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此為經典中轉折語，表示下文將更深入闡述先前的話題，或是開始解釋新的法義。
對象為善現尊者。
。
此句顯示從無相空性契入「空性清淨」的因緣。
依《大般若經》空相宗義，無相即離相，藉由解脫相縛，認識到色法如幻，故色清淨。
此清淨非外力所為，而是法性本如。
當色、受、想、行、識皆知為如幻清淨，即能證得徹底的無上智（一切智智）。
。
承上文所說的深法，因其義理幽深，故在此設問，引出下文對空性與般若智慧的具體解釋。
。
此句強調「性空平等」道理。
無相解脫門、色法、佛果一切智智，在勝義諦上皆是不生不滅的清淨本性，彼此平等，不二不別，顯現法性一味。
。
此段闡述「無相解脫門」為空性清淨，從無相入手，使四蘊（受想行識）乃至最上位的「一切智智」（佛果智慧）皆顯現如實的清淨本性，說明解脫與智慧相即不二。
。
承上文所說法義，進一步詢問其內在的因緣或道理。
。
此句強調「諸法平等相」的清淨性，從解脫門、五蘊到佛智，皆因其空性本質而清淨。
強調萬法體性不二，非分裂、無差別、亦非斷滅，為大般若經中深觀之義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調由空性智慧（無相解脫）入手，引發眼根（眼處）清淨，進而達到六根清淨的佛陀無上正等正覺（一切智智）之境，強調清淨一元化的般若觀點。
。
承接上文，欲說明為何空性、不可得，引發下文的釋疑。
是《大般若經》中常用的「問起句」，用以引導聽眾關注法義的深層理由。
。
此句闡述無相、眼處、一切智智在勝義諦中皆空無所有，平等清淨，離二邊執著，顯示諸法一味之理。
。
本句闡述《大般若經》「無相解脫門」與六根清淨及最高智慧（一切智智）的因果關係。
從空、無相、無願（三解脫門）的無相入手，去除執著相，使五根清淨（依語境原文主要列舉耳至意，不含眼），根清淨則能顯現智慧，最終證得佛果智。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法相或境界的因緣。
。
此句強調從解脫門、六根處（六內處）到最高智慧（一切智智）的清淨，皆源於實相之「無二分」平等性，體現《大般若經》空性與平等法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教授。
。
本句闡述空性與現象的關聯。
修行依「無相」入空門，當見到世間一切色法本無實相時，色法與空性清淨合一。
色法清淨不染，能現起佛陀的無上智慧（一切智智），顯示出由體到用、境智皆清淨的緣起因果。
。
承上啟下，用於提問為何前述內容如此，引出後文之理（深般若空義）。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
無相解脫門（觀法無相）、色處（感官對象）與一切智智（佛之終極智慧）在實相層面皆以空性為性，本質上並無二別，因此其清淨性是統一且無差別的。
。
本經依循般若波羅蜜多的空性邏輯，說明解脫門、內外處與佛智三者在法性上的同一性。
透過觀照無相，體證境（五塵與法處）的自性不可得，進而證得如來圓滿智慧的自性清淨。
。
此為《大般若經》中常用的提問句，用以引發下文對空性或法相的深入闡釋，追問理體上的根據。
。
此句強調從相（無相解脫）、境（五塵）到果（一切智智）的清淨性，均建立在「無二」的空性平等上，不落差別、不落斷常，這是大般若法門的殊勝義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要教法。
。
本句闡述空三昧（無相解脫門）的修持清淨眼根，進而與般若相應，達到如來最高智慧（一切智智）的境界，強調「無相」即「眼界」與「智」的本性清淨。
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在此處引發對前文甚深法義的提問，旨在探究法性空寂、無所得的深層理則，為說般若空義作鋪墊。
。
此句強調「無相解脫門」、「眼界（五眼）」與「一切智智（佛智）」本質相同，皆是清淨空性。
無相即無分別，無分別即無二，依大般若經旨，能依此空性義體悟無別的平等法性。
。
本句闡述「因空無相而清淨，故因緣法清淨，進而一切智智清淨」。
一切法皆由因緣所生，當能體悟「無相」之理，則對境不生執著，使得前五識至意地之識、觸、受皆得清淨。
此法源於大般若經之空性智慧，說明唯有徹見境相皆空，才能獲得佛果之「一切智智」。
。
承接上文，詢問前述法義的內在理趣或根本原因。
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此句強調從解脫門、色法至受蘊，乃至終極的「一切智智」在空性中皆是本性清淨。
因為諸法皆屬空性，體性如一，故無能取所取之二，亦無淨穢、相待之差別與斷滅。
說明般若智慧照見法法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備告以般若波羅蜜多深法。
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此句強調由空性智慧（無相解脫）修持，令感官功能（耳界）與最高覺悟（一切智智）皆證得清淨境界。
。
問起前文所說深法的原因，旨在引出下文對空性或般若法義的解釋。
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本句闡述諸法空相與清淨的實相。
從無相（空）的解脫門、耳界（六根之一），到最高的智慧（一切智智），其本質皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了法性是無二、無分別的絕對真理。
。
此段闡述大乘「三解脫門」（空、無相、無願）與「聲界至受」之間的「相入相即」關係，亦即因「無相」故，從聲音到感官感受（受）皆清淨，終而成就一切智智。
即透過對一切法無相的證悟，達到境（聲、觸）、根（耳）、識（耳識）與受的清淨。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的特殊法相或因果狀況。
。
本句闡述「相依清淨」與「空性無二」。
由無相解脫門（空性理）的清淨，推演至耳根感官功能與其產生的感受（聲、耳觸、受）皆是清淨，最終歸結於佛陀的一切智智（最高智慧）亦是清淨。
因為一切法本質無二相，平等無異，沒有差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講深法。
。
此處展現大乘般若「一淨一切淨」的修證觀。
由證得無相法門，空掉鼻根執著，鼻界清淨；進而體證鼻界即是法界，空性平等，無相無不相，故一切智智清淨。
此係強調「能證（無相）、所證（鼻界）、果德（一切智智）」三者之清淨不二。
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在此處是用以引發下文對「般若波羅蜜多」體性空寂的解釋，詢問為何某種境界或狀態是如此。
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此句說明由《》契入空性，則「能緣之鼻根鼻識」與「所緣之鼻境」皆得清淨，與「佛陀之」平等無二，彰顯「情與無情，同圓種智」的法性平等觀，體現《大般若經》中法界無別的般若實相。
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此段經文承接前文，闡述從「無相」解脫門下手，可以證得香、鼻、識、觸及受法皆清淨的平等相，並以「緣起」即空、即清淨的法義，推演出萬法本性清淨即是「一切智智」的體現。
。
承接前文，引發對空性或法義的具體說明，尋求理由。
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此段闡述「三解脫門」（此處強調無相）與「五根六塵所生受」、「一切智智」皆同一清淨體性。
強調諸法平等、性空無二（無差別與斷絕），即是以般若智通達法性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若波羅蜜多深法。
。
本句體現《大般若經》的核心空性思想，說明「解脫門」、「十八界」（舌界）與「佛果化境」（一切智智）三者在法性本空層面的內在同一性。
透過無相門的空觀，破除對舌識主客體的執著，從而契入佛陀究極的智慧。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的道理與深義。
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本句闡述「三解脫門」（此處特指無相）、「十八界」之一（舌界）、「佛果位」（一切智智）在究竟清淨的般若智慧中，其本性均為空寂不二、平等無別的法界法性。
。
本句闡述「由無相門入，則舌根相關之受用與智慧俱淨」。
即無相（空性）的般若智慧為根本，能淨化味覺、舌識、觸及受，此時感受不再是繫縛之因，而是清淨的智慧現象，最終歸於佛果的「一切智智」（佛智）。
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此句為問句，旨在引出佛陀對前述法義（大般若波羅蜜多經）之深入解釋，強調因緣生法之道理。
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此句強調「三解脫門」之一的「無相」、「諸受（苦樂捨受）」、「一切智智（佛智）」皆是清淨的。
而這種清淨之所以成立，是因為法性本自平等，遠離二邊對立（無二、無別），沒有分割（無二分），不落因果斷滅（無斷）。
體達此「一相無相」的法性，即是般若清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「無相」即是遠離一切名言相、差別相。
