若本體。
。
此為《般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或深層法義的解釋。
。
本句闡述大捨、空解脫門、一切智智在清淨法性中平等一致，此為般若法門中「空」、「平等」的觀點。
因「無二、無別」意指本無差別，「無斷」意指法性恆常，此處清淨意為無自性。
。
此句強調「大捨」（以無所得心行施）為基礎，使修行者能深入無相、無願解脫門，最後三解脫門清淨，證得佛果無上智慧。
。
承上文所說之殊勝義理，此句為引發下文解釋其原因的問辭，顯示空性與波羅蜜多義。
。
此段顯示清淨大捨、三解脫門及一切智智（佛果）之體性，均為平等、空性，因其本性無二無別，無斷絕對立，故名為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調般若法門中「大捨」（無相佈施）為基礎，能淨化菩薩修行階位（十地），最終成就佛果的佛智（一切智智）。
因果相資，重在清淨無染。
。
此為《大般若經》中常見的問答句式，用於引出甚深法義或特殊因緣，意指尋求所述道理的根本原因或深層因緣。
。
此句強調「大捨」、「十地」、「一切智智」皆屬清淨性（空性），修行與證果在理體上並無對立或分界，皆歸於無二平等之究竟實相，此即大乘般若空觀之核心。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述《大般若經》中「能所不二」的清淨法門。
大捨（施）為因，因無執著而五眼清淨，以此清淨因，進而成就最高佛果的一切智智。
強調捨施與般若智慧的相應。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此句強調「大捨」、「五眼」、「一切智智」在空性立場上本質清淨，體現了般若經空無二相、無所分別的教義。
因平等空性故，不再有二分與斷常對立。
。
此句闡述《大般若經》中「由捨、神通至一切智」的清淨因果鏈。
大捨（無執、空性智慧）為根基，清淨六通（妙用），最終證得圓滿般若，即一切智智。
。
此為般若經中常見的發問式句法，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
此句說明大捨、六神通、一切智智等清淨法門，皆處於「不二」的絕對理性狀態，超越了分別、對立的二元執著。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）的名號，準備開示般若法門。
。
此句強調因果關係，由大捨（三輪體空之佈施）之功德清淨，成就佛果位之十力，進而成就究竟圓滿的一切智智。
體現了般若經中因地清淨行與果地清淨智的統一。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相或義理的因緣。
。
此句強調「大捨」（無貪施）、「佛十力」（佛陀智慧）、「一切智智」（佛無上智慧）三者與「空性」等同。
因具足無二（平等）、無二分（無對立）、無別（非差別）、無斷（常住）的空性特質，故稱清淨。
這是《大般若經》中智慧與空性不二的理體。
。
本句闡述「大捨」（無所得、無執著）是成就諸佛果位功德（四無畏、四無礙、慈悲喜、十八不共法）的基礎。
從般若波羅蜜多（智慧）角度而言，因不住相大捨，使得種種殊勝功德清淨無染，從而顯發圓滿的「一切智智」（佛智）。
。
在此經文中，用於引發下文對空性或深奧法義的解釋，詢問之所以如此的因緣。
。
此句說明菩薩由大捨、四無所畏、十八佛不共法至一切智智，因體證空性平等，無二分別而得究竟清淨。

佛陀呼喚當機眾，大般若經中多以「善現」稱呼尊者須菩提，意為「善現」的智慧能善巧顯現空性。
。
此句強調大乘菩薩行中，從無所住的「大捨」（般若）出發，依序清淨「無忘失法」（念力與法持能力）與「一切智智」（佛果位智慧）。
清淨意指無雜染執著。
在此卷語境中，捨、念、智是相互依持的般若波羅蜜多功德。
。
承上文所說之深法，因內容殊勝或難信，故在此提出質疑，引發下文對「空性」或「般若」之深層解釋。
。
此句說明大捨、無忘失法、一切智智皆是清淨的，因其體性皆是不二的法性（無二、無二分、無別、無斷），這指出了般若波羅蜜多不執著於相的空性智慧。
。
此句強調「捨」（Upekṣā）的重要性，若能徹底遠離執著（捨清淨），則能恆常安住於無二無別的平等境。
基於此不動心，最終能證得無所不知的「一切智智」。
這是一種因果修證的展現，顯示平等心與無上智慧的連結。
。
承上文所說之殊勝義理，主動發起詢問原因，意在引出後文之深層法義。
。
此句強調「大捨」（無執著）、「捨性」（捨離執著之本性）與「一切智智」（佛果智慧）在真實空性中清淨一如，無二無別。
因其體性是一，故無所分別與斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常在《大般若經》中以「善現」稱呼，代表須菩提善巧現行般若智慧。
