大藏經白話翻譯計畫

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本句強調修行人於布施波羅蜜多時，不執著於『空』或『不空』等分別見解，也不以布施波羅蜜多作為
分別空與不空的依據，顯示超越二邊分別的實踐態度，回歸無分別智的布施。
。
本句強調修行者於修習六波羅蜜時，不應執著於『空』或『不
空』的分別心，也不應以修行內容反過來分別空義，顯示超越對立、離於分別的智慧修行態度。
。
此句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於『有相』或『無相
』的分別，也不應以布施波羅蜜多作為判斷有相、無相的標準，顯示超越一切分別的實踐精神。
。
本句強調修行者於五波羅蜜多的實踐中，不執著於『有相』或『無相』的分別，亦不以五波羅蜜多作為
分別相狀的依據，顯示超越對法相的執著，直指修行的無分別智慧。
。
本句強調布施波羅蜜多的實踐不應執著於有願或無願的分別，亦即修行布施時，不應以是否有發願作為
判斷標準，也不應將布施波羅蜜多作為區分有願或無願的依據，顯示超越分別心的修行態度。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應以是否有願望（有願、無願）來作為分別的標準，也不應以六波羅蜜來
區分有願或無願，顯示修行應超越執著於分別心，直指法性平等。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對『生』與『不生』的分別心，不執著於有無、成敗等二元對立
，才能契入布施的究竟義。
此處意在破除對法相的執著，顯示布施波羅蜜多的無分別智慧。
。
本句強調修行六度時，不應執著於『生』或『不生』的分別，也不可用六度來界定生滅。
此處意在破除
對法的分別執著，顯示修行應超越有無、分別心，契入無分別智。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對『滅』與『不滅』的
分別執著，不以二元對立的見解來衡量布施的究竟義，也不將布施波羅蜜多作為判斷法界『滅』或『不滅』的
標準，顯示超越分別、直證實相的修行態度。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於『滅』或『不滅』等分
別心，也不應以波羅蜜多為標準去判斷法的生滅，顯示超越二元對立的智慧，契合般若中道思想。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對『寂靜』與『不寂靜』的分別心，不執著於外在環境或內心狀
態的差異，亦不以布施的實踐作為判斷寂靜與否的標準，體現超越對立、平等無分別的智慧。
。
本句強調修行六度時，不應執著於『寂靜』或『不寂靜』的分別，也不應以六度的實踐作為判斷寂靜與
否的標準，顯示修行應超越對境界的分別心，直指法性平等。
。
本句強調布施波羅蜜多的實踐不應執著於『遠離』或『不遠離
』等分別心，亦即修行布施時，不應以是否超脫、是否離世間為判準，也不應反過來以布施的行為來衡量自己
是否遠離煩惱，旨在破除對修行狀態的執著與分別。
。
本句強調修行六度時，不應執著於『遠離』或『不遠離』的分
別心，也不應以六度本身作為判斷遠離與否的標準，顯示超越對立、離於分別的修行觀。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別，不再以這種二分法來看待四靜慮，也不以四靜慮作
為判斷空或不空的標準，顯示對禪定與法義的超越與不執著。
。
本句強調修行者不應以『空』或『不空』的觀念來界定四無量
心與四無色定，亦不可反過來以四無量心、四無色定來判斷空或不空。
此處意在破除對法的執著，指出這些禪
定與心量法門超越二分對立，應以超越分別心來觀照。
。
本句強調修行者於四靜慮的修證過程中，不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦不應將四靜慮作為
判斷『有相』或『無相』的依據，顯示超越對境與禪定之分別，直指離相平等的修行態度。
。
本句強調修行者在觀修四無量心與四無色定時，不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦即不以這兩
種定境來界定現象的有無相狀態，避免落入分別執著，保持平等觀照。
。
本句強調四靜慮的修持不應以『有願』或『無願』這種心態作
為分別的標準，亦即四靜慮的境界超越了有願與無願的對立，修行者應離於分別心，直觀其本質。
。
本句強調四無量心與四無色定的修持，並非依據有願或無願來
加以區分，兩者之間不可互為分別標準，顯示修行法門的獨立性與不可混淆性。
。
本句強調四靜慮的體證超越『生』與『不生』的分別，不應以世俗的有無生滅來界定禪定境界，亦不可
將禪定作為判斷生滅的標準，顯示修行中應離於二邊分別，直觀法性。
。
本句強調四無量心與四無色定的修持，超越對『生』與『不生』的分別執著，指出修行者不應以這些境
界作為判斷生滅的依據，亦不以生滅來界定這些境界，顯示修行應離於分別心。
。
本句強調四靜慮的境界，並非以『滅』或『不滅』這種二分法
來界定，也不能反過來用四靜慮來判斷法的滅與不滅，顯示修行中應超越對立分別，直觀法性。
。
本句強調四無量心與四無色定的本質，超越了滅與不滅的分別，不應以生滅觀點來界定這些禪定或心量
，也不可反過來用這些禪定來界定滅與不滅，顯示修行中應離於二邊分別。
。
本句強調四靜慮的本質不應以『寂靜』或『不寂靜』這種對立概念來界定，同時也不應將四靜慮作為判
斷寂靜與否的標準，顯示修行中應超越二元分別，直觀法性。
。
本句強調四無量心與四無色定的修持，並非以『寂靜』或『不寂靜』這種對立標準來判斷或區分，指出
修行的境界超越單純的靜與不靜之分，應以正觀如實知見為要。
。
本句強調四靜慮的成立與否，並不依賴於遠離或不遠離等外在
條件，也不以四靜慮作為判斷遠離與否的標準，顯示修行中應超越對靜慮與遠離的執著與分別。
。