由體證無相解脫，則身（十八界）相寂滅，顯現本來清淨的空性。
清淨的身界與空性相應，故能開顯「一切智智」——佛陀無所不知、無相的般若智慧。
。
在般若經中常用於承上啟下，旨在引發對前述法義（如空性、不可得）的深層因緣探討。
。
此句強調無相解脫門、身界、一切智智在法性上皆是清淨的，體現了「一即一切」的空性智慧。
因其本質為真如平等，故超越了二元對立（無二、無別），沒有分別與斷滅的現象，顯示法性的一相平等。
。
此句闡述「無相解脫」與「身根」相關感受及「一切智智」的因果清淨。
因體悟萬法無相，故對身觸之境不生執著，從身觸為緣產生的感受清淨（無受執），進而顯發無執的智慧（一切智智）。
。
承上啟下之問，引發對前文理趣的闡釋。
。
此句強調從相無相的解脫、感官知覺的清淨，到最高智慧的圓滿，皆因諸法本性平等不二（無二分、無別、無斷）而成就。
是大般若經強調空性清淨的理體。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此句強調「無相」為悟入清淨之門。
若能證得空性無相，則心意識的認知能力（意界）轉染成淨。
在此淨心境下，所得的佛陀般若智慧（一切智智）亦是圓滿清淨，非染污之法。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因，通常用於引發下文的詳細解釋。
。
本句闡述「三解脫門」、「意界」、「一切智智」在空性中皆平等清淨。
強調由空無相的體悟，證知諸法本無二致、不斷不異的實相。
這是大般若波羅蜜多經中，由離相而顯實相平等之義。
。
本句闡述「無相解脫門」與法、意界及果位智慧（一切智智）清淨的因果關係。
大乘法空義，意指體證一切法無相（無相解脫），則法界、意根相關的認識與感受（諸受）亦無自性而清淨，清淨即是無上智慧的本性。
。
承接上文，問為何會出現前述（般若波羅蜜多不生不滅等）之法相。
為釋疑而啟動的問辭。
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此句強調諸法空性與清淨性，從觀行角度（無相門）到緣起感受（法界至意觸），乃至佛果智慧（一切智智），皆因無二無別的實相而顯現為無差別的清淨。

佛陀呼喚善現尊者之名，引導其注意後續關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
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此句強調「性空假名」，無相解脫門即體證諸法空性，因觀一切法無相而清淨，故物質層面（地界）與最上智慧（一切智智）皆非獨立實體，本質皆清淨。
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在此語境中用於引起下文，進一步解釋般若深義中「因緣」或「空性」的理由。
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此句強調無相、地界、一切智智在清淨本性上是平等不二的，皆屬實相空性，無二、無別、不斷，以此顯現空性清淨的殊勝。
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此段闡述「無相解脫門」清淨，與六界清淨、佛智（一切智智）清淨的因果關係。
指法性本空，不生不滅，若體認到相空（無相），則物理世界與主觀認知（六界）皆歸於清淨（真如），從而證得佛陀圓滿智慧。
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承上文所說的法義，進一步啟問其內在的因緣或理由。
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此句強調從「無相解脫門」出發，體認萬法（六界）與佛果（一切智智）本性清淨。
因為諸法空性，故無二二分等對立分別，乃顯性空平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
此為大般若經中常見的啟請與對答互動方式。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
基於空性「無相」的修行，從體悟無相入手（無相解脫門），徹底消除顛倒妄想（無明清淨），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智清淨），展現大乘般若空宗的實踐進程。
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承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或道理。
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此句強調在大般若智的觀照下，無相解脫門、無明、一切智智在清淨法界中皆無差別。
從空性角度來看，煩惱即菩提，無明與智、解脫體性本空，平等不二，不需執著斷除無明而求清淨。
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此句強調若能契入無相解脫門（觀一切法相不可得），則能令有為生滅的十二因緣法歸於清淨，由此空性清淨故，成就圓滿的一切智智。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從三解脫門（無相）、十二因緣（行乃至老死）到無上菩提（一切智智），本質上皆是自性清淨。
清淨的原因在於諸法平等，遠離二邊執著（無二、無二分）、沒有絕對的區別（無別）以及不是斷滅空（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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本經強調諸法性空，當修行者證悟「無相」時，佈施行為不再執著於施者、受者與所施物，從而轉化為波羅蜜多。
這種法性上的純淨，是通往佛陀「一切智智」的核心路徑。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，通常出現在闡述空性或深奧法義之後，詢問其所以然的道理。
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此句強調大乘空宗觀點，清淨意指無所得。
佈施、解脫、佛智在勝義諦中皆空，故無二（不分主客、能所）、無別（同法性），無斷（相續空）。
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此句顯示從「無相解脫」的空性智慧出發，能讓前五度（淨戒至般若）清淨，並依此五度清淨，最終成就佛果的「一切智智」（佛智慧）。
體現了「空即是淨」的般若思想。
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承接上文，詢問所說法義的緣由或根本依據。
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本句闡述諸法清淨（法空性）的理趣。
從無相門、六波羅蜜到佛果的一切智智，皆因本性即無二元對立、不分性相、無可分割，故本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多經的教法。
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此句顯示從無相解脫門契入空性，清淨內心主觀的執著（內空），進而達到佛陀無上正遍知（一切智智）的境界，體現般若「以清淨因得清淨果」的教理。
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承上文所說之法，徵問其原因。
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此句強調《大般若經》的核心思想，即三解脫門、十八空以及佛智，皆因其空性本質而無有二分法與差別，非斷滅空，而是清淨平等的實相。
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本句闡述從「無相解脫」入手，體證十八空性，從而成就佛果「一切智智」的修證層次。
強調空性清淨是證得無上菩提的關鍵。
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此句為追問前文因緣，以顯般若空義非無因緣。
在《大般若經》脈絡下，常用於引出「相待」或「假名」的法義分析。
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此句強調諸法空性與清淨，特別是空解脫門、外空等至無性自性空，以及佛陀的一切智智，在勝義諦中都是不二、平等且清淨的。
這表明智慧、解脫與空性本質上是一體的。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若空義的教導。
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此句強調「由解脫門清淨而致真如、智智清淨」的因果關係，顯示空性與如來藏智慧的次第顯發，體現般若「以無所得為方便」的清淨觀。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是，在此經文中常引發對般若空性之詳細解說。
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此句強調無相、真如、佛智（一切智智）三者在體性上皆是離垢清淨的，並基於「平等不二」的實相理體，說明三者並非異物，亦無差別斷絕。