。
此句說明在《大般若經》中，從修行大捨心（檀波羅蜜）作為基礎，能淨化認識，進而相應清淨的一切智，最終達到能徹證諸法實相的智慧（一切智智），展現了從資糧位到證悟的智慧層次與清淨過程。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因果解釋。
。
此句強調「三輪體空」的究竟清淨觀。
大捨（檀波羅蜜）、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在般若智慧觀照下，皆歸於空性，故無所對立、無所分別，是為真實清淨。
。
此句闡述「大捨」佈施波羅蜜與「三智」清淨的因果關係。
在般若空性下，修行者以無所得大捨，能令觀道之智（道相智）與遍知一切相之智（一切相智）清淨，最終成就無上佛果智（一切智智）的無礙圓滿。
。
承接上文，意指為何佛陀會如此說，引發下文對空性或法義的解釋。
。
此句強調佛果位之殊勝智（一切智智）及大捨（佈施）之清淨，體現了般若「空性」義。
以空性而言，能捨、所捨、智、境皆不二，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，此為大般若經中常見的開場呼喚。
。
此句強調由「大捨」（三輪體空之佈施）出發，清淨內心執著，進而感得總持（陀羅尼）法門清淨，最終成就佛果之根本智慧（一切智智）。
體現了大般若經「以無所得為方便」的修行進程。
。
發起下文之徵問，用以闡明般若法門中諸法性空或因緣所生之深義。
。
此句強調大乘空性見。
清淨非外求，而是因為體悟法性本來無二（無虛妄分別）、無二分（無對待）、無差別（無自性）、無斷（性不變）的空性實相，才成就大捨、陀羅尼與一切智智的真實清淨。
。
此句強調「大捨」（無相佈施、三輪體空）為體，能令定力（三摩地）清淨無染；定力清淨為用，從而引發究竟的「一切智智」。
這體現了般若經中佈施、禪定與智慧的因果關係。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，意在引發後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句闡述大乘「三清淨」——大捨（檀波羅蜜）、三摩地（禪波羅蜜）、一切智智（般若波羅蜜）——與空性不二的理體。
因為這三者皆歸於畢竟空，沒有分別對立（無二、無二分、無別），也不會斷滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句闡述修行階位中，「清淨」是因果相續的。
大捨（佈施波羅蜜）清淨為初基，以此無所得心成就預流果（聖者初階），最終推展至佛果一切智智的清淨。
強調修行從佈施到無上菩提皆以空性為本。
。
承上文所說之深法，故設此問以徵起下文之理由。
。
本經強調「清淨」的本質在於法界一相。
無論是修行的捨心、聲聞的果位或是佛陀的圓滿智慧，在般若波羅蜜多的空性觀照下，其清淨性本無差別，不應生起二元對立的分別見。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經之語境下，從菩薩道的「大捨」出發，能契入「清淨」的果位（聖道），從而成就最究竟的「一切智智」（佛智）。
這裡強調空性見與大乘的捨心互為因果。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的法性或空義，並引導出下文對法相本質、因緣或空性的進一步論證。
。
本句闡述清淨的本質。
從世間大捨到出世間聖果（一來、不還、阿羅漢）以及最高智慧（一切智智），其清淨並非有實體可得，而是基於空性法性。
因空性無二、無分別、不落斷滅，故以此「無所得」為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述清淨因果，強調捨離執著（大捨）是通往佛果（一切智智）的必要基礎。
般若波羅蜜多不執著任何法，以離相大捨為核心，由此清淨心才能顯發獨覺的智慧，進而圓滿佛陀的一切智慧（一切智智）。
。
此句為經文承上啟下之問辭，旨在引導聽者深入思惟前述教理之內在根據與佛法因緣。
。
本句彰顯「諸法等空」的道理，說明大捨（菩薩施）、獨覺菩提（緣覺果）、一切智智（佛果）在般若空性中皆清淨平等，無有自性差別、無二執分界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述「大捨（佈施）—菩薩行—一切智智」的清淨因果鏈。
大捨（無所執著的佈施）是修行清淨的基礎，修行清淨則是證得佛果（一切智智）的必要條件。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後深層的法理依據或因緣。
。
此句強調「大捨、菩薩行、一切智智」三者清淨，其本質是一乘平等、無有二分差別的空性智慧。
