大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀接續前段法義，再次稱呼對機眾（須菩提）的啟請語，用以引出後續更深入的般若教法。
。
此句展現《大般若經》的核心法性，強調般若智慧、世俗現象（色）與佛陀果德（一切智智）在「清淨」本質上的同一性。
這種清淨是指自性空，因三者皆無自性，故在本質上互為依存且無差別。
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此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
。
本句闡述「清淨自性」的無差別性。
在般若經的空性見地中，空性（清淨）是一致的，無論是修行法門（般若）、世俗現象（色）還是佛果智慧（一切智智），其本質皆處於不二、不別的圓融狀態，打破了凡聖、色心的二元對立。
。
本句闡明般若智慧、五蘊（受想行識）與佛果智（一切智智）在自性空性層面的統一性。
因萬法自性不可得，故無染污，名為清淨。
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這是《大般若經》中常見的反詰語，用來引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或空性因緣。
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本經主張「清淨」即是空性之別名。
修行者所證的智慧（般若）、受顯的現象（四蘊）與最終的佛果（一切智智），其本性皆為清淨空寂，本質上不二不別，並非截然不同的斷裂存在。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
本經闡述「法性本空」的連鎖關係。
般若波羅蜜多是究竟的實相智慧，其自性本空（清淨）；當修行者契入此智慧，則內在的知覺門戶（眼處）不再受執著汙染，最終導向果位上最究竟的智慧（一切智智）之開顯。
三者本質皆為空性，故說清淨。
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此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引出下文對法義、空性或波羅蜜多功德的深層因緣解釋。
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本句闡述「自性清淨」的絕對性。
從般若波羅蜜多（法）、眼處（根）到一切智智（果），其清淨本質皆指向空性。
因空性無對待，故說無二、無二分；因本質一致，故說無別；因法性常住，故說無斷。
。
本經強調「清淨」即是「無自性空」。
般若波羅蜜多作為究竟智慧，能破除對五處（內入處）的執著，使心靈感官不被塵垢污染。
五處的清淨是達成佛果位「一切智智」的必然基礎，展現了從般若修法到終極果德的內在一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空義或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述「清淨性」的本質合一。
在般若實相中，究竟的智慧（般若）、內入處（諸根）與佛陀的圓滿智慧（一切智智）其自性皆空，故說無二無別，此即空性的一體性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
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本句闡述「境、智、理」三位一體的清淨觀。
般若波羅蜜多（理）、色處（境）與一切智智（果智）在法性上皆無自性，故本質清淨，此清淨性通達無礙。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句闡述「諸法清淨性」的本質。
在般若經的空性見地中，勝義諦下的自性清淨是絕對的統一，因此般若智慧（能觀）、色處（所觀境）與佛果智慧（究竟位）在清淨相上毫無二別。
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本句體現大般若經「自性清淨」的連鎖邏輯。
般若清淨是因，導向所緣境（五處）的清淨；而境與智不二，當境清淨時，果位上的佛智（一切智智）亦然。
此處強調「清淨」並非洗滌而來，而是指諸法本性皆空、無所繫縛。
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這是經文中常用的發問語句，用以引起下文對法義或原理的具體解釋。
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本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
無論是修行法門（般若）、外在對象（五處）或最終佛果（一切智智），其本質皆是平等不二、無有差別的空性狀態，故稱之為清淨。

釋尊在宣說大般若經時，對弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯善現）的稱呼，藉此引導其進入即將宣說的甚深法義。
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此句彰顯大般若經「自性清淨」的核心法義。
般若與眼界、一切智智在自性上是不二且無染的，透過般若觀照，了達法界本來清淨，從而圓滿佛果。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對前述法義（如諸法空相或無所得）的深層因緣或理據解釋。
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本句闡述「自性清淨」的理體。
在般若經的究竟義中，至高的智慧（一切智智）、修行的方法（般若波羅蜜多）與感官的界限（眼界），其清淨的本質是同一的，皆指向空性。
因其本質皆空，故說「無二」，並以此破除對境與智的執著。
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本句闡述「因果皆清淨」的理則。
般若波羅蜜多作為修行之因，其性本空清淨，故能顯發眼識相關之法皆悉清淨；當世間與出世間諸法皆回歸清淨本質時，最終果位的「一切智智」亦是清淨無染。
這體現了《大般若經》中法界一如、生滅不二的空性思想。
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此為發起問答之徵詢語，用以承上啟下，預備說明前述法義的深層理由或空性本質。
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本句彰顯「諸法清淨相即」之理。
從世間法（色界、諸受）到出世間法（般若、一切智智），其清淨本性在勝義諦中是同一無二的，藉此破除凡聖、法法的虛妄分別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開示甚深般若法義。
。
本句闡述「般若」、「耳界」與「一切智智」三者在法性上的同一性。
說明修行者若能契入般若波羅蜜多的清淨空性，則感官界域（耳界）不再受雜染與執著束縛，最終證得圓滿的一切智智。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層辯證與解釋。
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本句闡述「諸法清淨」的平等性。
在般若經的空性觀點下，修行的法門（般若）、凡夫的根境（耳界）與究竟的果德（一切智智）其清淨自性本無差別，皆屬如其實相，故稱無二無別。
。
本經論證「般若波羅蜜多」與「聲界、耳識界、觸、受」及「一切智智」在空性本質上的同一性。
透過清淨的法義，說明根、塵、識、觸、受等法皆自性空，故與如來究竟智無二無別。
。
此為《般若經》中常用的發問語句，用以開啟後續對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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本句闡述「自性清淨」的理據。
從般若波羅蜜多（因）到耳根相關的諸受（世間法），再到一切智智（果），其清淨性建立在諸法實相「無二」的基礎上。
因一切法本性空寂，無有二元對立或法性隔礙，故說清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起受教者注意，準備宣說後續法要。
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本句闡述「境、智、果」三位一體的空性本質。
藉由般若波羅蜜多的實相智慧，消除對鼻界（感官界限）的執著，當主客觀的對立消失，即顯現佛果位中最究竟的清淨智慧。
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此為大般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的具體因緣解釋。
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本經強調「清淨」即是「空性」的顯現。
般若智慧（修行）、鼻界（感官界限）與一切智智（佛果）在勝義諦上皆無自性，故說其清淨相並無二別、不可分段，以此顯發法界一相、萬法不二的甚深理趣。
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本句闡述「境、識、觸、受」等鼻根相關法與「般若」及「一切智智」的清淨不二關係。
說明從般若的空性觀照下，根境識三和合及其衍生的受，在本質上皆與佛陀的圓滿智慧（一切智智）同具清淨自性，無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的探討。
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本句闡述「清淨」在般若學中的同一性。
從修行之法的「般若」，到世俗感官的「香界、鼻受」，乃至終極果位的「一切智智」，其清淨性在法性上是空性無別的，故稱無二、無別、無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述「般若」、「處界」與「佛果」三位一體的清淨關係。
透過般若空的智慧，體證舌界（感官界）本性空寂，進而顯發佛陀究極智慧（一切智智）的無漏本質。
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此為般若經中常見的發問語，用以開啟下文對於法性空寂、無自性等甚深義理的詳細解釋。