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本句闡述「依體起用」的邏輯。
無相解脫門是清淨真如的顯現，真如即為法界實相，若無相（離相）之理清淨，則一切實相真如名相（法性、法住等）皆顯現清淨，依此體而發揮的大智慧（一切智智）亦清淨無礙。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的根本原因或道理。
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此句強調無相、法界、一切智智之「清淨」皆因法性平等。
這一切相與智，在究竟義上沒有二元分別，亦非斷滅，處處展現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深法。
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此句強調從「無相」（解脫門）入手，體認苦諦的空性（清淨），進而成就佛陀的無上智慧（一切智智），展現了般若經中「諸法空寂」與「證法清淨」的因果關係。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、法義的進一步解釋。
。
此句強調「三解脫門」（此處指無相）、「苦聖諦」與「一切智智」（佛果）在最高真理（空性/真如）層面上是平等不二的。
清淨本性不因法門或層次而有差異，故稱無二、無別、無斷。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，無相解脫門是通往智慧清淨的關鍵。
當空性智慧（無相）現前，集（苦因）、滅（滅諦）、道（道諦）等世間與出世間法皆顯現其本性清淨，非生非滅。
最終，此種般若見地直接導致「一切智智」（佛的無上菩提智慧）的清淨究竟。
此處側重從「體性清淨」的角度來說明空相、四聖諦、佛智的平等與清淨。
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此為大般若經中承上啟下的問句，用於引導釋明前文所述法義的深層因緣。
。
本經強調諸法實相的一致性。
無相解脫門（觀因）、苦集滅道（四諦之三）與一切智智（果德）在般若波羅蜜多的空性觀察下，皆離於分別對立。
因為法性本空，故說其本質清淨且無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
本句闡述「因果不二」與「空性智慧」的修行層次。
從體證「無相」空性入手，能讓心境達到最高禪定（四靜慮），進而圓滿佛陀的智慧（一切智智）。
體用不二，境淨則智清淨。
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此為承上啟下之問，欲引發下文對「般若波羅蜜多」深入體性之說明，探究現象背後的空性理由。
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此句強調無相解脫門、四靜慮、一切智智（佛智）在勝義諦上皆為清淨一相，法法平等，並無差別或對立。
顯明空性平等義。
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此段描述「空性三昧」與「定境」的相互依存關係。
無相為基礎，藉此清淨四無量與四無色定（定慧等持），最終導向證得佛陀的「一切智智」（佛智慧）。
在大般若經中，空性與三昧清淨是智慧清淨的基礎。
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此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
本句闡述「三解脫門」（此處特指無相）、定力（四無量、四無色）與佛果智（一切智智）的清淨，皆基於空性「一味」（無二、無別）之理。
這是一種平等空性的體現，無對立、無分隔，顯示定慧一體、般若清淨的法界實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調由解脫門的清淨，層層引發禪定解脫的清淨，最終通達佛陀的一切智智。
核心在於無相智慧（解脫門）的通達。
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此為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，意謂「為何前述法義如是」。
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此句強調法性空寂，無相解脫門、八解脫與一切智智皆依「無二」之理性而清淨，皆是空性平等，無有分別。
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此句闡述「因地修持」與「果地智」的互動清淨。
無相解脫門（觀空）為基礎，以此清淨基礎修習定慧法門（八勝處、九次第定、十遍處），最終能導向佛果智慧的圓滿清淨。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文探究法性空寂、諸法無自性之因緣。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧下，解脫門、修定法門（勝處、次第定、遍處）以及佛果智（一切智智）本性均是平等、清淨無二的，無有能所差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者名號，提示接下來的教導。
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此句強調「無相解脫門」為一切功德（四念住、一切智智）的源頭。
若心無相，則念處不執著而清淨，最終能成就圓滿的佛果智慧。
修行需從無相入手，層層清淨。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德或特性。
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此句依大般若經義，強調無相、念住、智智等修行境界及法性，皆本質清淨，絕諸對立（無二、無二分）、同歸平等（無別）、真理恆存（無斷）。
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此句強調般若空性智慧（無相）為基礎，能淨化修行道品，最終圓滿佛果智慧。
強調從無相契入，依序清淨助道法與圓滿佛智。
。
此句為《大般若經》中常見之承上啟下句，用於引導釋明前文道理的因緣或理據，意在啟發聽者探究般若空義。
。
此句強調從「無相」入道，乃至修行道（四正斷至八聖道）與究竟果（一切智智），本質皆歸於清淨（空性），因為在般若智慧中，修行與果、能觀與所觀皆無二致，沒有區別。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法之當機眾——善現尊者（即須菩提），提示下文為重要開示。
。
本句闡述三解脫門（空、無相、無願）之間的因果與清淨關係。
無相即無有相，體性本空，故無相清淨即空解脫門清淨。
進而，由體入用，以此三解脫門清淨之因，終能成就無上一切智智（佛果）之淨果。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的理由或深層因緣，引出下文對般若空性或功德的解釋。
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此處強調三解脫門（空、無相、無願）與佛果一切智智，在勝義諦上皆同一法性。
因為本性平等，故無「二」（一與異）、「二分」（我與無我）、「差別」或「斷常」之執著。
。
此句闡述三解脫門（空、無相、無願）與一切智智（佛智）的因果遞進關係。
依大般若經觀點，若能於無相法性中清淨，則不復起求願，故無願亦清淨。
三門通達且清淨，即能證得徹底清淨的一切智智。
。
承上啟下之問，在此經典脈絡中用於引發對「般若波羅蜜多」深層空性義理的解釋，意指佛陀宣說此法的原因或內在邏輯。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）與「一切智智」（佛智）在實相上是清淨無別的。
因為諸法本性空寂，無二二分，故能超越對立與斷常，歸於一清淨法界。

佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性本質，說明從「無相解脫門」到「菩薩十地」乃至「一切智智」，其清淨性是輾轉相依、法性一貫的。
這種清淨並非洗滌而來，而是契合實相後的本然狀態。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
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此句強調「清淨」之法性，指出解脫門、地、果（智）三者在清淨法性中為一體，皆是平等平等、無二無別，即《大般若經》空性與平等法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述大乘空宗的修證次第。
無相為無相解脫門（三三昧之一），體悟諸法無相空性。
從「空」之體驗引發清淨的「五眼」智慧，進而證得無上正等正覺的「一切智智」。
這顯示無相空性為五眼與佛果智慧的清淨基礎。
。
此為發問之詞，意指詢問前文所言之因緣或理由，引出下文對般若空性之解釋。
。
此句強調般若空性智慧的清淨與圓融，從無相、觀照（五眼）、佛智（一切智智）三個層次說明清淨平等，體證諸法實相無二對立。
。
此句強調修行層次與果位清淨的因果關係。
從證悟「無相」（離諸相）的解脫門入手，能淨化神通作用，最終通達無上菩提的「一切智智」。
。