本句強調四無量心與四無色定的修持，並非以『遠離』或『不遠離』這種二分法來加以區分或判斷，亦
即這些禪定法門的本質不在於執著於遠離或不遠離的分別心，而是超越此類對立的分別。

本句強調修行人於八解脫的實踐中，不執著於『空』與『不空』的分別，也不將八解脫作為判斷空或不
空的標準，顯示超越對法相的執著，直指修行的本質在於離分別心。
。
本句強調修行者於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界時，不應執著於『空』或『不空』的分別，也
不應將這些禪定境界作為判斷空或不空的標準，顯示對境界與法義的超越與不執著。
。
本句強調八解脫的修行不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦即修行者不應以現象或非現象來界定
解脫的內容，避免落入對法相的執著，體現超越分別的正見。
。
本句強調修行時，八勝處、九次第定、十遍處這些禪定法門，並不以『有相』或『無相』這種分別心來
界定，也不應將這些禪定作為判斷有相或無相的標準，顯示修行重點在於超越對境界的執著與分別。
。
本句強調八解脫的修證不應執著於有願或無願的分別，亦即修行者不應以是否有願望作為判斷八解脫的
標準，反之亦然，顯示修行重點在於超越分別心，直證解脫本質。
。
本句強調修習八勝處、九次第定、十遍處時，無須以是否有願望（有願、無願）作為區分標準，兩者之
間不應互為分別依據，顯示修定法門的平等性與超越分別心的原則。
。
本句強調修行八解脫時，應超越對『生』與『不生』的分別心
，不執著於現象的有無或解脫的形式，直指離分別、超越對立的實相境界。
。
本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，並非以『生』或『不生』這類有無的分別來界定，也
不是以這些禪定境界來判斷生或不生，顯示修行中應超越對境界的執著與分別，直觀法性。
。
本句強調八解脫的境界超越對於『滅』與『不滅』的分別，指出修行者不應執著於這兩種概念，也不應
以八解脫作為判斷滅或不滅的標準，顯示出超越二元對立的教義精神。
。
本句強調八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，並非以
『滅』或『不滅』這種二分法來判斷，也不能反過來用這些禪定境界去界定『滅』或『不滅』。
此處指出修行
者應超越對禪定與滅、不滅的執著與分別，體會法義的本質。
。
本句強調八解脫的本質不應以『寂靜』或『不寂靜』這類對立
概念來界定，亦即八解脫超越了這些分別心，修行者應離於分別，直觀解脫本身。
。
本句強調修行中八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，
並非以『寂靜』或『不寂靜』作為判斷標準，亦即這些定境的分別不依賴於是否寂靜，反映出對禪定內涵的精
細分辨，避免以單一標準簡化複雜的修證層次。
。
本句強調八解脫的成立與否，並非單純依據是否遠離煩惱或執
著來判斷，兩者之間不可互為標準，顯示八解脫有其自立的定義與修證次第。
。
本句指出，八勝處、九次第定、十遍處這些禪定分類，與『遠
離』或『不遠離』的判準無直接對應關係，修行者不應以是否遠離來界定這些禪定，也不應以這些禪定來界定
遠離與否，強調禪定分類與遠離煩惱的判斷標準是不同層次。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的執著，不再以這
兩種分別心來觀察四念住，也不以四念住作為判斷空或不空的工具，顯示對法義的圓融無礙。
。
本句強調修行者於四正斷等聖道支分中，不應執著於『空』或『不空』的分別，亦不以這些法門作為判
斷空或不空的依據，顯示修行應超越對法的分別執著，直趣實相。
。
本句強調修行四念住時，不應執著於『有相』或『無相』的分
別，也不應將四念住作為判斷有相或無相的標準，意在破除對法相的執著，直觀實相。
。
本句強調修行時不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦不
應以修行的各種法門作為分別相狀的依據，顯示修行重在超越對法相的執著，直指法本無分別。
。
本句強調四念住的修行不應執著於有願或無願的分別，亦即修行時不以願望的有無作為判斷四念住的標
準，反之亦然，顯示修行應超越對法的分別執著，直觀其本質。
。
本句強調修行的各種道品（四正斷等）本身不應以是否有願望來作區分，亦即修行的重點在於法的實踐
，不在於執著於有願或無願的分別，顯示修行法門的普遍性與超越性。
。
本句強調修行四念住時，應超越對『生』與『不生』的分別，不執著於現象的有無或存在與否，亦不將
四念住作為判斷生滅的工具，顯示觀法應離於二邊分別，直觀法性。
。
本句強調修行者於四正斷等諸道品時，不應執著於『生』與『
不生』的分別，亦即超越對法門產生與否的執見，直觀法性平等，避免落入分別心，體現無分別智。
。
本句強調四念住的修行不應執著於『滅』或『不滅』等分別見
解，亦即修行時不以這些概念作為判斷標準，避免落入對法的分別執著，保持如實觀照。
。
本句強調修行諸道品（四正斷等）不應以『滅』或『不滅』這種二分法來分別，亦即這些法門本身超越
單純的有無、斷常等概念，應以正見觀察其本質與作用，而非執著於對立的分別。
。
本句強調四念住的修行不應執著於『寂靜』或『不寂靜』的分
別，亦即修行者不應以外在或內在的靜與動作為判斷四念住的標準，也不應將四念住當作評價寂靜與否的工具
，顯示修行重點在於如實觀照而非執著於狀態。
。
本句強調修行的各種道品（四正斷等）本身不應以『寂靜』或『不寂靜』來作為分別的標準，亦即這些
法門的價值與作用不在於外在的靜或動，而在於其本質與修行意義。
反之，也不應以這些道品來界定什麼是寂
靜或不寂靜，顯示修行重點在於正確理解與實踐法義，而非執著於形式或狀態。
。
本句強調四念住的修行不應執著於『遠離』或『不遠離』的分別，亦即修行四念住時，不以是否遠離煩
惱為判準，也不將四念住當作判斷遠離與否的依據，顯示修行重在如實觀照而非落入對立分別。