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本句闡述「法界一相」的空性觀。
透過「無二」等四種否定，說明般若（修行工具）、舌界（凡夫感官）與一切智智（果位智慧）在自性清淨的本質上是完全平等的，徹底打破主客觀與凡聖的對立。
。
本段闡述「般若波羅蜜多」、「十八界中的舌識相關法」以及「一切智智」三者在本質上的同一性與空性清淨。
透過般若智慧觀照，證明世俗層面的感官作用與究竟層面的佛智皆離垢清淨，無二無別。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對於法性空寂、無所得或諸法實相的深層因緣與理據解釋。
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本經主張諸法實相皆歸於空性之清淨。
修行法（般若）、世間苦樂受（味界乃至舌受）與果地智慧（一切智智）在法性上是平等無二的，藉此破除法執，顯示萬法一如的空義。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
。
本句闡述「般若」、「身界」與「一切智智」三者在自性清淨上的因果連鎖關係。
強調修行者若能體悟般若空性之清淨，則能轉化對色身的執著（身界），進而契入佛陀究極的智慧（一切智智），展現大般若經「法界一相」的空慧體現。
。
此為《大般若經》中常見的發問語，用以引出後文對法性、空性或無自性理的深層解釋，釐清前述論點的因緣或道理。
。
本句闡述「清淨法性」的一體性。
透過般若智慧觀察，修行法門（般若）、凡夫色身（身界）與究竟佛果（一切智智）在空性清淨的層面上，沒有本質上的對立或差異，消除二元對立的妄見。
。
本句闡述「法性清淨」的連鎖關係。
從般若波羅蜜多的空性本質出發，推及「身」相關的十八界與連鎖感官經驗，最終與佛陀的最高智慧「一切智智」鎔鑄一體，顯示世間法與出世間法在清淨自性上無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法相皆空或自性不可得之深意。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性清淨。
此處說明修行智慧（般若）、世俗感官產生的受（觸緣生受）與最終成佛的智慧（一切智智）在清淨自性上是平等無別的，消融了凡聖、因果的對立分別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開示法要。
。
本句闡述「般若」、「意界」與「一切智智」三者在自性清淨上的不二關係。
透過般若智慧觀照，了達意界本無染著，進而以此清淨心證得佛果的最高智慧。
。
此為《大般若經》中常見的發問語，用於承接前文觀點，並引導出後文對法性空寂或不二門的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的理體。
在般若經的語境下，修行所依的般若智慧、感官層面的意界、以及究竟果位的一切智智，其本性皆是空寂清淨的。
因為皆歸於空性，故說它們之間沒有二體之別，亦無對立與界限。
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本句闡述「法界」等意地六處相關法本性空寂。
般若波羅蜜多與世間萬法本質皆為空性，並無二致，故稱「清淨」。
由因果展轉關係，說明眾生染污見解若除，則一切法與佛智慧皆顯現其原有的清淨本然。
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在《大般若經》中，此句為承上啟下的發問，用以徵詢或解釋前方論點的甚深義理，引導進入空性或諸法實相的辯證。
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本經強調諸法實相平等。
當行者證悟般若清淨時，則見萬法（從感官受覺到佛之智慧）皆歸於空性，其本質是不二且無差別的，故言清淨。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現的稱呼，作為說法之啟請，預示下文即將闡述甚深般若之理。
。
本句體現《大般若經》「法界一相」的空性邏輯。
般若智慧與世俗物質（地界）、出世聖果（一切智智）在自性清淨上是無二無別的，因果相循，證得其一清淨即見全體清淨。
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這是佛經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法義的深層因緣或道理。
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本句闡述「法界一相」的空性觀。
般若（修行之智慧）、地界（物質現象）與一切智智（佛之圓滿果德）在自性清淨的層面上，本質皆是空性，因此彼此之間沒有二元對立（無二）或本質上的差異（無別），是法性相續而不斷裂的整體。
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本句闡述「法性清淨」的連鎖關係，強調從甚深般若的空性智慧出發，觀照五大界（除地大外）與佛果「一切智智」在自性上皆是平等清淨、無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的進一步論述。
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本經強調「清淨」即是諸法實相，無論是修行的智慧（般若）、構成物質與精神的要素（五界），還是最終的佛果（一切智智），在空性本質中皆是同一清淨，沒有對立與界限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，漢譯善現）之名，意在提醒對方專注聽聞接下來即將宣說的般若法要。
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此處闡述《大般若經》的核心空性觀：法界一相。
當般若觀照現前，了達法性本空，則十二因緣之首的「無明」與佛果「一切智智」在自性上皆無分別，悉皆清淨，不生不滅。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣和合道理的詳盡解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
在般若真空的視角下，智慧與煩惱（無明）乃至佛果（一切智智）的自性皆不可得，其清淨本質平等無二，打破了凡聖、對待的二元執著。
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本經強調『清淨』即是『空性』與『無二』的展現。
當般若智慧顯現時，修行者體證十二因緣法性本空，不被流轉現象所染，故說清淨。
這種從智慧到世間因果（緣起法），再到佛果（一切智智）的一貫清淨，體現了般若經中『法性等無差別』的核心思想。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對「諸法性空」或「無所得」之理的深層解釋。
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本句闡述「清淨相」的一致性。
在般若實相中，究竟的智慧（般若）、世俗的流轉（因緣苦惱）與圓滿的佛果（一切智智）其清淨本質並無分別，皆指向空性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
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本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
般若為六度之首，引導佈施不著相（三輪體空），進而趨向佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）。
此三者在實相本質上是同一體性，因果相循。
基礎的智慧清淨，則修行行法與最終果位亦隨之清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
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本句闡明「法性平等」之理，強調般若（慧）、佈施（行）與一切智智（果）在清淨自性中本無差別，打破行者對修行法門與終極果位之間所生的虛妄分別。
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本句闡述般若智慧與其他波羅蜜及佛果智慧的相依性。
般若為導，引領前五度趨向無漏清淨；而前五度的圓滿清淨，則是成就最終『一切智智』的必要前提，體現了因果與相資的修證邏輯。
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此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以標示下文將對前述甚深般若義理進行徵釋或顯明因緣。
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本句闡述「清淨」的本質即是空性。
般若、前五度與一切智智在清淨的層面上，皆遠離了二元對立（無二）與屬性差別（無別），這種本質是一致且恆常不變的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說後續法義。
善現為須菩提之意譯。
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本句闡述「般若、空性、佛果」三位一體的清淨關聯。
在《大般若經》框架下，修行者透過般若波羅蜜多觀照，體證內在法（六處）無自性之「內空」，以此清淨觀為因，最終契入佛陀究極圓滿的「一切智智」。
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發起下文的啟問語，用以引出佛陀解釋為何「如來」與「法性」等法不可得或不可分別的甚深理由。
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本句闡述「法界一相」的深刻法義。
在般若經的語境下，無論是修行的方法（般若波羅蜜多）、觀照的空理（內空），還是最終的果德（一切智智），其自性清淨的本質是同一而無差別的，藉此破除修行者對法相的二執。
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本段闡述「清淨」的連貫性。
般若波羅蜜多（能觀之智）清淨，則所顯之十八空（所證之理）隨之清淨；當十八空之理清淨，則最終成就的佛果智慧（一切智智）亦達究竟清淨。