此句為經中常見的轉折設問，旨在啟發大眾深思前文所說深法之緣起與內在邏輯。
在大般若經語境下，通常意指體空緣起或般若智慧的緣故。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門，意指解脫門、神通、一切智智等清淨功德，皆由緣起性空而來，本質上皆是平等一相（無二），無有能執所執的分別（無二分、無別），也不會因時空而斷絕（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
。
本句闡述「因果相依」的淨化層次。
以大般若經的空性觀點來看，無相解脫門是因，佛十力與一切智智是果德。
當修行者證悟空性、不取相時，自性清淨心顯現，使佛陀的果位功德（十力）與最高智慧（一切智智）在法界中皆呈現無染污的清淨狀態。
。
承上文所說的殊勝法義，提問其背後的深層因緣或道理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
無相解脫門（觀法無相）、佛十力（如來特有威力）與一切智智（佛之圓滿智慧），其本質（清淨性）在勝義諦中是同一體性，不可分割且無差別，藉此破除對修法與果位法相的執著。
。
本句揭示從「無相解脫」到「一切智智」的清淨因果。
般若經旨強調「空」、「無相」為根基，唯有通達無相解脫，佛的功德法（如無畏、無礙、慈悲喜捨、不共法）方能顯現究竟清淨，進而圓滿無上智（一切智智）。
。
承上文所說之深法，進一步徵問其所以然的因緣。
在大般若經中，常用以引出法性空寂、不生不滅的理體。
。
此句強調般若波羅蜜中，從修行的解脫門（無相）、佛陀的特殊功德（四無所畏、十八不共法）到最終的佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨是因為證悟了「法無二元對立」（非二、非二分）、「法性平等無差別」以及「不落斷滅見」的真理，展現了大乘空宗的緣起性空法義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），即將開示般若深義。
。
此句闡述大乘般若修行中清淨果位的遞進關係。
從「無相」（體）出發，心無動搖而能守護清淨法（無忘失法），最終成就佛果究竟智（一切智智）。
顯示解脫門、修行、果智三者清淨不二。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，藉此引出下文的法義因緣。
。
此句說明大乘法義的「三清淨」（無相、無忘失法、一切智智），皆是基於平等空性，無有二元對立的絕對真理狀態。
。
本句闡述解脫門、恆住捨性與一切智智的因果清淨關係。
因通達「無相」（無我、無所著），心平等（捨）而住，終至佛果「一切智智」的圓滿境地。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無相解脫、捨性（平等無所得）與一切智智皆是清淨的。
這種清淨源於其「無二」的空性本質，沒有世間法的相對待，也沒有實體可斷。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「無相解脫門」為一切智的基礎。
透過三解脫門（空、無相、無願）清淨，能證得聲聞緣覺之「一切智」；而依此清淨，能圓滿「一切智智」之大乘佛果，顯示解脫、智慧與清淨的連鎖關係。
。
承接上文所說的法義，引發解釋其背後的原因或道理。
。
此句強調無相解脫門、一切智、一切智智三者在法性上是同一個清淨的實相。
因為它們都沒有對立的二分、沒有區別、也沒有斷滅，體性完全相同。
。
此句強調「由無相解脫門入手」，藉由體悟現象的空性（無相），推動修道位與種智位的清淨，最終達成無上佛果的智慧清淨。
這是在說明智慧的顯現與空性體悟的相依關係，依序由門、智、智、智清淨。
。
此句為經典中常見的設問句，用以追問前述義理的根本原因或深層因緣，促使後文詳細解釋「般若波羅蜜多」的實相理體。
。
此句強調從「無相解脫門」出發，以平等無二的智慧（道相智、一切相智、一切智智）觀照，體證諸法本性清淨。
因法性無二、無別，故能悟入空性與無相之真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句強調「由解脫門入陀羅尼，由陀羅尼契證佛智」。
無相即無相解脫，陀羅尼為持法門，一切智智指佛果全知。
此處層層遞進，顯示解脫門清淨是證得一切智智的基礎。
。
在此經脈絡下，承接上文所說之殊勝法義，提問並預備解釋其內在的因緣與理由。
。
此句強調「三解脫門」（此處特舉無相）、「陀羅尼門」與「一切智智」（佛果位）皆依「自性清淨」為體，因本質上不二（無二、無分、無別、無斷），故顯現同等清淨之空性。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀點。
從空、無相、無願三解脫門中的『無相』出發，強調修行者若能體證法性無相，則能引發無漏的禪定（三摩地），最終導向佛果的高度覺悟（一切智智）。
。
在此處，佛陀提示下文將解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調「無相解脫」、「一切三摩地」、「一切智智」三者皆清淨，是因為它們在實相上是不二的、無差別的、不間斷的，即指般若波羅蜜多不二法門的清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
此句強調從無相解脫（解脫門）到聲聞初果（預流果），最終成就佛果（一切智智）在清淨性上的相依相續關係，展現大乘般若「一切法皆空故一切法清淨」的理論。
。
承接上文所說的法義，此處詢問產生該法義的因緣或理趣。
此句在大般若經中通常用於引發下文的深入解釋，顯示空性與緣起法。
。
此處強調從無相解脫門至佛果的一切智智，其本性均為清淨，因為無相故，無二分、無差別、無斷常，顯示般若智慧所證的空性是一味的。
。
本句闡述「解脫門」、「三乘聖果」、「一切智智」因緣相依的清淨關係。
強調修行若依無相（無相解脫門）而得清淨，則一來、不還、阿羅漢等三果亦隨之清淨，最終證得佛陀的一切智智（最高智慧）。
這體現了大般若經「三門一味」與果位清淨的般若思想。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行之理趣說明。
。
本句闡述「諸法平等清淨」的道理。
無相解脫、三乘聖果以至佛智（一切智智），在般若空性下本質皆空，離二分對立。
此清淨境乃因一切法平等、無差別，不增不減，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨故，菩提清淨」之理，由修無相解脫門契入清淨，進而證得獨覺菩提，終至契入一切智智（佛智）的最高清淨狀態，展現萬法平等一味之清淨。
此處強調由解脫門入佛智的次第與因果關聯。
。
此句為承上啟下之問，意在引發下文解釋前述法義的合理性或根本原因。
。
此句強調無相、獨覺菩提與一切智智在勝義諦上均為清淨，原因在於它們本質上都是「不二」的。
透過空性智慧，體悟到能解脫、所解脫、能證智慧與所證菩提均無差別，打破一切相對分別與「斷、常」二見，即是真清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
本句闡述「無相解脫門」為一切修行（菩薩行）與最終果位（一切智智）的清淨基礎。
強調修持無相，能淨化菩薩的行持，最終達至佛的最高智慧。
。
承上啟下，引導探究現象背後的實相道理與因緣。
。
本句闡述「三清淨」皆因「空性」而等無差別。
無相、菩薩行、一切智智在勝義諦上無二無別，無有斷滅或差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此段闡述「無相」、「菩提」、「一切智智」三者清淨一致的空性義理。
從證悟「無相」解脫入手，進而證得如實的「菩提」與「一切智智」。
這三者在本質上皆是空性清淨，互為因果（因無相清淨，故菩提與一切智清淨）。
。
承上啟下之問，旨在引導說明前文所提法義背後的根本理由或因緣。
。
此句說明無相解脫門、佛菩提、一切智智皆依「無二」之空性而清淨，彰顯法性本無差別、一味平等之理。

佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備說明深細的般若法門。
。
此句闡述「能證之門」（無願解脫門）清淨導致「所證之境」（色）清淨，進而達到「佛智」（一切智智）清淨的因果關係。
以空性智慧破除對世間執著，顯現諸法本然的清淨相。
。
承上文所說的深法，引發聽眾疑問，故設此問以引起下文解釋理由。
。
此句強調諸法空性平等。
從無願門（觀一切法不可願求）契入空性，則能體會色法（物質）與一切智智（佛智）在空性本質上是無二無別的，皆屬清淨法性。
。
本句闡述解脫門與清淨法性。
若能依空、無相、無願三解脫門中的「無願」（無作），觀五蘊皆空，則五蘊清淨；進而體達五蘊即是空性，無有分別，即是體證一切智智的清淨境地。
此處強調由體悟法空而至究竟智慧的過程。
。
承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在問清隨後要說的「般若波羅蜜多」真實義與因緣。
。
此句強調「空性」平等。
無願解脫門、受想行識蘊、及佛的一切智智，在勝義諦中皆是清淨（空），故說本質上無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）中的「無願解脫門」與眼根及究竟佛智的互攝關係。
依《大般若經》，解脫門清淨（體）故眼處等六根清淨（相），依此清淨眼根體悟實相，最終成就佛的一切智智（用）。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問，用以引發下文對空性或甚深般若理趣的解釋，詢問前文因緣。
。