以「無二、無別」的實相理體，詮釋菩薩道的圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此段顯示修行「大捨」（無相佈施）是體證般若清淨（無上正等菩提）的基礎，進而成就究竟的佛智（一切智智）。
強調由施至智的清淨相續。
。
承接上文，意欲解釋前述因緣或道理，多為釋迦牟尼佛自問以引導下文。
。
此句強調「大捨」（佈施波羅蜜）、「無上菩提」、「一切智智」三者在勝義諦中清淨無別。
法性平等，故無二分、無差別相，非為斷滅，展現般若經系諸法一如的空性思想。

此為佛陀再次向尊者善現（須菩提）開示般若法門的發起語，以此承接前文，引出下文更深入的教法。
。
本句闡述「體」與「相」、「智」的清淨關係。
佛陀的十八不共法（體）清淨，使佛所照見的色法（相）自然清淨，而色相不二的實相清淨，即是一切智智的清淨表現，即《大般若經》所強調的諸法空寂清淨。
。
此為經典中常用的徵問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於法義或現象原因的詳細解釋。
。
此句強調佛法之「清淨」在於空性，十八佛不共法、色、一切智智皆同為一性。
所謂無二、無別、無斷，即是顯明諸法平等、遠離有無二邊的空性實相。
。
此句闡述《大般若經》中「空」與「清淨」的教理。
從佛果的「十八不共法」出發，顯示心法（受想行識）本性空寂清淨，進而證得無上正等正覺的智慧（一切智智）亦是本自清淨的圓滿境地。
。
承上啟下之問，詢問前文教法的原因或宗旨。
。
此句強調佛法之清淨在於證悟一切法平等不二，十八佛不共法、五蘊與一切智智皆本性清淨（空），無有分別與斷常，此乃大般若經之實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本經強調諸法實相不二。
十八佛不共法、眼處（六處之一）與一切智智（佛陀圓滿智慧），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆空。
因「空」即是「淨」，故三者在法性上是貫通且一致的，由此顯現從修德到果德的清淨不二。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用於承接上一句，引發釋迦牟尼佛解釋甚深般若波羅蜜多空性智慧的因緣。
。
此句說明佛法與眼處皆為「空性」（清淨），而此空性即是「實相」，超越了一切分別（無二、無二分、無別），沒有生滅斷常之分。
。
本句闡述「果位清淨」的因果關係：由十八不共法（佛特殊功德）為因，導致六根清淨，最終成就最高智慧（一切智智）的清淨。
強調佛果功德的殊勝與清淨性。
。
承接上文所說的深奧義理，詢問產生該法義的理由或根源。
。
此句強調從佛不共法、六根處至一切智智，皆因其「空性」本質而顯清淨，即「無二、無二分」的實相。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備為其宣說般若法要。
。
此句強調「由德顯境、由境顯智」的因果關係。
指以佛陀的特有殊勝功德（不共法）為依體，展現出物質世界的本質清淨，進而契入無所不知的佛智。
。
承上啟下，引導出後文說明特定法義的理由，通常用於深入探究空性或菩薩行之依據。
。
本句闡述「諸法皆空」的實相。
在般若觀照下，佛陀的特殊功德（十八不共法）、物質現象（色處）以及最終智慧（一切智智），本質上都是清淨空寂的。
這種清淨體現了「空性」的真理，即超越了二元對立、差別斷見，達到了無二無別的平等境界。
。
此句強調「能淨」的佛不共法與「所淨」的五塵境（六處之一）以及「果」一切智智的清淨一致性。
體現大乘般若經中，諸法因緣生，因佛果功德圓滿，依報之境亦顯清淨，最終智境合一，達到終極智清淨。
。
此句為因前文所說之殊勝義理，為恐眾生不解，故以「何以故」設問，引發下文解釋其所以然之理由，亦是為顯般若波羅蜜多深義而設。
。
此句強調佛陀的「十八不共法」與六境中的「法處」以及「一切智智」在空性中是一體清淨的。
由於一切法畢竟空，所以無二、無別，此為般若深義。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法義。
。
此句強調佛陀的十八不共法為一切功德清淨之本。
當這些獨特功德圓滿（清淨）時，佛的眼根見力達到無障礙的最高清淨狀態，進而使佛對萬法無所不知的「一切智智」圓滿清淨，顯示出佛功德的圓融與清淨。
。
承上啟下之問，詢問前文義理的因緣依據。
。
此句強調從相（十八不共法、眼界、一切智智）到性（清淨）的觀照。
因「無二無別」的空性義，故萬法平等清淨，離斷常二見。
。
此句說明在《大般若經》中，萬法皆由「十八佛不共法」的清淨性，而顯現出如幻的清淨相。
從眼根（色界、眼識界）到眼觸所生受（受蘊）均是清淨，進而推導出佛的究竟智慧「一切智智」是清淨的。