此處強調般若、空性與佛智在實相層面的無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
說明般若智慧、空性法門與佛果智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一無二的。
因為萬法自性皆空，故在清淨相中，不存對立（無二）、不存界限（無二分）、不存差異（無別）且恆常連貫（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對機眾。
。
本句闡述「法性本淨」的連鎖關係。
般若、真如與一切智智在勝義諦上皆無自性，其本質是統一且無差別的清淨，故一淨則全淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或空性義理，並藉此啟發後續對法相本空、無自性等深刻因緣的詳細解說。
。
本句闡述「自性清淨」的無差別性。
般若（行）、真如（理）與一切智智（果）在空性實相中，其清淨本質本無二致，不可分割，亦無時間上的斷離。
。
本句闡述「境智一如」的清淨觀。
般若波羅蜜多（能觀智）的清淨，必然導向諸法實相（所觀境）如法界、實際等的清淨；而當境界清淨時，佛陀圓滿的智慧（一切智智）亦隨之清淨，體現了般若經中自性空寂、無所執著的圓融義理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法相、自性空或修行的深入釋義。
。
本句闡述「清淨性」在般若、法界與佛智之間是無差別的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對修法、所依界與果德之間的二元分別見，顯示諸法實相平等一味。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將開演大般若波羅蜜多的甚深法義。
。
本句闡述「般若」、「苦諦」與「一切智智」在勝義諦上的同一性。
透過般若空觀，了知苦諦本性空寂（清淨），進而體證佛果智慧亦是離垢清淨，建立因、緣、果三位一體的般若法性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「清淨自性」的無差別性。
在般若經的空義框架下，究竟的智慧（般若）、世間的真理（苦諦）與圓滿的佛果（一切智智）其本性皆是空寂清淨，因此在法性上沒有對立的二相，也沒有本質上的斷隔。
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本句闡述「般若」為萬法清淨的根源。
透過般若空觀，了知集（苦因）、滅（解脫）、道（修行方法）皆無自性，進而推導至佛的最高智慧（一切智智）亦是本來清淨，展現從因位修行到果位覺悟的一貫性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或因緣生法之甚深義理。
。
本經強調「清淨」在自性空的角度下是平等無差別的。
般若智慧、苦集滅道之法性與佛之圓滿智慧，在勝義諦中皆指向同一空性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示大般若法義的發端。
。
本經主張諸法自性空，故清淨並非洗除垢穢，而是了達法性本空、無所執著。
般若為導，引領色界四種禪定（靜慮）進入無漏狀態，最終契入佛果的極致智慧。
。
這是《大般若經》中常用的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦道理的深層解釋。
。
本經強調「自性清淨」的一貫性，說明般若波羅蜜多、四靜慮與一切智智在勝義諦上皆無自性，故其清淨本質是一體無別的，消解了修行法門與最終果德間的對立。
。
本句闡述般若波羅蜜多、禪定法門與佛果智慧三者間的內在一致性。
依大般若經義，萬法本性空寂，故稱清淨。
以此清淨自性為核心，從因位的般若與禪定修行，到果位的一切智智，皆是不二且無染汙的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨性上的一致性。
無論是修行法門（般若、定法）還是最終果德（一切智智），其清淨的本質皆歸於空性，故說無二無別，不應生起分別見解。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
本句闡述「法性清淨」的連鎖關係。
般若為因，導向禪定功德（八解脫），最終圓滿佛果（一切智智）。
因自性空故，三者在清淨的本質上是同一體性，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的詳細論述。
。
本經強調「清淨」即是空性。
在此框架下，修行的方法（般若）、禪定的果位（八解脫）與最終的佛果（一切智智）在勝義諦上皆無自性，故其本性無二、不可分割。
。
本經強調「清淨」的連貫性。
般若智慧為導，使調伏感官與觀想的禪定工夫（八勝處等）轉化為無漏清淨，進而成就佛陀至高無上的智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，準備進一步闡述法義空性的原因。
。
本句體現大般若經「萬法一如」的空性思想。
強調修行法門（如八勝處等）與究竟智慧（一切智智）在清淨本源上是平等無二的，皆因遠離二元對立的妄想執著，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚名，藉由稱名吸引聽法者專注，開啟後續法義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提最常見的意譯名。
。
本句闡述「因果相隨」的清淨連鎖。
以般若波羅蜜多為根本因，導向四念住修行位的清淨，最終契入果位的一切智智。
強調般若空性觀是貫穿修行與證果的核心。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或甚深義理的進一步論述與解釋。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
在空性與實相的觀點下，修行的智慧（般若）、實踐的方法（四念住）與最終的果德（一切智智）其清淨本質合一，不應視為對立或分離的實體。
。
本經強調「般若」為導，說明般若波羅蜜多與三十七道品及一切智智在清淨性上的一致性與因果關聯。
當修行者體悟般若清淨（空性），所修法門及最終果位亦皆清淨，顯現法界一相。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的甚深法義或離相觀點，並引導出後續關於諸法空相、不二法門的理據解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
般若智慧（因）、菩提分法（行）與一切智智（果）在空性本質上是一體的。
所謂「無二、無二分」是指其清淨自性超越了主客對立與數量的分割，在空性中無有差別與斷滅。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將對般若法義進行開示。
。
本句闡述「因果相隨」的清淨連鎖。
般若智慧為導引，使修行的門徑（空解脫門）不生執著，進而達成圓滿覺悟的果位（一切智智）。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本經強調「清淨」即是諸法實相的空性。
般若（因）、空解脫門（行）、一切智智（果）雖然在名相上有層次之分，但在究竟清淨的法性中，其本質是一體無二的，不可分割或區別對待。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係，說明般若波羅蜜多作為法界本質，其清淨性會延伸至三解脫門（此處略提空，強調無相與無願），最終匯歸於佛陀果位的一切智智。
此過程展現了從修行法要到果位智慧的空性統一性。
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此為大乘經論中常見的徵問詞，用以發起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層理由。
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本句闡述「自性清淨」的無差別性。
無論是修行法門（般若）、解脫門（無相、無願）還是終極果位（一切智智），在法界實相的清淨層面上，皆是同一體性，並非相互對立或可以分割的獨立實體。

釋尊在宣說般若法要前，特地呼喚當機眾須菩提之名，以引起其注意並導向後文對般若深義的觀察。
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本句闡述「因果相隨」的清淨觀。
般若波羅蜜多作為導引，其自性清淨能令菩薩所修之歷程（十地）清淨，最終導向果位上最高智慧（一切智智）的徹底清淨。
三者在本質上皆與空性相應，無二無別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法性深義的進一步論釋。
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本句闡述「清淨自性」的同一性。
大般若經強調，無論是修行的法門（般若）、修行的位次（十地）還是最終的果德（一切智智），其空性本質皆不可分割，消解了能修、所修與得果之間的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要的發端語。
。
本句闡述「因果相隨」的修證次第。
般若波羅蜜多為諸法之本，其清淨性必然導致修行者感官與智慧（五眼）的昇華，最終達成佛果位的終極智慧（一切智智）。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法義或空性實相，引出下文對法性道理的深入論述或因緣解釋。
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本句闡述「法界一相」的清淨觀。
般若為因，五眼為用，一切智智為果，雖在名相上有層次之分，但在實相的清淨自性中，其體性不二，無有對立的分別與間斷。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無生、無滅」的實相。
般若波羅蜜多作為母法，其自性空寂（清淨），故依其所發起的六神通亦不染著世俗法，最終導向究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
此處展現了從般若行到果位圓滿的因果相依性。
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此為般若經中常見的發問式銜接語，用於引發後續對法性、空性或自性不可得之理的深層辯證或解釋。