此句強調「諸法平等一相」，從三解脫門（此處指無願）、六根處（眼處），乃至佛果的一切智智，本質上皆清淨平等，無有差別相與二分對立，體現般若性空法門。
。
本經主張諸法自性不可得。
無願解脫門為三解脫門之一，當體證無願則能遣除對感官（五處）的執著，當主體感知契入清淨，則能與佛陀究極的智慧（一切智智）之清淨無二無別。
。
徵問上文義理的原因，引發下文對空性或法相的解釋。
。
本句闡述諸法空性，強調無願解脫門、六內處（前五根加意處）以及一切智智，因體性平等空寂，故皆是清淨，無有二分之別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
本句強調「相依清淨」，從「願解脫門」（空三昧之一）入手，推動色境與無上佛智（一切智智）的清淨。
在般若觀點下，解脫、色塵與智慧在本質上是空寂、無雜染的。
。
承上啟下之問，引發對前文理趣的說明。
。
此句強調無願解脫門、色處（物質現象）與一切智智（佛果智慧）在空性上是清淨平等的。
從般若波羅蜜多的空性角度看，這些法都超越了二元對立，不分彼此，沒有中斷，顯示法性平等無二。
。
此句說明在《大般若經》中，由體證空性（無願門）使六塵對境不染，六塵清淨即是般若，般若清淨即顯現出佛陀無上智慧（一切智智）。
。
在此語境中，用以引出隨後解釋般若波羅蜜多深義的理由，強調萬法空寂之理。
。
此句強調從「無願解脫門」到「一切智智」皆為清淨空性。
因為一切法平等，無二元對立（無二）、無相對性（無二分）、無差異（無別）、無斷滅（無斷），故皆清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對於般若智慧的教導。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）為修持之本。
透過無願（不希求世間果報）的修持，轉變眼界認識，進而達到般若智慧圓滿，與「眼界本淨」之理相應。
。
詢問前文義理的因緣或法義根據。
。
此句強調般若空性觀。
由觀無願解脫門（觀法無所願求而解脫）、眼界（六根之一）、一切智智（佛智）皆是清淨（空性、離染），體證諸法本無二（無差別相），達到平等不二的體悟。
。
此句強調「無願解脫門」的清淨導致凡夫執著的色法、眼識、眼觸、受陰（諸受）皆轉為清淨法，終至證得無上智慧（一切智智）。
體現以空性淨化世間法，進而彰顯佛智。
。
承上啟下之問，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或相應功德的解釋。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從解脫門、世間法（色界、諸受）到最高佛智（一切智智），在空性法性中體性不二。
由於諸法虛妄無實，無生無滅，故本性清淨。
此清淨義即是無對立、無分別（無二無別）的平等法界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現），欲開示大般若波羅蜜多法門。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，三解脫門（空、無相、無願）的清淨能導致耳根（感官）清淨，最終能導向般若無上智慧（一切智智）的完全清淨，強調一切法本性空，皆可入法性清淨。
。
承上啟下，用於提問前文義理的背後原因。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，空門、耳根、佛果智慧皆處於「平等無二」的狀態，皆是自性清淨的般若實相。
。
此段闡述「由無願解脫門清淨故，耳根相關之諸法清淨，進而一切智智清淨」。
運用三解脫門（此處為無願/無作）作為智慧體證空性的途徑，說明耳根相關的所有認識對象（界）、意識（識）、接觸（觸）與感受（受）在空性中皆是清淨的。
這種法界清淨的體證，與佛陀的最高智慧（一切智智）清淨一致。
。
承上文所說之深法，進一步引發探究其內在因緣與理趣。
。
此句強調「無願解脫門」以及與耳根相關的聲、觸、受等法，皆依「一切智智」的清淨性，證入無二、無別之空性。
顯示由聲、觸緣起之受，亦非實有，與無願門皆同歸一心清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明在《大般若經》中，當修行者契入三解脫門（空、無相、無願）中的「無願」（不希求、不造作），能使眼耳鼻舌身意六根及對應的六塵、六識等十八界清淨。
鼻界清淨後，能悟得鼻根空寂、無來無去，從而與無上佛果的「一切智智」相應清淨，體現空性即法性。
。
承接上文，欲說明前述法義的理由或根源，意指為何要如是說。
。
本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）、「鼻界」（十八界之一）與「一切智智」（佛智）在空性法界中是平等且清淨的。
強調現象界與真理界「無二無別」，非斷滅空，而是體認體性清淨。
。
此句強調「無願解脫門」的清淨境界。
當行者修習無願解脫門，了知諸法無願無求，便能從感官與對象（香、鼻識、鼻觸、受）的執著中解脫，達到能所雙亡的清淨狀態。
最終，「一切智智」（佛智）也隨之顯現，因果一如，體性相通。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或般若智慧的具體闡釋。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）中的無願門，以及六根六塵緣起的受（感受）與究竟佛智（一切智智）皆清淨。
依大般若經旨，清淨意指其本性空、真實如（真如）。
「無二、無二分、無別、無斷」指諸法平等，真實相無差別，本來具足而無間斷，亦即真俗二諦不二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此處闡述「無願解脫門」（空性觀）與感知（舌界）及究竟佛智（一切智智）的因果不二關係。
空性無願，故舌根感知無執；根無執故，究竟智顯現，呈現舌根與佛智的法性清淨。
。
承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理趣。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）中的「無願解脫門」清淨。
基於般若學義理，舌界（味覺現象）與一切智智（佛智）皆是空性，故本質清淨，此乃因一切法平等一如、本無差別之故。
。
此句闡述「由法空故，根塵識受皆清淨，由此清淨證入佛智」。
無願（願解脫）為三解脫門之一，意指遠離對生死蘊境的貪求執著。
依此清淨見，從舌根所對的味境、舌識、觸，乃至於所生的感受，皆無實性，體同法界，故稱清淨。
以此理顯發，乃至最上的「一切智智」亦是清淨的。
。
承上啟下，問詢前文法義的原因，引導解釋般若波羅蜜多深義。
。
本句闡述「無願解脫門」、「味界」等因緣所生受、「一切智智」在空性立場上皆是清淨平等，無二分別。
這顯示世間法（六處等）與出世間智（一切智智）在究竟清淨中無有差別，斷除二邊執著。

佛陀呼喚在此《大般若經》會中具壽善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備付囑般若教法。
。
此句闡述「三解脫門」中的無願解脫門（願為求，亦名無作）修習清淨後，能轉化自身的身根法界，進而令無上菩提的一切智智清淨。
重點在於由法門修持（因）導致果位智清淨（果）的連鎖因果關係。
。
此句為經文常見的「徵問」，用以引發下文對空性或甚深般若道理的詳細解釋。
。
此句強調「無願解脫門」、「身界」（即身境）與「一切智智」皆為自性清淨的空性。
從般若波羅蜜多的空性角度看，這些法都超越了二元分別（無二），沒有相對的兩分，本質無別，且非斷滅空，顯示了理事無礙的圓融境界。
。
此句闡述「三解脫門」之一的「無願門」清淨，能令身觸相關的界、識、受清淨，進而證成佛陀的「一切智智」。
這顯示無願解脫不僅是解脫途徑，亦是通達智清淨的法門。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對前述法義的理性思辨或因緣解釋，強調般若智慧對於空性義理的深入剖析。
。
此句說明由「無願解脫門」悟入諸法性空，清淨無差別。
觸界、受、乃至佛陀的一切智智，在勝義諦中皆同屬空性清淨，沒有二分之別、無有差別相、也沒有斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要開示。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
無願解脫門（對三界無所願求）與十八界中的「意界」以及佛果位「一切智智」，三者本性皆空，故其清淨本質是連貫且無差別的。
。
在此語境下（《大般若經》第232卷），世尊在說明深奧般若法門後，主動提出詢問，為下文解釋「甚深空性」與「無所得」的因緣做鋪墊。
此為般若類經典常見的啟請與引導問句。
。
此句強調「無願解脫門」、「意界」、「一切智智」在空性中皆是絕對清淨的。
這種清淨超越了二元對立、差別斷見，體現了般若經中平等一相的法義。
。
此段經文闡述由「無願解脫門」的空性清淨，推衍至身心認識作用（法界、識界、觸受）的淨化，最終成就佛果的「一切智智」清淨。
意即觀一切法無願無求，則根塵受皆無縛，自然清淨。
。
承上文所說之殊勝義理，佛陀在此處主動發問，以引出下文對般若深義的解釋，強調理無虛妄。
。
此句強調從解脫門、根境緣起的諸受，乃至佛果的一切智智，皆因其「本性空」而同為清淨。
清淨意指無二分別、無差別相，故說無二、無斷，體現大乘空性不二思想。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此處闡述三解脫門（空、無相、無願）中之「無願解脫門」，強調在《大般若經》中，從地大（地界）的空性到佛果的「一切智智」，其本性皆是清淨（空寂）的，即「自性清淨」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣探究，即「為何會這樣」的疑問，以引出下文的詳細釋義。