這展現了「諸法如幻，清淨平等」的般若空性思想。
。
承接前文，提示下文將解釋理由，為常見之設問句。
。
此句闡述大乘空性觀，謂佛果位之功德（十八不共法）、凡夫色心諸法（色界至眼觸受），乃至究竟智慧（一切智智），其本性皆清淨無差別，體認此實相即是「無二分」（無二元對立）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的教導。
大般若經中常用「善現」稱呼尊者。
。
此句強調由內在的深層空性智慧（不共法）推動感官功能（耳界）清淨，最終轉化為極致的佛智（一切智智）。
體現了大乘般若思想中「空性」與「智慧」清淨一如的關係，清淨本質在於對現象的空性認知。
。
此為大般若經中常見之徵問句，用於引出對前述空性或菩薩行法之深入解釋，顯示佛法非空談，必有其因果理致。
。
本句闡述「諸法平等清淨」的道理。
十八佛不共法（佛陀特有的功德）、耳界（聽聞功能）、一切智智（最高佛智）在實相上清淨無二，沒有對立之相，皆因本性空寂，無二分等障礙。
。
此段闡述「由果法清淨故，因法亦清淨」。
十八佛不共法是佛果特德，此法清淨即意味著佛法界中，一切耳根感官認識到的聲音、意識作用、觸及感受皆無染著，此即顯現了絕對智慧（一切智智）的清淨相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的深入闡釋，通常用於解釋甚深般若空義或因果關係。
。
此段闡述大乘空性下，佛果功德與五蘊、十八界等法本性清淨（即空性）。
十八佛不共法、耳根感官產生的受、以及佛的最高智慧（一切智智）皆非實體相，而是「無二」平等、「無二分」離、「無差別」相、「無斷滅」的空寂真實相，彰顯「緣起性空」的絕對平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導。
本處強調「善現」即是須菩提之意譯，象徵真理之現前。
。
此句強調由佛的殊勝功德（十八不共法）體性清淨，推演至眼耳鼻舌身意等感官認知（界）皆屬清淨，最終歸結為般若智慧（一切智智）的清淨，展現大乘般若「空性」與「清淨」的互為因果。
。
承接上文所說的法義，此處發問以引出下文的理由或教理根據。
。
此句強調「空性平等」的理體。
佛果功德與眾生鼻界等，因其本性皆空，故平等無差別，如實顯現清淨之真如實相，遠離二邊對立。
。
此句強調「由不共法清淨而引發根境識清淨，乃至最後彰顯一切智智清淨」。
運用空性與淨化觀點，論述佛陀果位上對香、鼻觸等法無虛妄染著，故稱清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所說法義之深層原因的解釋，於《大般若經》中常見於佛陀對須菩提提問的回應之前。
。
此句強調從佛的功德法（十八不共法）、凡夫的感官緣起（香界至鼻觸受），乃至佛的究竟智慧，本質皆是清淨平等，因契入空性，遠離二元分別的斷常執著。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備講授般若深法。
。
本句闡述佛陀的功德（十八不共法）與其身根清淨及無上智慧（一切智智）的因果關聯，強調修行至究竟清淨時，根、境、智皆不二。
。
此為《大般若經》中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述法性空寂或因緣生法的深層理由。
。
本句闡述「境、行、果」三位一體的空性本質。
十八佛不共法（果）、舌界（境）與一切智智（行之極果）在般若波羅蜜多的實相觀照下，因其法性空寂，故遠離相對的二見與差別對立，展現法界一如的體性。
。
本句闡述「不共法清淨」與「境、根、識、受清淨」的因果關係，從而引出「一切智智（佛智）」的清淨。
強調佛陀境界的無漏與空性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛法（不共法）、凡夫受蘊（味界受）以及最高佛智（一切智智）在空性平等中皆是清淨的。
這種清淨是因為「二分」的消除（無二），體認到萬法在法性上是無差別、非斷滅的空性實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句闡述「因果不二」的清淨觀。
以佛陀特有的功德（十八不共法）為體，感得身心與法界（身界）清淨的報身現象，進而彰顯無上佛智（一切智智）的無上清淨。
。
徵問上文義理產生之因緣。
在此《大般若經》語境中，意指探究「空性」或「般若波羅蜜多」法門所依據的實相或前提。
。
此句強調佛法之清淨在於本質的空性與不二。
所謂「十八佛不共法」（佛特有功德）、「身界」（佛身處之境）、「一切智智」（佛果智慧），本質上皆是平等無別、不可分割、沒有間斷與分別的（無二分、無別、無斷），這纔是真正的清淨。
。
本句闡述「十八不共法」與「一切智智」的清淨關係。