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本句闡述「清淨」的絕對性。
在般若實相中，修行的高度（般若）、所得的功德（六神通）與最終的佛果（一切智智）其清淨本質是一致的，皆因遠離對待與分別，故說無二無別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
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本句闡述般若智慧與果地功德的內在統一性。
從般若實相的清淨出發，推及佛陀清淨的功德（十力），最終回歸到佛陀圓滿覺悟的智慧（一切智智），顯示法性清淨貫穿修證始終。
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在《大般若經》中，此句為承上啟下的設問語，用以引發後續對法性空寂或因緣生滅之理的詳細辯證。
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本句闡述「自性清淨」的平等性。
在般若實相中，修行之法的般若、如來成就的十力與終極的一切智智，其清淨自性本無差別，不應產生法與法之間的對立或割裂感。
。
本經強調「般若」為萬行之首。
由般若波羅蜜多的空性智慧為先導，能淨化佛陀果位上的種種功德（如四無所畏、十八不共法等），並藉由這些功德的清淨，最終顯現出圓滿究竟的佛果智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後續對於法性空寂或自性不可得的深層因緣解釋。
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本句彰顯「自性清淨」的平等法性。
從般若實相觀之，無論是因位的修行（般若）還是果位的功德（四無所畏、十八不共法、一切智智），其清淨體性皆是一味平等，遠離二元對立與分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義的發端。
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本句闡述「般若」為核心，說明自性清淨的連鎖關係。
當修行者契入般若波羅蜜多的空性本質時，佛陀特有的功德（如無忘失法）與終極智慧（一切智智）皆因遠離戲論與執著，而在本質上達成無分別的清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對空性或法相更深層的理據解釋。
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本句闡述「清淨」之理體。
在大般若經框架下，自性清淨心所顯現的智慧與功德，其本性均為空性，故說兩者之間沒有質的對立（無二）或量的區分（無二分）。
。
本句闡述「因果相依」的清淨觀。
以般若智慧為根本，導向心境平等的捨性清淨，最終成就佛果位的一切智智清淨。
強調從般若實相到果地覺悟，其本性均是不二且自性空的。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文論述，並引發後文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述諸法自性清淨的同一性。
般若（因）、捨性（行）、一切智智（果）三者雖在名相上有別，但在遠離執著的清淨法性中，其本質是一體無二、無差別且不曾中斷的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體悟真空、善於顯現法性之德。
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本句闡述「因果相隨」的清淨連鎖關係。
大般若經核心在於「自性空」，當修行者證悟般若智慧無染著時，其後續所生起的種種智慧層次（從總相智到究極智）皆會因無執著而呈現本然清淨狀態。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或自性不可得的進一步論證。
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本句闡述「清淨性」在不同層次的智慧（波羅蜜多、一切智、一切智智）中本質無別。
透過「無二」等四種否定，顯發空性理體下法法平等的實相，消除凡聖、智愚的二元對立。
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本句闡述「清淨」的因果遞進關係。
以般若波羅蜜多（般若之體）為根本，以此空性慧轉化世間與出世間的種種智德，使道相智、一切相智乃至最終的一切智智皆契入與般若無二無別的清淨境界。
。
此為《大般若經》中常見的發問語，用於承接上文所論述的甚深法義或空性實相，進而引發後文對理由、因緣的詳細解釋。
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本句闡述「自性清淨」的無二理。
從般若波羅蜜多到三智（道相智、一切相智、一切智智），其清淨體性在本質上是同一而不二的，不因名相或層次的不同而產生斷隔或對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將須菩提意譯為善現。
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本句展現了大般若經典型的「因果相依」法性鏈。
般若波羅蜜多為諸法之根本，其清淨性必然導致總持法（陀羅尼）的清淨，進而成就佛果位之究竟智慧（一切智智），說明修行之法、持、果在空性本質上的同一性。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或境界，引發後續對其因緣或理據的詳細解釋。
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本句闡述「法界一相」的深刻義理。
般若智慧、陀羅尼法門與佛陀究竟智慧（一切智智）在清淨自性上是平等無異的。
所謂「無二」指其本質非對立，「無斷」指其體性恆常，強調修證境界與自性清淨的統一性。
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本經強調「清淨」即是空性、無所得。
般若為因，三摩地為行，一切智智為果。
三者在法性上本自空寂，因果相循皆歸於自性清淨。
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在般若經中常用於承先啟後，準備進一步說明「法性空寂」或「無所得」的深層理據。
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本句闡述「清淨」的本質在於遠離二元對立。
般若智慧、定力與佛果智慧在勝義諦中皆為空性，其本性一體，故說無二、無別、無斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
善現為須菩提之意譯，象徵其體解空義、吉祥現前。
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本句闡述「法界一相」的圓融道理。
般若智慧與果位、佛智在空性本質上無二無別，彼此互為清淨，旨在破除對果位與智慧的執著。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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本句闡述「清淨性」在般若、聲聞果位與佛果之間的一致性。
強調萬法在自性清淨的層面上，消融了修行的位階與法相的對立，體現般若經核心的「不二」與「空性」義理。
。
本句闡述「清淨」的連貫性。
般若智慧為因，聲聞聖果為果，終至佛位的一切智智。
由於般若空性在本質上無染，因此依此所證得的果位與佛陀圓滿智慧，在法性上皆是不二、無分別且自性清淨的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層義理。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀。
強調從般若波羅蜜多到阿羅漢果、乃至佛果的一切智智，其自性清淨的本質完全一致，不存在本質上的二元對立或法性差別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開下文法義教授的序幕。
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本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
般若智慧、獨覺菩提與一切智智三者在勝義諦中皆無自性，本質上皆是離染無礙、自性清淨的，因此其清淨性是一脈相承且無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經強調「自性清淨」的絕對性。
無論是菩薩的智慧、緣覺的覺悟或佛的圓滿智慧，從空性與清淨自性的角度來看，其本質完全一致，消解了法與法之間的對立（無二）與界限（無二分）。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
。
本句闡述「因果相隨」的清淨連鎖關係。
般若智慧為導引，使菩薩在修行過程（行）中不染著，最終引發果位上的究極智慧（一切智智），三者本質上皆以「空性」為核心而達成無漏清淨。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
在般若經的空性框架下，修行之法（般若）、修行主體（菩薩行）與修行果位（一切智智）在究竟清淨的層面上是無二無別的，消解了法、行、果之間的對立與分別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義對話的序幕。
。
本句闡述從修行之因（般若波羅蜜多）到成佛之果（無上正等菩提），乃至佛陀究竟智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨、無二無別。
這體現了《大般若經》中「自性清淨」貫穿因果的法理。
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在經文中作為發起下文的轉折句，用以探詢前述義理的深層原因或法性根據。
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本句闡述「自性清淨」的同質性。