在大般若經中，此問通常用以破除對法相的執著，顯示法無自性。
。
此句強調「無願解脫門」、「地界」、「一切智智」在空性中是一體的，體現諸法平等平等。
透過體證無二、無差別、無斷滅，達到清淨。
此清淨即是般若智所照見的真如本性。
。
此句闡述三解脫門（空、無相、無願）中之「無願」修持。
藉由證悟無願（無所希望追求），破除對世間的貪著，由心清淨帶動依報與正報（六界）清淨，最終契入無上佛智（一切智智）。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意指詢問前述空性法義或般若波羅蜜多義理的由來與原因。
。
本句闡述「諸法平等觀」。
無願解脫門（觀諸法無願求）、五界（地水火風空識）、一切智智（佛智）在實相上清淨無二。
這種清淨是基於法性本來平等，絕非二元對立、區別或斷滅的。
強調從性空觀照諸法平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
在大般若經中，多以此作為啟問或回答的開頭。
。
此句依《大般若經》義，闡述修行「願解脫門」（空、無相、無願三三昧之一）能破除無明，進而顯發佛陀具足一切智慧的最高清淨境界，即「無明盡即智慧生」。
。
此為般若經中常用的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句闡述「無願解脫門」、「無明」與「一切智智」在般若空性智慧下，本質皆為清淨空寂，無有二相分別。
即「煩惱即菩提」在最高智慧（一切智智）下的體現，顯現「清淨一如」。
。
此句強調空性智慧與十二因緣的關係。
無願（無作）解脫門即體認緣起法無可貪求，由空解脫而照見十二因緣本性清淨，此乃菩薩照見緣起性空而通達佛智的過程。
。
此句為經中常見的問詞，用以引發下文對空性或深層法義的解釋。
。
此句強調諸法空性。
從「無願解脫門」到「老死乃至苦憂惱」以及最高的「一切智智」，其本質皆是清淨（即空），因為法法平等，沒有二相、無有差別、不可分割、亦非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調大乘空性智慧（三解脫門）為基礎，能使佈施等六度清淨無染，進而導向無上菩提（一切智智）。
因果相續，空性引導實踐。
。
發問語，請求解釋前文因果緣由。
。
此句顯示解脫門、六度與佛果（一切智智）皆同歸一味清淨。
在《大般若經》勝義諦下，因諸法皆無自性，故空性、相、願三解脫門，佈施度乃至一切智智，均不可分、無差別，皆依般若波羅蜜多而為清淨，體現了「法性平等」。
。
此句闡述「無願解脫門」（空性三昧之一，不願求三界有）為因，能令六度（菩薩行）清淨，最終促成佛果一切智智的圓滿。
強調因位空性智慧引導行持，導致果位圓滿。
。
此句為承上啟下之問，用於探究前述教法或現象的根本原因，在大般若經中常見於引發對空性或菩薩行法更深層的解釋。
。
此句闡述大乘空性見，諸法清淨與諸解脫門（空、無相、無願）、戒定慧乃至般若、一切智智，皆因其體性本無二元對立、不分兩邊、本無差別而得清淨。
意指不二法門纔是真實清淨。
般若波羅蜜多經之語境，強調從無願解脫門契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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此句說明大乘三解脫門（空、無相、無願）中之無願解脫門與內空、一切智智的清淨相續。
由體悟空性而生起解脫，無所祈求（無願），則內在執著消除（內空），進而契入佛陀圓滿智慧（一切智智）。
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承上文所說之殊勝義理，提問其中深層的因緣或法理根據。
於大般若經中，此問旨在引導思惟空性與無所得的道理。
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本句強調諸法空性與解脫門、智智皆平等清淨，證成性空無二之理。
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本句闡述「三解脫門」之一的「無願門」與十八空性及一切智智的關係。
由無願（對諸法不作造作追求）的修持，體悟外境、內身、空性本身、大空間、勝義理、有為法、無為法等十八種面向皆無自性，此為十八空清淨。
進而由空性智慧清淨，彰顯佛陀徹底覺悟的「一切智智」。
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承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或道理。
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本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）、「十八空」及「一切智智」在勝義諦上皆平等清淨。
因一切法空，無二元對立（無二），無凡聖差別（無二分），無相待之別（無別），非斷滅論（無斷），皆顯佛法平等之性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的開頭。
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此句說明三解脫門（此處為無願）與真如、佛果智慧的內在依持關係，展現境（真如）、行（解脫門）、果（一切智智）三者清淨不二，皆依般若波羅蜜多而顯現。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動對前述勝義法性或行法因緣的深層辯證與解釋。
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此句強調「無願解脫門」、「真如」與「一切智智」在空性中本質一如，皆為清淨，絕無二相。
在《大般若經》脈絡下，這是空性平等觀的表現，不可將它們視為不同或斷滅的實體。
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本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）中之「無願」能攝入空性（十法界），此清淨空性與一切智智（佛智）互為因果，顯現空性清淨即是一切智智清淨的般若法義。
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此句用於承上啟下，引導出後文對空性或法相的深層解釋。
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本句闡述「三解脫門」與「法界、不思議界、一切智智」的清淨本質。
指出由於萬法在空性上互不相二、本無斷絕（無二、無二分、無別、無斷），因此能從無願門體證法界與智智的清淨。

釋迦牟尼佛叫喚大般若經法會的發問者——善現（即須菩提），準備說明教法。
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此句依大般若經義，闡述「無願解脫門」（體悟因緣法無欲願）清淨，即能如實知苦聖諦而得清淨，證得無所不知的佛智（一切智智）。
因空故無苦、無苦故智淨，顯現空相應的解脫次第。
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此為般若經中常見的啟請語，用以承接上文所述的法相或義理，進而開顯其甚深因緣或性空本質。
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此句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）與「苦聖諦」、「一切智智」（佛果）的清淨體性。
強調諸法在究竟空性中是一如的，沒有二元對立（無二）、沒有分別（無二分、無別）、也沒有斷滅（無斷），契入此清淨相即能解脫。
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此句闡述「三解脫門」（無願）與聖諦、佛智的因果清淨關係。
無願即不期求世間有為法，依此空性見契入，則能正見苦集滅道（聖諦），並證得無上佛智（一切智智）。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
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此句強調空性平等。
從緣起（集）、滅盡（滅）、修道（道）到無願門，乃至佛果之智，其清淨空性是一味平等的，並無體性上的差別與斷裂，皆是「無二」的真實義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法付囑。
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本句闡述《大般若經》中空、無相、無願「三解脫門」與禪定及佛果智慧的次第關係。
空性無願的智慧清淨，能令禪定亦隨之清淨，最終成就無上佛智。
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此為徵問句。
承接上文所說之殊勝法義，詢問導致該法義成立的深層因緣或空性道理。
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此句強調無願解脫門（空無願三昧）、四靜慮（四禪）與一切智智（佛果智慧）體性皆清淨。
在大般若經語境下，指修學波羅蜜多時，因空性緣故，能體證世間定境（四靜慮）、解脫門與佛果智慧在法性上是平等無差別的。