。
本句強調修行的各種道品（四正斷等）與遠離煩惱的狀態並非互為判準，修行者不應執著於以遠離或不
遠離來分別道品，也不應以道品來分別遠離與否，顯示修行法門與解脫狀態的超越性與不可執著。

本句強調修行者對於『空』與『不空』不應執著分別，亦不應
以分別心來理解或運用空解脫門，顯示超越二元對立的正見與解脫態度。
。
本句強調修行者於解脫門的觀照中，不執著於『空』或『不空』的分別，也不以『無相』、『無願』等
解脫門作為判斷空或不空的依據，顯示超越對立、遠離分別的修行態度。
。
本句強調空解脫門超越一切有相與無相的分別，不應以現象或否定現象的立場來界定空解脫門，亦不可
反過來用空解脫門去分別現象的有無。
此處指出修行者應離於分別，直證空性本質。
。
本句強調於修行解脫門時，不應執著於有相、無相等分別，亦
不可以解脫門的名相再生分別，顯示超越對立、遠離執著的修行原則。
。
本句強調「空解脫門」的超越性，不應以是否有願（有修行目
標）或無願（無特定目標）來界定空解脫門，也不應反過來用空解脫門來界定有願或無願。
此處指出修行者應
超越對「願」與「空」的分別執著，體現空解脫門的無分別智慧。
。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）各自獨立，不能以有願
或無願的心態來界定無相、無願解脫門，也不能反過來用無相、無願的修行門徑來界定有願或無願。
此處指出
修行者應超越分別，直入解脫本質，不執著於名相或修證次第的對立。
。
本句強調空解脫門超越對『生』與『不生』的分別，不應以有無生滅的觀點來界定空解脫門，也不應以
空解脫門來執著於生或不生，顯示解脫法門不落於二邊分別。
。
本句強調修行者於無相、無願解脫門時，不應以『生』或『不生』等分別心來執著或判斷，亦不可反過
來以解脫門的名相去分別現象的生滅，顯示超越對立、遠離分別的解脫智慧。
。
本句強調空解脫門超越對『滅』與『不滅』的分別，不應以有
無、斷常等二邊見來理解空性，指出修行者應離於分別，直證空義。
。
本句強調無相、無願解脫門超越『滅』與『不滅』的分別，修行者不應執著於這些對立概念，亦不可將
解脫門與滅、不滅相互限定，顯示解脫法門的無分別性與超越性。
。
本句強調「空解脫門」的體悟超越對寂靜與否的分別，指出修行者不應執著於現象的寂靜或不寂靜，也
不應以空解脫門作為衡量寂靜與否的標準，顯示解脫門的超越性與不落二邊。
。
本句強調無相、無願解脫門超越對寂靜與不寂靜的分別，修行者不應執著於現象的靜或動，也不應以解
脫門作為判斷現象寂靜與否的標準，顯示解脫門的無分別性與超越性。
。
本句強調空解脫門的體悟超越對『遠離』與『不遠離』的分別，不應以世俗的對立觀念來界定空解脫門
，也不應以空解脫門反過來界定遠離與否，顯示修行中應離於二邊分別，直證空性。
。
本句強調無相、無願解脫門的境界超越了『遠離』與『不遠離』的分別，修行者不應以世俗的對待心來
衡量解脫門的本質，亦不可將解脫門作為判斷遠離與否的標準，顯示解脫門的超越性與不可執著。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別，不再以這
種分別心來看待五眼，也不以五眼的功能去執著於空或不空，顯示對法義的圓融無礙。
。
本句強調『空』與『六神通』各有其法義，不應互為判準。
修行者不應執著於用空性來衡量神通，也不
應以神通作為判斷空性的依據，顯示法義的超越性與不可混淆性。
。
本句強調「有相」與「無相」並非用來界定五眼的標準，同時
五眼的觀照也不執著於有相或無相，顯示超越分別、圓融無礙的見地。
。
本句強調六神通的本質超越有相與無相的分別，修行者不應執著於現象（有相）或空性（無相）來判斷
神通，也不應以神通來界定現象或空性，顯示對法的平等無分別觀。
。
本句強調五眼的本質與有願、無願的狀態無關，兩者不可互為
判準，顯示五眼的證得超越願望的分別，亦即修行中不應執著於願與無願的對立。
。
本句強調六神通的實踐與有無願望無關，修行者不應以是否有願望來判斷六神通的成就，也不應以六神
通的有無來判斷是否有願。
此處顯示出超越分別心的修行觀，強調平等與無執著。
。
本句強調五眼的本質超越生滅分別，既不以生滅現象來界定五
眼，也不以五眼來分別生滅，顯示五眼與生滅法無自性關聯，體現超越對待的智慧。
。
本句強調對六神通與生不生（有無生滅）之間不作分別，顯示
修行者已超越對現象（神通）與本體（生滅）的執著，達到不落兩邊的智慧。
。
本句強調五眼的本質超越『滅』與『不滅』的分別，說明五眼
的觀照不落於生滅對立，亦不以五眼作為判斷生滅的工具，顯示佛法觀照的超越性。
。
本句強調六神通的本質超越『滅』與『不滅』的分別，指出修行者不應執著於現象的生滅來衡量神通，
也不應以神通作為判斷法性是否滅或不滅的依據，顯示法義上的超越二邊、離於分別。
。
本句強調五眼的本質與寂靜（涅槃、解脫境界）或不寂靜（煩惱、動亂）無直接對應關係，修行者不應
執著於用外在現象或能力來衡量究竟的寂靜或分別五眼的層次，提示超越分別心的見地。
。
本句強調寂靜（內心安定）與六神通（超常能力）是不同層面
的修行成果，兩者不可互為標準。
修行者不應以外在神通判斷內在寂靜，也不應以內在寂靜作為神通的依據，
提醒修行重點在於正確分辨修證層次。
。
此句強調五眼的本質與遠離（超脫）或不遠離（未超脫）無關
，兩者不可互為判準，顯示五眼的作用超越世俗分別，應以如實知見為本。
。
本句強調六神通的獲得與否，並不以修行者是否遠離（煩惱、世間）為判準，同時六神通的有無也不能
作為判斷遠離與否的依據，顯示神通與解脫、遠離的關係並非絕對對應，需分辨其本質與修證次第。

本句強調修行者對於佛的十力與空、不空的理解，應超越分別心，不以二元對立的見解來衡量佛的智慧
與力量，也不以佛的十力去執著於空或不空的分別，顯示對法義的圓融無礙。
。
本句強調佛陀的無畏、無礙、四無量心及十八不共法等聖者功德，超越『空』與『不空』的分別，不以
世俗二分法來界定佛的殊勝法義，顯示佛法圓融無礙，功德本自超越對待。
。
本句強調佛的十力超越一切相對分別，既不以現象（有相、無