般若智慧、佛果菩提與一切智智，在究竟實相中皆為一味清淨，破除修行者對因位（智慧）與果位（覺悟）在質性上的二元分別幻想。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼須菩提（善現）以引起其注意並繼續開示。
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此處闡明般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本性（空性）中是無二無別的。
靜慮、色法與一切智智三者在「清淨」的本質上是同一而不二的，藉此破除對修持、所緣境及果位智慧的執著。
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此為般若經中常用的徵問句，旨在引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，修行（靜慮）、世俗現象（色）與佛果（一切智智）在清淨的本質上是平等無差別的，破除學人對法相的二元執著。
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本經文展現了般若經的核心邏輯：修行功德（靜慮波羅蜜多）、眾生自性（四蘊）與果位智慧（一切智智）三者在「空性清淨」的本質上是同一體性，因果相循，無二無別。
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此為般若經中常見的發問語體，用以承上啟下，預備說明前述法義的深層因緣或空性理據。
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本句闡述「般若真空」的平等性。
靜慮、四蘊與一切智智雖在名相上有修德、感果與究竟智的差別，但在般若自性清淨的視角下，其自性皆空，故無二無別，無有斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義，用以策發聽者之警覺與專注。
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本經強調諸法實相與般若智慧的統一性。
靜慮波羅蜜多（禪定）作為六度之一，其本性即空，故稱清淨。
以此清淨自性推及六處（如眼處），說明法界本無染著，最終引向佛果的「一切智智」亦是自性清淨，展現從因行到果德的一貫性。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的詳細論述。
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本句闡述「般若絕對清淨」的理體，說明禪定（修法）、眼處（感官）與一切智智（果德）在自性清淨的層面上，皆是超越二元對立、無有本質區別的法界一相。
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本句體現《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
靜慮（禪定）與內五處（感官機能）在空性本質上是同一的，修行者透過般若慧觀照，使修行的「行」與受報的「身心處」皆回歸無所得的清淨狀態，最終與佛陀的一切智智契合無間。
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在《大般若經》中，此句為承上啟下的發問式連接詞，用於引出對前文所述空性、無所得或法性深意的詳細辯證與因由說明。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，因此波羅蜜多行法、內處（根門）與果位智慧在清淨的本質上是同一無二的。
所謂清淨，是指遠離分別執著，證得法性一如，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
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本句闡述般若經核心的「清淨」觀：法界實相本無染污。
從修行位的靜慮波羅蜜多，到所緣位的色處，乃至果位的一切智智，三者在自性空的層面上是一體貫通的，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問式，旨在引出下文對法性、空性或修行的深層理由解釋。
。
本經強調諸法實相平等，說明修行位（靜慮）、世俗位（色處）與果德位（一切智智）在空性與清淨自性中本無分別，消除能所與凡聖的對立觀念。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」義理。
從修行功夫（靜慮）出發，透過自性空的體證，使外在客觀境界（五處）消融分別執著而清淨，最終回歸到果位智慧（一切智智）的圓滿清淨，展現法界一體、性空無二的境界。
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此為般若經論述中常見的徵問詞，用以承上啟下，引發對空性或法性深層義理的辨析。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，故修行法門、外境與果位智慧在清淨的本質上是同一而不二的。
透過「無二、無別」的論述，破除修行者對世間法與出世間法、境與智的二元對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯善現）之名，準備開示般若法要之發端。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨連鎖」邏輯，說明波羅蜜多（行）、十八界（境）與一切智智（果）在自性空的角度下，本質皆是無二無別的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引發下文對空性、法性或修行位次之因緣與理據的深層解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的實相。
修行者透過般若智慧觀照，發現禪定、感官（眼界）與佛果（一切智智）在自性清淨中法性平等，並無質的對立（無二）或量的割裂（無二分）。
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本經強調般若與諸法清淨的相依關係。
靜慮（禪定）的波羅蜜多自性清淨，能令十八界中的色界、眼識界及觸、受等法顯發本然清淨。
這種清淨性從感官法擴展至佛果位的「一切智智」，體現了法界本無雜染、萬法一如的般若實相。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文後，進一步啟發對諸法實相或甚深法義的探討。
。
本句體現《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從修行功德（靜慮）、世間法（色界、眼受）到極致果位（一切智智），其本性清淨（即空性）是統一的。
所謂「無二」指超越二元對立，所有法在法性中皆平等無別。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
本句體現《大般若經》的核心法義，說明修行功德（靜慮）、根塵處所（耳界）與究竟佛果（一切智智）三者在法性上的一致性。
透過靜慮波羅蜜多的空性實相，破除對聽覺主體的執著，進而導向佛陀最上勝智的圓滿清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空義或菩薩行願的深入解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
靜慮（修行位）、耳界（世俗位）與一切智智（果德位）在空性本質上是一致的，超越了二元對立與質的差別，因此說其清淨性本無二致。
。
本經依據「般若真空」之理，說明行深般若波羅蜜多時，修德（靜慮）與境智（十八界、觸、受）本性相應，無礙無染。
因法界本性清淨，故從修行的因位到果位（一切智智）皆呈現圓滿清淨的同一實相。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文，藉由提問引出下文對空性或法相更深層的理據解釋。
。
本經文強調「清淨」的本質在於空性與無分別。
無論是修行法門（靜慮）、世俗境界（聲界、受）還是佛陀果德（一切智智），在勝義諦中皆同具無二之性，遠離對立與分別，故說其清淨本質無異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句闡明修行功夫（靜慮）與內在官能（鼻界）及終極佛果（一切智智）三者法性的一致性。
透過波羅蜜多的實踐，消除對外境與根身的執著，證得三輪體空，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋般若真空或諸法實相的深義。
。
本經強調諸法實相平等。
靜慮波羅蜜多（行）、鼻界（根處）與一切智智（果德）在自性清淨的層面上，皆遠離對立與差別，顯示萬法一如的空性本質。
。
本句闡述般若波羅蜜多的實踐邏輯：透過「靜慮」的修持，斷除對外境（香界）與感官識知（鼻識、鼻觸、鼻受）的執著，當這些世間法在自性上回歸清淨，則佛果位的最高智慧「一切智智」便能顯發。
這體現了因位清淨與果位清淨的無二關係。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文所宣說的空性理體或甚深法義，引發下文對因緣或自性空的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相在清淨位中皆指向空性。
無論是修行法門（靜慮）、世俗感官對象（香界受）或佛果智慧（一切智智），其本性皆離於二元對立，本自清淨且無差別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多的法要。
。
本經闡明萬法相依的空性特質。
當修行者體證靜慮（禪定）的本性空時，主觀的感官界域（舌界）便不被染著；感官界域清淨，則能與佛陀究極的智慧（一切智智）相應，體現般若波羅蜜多攝持諸法的道理。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述，並引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「平等不二」法性。
靜慮（修行位）、舌界（凡夫感官位）與一切智智（果位智慧）在自性清淨的層面上是無差別的，破除修行者對於世間法與出世間法的二元對立執著。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯：修持靜慮波羅蜜多（禪定）能淨化感官經驗（舌根系統的法界），而這種感官與認知的淨化，是成就佛陀最高智慧「一切智智」的必然基礎。
展現了法界本性空寂，故能相互影響並回歸於空性清淨。
。