說明佛陀能徹底覺知身心處（觸、受）的空性無雜染，依此體證絕對清淨的一切智。
。
此句為承上啟下之問，意在引發隨後對於般若波羅蜜多空性教理的具體解釋。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從佛陀的特有功德（十八不共法）、凡夫的感官經驗（觸界至受），乃至最高智慧（一切智智），由於其體性是空、無二，故在究竟義上皆是清淨平等，無有分別斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從修證佛陀獨有的「十八不共法」入手，使意識的根源清淨，從而導向最高的「一切智智」（佛智）之清淨成就，展現了法界清淨的緣起。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前文所說深法（如不可得性、空性）的理由。
。
此句強調佛法之「清淨」即是無二無別的法性，非有離外之法。
十八不共法、意界、一切智智皆依性空而顯真淨，故言無二、無別。
。
此句說明「十八佛不共法」是佛陀清淨智的展現，藉由「法處所攝色」的空性，進而推論法界、意界、觸界（心法範疇）皆是清淨。
因為心與心所法皆清淨，故能顯現佛的「一切智智」（無上菩提），此為般若經「諸法空淨」的思想。
。
在此經脈絡中，用於啟問前文「甚深般若波羅蜜多」理趣或因果的理由，引發對空性義的詳細解說。
。
此句強調佛法之究竟清淨性，由十八不共法、十二處受、乃至一切智智，均不可得，本性清淨（即實相無相、無二）。
此處的「清淨」意指離諸分別、虛妄相，「無二」等詞強調法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此句強調「由不共法清淨，導致地界清淨，進而一切智智清淨」的因果關係。
十八佛不共法是佛陀殊勝功德，清淨即無雜染。
地界指地大，亦指心性地。
一切智智指佛果最高智慧。
意謂佛陀功德清淨，能顯現真實清淨的法界，此清淨即是一切智智之體現。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文解釋某種深法義（如空性、般若）的因緣道理。
。
此句強調佛法功德與世間萬法實性清淨。
在般若波羅蜜多（大智慧）的視野下，不論是佛的特殊法（十八不共法）還是物質法（地界），其本性（一切智智）皆是無二相的空性，沒有分別斷絕的對立狀態。
。
此句強調法性平等清淨。
十八不共法為佛德之巔，其清淨性本具，依此清淨法性，凡夫乃至聖人所依的五界（水火風空識）亦顯平等清淨，最終能證得「一切智智」（佛果智慧）亦是無二無別的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或特殊因緣的解釋。
在《大般若經》中，常用以質問空性、無所得或菩薩行之根本原因。
。
此句強調從十八不共法到一切智智，乃至六界，皆因其「本性空」而清淨。
這種清淨是超越對立（無二）、無差別、非斷滅的空性實相，非基於人為的修染淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
本經強調般若波羅蜜多的「空性清淨」觀。
十八不共法（佛果）與無明（煩惱）在自性空的層面上是平等的。
當體證到十八不共法的空性時，便能了達無明亦無自性（清淨），進而證得圓滿的一切智智清淨。
。
承上啟下，用於提問前文義理的背後原因。
。
本句闡述在大乘般若空義中，佛果功德（十八不共法）、煩惱（無明）以及佛的智境（一切智智）在「無二平等」的空性中體性本同，皆歸於清淨。
。
此句強調因果清淨。
佛法清淨（因）導致十二緣起法無明滅而清淨（果），最終證得大智慧（一切智智）。
體現了大般若經「以無所得清淨」的教理。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文說明般若深義的理由，強調空性與顯現的因緣關係。
。
此句強調佛陀的十八不共法、苦滅（清淨）以及佛智，本質皆是不可分割、沒有對立（無二、無別）的絕對空性，這種絕對空性即是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」義。
佛陀的十八不共法（如身業、語業、意業隨智慧行等）乃清淨無染。
因清淨的法（十八不共法）為依據，佈施波羅蜜多才能達到究竟清淨（無相施）。
進而，因佈施清淨，證得無上正等正覺（一切智智）亦是無染清淨。
意指萬法皆依清淨因果。
。
承上文所說的法義，此處詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的理境，強調佛法（不共法）、行法（佈施）、果法（一切智智）皆因本性空寂、無二無別，故皆清淨，顯現諸法平等平等之空性。
。
此段闡述《大般若經》的因果觀：以佛的功德法（果地功德）作為淨化波羅蜜多（因地修持）的根基，再由修持清淨達到無上果位。