相）來界定佛的智慧與能力，也不以佛的十力去分別現象的有無。
顯示佛智圓融無礙，超越對立。
。
本句強調佛陀的無分別智慧，於四無所畏、四無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等殊勝功德，皆不執著於『有相』或『無相』的分別，亦不以這些功德作為
分別有相無相的依據，顯示超越對立、圓融無礙的境界。
。
本句強調佛的十力超越有願與無願的分別，顯示佛智圓滿，無
執著於願與否，亦不以願或無願作為衡量佛力的標準，體現佛智的無分別性。
。
本句強調佛陀的無上智慧與功德，超越有願與無願的分別，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨及十八佛不共法，皆不以有願或無願為界限，顯示佛法圓融無礙，超越一切對待分別。
。
本句強調佛的十力超越生與不生的分別，說明佛智不受世間有
無生滅的對待法所限，十力本身亦非依生滅而建立，顯示佛智圓融無礙。
。
本句強調佛陀的無畏、無礙、大悲等殊勝功德，並非依據『生』或『不生』這種分別心來建立，也不以
這些功德去分別『生』或『不生』，顯示佛法超越二元對立，直指法性本然。
。
本句強調佛的十力超越世間『滅』與『不滅』的分別，說明佛
智不落於二邊對立，亦不以有限概念衡量佛的智慧與境界。
。
本句強調對佛的殊勝功德（如四無所畏、四無礙解等）不可執著於『滅』或『不滅』的分別，顯示佛法
超越二元對立，應以無分別智觀照諸法，避免落入常斷二見。
。
本句強調佛的十力超越寂靜與不寂靜等對待分別，兩者不可互
為判準，顯示佛智圓融無礙，非世俗二分法所能衡量。
。
本句強調佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等殊勝功德，超越寂靜與不寂靜的分別，
這些功德不因是否寂靜而有所不同，也不能用這些功德來判斷寂靜與否，顯示佛德圓滿無礙。
。
本句強調佛的十力超越世俗分別，不應以『遠離』或『不遠離』這類對待概念來衡量佛的智慧與能力，
亦不可反過來以佛的十力作為判斷遠離與否的標準，顯示佛法超越二元分別的深義。
。
本句強調，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及
十八佛不共法，皆非以『遠離』或『不遠離』這種二分法來加以區別，顯示這些佛法特質超越世俗對離合、分
別的執著，應以本質觀察其功德與作用。

本句強調修行者已超越對『空』與『非空』的分別，不以這些概念來衡量或界定無忘失法，也不以無忘
失法來界定空或非空，顯示對法義的圓融無礙與不執著於對立分別。
。
本句強調於修行中，對於『空』與『不空』的分別心，或對於『恆住捨性』的執著，皆非究竟。
修行者
不應以分別心來界定法性，也不應以安住於捨的狀態來判斷空或不空，顯示超越二元分別的中道觀。
。
本句強調於修行或觀法時，不應執著於『有相』或『無相』的
分別，亦不應以無忘失法作為判斷有相、無相的依據，顯示超越對立、平等觀照的法義。
。
本句強調修行者於捨（平等、離執）的本性中，不執著於現象（有相）或空性（無相）的分別，也不以
安住於捨性為由再起分別。
意在說明超越一切對立、平等無分別的修行境界。
。
本句強調修行中對於『無忘失法』與『有願、無願』之間不應
執著分別，指出二者不可互為分判，顯示法義上的平等與無分別心，避免落入對立或執著。
。
本句強調修行者於捨（平等、離執）的本性中，無論是否有願求，皆不應執著分別，亦不以安住於捨性
作為判斷有願或無願的依據，顯示超越分別、平等無礙的境界。
。
此句強調不可執著於『生』與『不生』的分別，亦不可將『無
忘失法』作為判斷生不生的依據，顯示法義超越二元對立，應離於分別心，直觀法性。
。
本句強調修行者於『捨性』（即超越執著、平等離分別的本性
）中，不應以『生』或『不生』等對立概念作為分別依據，亦不應反過來以『恆住捨性』作為判斷生或不生的
標準，顯示超越二元分別、安住於本性之義。
。
本句強調對『無忘失法』不可執著於『滅』與『不滅』的分別，亦不可反過來以『無忘失法』作為判斷
『滅』與『不滅』的標準，顯示法義超越二元對立，應離於分別心。
。
本句強調『恆住捨性』超越對『滅』與『不滅』的分別，不應以世間的生滅觀念來衡量或界定法性，亦
不可反過來以法性去分別生滅，顯示法性本自離於二邊分別。
。
本句強調法義不可互為標準，修行中不應以是否寂靜來衡量無忘失法，也不應以無忘失法來衡量寂靜與
否，顯示法法不雜、各有自性，避免執著於相互依存的分別心。
。
本句強調『恆住捨性』超越對寂靜與不寂靜的分別，不應以現象的寂靜或動亂來界定內在的平等捨心，
也不應以捨心的狀態反推外在的寂靜與否，顯示修行中應離於對立分別，安住於平等無取捨的本性。
。
本句強調修行者於法中不執著於『遠離』或『不遠離』的分別心，亦不因有無『忘失法』而起分別。
此
處顯示對法的平等觀照，超越對境界的執著與分別，體現無分別智的修行要義。
。
本句強調修行者的捨心（平等心）不應依賴於是否遠離或不遠離某事物，也不應以恆常安住於捨心作為
分別遠離與否的依據，指出真正的捨心超越對境的分別與執著，體現平等無分別的心性。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別，不以二元對立的見解來理解或界定陀羅尼門，亦不
將陀羅尼門作為判斷『空』與『不空』的依據，顯示對法義的圓融無礙。
。
本句強調修行者於三摩地（禪定）法門中，不應執著於『空』或『不空』的分別，亦不應以各種禪定門
來界定『空』或『不空』，顯示超越對立、離於分別的修行態度。
。
本句強調於陀羅尼門中，不執著於『有相』與『無相』的分別
，亦不以陀羅尼門作為分判『有相』『無相』的依據，顯示超越對立、平等無分別的法義。
。
本句強調修行者於三摩地（禪定）門中，不執著於『有相』或『無相』的分別，亦不以三摩地門作為判
斷『有相』或『無相』的依據，顯示超越對立、平等觀照的禪修態度。
。
本句強調於修持陀羅尼門時，不應執著於有願或無願的分別，亦即修行者不以願望的有無作為判斷陀羅