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此句說明在《大般若經》中，解脫門（無願）、禪定（四無量、四無色）與佛果智（一切智智）的清淨是相依相顯的。
體悟無願（無所願求）後，所修禪定自然無染，最終證得不染的一切智智。
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此為《般若經》中常用的發問辭，用於承接前文論述，並引出下文對法性、空性或自性不可得的深層因緣解釋。
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此句強調從解脫門、禪定到佛智的清淨，其實質在於契入諸法不二、無分別、無間斷的空性本質（法性真實），以此說明般若真空的清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的教導。
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此句強調八解脫與一切智智之清淨，皆由無願解脫門（三三昧之一）之清淨而來。
依大般若經義，體證空、無相、無願（三解脫門）即得八背捨清淨，進而成就究竟清淨的佛智慧。
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承上啟下之問，用以引出下文對前述法義的理性思辨與具體理由。
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此句強調無願解脫門（空、無相、無願三解脫門之一）、八解脫（八背捨）與一切智智（佛智）在空性本質上是一致的。
因體空故，無有二分對立，無有差別與斷常，皆是般若智慧的清淨顯現。
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本句闡述解脫門（無願）、禪定（勝處、次第定、遍處）與佛果（一切智智）的因果清淨關係。
強調空、無相、無願（三解脫門）的修行能引發深定，深定進一步顯發佛智。
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徵問上文義理的原因，引發下文對空性或法相的解說。
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本句闡述「清淨性」在空性本質下的一致性。
無論是解脫法門（無願）、禪定功德（八勝處等）還是最終佛果（一切智智），其自性清淨皆是不二且無差別的，藉此破除對修行位次與果位的執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》義，闡述解脫門、修行位（四念住）與佛果（一切智智）的清淨因果關係。
從無願解脫門入空性，證得四念住清淨，最終圓滿佛陀遍知一切的智慧。
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承上啟下之問，引發對前文因緣、義理的具體解釋。
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此句強調「三門」（無願、四念住、一切智智）皆顯現如來藏自性清淨。
因其體性平等，故顯示出無二無別的「空性」境界，而非斷滅空。
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此句闡述空、無相、無願三解脫門中「無願」門與三十七道品（法）及佛果（一切智智）的因果關係。
以無願解脫門為體，推動修行道品的清淨，最終成就無上智。
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承上啟下之問，引發隨後對空性法義的具體解釋。
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此句闡述大乘空性見，諸法（道諦、果諦）清淨乃因其體性本無二執差別，同屬一法界。
一切智智（佛智）清淨亦如是。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）名號，準備開始講說教法。
此為大般若經中常見的呼喚形式。
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此偈描述三解脫門（空、無相、無願）在修行果位上的相依清淨與顯現。
無願（無希求）體現真實，故空義清淨；空性通達無礙，故能成就佛陀的一切智智。
在此經典語境中，空門與無願門皆為證得般若智的途徑，本句強調相依互攝的清淨。
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提問語。
詢問前文教法產生之因緣或道理，藉此引導深入思惟空性義。
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此句說明三解脫門（空、無願）與佛果一切智智，其本質上皆是自性清淨的，因其體性平等，非二、非差別，不落斷常，皆依般若波羅蜜多義理而成清淨。
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此句闡述三解脫門（空、無相、無願）之「相依清淨」與「次第遞進」關係。
基於《大般若經》勝義，若能於無願（不追求慾望）中證得清淨，即能離一切相（無相）而得清淨；離相清淨則與佛之真實智慧（一切智智）相應，故智慧清淨。
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此為《大般若經》常見之問句，用以引起下文，解釋前面所說般若波羅蜜多義理的緣由或因緣。
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此句強調解脫門與佛果智皆清淨，源於本質上法法平等、不二、無區別、亦無斷見，彰顯空性不二智慧。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句說明《大般若經》中修持次第的因果關係，由修持願解脫門（對空性、無相、無願的深刻願樂），轉化身心為十地清淨，最終達到佛智（一切智智）的清淨果位，即願、地、智三者相即相入之清淨。
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承接上文，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣。
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此句強調無願解脫門、菩薩十地、一切智智等清淨法，其本質皆歸於空、無相、無願之法性，不可分割。
在此性空真理中，平等無二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句說明三解脫門（此處為無願/無作）、五眼與一切智智的因果關係。
修持空性解脫門能清淨五眼（佛眼力），進而證得佛果的究竟智慧（一切智智）。
在大般若經脈絡下，強調清淨空性智慧的層層昇進。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
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此句依《大般若經》空性義，說明無願解脫門、五眼、一切智智等法之「清淨」，皆源於本性空寂，無有二元對立（無二）、無有差異（無別）、無有中斷（無斷）的真實空理。
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此句強調空性智慧（無願解脫）為根基，由證悟無願空義，能生起無漏的六神通，最後導向清淨無染的佛果智慧（一切智智）。
這是大乘般若法門中，從解脫門修證到佛智的清淨次第。
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此處為發問辭，承接上文所說的法義，引發下方對特定道理的原因解釋。
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此句強調空性智慧與解脫法門的本質是「不二」的。
無論是從「無願解脫門」（空三昧）、「六神通」（功德），還是最高的「一切智智」（佛智）切入，其清淨空性是一樣的，沒有差別與斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的法義。
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此句強調「由空性（無願）的體悟，依序清淨佛陀的攝受力與究竟果智」，顯示三解脫門與佛果功德的因果清淨關係。
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承上啟下之問，旨在引導大眾探究現象背後的根本法義（如空性、緣起）。
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此句強調法性平等。
無願門（空三昧之一）、佛十力（佛陀特有智力）、一切智智（佛果智慧）在本質上皆是自性清淨，互不對立，皆是般若空性的顯現。
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此句闡述「解脫門」與佛果功德（功德法）及最高智慧（一切智智）的因果清淨關係。
無願解脫門（不希求世間諸法）是體，能開顯佛陀果位上種種殊勝作用的清淨相。
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承接上文，欲引出述說道理的因緣。