指出修行與所得果位是本質清淨、相依相成的。
十八不共法指唯佛獨有的十八種特殊功德。
一切智智即佛智慧。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引出下文對般若空性智慧的進一步闡釋。
。
此句強調諸佛功德、修行層次乃至究極智慧（一切智智）的清淨性，源於對「空性」或「真如」的體證。
清淨並非有實法可得，而是基於「無二、無二分、無別、無斷」的平等法性，即遠離二元執著的絕對空性。

釋迦牟尼佛稱呼大目犍連尊者的名字（須菩提，此處為善現），以引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句闡述清淨的次第，從修行成就的「十八不共法」為基礎，體證「內空」（觀自身外無有實我），進而成就無上正等正覺的「一切智智」（佛智慧）。
強調空性智慧與佛法的清淨無二。
。
承上文（通常是空性或特殊殊勝義），詢問之所以如此的理由。
。
本句闡述佛果位上的功德（十八不共法、一切智智）與空性（內空）皆歸於「不二」的絕對清淨境界，即真如實相，強調空性與佛法無二無別。
。
本句闡述「十八不共法」與「十八空」及「一切智智」的清淨關係。
空性是佛法深義，十八空（如外空、無性自性空等）涵蓋世間、出世間一切法之空寂。
以佛之不共清淨功德為基礎，體證十八種空性，最終成就徹底清淨的「一切智智」（佛智）。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述「一切法空」的清淨境界。
十八不共法、外空至無性自性空（即十八空）、一切智智在勝義諦上皆平等清淨，本質無二差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「法性（真如）與佛法功德互為清淨」之理。
以十八不共法（佛特有功德）之清淨，顯現真如之清淨；再以真如清淨，彰顯佛陀具足一切智智。
顯示佛法、真如、佛智三者互為因果，同屬清淨平等之法性體。
。
問起前文所說法義的具體因緣。
。
本句闡述「佛不共法」、「真如」、「一切智智」三者清淨的本質，在般若實相中是無差別的法性一相（無二、無別），沒有斷滅，故名清淨。
。
此段描述「十八不共法」與「十真如」（法界乃至不思議界）及「一切智智」的清淨關係。
因佛陀特有的功德（不共法）體現了諸法真實相（十真如），故能顯發究竟清淨的佛智。
。
承上啟下，質問前文所述法義的深層理由，意在引出後續的實相解釋。
。
此句強調諸佛法、法界與佛智清淨的根源在於「空性不二」。
清淨非外在加功，而是因為諸法本體「無二、無二分、無別、無斷」，即離二邊分別，契入法性平等。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明大乘法中，佛陀特殊的十八種功德（不共法）與苦聖諦（世間苦）以及最高智慧（一切智智）清淨相因的道理，顯現諸法實相皆清淨。
。
承接上文所說的法義，深入詢問導致該狀態的根本因緣或理論根據。
。
此句強調以《》「般若波羅蜜多」的空性立場，說明佛法、聖諦、佛智等清淨，並非外在造作，而是基於諸法法性本自無二、平等、無差別、無斷絕的本質（畢竟空）。
。
此句闡述深層的因果關係：十八不共法（佛果功德）是「果」，若此清淨，則所觀的聖諦空性（理）亦顯清淨；進而證明佛陀的最高智慧（一切智智）亦為清淨無染。
這強調了功德與空性智慧的相互輝映。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文的論述，並引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的詳細解釋。
。
此句強調大乘空性見，諸法（佛法、聖諦、智慧）因無自性而本性清淨，本質上是一味平等，非對立、無分割。

此為佛陀對上首弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡述「因果不二」的清淨法門。
以佛果的「十八不共法」為基礎，層層推導出「四靜慮」（定）與「一切智智」（慧）的互為清淨。
在般若經語境中，強調此清淨並非有物可得，而是如實了知法性空寂，定慧等持的體現。
。
承接上文，意在詢問「為什麼會這樣」，引發後文對法義的深層解釋。
。
此句強調十八不共法、四靜慮、一切智智，在勝義諦中皆清淨無二，屬於般若智慧下的平等法性。
。
此句說明十八不共法（體）清淨，能依之生起清淨的禪定功德（用），進而顯發最圓滿的般若智慧（果）。
清淨即遠離煩惱與執著。
。
承上啟下，引發下文解釋空性或般若法義的理由。
。
此句強調佛法（功德法、禪定、佛智）的「清淨」本質。
因自性空寂，故在絕對的真實相中，無二元、無差別、無斷常之分，皆是平等平等，是為諸法實相。

釋迦牟尼佛稱呼大目犍連尊者或善現尊者（須菩提）之名以引起注意。
。