此為《般若經》中常見的徵問句式，用以啟動後續對於法性空寂、無所得或不二法門的深層辨析。
。
本句闡明般若波羅蜜多的核心法義，即「清淨」源於諸法實相的平等性。
無論是修行法門（靜慮）、感官境界（味界、舌觸受）還是佛陀果德（一切智智），在般若波羅蜜多的空觀下，其自性皆不可得，故無主客對立（無二）或二元區分，呈現法界一如的清淨狀態。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經強調諸法不二的空性聯繫。
靜慮（禪定）的成就與身界（生理與自性界限）本質相通，兩者清淨後，方能契入佛果層次之「一切智智」。
這體現了從修因（靜慮）到果位（一切智智）在清淨本質上的同一性。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述，並引出後文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對不二法門。
從大乘空性觀點看，修行的功德（靜慮）、凡夫的依報（身界）與究竟的果德（一切智智），其自性皆為清淨，且本質上互不對立、互不分離，呈現出一體性的空靈狀態。
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本經論述「清淨」之關聯性，強調修行位（靜慮波羅蜜多）、法界位（觸界等身根相關法）與果位（一切智智）在空性本質上的一致性。
因一切法自性不可得，故說彼等清淨，互為依據。
。
此為般若經中常用的發問或徵引語，用以引發下文解釋諸法性空或修行的道理。
。
本經強調諸法實相的平等性。
靜慮（修法）、觸受（世間法）與一切智智（果位法）在空性本質上並無二致，因其自性清淨，故不生分別與對立。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，漢譯為善現）的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的開示。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」理觀。
說明修行靜慮（禪定）所契入的空性本質與意界（十八界之一）無異，當主客觀的執著消除，本具的佛性智慧（一切智智）即自然顯現，強調修行法門、內在心識與終極智慧三者在清淨自性上的統一。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層道理的具體釋義。
。
本經強調諸法實相的平等性。
靜慮（修行功夫）、意界（主觀根塵）與一切智智（果位智慧）在清淨自性中是圓融一體的，並非獨立存在的實體，故說無二無別。
。
本經依般若波羅蜜多的「法性本空」觀點，闡述修持禪定（靜慮）若達至自性清淨，則所對應的意根對境、識、觸、受等法皆悉清淨，此種清淨與佛的最高智慧（一切智智）在法性上是無二無別的。
。
般若經中常用的發問語，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本經強調諸法自性清淨，這種清淨建立在「無二」的勝義空性基礎上。
無論是修行的功德（靜慮）、世界的本質（法界）、感官的覺受（意觸所生受）或佛的圓滿智慧（一切智智），在實相中皆無對立的分別與界限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備對其宣說般若法要的發端。
。
本句闡述般若法門的「清淨」連鎖關係。
靜慮（禪定）作為修行因，地界（物質組成）作為所觀法，一切智智（佛果）作為最終成就，三者在自性空的本質上是同一的、無差別的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
本句闡述「般若真空」的平等性。
靜慮（行）、地界（法）、一切智智（果）在自性清淨的層面上是無差別的，皆遠離了二元對立（無二）與能所分離（無二分），呈現法界一如的圓滿狀態。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」理路。
靜慮（禪定）作為行法，與界（所依要素）及一切智智（果位智慧）在自性空的本質上是同一的，故一者清淨則重重依緣皆悉清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理，承接前述經文的結論進行因緣分析。
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本句闡述「法界一相」的空性道理。
靜慮（修行法）、五界（世間法）與一切智智（果德法）在勝義諦中皆自性清淨，彼此之間沒有性質上的對立或界限，呈現不二的圓融狀態。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法義的發端。
。
本經強調諸法實相無二。
靜慮（禪定）作為因位修行，與果位的一切智智在清淨的本性上是一致的。
透過般若智慧觀照，斷除無明即能顯發佛智，此三者在自性空寂的層面上無差別。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本句闡述「般若真空」的平等法性。
從大乘空宗視角看，修行法門（靜慮）、煩惱障礙（無明）與究竟佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆指向不可分割的法界實相。
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本句闡述「靜慮（禪定）」、十二因緣與佛果「一切智智」在般若實相下的同一性。
意指修習禪定不應執著於定相，當體悟因緣法本性空寂而清淨時，即是通達佛陀的圓滿智慧。
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此為般若經中常見的設問句，用以啟發聽者思考，並隨即引出對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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本句體現《般若經》的核心法性觀，強調修行法門（靜慮）、流轉苦果（行至老死）與究竟佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因萬法皆空，故不存在主客對立或本質上的區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說甚深般若法要。
在般若經中，善現（須菩提）代表解空第一的聽法者。
。
此段闡述諸法相互依存且自性皆空的理路。
依《大般若經》法義，前一法（靜慮）的本質空寂（清淨）能帶動後一法（佈施）的清淨，最終匯歸於佛果位（一切智智）。
因諸法自性不可得，故說清淨，並以此清淨性貫穿菩薩行與佛果。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在徵引下文，進一步推究或說明上述教義的甚深因緣。
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本句闡述「自性清淨」的統一性。
在般若經的空性觀點下，修行的法門（如禪定、佈施）與最終的果位（一切智智）其本質皆為空，故稱清淨。
既然本性皆空，則不存有彼此的對立或界限。
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本句闡述六度波羅蜜多之間「一即一切」的連鎖清淨關係。
特別強調以靜慮（禪定）為核心帶動其他度的清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）。
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此為般若經中常用的徵問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的深層解釋。
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本句闡述「清淨」的實相。
諸波羅蜜多與佛果智慧的清淨自性，本質上皆屬真空無相，因此在空性中不存有二法對立（無二）或支分差別（無二分），其體性恆常一貫，無有斷滅。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述般若經核心的「清淨相依」理路。
靜慮（禪定）是行持，內空（內六處空）是空觀實相，一切智智是佛果。
修行者需藉由不取相的禪定，徹照內在身心無實體，進而與佛陀的圓滿智慧契合，三者在自性空的本質上是一體無二的清淨。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
修行之法（靜慮）、所觀之理（內空）與最終果德（一切智智）在自性清淨的層面上是完全等同的，打破了法、空、智之間的二元對立，顯現諸法實相的圓融無礙。
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本段闡述「法性本淨」的連鎖關係，強調波羅蜜多（行）、十八空（理）與一切智智（果）在清淨本質上的同一性，修行者透過靜慮契入空性，最終證得佛果智慧。
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此為般若經中常用的啟請或轉折發問，用以引起下文對空性、法相或勝義諦的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等性。
強調修行的功德（靜慮）、諸法的實相（十八空）與究竟的果德（一切智智）在「清淨」的本質上是同一體性，並非相互對立或分離的個體。

此為佛陀對弟子須菩提的呼喚。
在般若經中，「善現」為須菩提的意譯，佛陀以此稱呼準備開啟後續關於般若深義的教示。
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本經論述「般若清淨」的連貫性。
靜慮（禪定）作為六度之一，其本質與實相真如無二無別，當修行者徹見靜慮自性空時，即證真如清淨，進而成就究竟圓滿的一切智智。
此處強調法性的一致性，即因果與理體在「清淨」本質上的統一。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對諸法實相或甚深義理的解釋。
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本經強調「清淨」即是空性之別名。
修行範疇（靜慮）、理體範疇（真如）與果德範疇（一切智智）在法性上皆為一體，並無本質上的歧異或隔閡，以此顯發般若一相無相之理。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係。