尼門的標準，亦不以陀羅尼門來區分願望的有無，顯示超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調三摩地（禪定）之分類，並非依據是否有願（發願或無發願）來劃分，反之亦然。
此處指出三
摩地的本質超越有願與無願的分別，強調修行中不應執著於分類或對立。
。
本句強調於陀羅尼法門中，不應執著於『生』或『不生』的分
別，亦即超越對法門本身及其作用的二元對立分別，體現法界無礙、離戲論的義理。
。
本句強調修行三摩地（禪定）時，不應執著於『生』或『不生』等分別心，也不應以各種禪定法門來執
著於有無生滅的分別，意在破除對法門與現象的執著，直指超越分別的實相。
。
本句強調於陀羅尼門中，不應執著於『滅』與『不滅』的分別，亦不可將陀羅尼門作為判斷『滅』或『
不滅』的依據，顯示超越二元對立的法義，體現法界無分別的深義。
。
本句強調於三摩地（禪定）修行中，不應執著於『滅』或『不滅』等二分對立，也不應以禪定門作為判
斷『滅』與『不滅』的標準，顯示超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調陀羅尼門的本質超越寂靜與不寂靜等對待分別，指出
修行者不應執著於現象的分別，而應體會法門的平等無二，超越對立。
。
本句強調於修習三摩地（禪定）時，不應執著於『寂靜』或『
不寂靜』的分別，也不應以各種三摩地門來界定寂靜與否，指出超越對立、平等觀照的修行態度。
。
本句強調對於陀羅尼門（總持法門）的理解，不能以『遠離』或『不遠離』這種二分法來分別，也不能
反過來用陀羅尼門來判斷遠離與否，顯示法門超越對立、不可執著於分別。
。
本句強調三摩地（禪定）門的本質，超越對『遠離』與『不遠離』的分別，不應以這種二分法來界定禪
定的門徑，亦即修行者應超越執著於有無、離合等對立概念，直觀三摩地的真實義。

本句強調證悟者已超越對『空』與『非空』的分別心，不以二元對立的見解來認知究竟智慧，也不以究
竟智慧再去執著於空或非空，顯示智慧圓融無礙，離於分別。
。
本句強調於修行智慧的層次上，不應執著於『空』或『不空』
的分別，亦不可將道相智與一切相智視為分別空或不空的工具，顯示超越二元對立的智慧觀照。
。
本句強調一切智超越對有相與無相的分別，指出究竟智慧不執著於現象（有相）或空性（無相）的對立
，也不以智慧本身作為分別的工具，體現超越二元對立的智慧境界。
。
本句強調智慧的圓融無礙，於證得道相智與一切相智時，不執著於『有相』或『無相』的分別，亦不以
智慧本身作為分別相狀的依據，顯示超越對立、無分別的智慧境界。
。
本句強調超越分別心，於究竟智慧中，不執著於有願或無願等
對立概念，亦不以智慧作為分別的工具，顯示智慧的無分別性與圓融性。
。
本句強調「有願」與「無願」並非判別道相智或一切相智的依
據，反之亦然，顯示諸法無自性、智慧不執著於分別，體現超越對立的智慧觀照。
。
本句強調一切智超越對『生』與『不生』的分別，指出究竟智
慧不執著於有無生滅的對立，也不以智慧本身作為分別生滅的工具，顯示智慧的無分別性。
。
本句強調智慧的究竟性，指出道相智與一切相智超越對『生』
與『不生』的分別，不落於二元對立，顯示智慧本身不依賴世間有無生滅的判斷，也不以智慧本身作為區分生
滅的標準，體現超越分別的見地。
。
本句強調一切智超越對『滅』與『不滅』的分別執著，亦即究竟智慧不落於二元對立，亦不以智慧本身
去執著於法的生滅相。
此處顯示智慧的圓融無礙，超越概念分別。
。
本句強調智慧的究竟境界超越『滅』與『不滅』等二分對立，
無論是修道過程的分別智（道相智），還是圓滿無礙的一切相智，都不應執著於滅與不滅的分別。
此處顯示智
慧觀照的超越性，破除對法相的執著。
。
本句強調一切智的圓融無礙，超越對『寂靜』與『不寂靜』的
分別，不落於二元對立，顯示智慧本身不依賴於現象的分別而成立。
。
本句強調道相智與一切相智的本質，超越寂靜與不寂靜等對待
分別，顯示智慧的圓融無礙，非以現象或狀態作為判準。
。
本句強調一切智的獲得與遠離（煩惱或世間）並無直接對待關
係，指出智慧的圓滿超越了對遠離與否的執著，體現了超越分別的智慧觀。
。
本句強調道相智與一切相智的成立，並不依賴於『遠離』或『
不遠離』這種分別，亦即智慧的本質超越了對遠離與否的執著，顯示智慧的無分別性。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的執著，不以這些
概念來界定聲聞乘，也不以聲聞乘來界定空或不空，顯示對法義的圓融無礙，遠離分別心。
。
本句強調於法義上不應執著於『空』或『不空』的分別，亦不應以乘別（獨覺乘、無上乘）作為判斷空
或不空的依據，顯示超越對立、離於分別的見地，契合大乘圓融無礙的思想。
。
本句強調於聲聞乘的修行或教法中，不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦即不以這兩種概念作為
判斷聲聞乘的標準，反之亦然，顯示對法相的超越與不執著。
。
本句強調於修行或法門上，不應以『有相』與『無相』這類概念來界定獨覺乘與無上乘，亦不可反過來
以乘別來界定法相。
此處意在破除執著於法門或乘別的分別心，顯示法性本無分別，超越一切對立。
。
本句強調於修行或教法上，不應以是否有願（發願或無發願）
作為判斷聲聞乘的標準，同時也不應以聲聞乘的身份來區分是否有願。
此處顯示對於修行階位與發願心態的超
越分別，強調平等與不執著於形式上的分類。
。
本句強調於修行或法門的分類上，不應以是否有願（發願、無
願）來界定獨覺乘或無上乘，也不應以乘別（獨覺乘、無上乘）來界定有願或無願，顯示法義超越二分對立，
強調法界平等、不可執著於分別。
。
本句強調對聲聞乘的理解不應執著於『生』或『不生』等分別，亦即超越對存在與不存在的二分法，不
以這些概念來界定聲聞乘的義理，顯示對法義的超越性與不執著。
。
本句強調於獨覺乘與無上乘的修行或證悟，不應執著於『生』
或『不生』的分別，也不應以乘別來判斷生滅現象，顯示超越對立、離於分別的正見。