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本句闡述「法界一相」的般若空慧。
強調從三解脫門（無願）到佛陀果位功德（不共法、一切智智），其清淨自性本無差別，不應生起二元對立的分別心。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用以引出後續的深般若法義。
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此句說明大乘三解脫門（空、無相、無願）中，由「無願」門契入清淨，進而感得諸佛菩薩不忘失佛法（無忘失法），最終成就無上智慧（一切智智）的修行次第與果德。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生此法義的因緣。
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此句強調無願解脫門、無忘失法、一切智智三者皆清淨，是因為其體性不二、無有差別、不斷絕。
體現大乘空性不二的智慧境界。
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此句強調由「無願解脫門」的空性清淨，推演至「捨性」（無偏執的平等心）的恆常安住，最後證得無上「一切智智」清淨，展現因空性而清淨的修證次第。
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承上文，請求解釋理由。
多見於釋尊問難後自答，旨在引出深層般若法義。
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此句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）及大乘「一切智智」在法性清淨中互為平等。
意指當無願門清淨時，與捨性、一切智智相通，皆體悟到「無二」的平等法性，非有分化或斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即智慧第一的舍利子/須菩提之別名。
善現（Subhuti）意譯，顯示智慧顯現。
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此句說明由「無願」修持入手，引發「一切智」（聲聞緣覺智）清淨，進而證得「一切智智」（無上佛智）清淨的因果修證次第，展現般若波羅蜜多不二法門。
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承接上文佛陀所說的教法，解釋為何必須如此，通常引出後面更深入的法義或因緣。
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本句闡述「三解脫門」與「智」的清淨互攝。
強調在「空性」智慧下，無願、一切智、一切智智在法性上是平等的，並無二致、無有分別、不生不斷的如實相。
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本句闡述《大般若經》中「空、無相、無願」三解脫門與三智（道相智、一切相智、一切智智）的修行次第與互攝關係。
由徹底了知諸法無願（無求、無相）而得解脫的清淨境地，進而使道相智與一切相智清淨，最終圓滿一切智智。
強調法性平等、相依互攝的清淨狀態。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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此句強調空性、解脫門、三智（道相智、一切相智、一切智智）本質為同一清淨無二體性。
無二即不二，無別即不分，無斷表示超越生滅斷常之理，皆顯示諸法實相。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法義。
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此偈顯示了無願、陀羅尼與佛果智慧之間的因果清淨關係。
無願為三解脫門之一，體達法無作無求而得解脫。
證得無願三昧即得陀羅尼，總持法義，最終成就一切智智。
此處強調由解脫門入佛智的清淨階位。
。
此為般若經中常見的發問語式，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
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此句強調無願解脫門（空性無相）、陀羅尼門（總持法門）與一切智智（佛智）皆同歸一法界清淨，體現空性、法性平等，故無能證所證的二分差別。
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此句描述由「無願解脫門」入手，進而清淨一切禪定，最終證得佛果的最高智慧。
強調透過體悟空性，達到三昧與智慧的圓滿。
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承上啟下之問，旨在引導聞法者探究空性或因緣果報的深層理路，非僅表面顯現的現象。
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此句強調《》所說的「三解脫門」（空、無相、無願）、「三摩地」與「一切智智」在勝義諦上皆同體清淨。
因同屬平等法性，故不可分割，也沒有種種差別或斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
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此句強調大乘空宗觀點，以「三解脫門」（空、無相、無願）中的無願解脫為契入點。
預流果（初果）清淨指斷三結，預示聖道；此修行清淨是證得最上佛智（一切智智）的基礎與必然經歷。
前前清淨（體），導致後後清淨（果），展現修證的遞進關係。
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在此經典語境中，詢問前文所說理法（通常是般若空性智慧）的因緣理由。
。
本句闡述「空、無相、無願」三解脫門與聖果乃至佛智的「清淨」本質皆源於「空性不二」。
預流果至一切智智，在無性、無二分別的真理中，體性是一樣清淨的，無有差別與斷絕。
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此句強調「無願解脫門」（三三昧之一）是證得小乘聖果的關鍵，而聖果的清淨程度，最終亦匯歸入大乘「一切智智」（佛智）的清淨。
描述修行次第從空、無相、無願入門，最終達成佛智清淨。
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此句為問詞，意在詢問前文因緣，承接上文所說法義之由來。
。
此句強調從解脫門到佛果的清淨，均因其本質為「二取空」的般若實相，無二、無別、無斷。
解脫與佛智非二法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述「三解脫門」之一的「無願解脫門」與「獨覺菩提」及「一切智智」的因果與體性清淨關係。
在大般若經脈絡下，由於無願（無作）解脫門觀空，契入空性清淨，由此顯發獨覺的智慧清淨，進而與佛陀無上智慧之清淨不二。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在詢問前述法義之所以成立的深層因緣與道理，通常後續會接續解釋空性或般若法門的理趣。
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此句強調《大般若經》的空性思想，指出空解脫門、獨覺道與佛果智慧（一切智智）在清淨本質上一致，不因修行次第而有實質高下、分裂或斷裂的區別。

佛陀呼喚善現（即須菩提，舍利子之意譯）的名號，意在吸引其注意，準備宣說般若法要。
本經中常以「善現」代稱須菩提。
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此句強調「無願解脫門」（空、無相、無願三解脫門之一）是清淨因。
菩薩修行因無願（無所希求，不取法相）而清淨，最終能導向一切智智（佛智）的清淨。
修行與果證皆以無相無願為本。
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此句為經典中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的深層解釋。
大般若經中特指追問般若波羅蜜多義理的內在因緣。
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此句強調「空無相無願」三解脫門與菩薩行、佛智在勝義諦上是清淨平等、不二的。
菩薩以此清淨無差別的智慧，體證諸法實相，即是無二無斷的真如法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述「三解脫門」之一的「無願解脫門」（空性之用）為因，推導出「無上正等菩提」（佛果）的清淨。
因果皆是無生無相，故名清淨。
從菩提果再延伸至「一切智智」（佛的無上智慧）之清淨，顯現由空性門入佛智的理趣。
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承上文所說之深法，發起問端，欲引出下文之因緣解釋。
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此句強調「無願解脫門」、「無上菩提」、「一切智智」在勝義諦上同為清淨，平等無二。
這種清淨是法爾如是的空性，沒有二分法的對立或實質的差別與斷裂。