靜慮（禪定）是修行的手段，透過禪定契入諸法實相（法界、實際等），當修行者不再執著於靜慮的相狀時，所體證的法性本體即顯現清淨，最終導向成佛的最高智慧——一切智智。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後續對於法性、空性或自性不可得之理的進一步論釋。
。
本句闡述「清淨」的實相。
大般若經強調修行法門（靜慮）、所證境界（法界）與終極智慧（一切智智）本性清淨，這種清淨並非對立於染汙，而是超越主客二元的絕對狀態，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義開示的序幕。
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此經文展現《大般若經》的核心思想：一切法相互依存且本性皆空。
靜慮波羅蜜多、苦聖諦與一切智智三者在「空性」的層面上是無二無別的，因其自性皆不可得，故名清淨。
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此為般若經中常見的發問語體，用以承接上文對法性空寂或勝義諦的描述，並引導出後續對空性理趣的深入解說。
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本句闡述「清淨法界」的一致性。
修行位（靜慮）、教理位（苦諦）與果證位（一切智智）在究竟清淨的層面上，皆遠離二元對立與分別差別，顯現法性一如的特質。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
當禪定修行的自性空靈清淨時，作為解脫因果的四聖諦（此處略過苦諦）亦顯現其本來清淨，最終以此引發佛陀最究竟的智慧。
此清淨並非洗滌而來，而是法性本然。
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這是經文中常用的徵詢句，用以發起下文對法義或因緣的具體論述。
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本經強調「般若真空」的法性，說明六度（如靜慮）、四聖諦（集滅道）與佛果（一切智智）在清淨自性上是平等無二的，破除修行者對世間法與出世間法的二元分別執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本經強調諸法實相不可得，透過波羅蜜多的修持轉化有漏的禪定，使之契入無所得的空性（清淨），最終成就佛陀圓滿的智慧果位。
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此為《般若經》中常用的發問語，用以引出下文對前述法義的深入解釋，通常是為瞭解釋諸法空相或無自性性的道理。
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本句闡述「法界一相」的空性義理。
強調修行的功德（靜慮波羅蜜多）、修行的境界（四靜慮）與最終的果德（一切智智）在清淨本性上是平等無差別的，破除修行者對因果、自他的虛妄分別。
。
本句闡述般若經「法性清淨」的連鎖關係。
靜慮波羅蜜多為因，四無量與四無色定為行，一切智智為果，三者皆以空性為底色，故在本質上互為依存且同一清淨。
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此為般若經中常見的設問發起句，用於承接前文觀點，並引導出後續關於諸法實相或空性的詳細解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，修行成就與佛之智慧在清淨的本質上是平等無異的，強調法界一相，消解能所對立的二元分別。

此為佛陀說法時對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，旨在提醒聽者集中注意力，準備領受大般若深法。
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本經主張諸法自性不可得，故靜慮、八解脫與一切智智在自性空的層面上是平等且無二無別的，此處展現了從修持行到果位智慧的清淨連鎖關係。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導讀者思惟法性空寂或諸法不二的深層義理。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，修行功德（靜慮、解脫）與佛果智慧（一切智智）在清淨自性中本無二致，不可分割，亦無本質上的差別與斷離。
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本句闡述「靜慮波羅蜜多」與具體禪定修法（八勝處等）及最終佛果智慧（一切智智）之間的依緣清淨關係。
強調修行位（波羅蜜多）能令所修法（禪定法門）清淨，進而令果位智慧達到究竟清淨，體現了大乘般若經中「法法相資、因果皆淨」的空性修證邏輯。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承上啟下，引發對法性深義或因緣道理的進一步剖析。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，因此從禪定修持到佛陀的終極智慧，其清淨的本質在法性上是平等一如的，沒有二元對立的分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為須菩提之譯名，意指其生時現諸吉祥，亦表其對空性之善巧現證。
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本經論述「清淨」的因果連鎖。
靜慮（禪定）是修行之基，能令四念住（身受心法）的覺察不生染著；四念住清淨後，無漏智慧圓滿，故能成就佛陀圓滿的一切智智。
此處強調修行位次與果位智慧在般若自性空基礎上的統一。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文對法性、空性或修行的論述，並引出後續對深層理據的詳細解釋。
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本經強調「般若清淨」的絕對性，指出修行的功德（靜慮）、修行的法門（四念住）與最終的佛果（一切智智）在清淨的實相中是平等無二的，打破了法與法之間的對立界限。
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本段說明般若經「自性空」的連結鏈。
禪定、道品與佛智三者在勝義諦中皆無自性，故名清淨。
修行者若能體證靜慮的空性，則其所修之三十七道品及最終成就之佛智，皆會顯現出本自清淨、無所執著的特質。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡明修行法門（靜慮）、助道品（四正斷等）與終極佛果（一切智智）在「清淨」的本質上是同一體性。
大般若經強調「無二」法門，意指萬法在空性中並無主客對立或本質區別，因其自性清淨，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若空義或修行法要。
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本經強調諸法實相的一致性。
靜慮波羅蜜多（禪定）是修行因，空解脫門是觀照境，一切智智是佛果位。
三者本質皆無自性，故其「清淨」在法性上是相互貫通且等無差別的。
。
此為《般若經》中常用的發問語，旨在引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經強調諸法實相在清淨位上是一味無別的。
從修行的靜慮、觀空的法門到最終的佛果智慧，其自性清淨的本質皆無二無別，破除修證位上的法執分別。
。
本句闡述般若法門的因果連鎖關係。
靜慮（禪定）是修行的基礎，由此生起無相、無願的空性智慧，最終導向成佛的最高智慧（一切智智）。
強調修法與果位在「本性清淨」上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法性、自性空或不二法門的描述，並藉由提問引出下文更深層的法義解釋，說明諸法不可得或無自性的理由。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
說明六度（如靜慮）、三解脫門（如無相、無願）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上，本質皆為如如不動，不存在二元對立或性質上的斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，用以引起其注意，準備宣說甚深般若法義。
。
本句闡述從修行因地（靜慮）到行位（十地），最終趨向果德（一切智智）的展現過程。
強調法性本淨，當修行的功德與位次遠離垢染時，最終的佛果智慧即顯現其本具的清淨。
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此為般若經中常見的設問語句，用以啟發聽者思維，隨後引出關於諸法實相或空性的甚深義理。
。
本句闡述「自性清淨」的理體。
從修行的禪定（靜慮）到果位的智慧（一切智智），其清淨的本質在般若真空觀下是同一理性的，不因位次或名相而有二法、差別或斷滅。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為對話對象，代表能理解甚深空性之弟子。
。
本句闡述般若經中「法法相因、體性本淨」的修行邏輯。
靜慮（禪定）是修行的基礎功德，能引發超凡的視界（五眼），而五眼作為觀照實相的工具，其純淨度直接關聯到最終佛果位「一切智智」的圓滿顯現。
這展現了波羅蜜多與究極佛智之間遞進且互攝的關係。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相在「清淨」的本質上是同一無二的。
無論是修行位階的靜慮，還是果位上的五眼與一切智智，其自性清淨心皆遠離相對的二元對立，不因名相不同而有本質差異。
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本經論述「清淨」的連鎖關係，強調修行之因（靜慮）能淨化果德（神通），最終導向佛果（一切智智）的完滿。
此三者本性空寂，故說清淨。
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此為《般若經》中常用的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多深義或破除執著的理由。