。
本句強調對於聲聞乘與『滅、不滅』的法義不應執著分別，指
出法義的超越性，避免落入二分對立的見解，體現佛法不執著於名相分別。
。
本句強調法義不可執著於『滅』與『不滅』的分別，亦不可執著於乘的高下。
無論是獨覺乘或無上乘，
皆不應以有無滅、不滅的觀念來分判，顯示超越二元對立的見地。
。
本句強調聲聞乘與寂靜（或不寂靜）之間，並無絕對對應關係，修行者不應以外在寂靜或動亂作為判斷
聲聞乘的標準，亦不可將聲聞乘作為衡量寂靜與否的依據，顯示法義超越形式分別。
。
本句強調修行的層次（如獨覺乘、無上乘）與境界的寂靜或不寂靜，彼此不可互為判準。
即，不能以外
在或內在的寂靜狀態來界定乘別，也不能以乘別來界定是否寂靜，顯示法義超越對立分別。
。
本句強調「遠離」與「聲聞乘」兩者之間並無絕對對應關係，
修行者不應執著於以某一標準來界定另一法門，顯示法義上的不二與超越分別心。
。
本句強調修行的遠離（斷除煩惱）與否，並非判斷獨覺乘或無
上乘（佛乘）的標準，兩者不可互為依據，顯示法義超越單一分別，避免執著於形式上的差異。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別執著，不以
這些概念來界定聖者的證果，也不以證果來界定空義，顯示對法義的超越與不著相。
。
本句強調於聖者境界中，對於『空』與『不空』及聖者階位（如一來、不還、阿羅漢）不再執著分別，
顯示超越名相、離於分別的智慧，亦即不以法相分別來界定聖者或空義，體現無分別智。
。
此句強調預流果的證得超越對『有相』與『無相』的執著與分
別，修行者不應以這兩種概念來界定聖者或法義，顯示佛法中對於名相的超越與不執著。
。
本句強調修行或證果時，不應執著於『有相』與『無相』的分
別，也不應以聖者階位來界定法相，顯示超越分別、平等觀照的教義。
。
本句強調「有願」與「無願」並非判斷預流果（初果聖者）之標準，同時預流果的證得也不以是否有願
作為區分。
此處意在破除執著於分類與分別，強調證果與願心之間並無絕對對應關係。
。
本句強調證得一來、不還、阿羅漢等果位時，不能以是否有願來作為區分的標準，反之亦然，顯示果位
與願心並非互為判斷依據，強調修行層次與發願動機的獨立性。
。
本句強調預流果的證得，超越對『生』與『不生』的分別執著，說明預流果的境界不應以世俗的生滅觀
念來衡量，也不可反過來以預流果作為判斷生滅的標準，顯示修行須離於二邊分別。
。
本句強調聖者（如一來、不還、阿羅漢）之證境，超越對『生
』與『不生』的分別，不應以世俗的生滅觀念來界定聖者的境界，也不可反過來以聖者名相去分別生滅。
此處
顯示出對於聖果與生死的超越性理解，避免執著於名相與分別。
。
本句強調預流（初果聖者）並非以『滅』或『不滅』這類二分法來判斷，也不可將預流與滅、不滅相互
限定。
此處意在破除對法的執著與分別，顯示聖者境界超越世俗對存在與不存在的對立認知。
。
本句強調聖者（如一來、不還、阿羅漢）之證悟境界，超越了『滅』與『不滅』等二分對立的分別，亦
即不可執著於名相或現象來判斷聖者或法的本質，顯示佛法中對究竟解脫的超越性理解。
。
本句強調預流果的證得，並非以外在或內心的寂靜與否作為判
斷標準，亦即預流果的境界超越單純的寂靜或不寂靜之分別，應以正見與修證為依據。
。
本句強調修行階位（如一來、不還、阿羅漢）與『寂靜』或『
不寂靜』的狀態並非互為判準，兩者不可互相作為分別依據，顯示修證境界與現象狀態的超越性。
。
本句強調預流果的證得，並非單純以行為上的遠離或未遠離煩惱來判斷，亦不可將預流果作為衡量遠離
與否的標準，指出證果與行相之間不可執著於表面分別，須依正見與內證判斷。
。
本句強調修行階位（如一來、不還、阿羅漢）與『遠離』煩惱
的狀態不可互為判準，指出證果與煩惱遠離的關係非單一對應，避免執著於名相或階位的分別。

本句強調修行者不應執著於『空』或『不空』的分別，也不應
以聖道階位（預流向、預流果）作為判斷空性的標準，指出超越分別、遠離執著的正見。
。
本句強調修行階位（如一來、不還、阿羅漢）及其果位，並非以『空』或『不空』這種分別心來界定，
也不應以階位來分別空與不空，顯示對於聖道進展的認知應超越二元對立，直指修行本質。
。
本句強調修行者於證得預流向與預流果時，不應執著於『有相
』或『無相』等分別心，亦不應以證果階位來分別法相，顯示超越對立、離於分別的正見。
。
本句強調於聖道階位的證得過程中，不應執著於『有相』或『無相』的分別，也不應以證果次第來界定
法相。
此處意在破除對修行階位與法相的執著，顯示證道過程超越形式分別。
。
本句強調『有願』與『無願』這兩種修行特質，並非用來界定預流向與預流果的標準，反之亦然。
此處
指出修證階位與願心狀態並非互為判準，避免執著於名相分別，強調修行次第的本質超越表面分類。
。
本句說明在聖者修行階位的分判上，不以『有願』或『無願』
來區分一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果，反之亦然。
強調聖位的進展與願心的有無並
非互為分別的標準，顯示修證次第與願心屬於不同層面的分類。
。
此句強調於修證預流向與預流果時，不應執著於『生』或『不
生』等分別見，也不應以階位來判斷有無生滅，顯示超越二元分別的正見。
。
本句強調聖者修證的階位（如一來、不還、阿羅漢）及其果位，不能單純以『生』或『不生』這種現象
來作為區分標準，亦即證果的判準不在於是否再受生死輪迴，而在於內證的智慧與解脫程度。
。
本句強調預流向與預流果的證得，並非以『滅』或『不滅』這類二分法來判斷，也不可將預流向、預流
果視為滅或不滅的標誌，顯示修證過程超越對立分別，應以正見觀察法義本質。
。
本句強調聖道修證過程中，對於一來、不還、阿羅漢等階位的
『向』與『果』，不可執著於『滅』或『不滅』的分別。
這反映出修行重點在於超越對法相的分別，不落於有
無、滅不滅的二元對立，契合原始佛教對解脫的無住、無分別義。
。
本句強調預流向與預流果的證得，並非以『寂靜』或『不寂靜
』這類狀態作為判斷標準，兩者之間不可互為分別依據，顯示修證階位與心境狀態並非絕對對應。