此句闡述大乘「轉依」法門，以佛陀不共功德（十八不共法）為根基，層層證入八解脫與究竟佛果（一切智智）的清淨境界，強調法法互融、究竟清淨。
。
此句為經中轉折問詞，意在啟下，欲解釋前文現象的深層因緣或空性義理。
。
此句強調十八佛不共法、八解脫、一切智智（三乘清淨法）在般若空性中，其實無有分別對立（無二、無別），皆是真心清淨的顯現，為大般若經法空平等之義。
。
本句闡述《》中「因果法門」。
十八佛不共法是根本（因），能轉化修習「八勝處、九次第定、十遍處」等禪定法門，當定境清淨無礙時，自然圓滿證得最高智慧（一切智智）。
「清淨」意指遠離虛妄分別與煩惱。
。
此為大般若經中承接上文、啟發下文的問詞，意在詢問前述法義的根本因緣或深層理趣。
。
此句強調佛法之清淨在於「空性」，無論是果德（十八不共法）、定境（八勝處等）或智慧（一切智智），其體性皆平等不二，遠離執著，非對立亦非斷滅，旨在說明諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調大乘佛法中「因」與「果」的清淨連鎖。
十八佛不共法（智、定、悲等）作為甚深功德，是四念住（身、受、心、法觀察）清淨的根本，而這一切淨法歸根結底在於般若智慧的圓滿，最終促成一切智智（佛智）的清淨。
。
承接上文，發起詢問緣由的疑問句。
。
此句說明一切功德法（果位清淨）之所以能清淨，是因為體悟法性本具平等、無二差別的本質（空性），故無有分別與斷常之相。
。
本經強調諸法實相皆是不二且清淨的。
從佛陀特有的果德（不共法）到修行的道諦（三十七道品），乃至最終的圓滿覺悟（一切智智），其本性皆不可得、無染著，展現了般若波羅蜜多「萬法一如」的清淨本質。
。
承接上文，詢問導致前述法義（如空性、般若）的因緣理由。
。
本句闡述大般若經的核心「不二」法門。
強調從佛的不共功德到三十七道品，乃至最終的一切智智，其本性皆是清淨的。
這種清淨源於萬法在空性中不見二對之相（無二）、不見分別之見（無二分）、本質無異（無別）且法性常恆不壞（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大般若經中的「清淨因緣」邏輯。
十八不共法（如十力、四無所畏等）為佛陀特有且極清淨，以此為基礎，能體證萬法皆空（空解脫門），進而圓滿無上的佛智（一切智智）。
因果相續，皆以「清淨」為本。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句闡述「佛不共法」、「空解脫門」、「一切智智」在勝義諦中皆是清淨的，強調這三者皆超越了二分對立（如有無、增減），本質上是無二無別且相續不斷的（無斷）。
這體現了《大般若經》「一切法平等清淨」的實相。
。
此句闡述大乘空性智慧的清淨因果。
十八不共法（佛特有的功德）是解脫門（無相、無願）清淨的根源，進而引發智慧果（一切智智）的清淨。
強調佛果功德的殊勝與圓滿。
。
承接上文，欲說明前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛法之「清淨」在於「無二無別」。
十八不共法（佛獨有）、解脫門（觀空）、一切智智（最高佛智），表面上為不同名相，但真實理體上均平等一致，不生不滅，不二即是清淨實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
。
此句強調因果清淨。
十八不共法是佛陀獨有功德，因修行這些功德，促使菩薩從十地修行邁向最終佛果（一切智智）的清淨與成就，顯示從修道到證果的圓滿無垢。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的原因。
在大般若經中，此句常用於引出空性、無所得的法理。
。
此句強調大乘空性觀，認為佛法、菩薩位、智慧皆由性空而清淨，於法界平等中超越對立與有無之執著，顯現諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告之以下法義。
。
此句闡述大乘「轉依」思想，說明佛陀果位功德的因果相依。
清淨指無障礙、空性。
因十八不共法（如身業、語業、意業無失等）之果德清淨，故能成就五眼之觀察力，進而成就最高的一切智智。
。
此處用於承前啟後，提示前文所述「般若波羅蜜多」義理之深層原因，即將揭示「空」之智慧面貌。
。
此句說明佛果功德（不共法、五眼、一切智智）皆是清淨的，其清淨體性在於平等不二，遠離戲論。
所謂「無二」即無彼我之分，「無二分」即無自他對立，「無別」即同屬一法性，「無斷」即法性相續不變。
。
此句強調法性清淨。
佛陀具足十八種唯佛與佛乃能相知的不共功德，由此根本清淨，證得無礙的六神通，進而圓滿無上的究竟智慧（一切智智）。
因果相隨，皆依清淨法性而起。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文關於「空」、「無所有」等深層義理的原因。