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本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
禪定、神通與佛智在究竟法性中是無差別的，遠離了對立（無二）與分割（無二分），體現了大般若經的核心空性思想。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯為善現）的稱呼，預示下文將開始特定的法義開示。
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本句闡明從修行位（靜慮波羅蜜多）到果位功德（佛十力），進而達到佛陀究竟智慧（一切智智）的展轉因果與本質上的不二清淨性。
在大般若經框架下，強調諸法自性不可得，故說「清淨」。
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這是佛經中常見的發問語，用於承接上文的論點，並準備在下文中解釋其深層的原因或理據，引導聽者進入法義的思辨。
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本句闡述「清淨法性」的一體性。
從修行的禪定（靜慮）到果地的十力，直至最終的圓滿智慧（一切智智），其清淨的本質皆歸於空性，故說無二無別，不可分割且法性常住不斷。
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本經強調諸法實相不二，說明從修行的「因位」（靜慮波羅蜜多）到佛果的「果位功德」（四無所畏等），乃至最終的「極果」（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨是相互依存且貫穿始終的法界實相。
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在般若經論述中，常用此句作為承上啟下的轉折，即將針對前述「空性」或「法相」的道理進行深入的因緣剖析。
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本句闡述「清淨」的本質在於般若空性。
從禪定到佛陀的高層次智慧與功德，其清淨性皆源於超越二元對立（無二）與實體分別（無別）的空性特質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
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本句闡述從修行位的「靜慮波羅蜜多」到佛果位的「無忘失法」，最終圓滿「一切智智」的因果連鎖。
強調諸法實相在般若智慧觀照下，自性本空，故說「清淨」。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的甚深法義或離相觀點，藉以啟發後續對法性空寂或因緣無自性的詳細辯證。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調修行法門（靜慮）、修證德行（無忘失法）與終極果位（一切智智）在空性清淨的層面上，本質完全一致，不可分割，藉此破除對修證階位的二元執著。
。
本經論證「法性本空」的連鎖關係。
靜慮（禪定）是修行的因，捨性（平等心）是心的相狀，一切智智（佛智）是果。
當修行者體證靜慮本質空不可得，便能遠離執著而恆住於捨，最終契入佛陀的究竟智慧。
。
此為般若經中常見的啟請語，用以引發後文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋與論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
強調修行的功德（靜慮）、安住的狀態（捨性）與最終的果德（一切智智），其清淨自性在空性中是一體無別的，消解了因果與法相上的對立。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti）的呼喚，作為開示法要的開端，用以提起聽眾的注意力。
。
本句闡述般若經「因清淨故果清淨」的相依關係。
靜慮（禪定）作為修行因位，其本性空寂無染（清淨），則所引發的聲聞緣覺「一切智」與佛果「一切智智」亦必然契合於法界空性而無執著、無垢染。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
修行位階的靜慮（禪定）與果位聖智（一切智、一切智智）在究竟清淨的層面上，其本性是融通一體的，並非對立或分離的實體。
。
本句闡述大般若經的核心邏輯：六度（靜慮）的本質清淨與佛陀三智（道相智、一切相智、一切智智）在自性空層面上的必然聯繫。
當修行者體悟禪定無自性，則能引發相應的智慧，最終趨向一切智智。
。
此為《般若經》中常見的發問句式，用以承接上文對「性空」或「無所得」的論述，並藉由反問引出下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「般若真空」的平等性。
修行境界（靜慮）與佛果智慧（三智）在清淨自性中是一體無二的，破除法執，顯示諸法實相不二之理。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若空性法要。
。
本經強調諸法實相與般若空性。
當修行者體證靜慮（禪定）之本性空不可得，即是清淨；由此清淨性能貫穿並引發受持佛法的陀羅尼，最終通達唯佛能證的「一切智智」。
此處展現了從因位修行（波羅蜜多）到果位圓滿（一切智智）本質一貫的清淨性。
。
此為般若經中常見的啟請與承接之詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「般若真空」的法性，強調禪定（靜慮）、陀羅尼（總持）與佛智（一切智智）在自性清淨的層面上，皆屬一體之理，不可將其拆解為對立或間斷的客體。
。
本句闡述般若經中「因果相依」的淨化邏輯。
從修持位（靜慮）到功德位（三摩地門），最終匯歸於果位（一切智智），強調若自性清淨，則修、法、果三者皆達究竟清淨。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或因緣和合的深層義理辯證。
。
本句闡述般若實相的「不二」法性。
強調修行的功德（靜慮）、入定的門徑（三摩地）與最終的果覺（一切智智）在自性清淨的層面上是統一的，超越了主客觀、能所對立的二元分別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將對其開示大般若法要。
。
本句闡明般若波羅蜜多的修法邏輯：因地修行（靜慮）與果位成就（預流果、一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別且互為依存的。
透過體現靜慮的本質清淨，進而證得初果乃至佛果的究竟清淨。
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在《大般若經》中，此句為常見的徵問語，用以引發下文對諸法空相或般若波羅蜜多深義的進一步論釋。
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本句體現《般若經》之平等法界觀。
說明從修行法門（靜慮）、聲聞果位（預流果）到佛陀極果（一切智智），其自性清淨之理體是一致的，皆處於無分別的絕對狀態。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係，說明行者的修持（靜慮）與成就（聲聞三果）乃至最終佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，體現了般若經中萬法皆空、本性清淨的法印。
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在《大般若經》中，此句通常用於發起徵詢，銜接上文所描述的法相（如空性、無所得）與下文即將展開的深層義理或因緣解釋。
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本句闡述「清淨性」在修行的不同階段（從六度之首到聲聞果位，直至最終佛果）本質均為一體。
這種清淨超越了二元對立與質的區別，強調萬法在實相層面上的同一性。

此為佛陀對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若法義。
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本經展現了般若空性的連鎖關係。
靜慮（禪定）作為因行，其本性清淨（空性）決定了果位（獨覺菩提）的清淨，最終導向佛果（一切智智）的清淨。
強調因果與智慧在法性本然清淨上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟動下文對諸法實相或空性的深層義理辯證。
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本句闡明「境」與「智」在自性清淨上的同一性。
無論是世出世間的禪定（靜慮）、中乘的果位（獨覺菩提），還是佛陀的究極智慧（一切智智），其空性本質皆一致，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，意在提醒聽眾注意接續將開示的般若空性法要。
。
此經文展現了大般若經「自性空」的連鎖邏輯。
靜慮波羅蜜多與菩薩行、一切智智在法性上皆為空寂無染，故能互為因果，達成終極的自性清淨。
。
此為經典中常用的發問語詞，用於引起下文對法義或因緣的詳細辯證與解釋。
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本句闡述「清淨」的實相。
在《大般若經》的語境中，禪定修行、菩薩願行與佛的終極智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是統一的，強調諸法實相不二、無差別的空性特質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開示法要，在《大般若經》中通常以此作為啟說之首。
。
本句闡述波羅蜜多、佛果菩提與一切智智三者在法性清淨上的因果等同性。
修行位上的「靜慮」與果位上的「覺悟」及「智慧」本質皆為空性，無二無別，故稱清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對諸法空性或甚深法義的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「清淨性」在修行的因位（靜慮）與果位（菩提、一切智智）之間本無差別。
因法性本空，故其清淨相在不同名相下實為同一無二的法界實相，並非對立或可分割的個體。