。
本句強調聖者修行階位（如一來向、果等）與『寂靜』或『不寂靜』的狀態並非互為判準，修行的證位
與心境的寂靜與否不可互相作為分別依據，顯示證果與內心狀態有其獨立性。
。
本句強調預流向與預流果的分別，並非依據『遠離』或『不遠離』這一標準來判定，反之亦然。
此處指
出修行階位的判斷標準需依正法次第，而非單一行為或狀態。
。
本句強調聖道階位（如一來向與一來果等）之間，不能單純以
『遠離』或『不遠離』煩惱作為區分標準，亦即證得各果位的條件與『遠離』煩惱的狀態並非絕對對應，須依
正法次第與因緣觀察，不可執著於形式上的分別。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別心，不以這
些概念來界定獨覺，亦不以獨覺來界定空或不空，顯示對法義的無住與自在。
。
本句強調修行獨覺道時，不應執著於『空』或『不空』的分別
，也不可將修行過程與果位絕對化為空或不空，避免落入對法義的執著與分別心。
。
本句強調不可執著於『有相』與『無相』的分別來認知獨覺，
亦不可將獨覺作為判斷有相或無相的標準，顯示超越對立、離於分別的正見。
。
本句強調於獨覺修行及證果過程中，不應執著於『有相』或『
無相』的分別，亦不可將修行過程與果位對應於有相或無相的判斷，顯示超越相對分別的修行觀。
。
本句強調不可執著於『有願』與『無願』的分別，亦不可將『
獨覺』作為區分有願或無願的標準，顯示法義上超越對立、破除分別心，回歸本質平等。
。
本句強調在獨覺修行與證得獨覺果的過程中，是否發願並非判
斷或區分的標準，顯示修行重點不在於有無願心，而在於實踐與證果本身。
。
本句強調不可執著於『生』或『不生』來界定獨覺的本質，也
不可以獨覺作為判斷生或不生的標準，顯示法性超越分別對待，破除對獨覺與生滅的執著。
。
本句強調於修證獨覺果時，不應執著於『生』或『不生』的分
別心，亦即修行與證果的過程中，超越對於現象生滅的執著，體現無分別智。
。
本句強調不可執著於『滅』與『不滅』這兩種對立概念來認識獨覺，也不可反過來以獨覺作為判斷『滅
』與『不滅』的標準，顯示法義超越二元分別，直指本體不落於對待。
。
本句強調於獨覺修行與證果過程中，不應執著於『滅』與『不滅』的分別，亦即超越對生滅、常住等二
邊的執著，直指修行與證果皆不落於對立分別，體現佛法中超越二元對立的智慧。
。
本句強調不可執著於『寂靜』或『不寂靜』等對立概念來認定獨覺的本質，也不可反過來以獨覺作為判
斷寂靜與否的標準，顯示法義超越二元分別，直指本質不落於分別心。
。
本句強調修行獨覺（緣覺）及證得獨覺果的過程，並非以『寂靜』或『不寂靜』這類對立概念來加以分
別，亦即修行與證果超越了這種二分法，顯示佛法中對於修證境界的超越性與不可執著於對立分別。
。
本句強調「遠離」與「獨覺」兩者之間並無絕對的分別依據，
修行者不應執著於以某種狀態（如遠離或不遠離）來界定覺悟的型態，也不應以覺悟的型態來界定是否遠離，
顯示法義上的非二分、超越對待。
。
本句強調修行中『遠離』與『不遠離』並非判斷獨覺是否趨向獨覺果的標準，同樣，是否趨向獨覺果也
不能作為判斷遠離與否的依據，顯示兩者之間並無絕對的因果或對應關係，須以正見觀察修行次第。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別心，不以這些概念來界定菩薩摩訶薩，也不以菩薩摩
訶薩來界定空或不空，顯示對法義的平等無分別觀，符合本經典重視超越對立、直觀實相的教義。
。
本句強調三藐三佛陀（無上正等正覺）超越一切『空』與『不
空』的分別，說明佛的境界不落於對立二元，亦不可用概念分別來界定佛與法性。
。
本句強調不可執著於『有相』或『無相』來判斷菩薩摩訶薩的本質，也不可以菩薩摩訶薩的名義去分別
法相。
意在破除對相的執著，顯示菩薩摩訶薩超越一切分別的境界。
。
本句強調三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）超越一切有相與無相的
分別，不能以現象或非現象來界定佛的境界，顯示佛智不落於對立分別之中。
。
本句強調菩薩摩訶薩的判斷標準，並非依據其是否發願或未發
願，也不是以其身份來區分願與無願，顯示菩薩行超越形式上的分別，重在本質與實踐。
。
本句強調三藐三佛陀（佛陀的圓滿覺悟）超越有願與無願的分別，說明佛果不依願有無而立，亦非以佛
果來界定願的有無，顯示佛法中超越對待、離於分別的義理。
。
本句強調不可執著於『生』或『不生』的分別來判定菩薩摩訶
薩的本質，也不可以菩薩摩訶薩的名義去分別諸法的生滅，顯示超越二元分別的智慧。
。
本句強調三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）超越生與不生的分別，指出佛的境界不落於有無、生成等對立概
念，亦不可用佛的覺悟來界定世間的生滅，顯示佛法超越二元分別的深義。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越對『滅』與『不滅』的分別，不執著
於現象的生滅，亦不以菩薩身份作為判斷生滅的依據，體現超越二元對立的智慧。
。
本句強調三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）超越生滅的分別，不能以「有滅、無滅」這種對待法來衡量佛的
境界，也不能以佛的境界來作為判斷生滅的標準，顯示佛法超越二元對立。
。
本句強調菩薩摩訶薩的境界超越對寂靜與不寂靜的分別，不執
著於外在現象或內在狀態的對立，體現平等無分別的智慧。
。
本句強調佛的境界超越寂靜與不寂靜等對待分別，佛陀的實相
不受這類世俗標準所限定，亦不可用佛陀作為衡量寂靜與否的依據，顯示佛法超越二元對立的義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的判斷標準，不應執著於『遠離』或『不
遠離』這類分別心，亦即超越對境界的分別，體現菩薩行的無住與平等。
。
本句強調三藐三佛陀（正等正覺）的境界，超越對『遠離』與