。
本句強調十八佛不共法、六神通、一切智智（佛果功德）與空性同質，皆是清淨平等，法性無二，超越對立與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟教導。
善現為「善現」之意，意指具足善巧方便示現智慧。
。
此句詮釋「果後深行」的功德展現，說明從十八不共法到十力，最後證得一切智智，層層皆由清淨功德相生，展現般若無二的清淨體性。
。
承接上文，意在引發解釋背後的甚深般若道理。
。
此句強調佛法之「清淨」即是「無二」平等。
十八不共法、佛十力、一切智智皆由真實空性而生，於空性中，法與法之間沒有分別、沒有相對的兩面（無二分）、沒有間斷。
此顯示佛果功德的真如法性，離一切執著分別。
。
此句說明佛陀功德法與無上智慧的因果關係。
十八不共法為體，四無所畏等為用，體清淨故用清淨，最終顯發佛陀具足一切智慧的清淨境地，強調果地功德的圓滿。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，暗示前文所述之甚深義理，需要進一步解釋其內在的因緣與理體。
。
此句強調佛陀的種種功德（不共法、無所畏、大捨、一切智智）皆源於法性（空性）的真實清淨，這種清淨體現在無二元、無對待、無分別的平等性上，故說是真實清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，亦含有善能顯示般若空性之意。
。
此段闡述佛果位功德的清淨層次，從佛所獨有的十八種特質（佛不共法）所彰顯的清淨功德，進一步深化為心念不忘、恆住法性的無忘失法，最後體現為對世間、出世間一切法無所不知的究竟智慧（一切智智）。
顯明以不共法為基礎，成就不忘失與無上智。
。
承上文所說的法義，發起追問其深層的因緣或理趣。
。
此處闡述佛陀三種殊勝功德（不共法、無忘失法、一切智智）在般若空性下的「清淨」狀態。
意指這些功德皆是法性空寂，沒有二元對立、差別斷見的真如實相。
。
本句闡述佛陀以「十八不共法」的功德，成就「恆住捨性」（平等心、無執著），進而達到「一切智智」（佛的最高智慧）的最高清淨境界，即「清淨之清淨」。
捨性亦指無分別智。
在《大般若經》中，此係由法性清淨引導至佛智圓滿的邏輯。
。
承上啟下之問，欲申述前文義理之所以然，帶出法性之空義。
。
此句闡述大乘空性智慧下的清淨義。
十八佛不共法、恆住捨性、一切智智皆由般若空性智慧而成。
因其體性即是空，故無對立（無二）、無二分、無差別、無斷常之分，此種無執著、無變異的狀態即為真正的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法傳授。
。
此句描述佛陀功德之因果。
十八不共法（佛特有功德）為因，使得一切智（道種智）清淨；一切智清淨為因，終至一切智智（一切種智）清淨。
顯現佛陀由法身清淨進而能遍知萬法。
。
此句為「設問句」，用於引發下文解釋前面所提般若波羅蜜多相關法義的深刻原因或因緣。
。
此句強調佛陀的十八不共法、一切智（聲聞緣覺智）與一切智智（佛智）體性清淨，從般若空性角度來看，這三者實質上是無二無別、非對立、且不間斷的平等一味。
。
此句說明大般若經脈絡下，佛陀果位的種種清淨功德是層層互依的。
從十八不共法（體）引發道相智、一切相智（用），最終圓滿一切智智（果）。
「清淨」意指究竟圓滿、遠離一切雜染。
。
此為追問前文教法產生之原因，在般若經中旨在引出空性或因緣生法之道理。
。
此句闡述清淨佛果的真實義。
十八佛不共法、三智（道相智、一切相智、一切智智）皆因本體「無二」即法性空，不具對立面、無差別、無斷裂，方顯真實清淨。
此即大般若經之空性義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備對其宣說殊勝法要。
。
此段闡述大般若經中的「因緣清淨」義，從佛果位的殊勝功德（不共法）體性清淨，推衍出攝持佛法的陀羅尼與智慧皆具足清淨體性，顯示法法平等、自性清淨。
。
承上文所說法義，因緣生滅，故問其背後的深層因緣。
。
此句強調佛法之清淨在於「空性」與「平等性」。
佛的功德、智慧與陀羅尼，之所以被稱為清淨，是因為體悟到世間與出世間法皆無二無別，超越了凡夫的差別執著與斷常二見。
。
本句闡述從「果位功德」到「三昧路徑」再到「究極智慧」的清淨連鎖關係。
在大般若經框架下，一切法以不可得故清淨，透過十八不共法與三摩地門的相依性，顯現一切智智的圓滿清淨性。
。
承接上文，欲說明為何空性、般若無所得，特問其緣由。
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此句強調佛陀的專屬功德、禪定境界與佛智（一切智智）皆處於空性清淨狀態，因本體不二，無生無滅，離相離斷。
在《大般若經》脈絡下，此說明法性本淨，即般若波羅蜜多。