『不遠離』的分別，不以這些概念作為判斷或界定佛果的依據，顯示佛智不落於對立分別。

本句強調修行者不應以『空』或『不空』的分別心來衡量菩薩
摩訶薩所行之法，也不應以菩薩摩訶薩法作為判斷空或不空的標準，顯示超越對立、離於分別的修行態度，契
合大乘不住於相、不執著法相的精神。
。
本句強調無上正等菩提超越對『空』與『不空』的分別，說明菩提的境界不應以二元對立的觀念來衡量
，亦即菩提本身不依賴於空或不空的分別而成立，體現超越分別的智慧。
。
本句強調於修學菩薩摩訶薩法時，不應執著於『有相』或『無
相』的分別，亦不可將法門本身作為判斷有相、無相的標準，顯示超越對立、離於分別的修行精神。
。
本句強調無上正等菩提超越一切『有相』與『無相』的分別，不應以現象或空無來界定覺悟的本質，亦
不可反過來以覺悟去分別現象或空無，顯示菩提的超越性與不可執著。
。
本句強調菩薩摩訶薩的法超越『有願』與『無願』的分別，修行者不應執著於是否有願，亦不應以菩薩
法作為區分有願或無願的標準，顯示法義上的不二與超越對待。
。
本句強調「有願」與「無願」並非判斷無上正等菩提的標準，無上正等菩提也不會成為區分有願或無願
的依據，顯示菩提超越一切分別對待，強調其不可分割與無分別性。
。
本句強調對於菩薩摩訶薩所修之法，不應執著於『生』或『不
生』的分別，亦即超越對法的有無、起滅等二分對立，體現不著相、不執著於法相的修行精神。
。
本句強調無上正等菩提超越『生』與『不生』等二分對立，不
能以世間的有無、起滅等概念來衡量或界定菩提的本質，亦即菩提不落於分別心所執的生滅相。
。
本句強調菩薩摩訶薩所行之法，超越『滅』與『不滅』的分別，不執著於法的生滅相，體現超越二邊的
智慧。
此處意在破除對法相的執著，顯示菩薩行持不落於有無、常斷等分別。
。
本句強調無上正等菩提超越『滅』與『不滅』等二分對立，不
能以生滅概念來衡量菩提，也不能以菩提作為判斷生滅的標準，顯示菩提的絕對性與不可分別性。
。
本句強調菩薩摩訶薩所行之法，超越寂靜與不寂靜的分別，不
應以這種對立來界定菩薩法義，顯示法的不可執著與超越性。
。
本句強調無上正等菩提超越一切對待分別，既不以寂靜或不寂
靜為標準來認識菩提，也不以菩提來界定寂靜與否，顯示菩提的無分別性與超越性。
。
本句強調菩薩摩訶薩的法超越對『遠離』與『不遠離』的分別
，不應以這種二分法來界定菩薩法義，顯示其法義不落於對立分別之中。
。
本句強調無上正等菩提超越一切分別，不應以『遠離』或『不遠離』等對待概念來衡量菩提，亦不可反
過來以菩提作為判斷遠離與否的標準，顯示菩提的無分別性與超越性。

本句強調修行者已超越對『空』與『不空』的分別執著，不以
概念分別來界定菩薩修行階位（極喜地），也不以階位來界定空義，顯示對法義的圓融無礙。
。
本句強調修行各地（菩薩十地）不可執著於『空』或『不空』的分別，亦不可以地位來判斷空性與否，
顯示超越二元對立的見地，避免落入法執或空執，契合大乘中道思想。
。
本句強調極喜地的境界超越對「有相」與「無相」的分別，不執著於現象或空性，亦不以證得極喜地作
為判斷現象或空性的標準，顯示修行者於此地已離分別心，安住於無分別智。
。
本句強調修行菩薩在證得諸地時，不執著於『有相』或『無相
』的分別，亦不以地位來界定法相，顯示超越對立、平等觀照的智慧，避免落入分別執著。
。
本句強調極喜地的境界超越了有願與無願的分別，修行者在此
地不再執著於發願或不發願的對立，顯示出超越分別心的修證境界。
。
本句強調菩薩修行各地時，對於『有願』與『無願』並不執著
分別，也不以證得某地來判斷是否有願，顯示修行超越分別心，重在平等無礙的智慧。
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此句強調極喜地的境界超越『生』與『不生』的分別，不以世
俗的有無、起滅來界定菩薩所證的法位，顯示此地已離對立分別，直指超越二元的實相。
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此句強調修行菩薩地時，不應以『生』或『不生』這種分別心來界定各地的境界，也不應以各地的名稱
或次第來執著於生滅分別，顯示超越對立、平等觀照的修行態度。
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此句強調於極喜地的境界中，已超越對『滅』與『不滅』的分別執著，亦不以極喜地本身作為判斷『滅
』或『不滅』的依據，顯示修行者於此地已離二邊分別，安住於無分別智。
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本句強調諸菩薩地的證悟境界，超越了『滅』與『不滅』的二分對立，無法以世俗的生滅觀念來分別各
地的差異，顯示修行進程中對法性的平等與無分別智的體現。
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本句強調極喜地的境界超越了對『寂靜』與『不寂靜』的分別
，不應以世俗二分法來衡量菩薩修證的境界，亦即極喜地本身不依賴於這種對立概念來界定。
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本句強調菩薩修行各地（離垢地至法雲地）不可執著於『寂靜
』或『不寂靜』等分別心，亦不可以地位來界定寂靜與否，顯示修行超越對立、圓融無礙的境界。
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此句強調於修行極喜地時，行者不執著於『遠離』或『未遠離』的分別心，也不以極喜地本身作為判斷
遠離與否的標準，顯示超越對境界的執著與分別，直指修行中應離於二邊分別。
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此句強調修行菩薩地的進展，不能以『遠離』或『未遠離』這種二分法來判斷各地的差別，也不能以地
位高低來決定是否已遠離煩惱，顯示菩薩道的圓融與不可執著於分別。