大藏經白話翻譯計畫

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「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以舌界無二（主體與客體不二）、無生（諸法本
無生起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且修習
不忘失正法，常時安住於捨離執著的平等心態。

此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句指出舌界（感知味覺的根本）其本質為空，強調一切法無
自性，無固定不變的本體，符合般若空義但須依本經語境理解為性空而非斷滅。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明舌界（舌根）的本性是空，與不忘失的法性及恆常安
住於捨離的性質，三者在究竟上無有差別，皆屬於無自性、平等無二的法界真理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為修行無二
、無生、無所得的方便法門，並將修行功德回向一切智智，強調修習時不忘失正法，並恆常安住於捨心。
此處
重點在於以現前感受為觀行對象，透過無所得、無生等觀法，達到智慧圓滿與心性平等。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。
。
本句說明味界（味覺）、舌識界（舌的識別作用）、舌觸（舌的觸覺）及由舌觸為緣所生的各種感受，
皆無自性，性本空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明由味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，其本性為空，與無忘失法（不失念的法）、恆常安
住於捨（平等、無取捨）的本性，實際上無有差別，皆同一空性，無二分別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。
。
本句強調以舌界等諸法無二、無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟的一切
智智，並持續修習不忘失正法與恆常安住於平等捨心，體現無執著、無分別的智慧與慈悲。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何將身與界無二、無生、無所得這三種觀行作為修
行的善巧方法，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時修習不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的
心性。
強調修行應以無分別、無生、無所得為基礎，並以大智為目標，持續於正法與捨心中。

此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法利益時的內心喜悅與隨喜功德。
。
此句指出『身界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定不變的本體，符合本經空義教理。
修行者應觀察身界無自性，從而破除對身體的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明修行者體證身界本性空寂，對法不忘失，並恆常安住
於捨心，三者皆無二無別，顯示修行境界的平等與無分別性。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
。
本句探問如何以觸界、身識界及身觸為因緣所生的各種受，運用『無二』『無生』『無所得』三種方便
法門，將修行成果回向於一切智智（圓滿智慧），並強調修習不忘失正法與恆常安住於捨心（平等無執著）。

此處重點在於以緣起所生諸受為觀修對象，透過三種方便超越執著，最終趣向圓滿智慧。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無忘失法及恆常安住於捨的本性無
有差別，皆無二分。
強調一切法性平等，無有分別，顯示諸法空性與平等捨心的統一。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，亦顯現修行者應以歡喜心面對善法與他人善行。
。
本句強調以身與界等無二、無生、無所得等觀念作為修行的方
便法門，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處「
方便」指善巧修行方法，「迴向」為將修行成果回饋於究竟目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
本句探問如何以意界無二、無生、無所得這三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智
（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行者應以無分別、無生滅、無所得的
智慧為基礎，將修行成果回向究竟智慧，並保持心念清明、不執著於所得與失去。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出意界（意識的範疇）本質上是空，強調一切法無自性
，意界亦不例外，應觀其空性以離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明意界（心識）的本性是空，與不遺忘法義、恆常安住於捨離的性質，三者本質上無有差別，皆
屬於究竟平等無二的法性，強調修行中對心性空寂與捨離執著的體認。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探討如何以法界、意識界及意觸為緣，觀照由此生起的諸
受，並以『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，作為修行的依據，將所修功德回向一切智智（圓滿智慧
），同時修習不忘失正法，恆常安住於捨心（平等、無執著的心態）之中。
強調修行過程中對諸法平等、無所
得、無生的體認，以及回向菩提與持法、捨心的重要。

此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。
。
本句說明法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體。
。
此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆性空，與無忘失法及恆常安住於捨的
本性無二無別，強調諸法平等、無分別，體現空性與平等捨心的義理。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以意界等法無二、無生、無所得的見地作為修行方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智
），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態，體現出超越分別、無所得的修行精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問如何以「眼界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，
顯示修行者應以無分別、無生滅、無執著的智慧為基礎，圓滿佛智。

此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調修行者應以歡喜心面對正法與善行。
。
本句指出「眼界」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合空義教理。
修行者應觀照眼界亦無自性，從而破除執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明眼界（眼識所緣之境）本質上是空性，因此與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺
悟的一切相智，於究竟上無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為觀行「無二、無生、無所得」的方便法門，並將此修行迴向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一
切相智，顯示由現象界入手，通達究竟智慧的修學次第。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性空寂，強調一切法皆因緣所生、無
有自性，契合性空教義。
此為觀照五蘊、十二處、十八界等皆空，破除執著，導向正見。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，這種性空與佛的一切智、道相智、一
切相智在本質上無有差別，強調諸法性空與究竟智慧的無二無別。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調以諸法平等（如眼界等無二）、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，最終將修行功德回
向於圓滿佛智，並修習成就一切智、道相智與一切相智，體現大乘菩薩道的究竟目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以耳界無二（耳根與法界不二）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（無有所得心）這三種觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就佛的一切智智，並
進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧。

此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德，亦是佛教中常見的善意回應。
。
本句指出耳界（耳根所對之境界）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界並無固定、實有的本體，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明耳界（耳根、耳識）的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的智慧（道相智）、圓滿一切法
相的智慧（一切相智）在究竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便，將這些修行成果回向於成就一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一
切相智。
強調以緣起諸法的觀照，透過三種方便超越分別執著，最終趣向圓滿智慧。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句說明聲界、耳識界與耳觸等作為緣，所生起的各種受（感
受），其本性皆為空，強調一切受法皆無自性，依緣而生，無有實體。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明由聲、耳識、耳觸等緣起的諸受，其性本空，與佛的一切智、修道過程中的道相智、圓滿的一
切相智在究竟上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以『耳界等無二』『無生』『無所得』三種觀行作為
修行的方便法門，並將修行所得功德回向於究竟的一切智智，進而修習佛果所具足的三種智慧。
此處『方便』
指修行的善巧方法，『迴向』則是將修行成果導向究竟佛智。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」三種觀
行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛陀圓滿智慧（包含一切智、道相智
、一切相智）。
強調以無分別、無生滅、無執著的觀照，作為通向究竟智慧的修行路徑。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出「鼻界」及其自性皆為空，強調一切法無自性，無固
定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、六根等皆無自性，從而破除執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句說明鼻界的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺悟的一切相智，於究竟上
無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將與鼻根相關的境界（香界）、認知（鼻識界）、接觸（鼻觸）及由此生起的感受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便，進而將修行成果回向於究竟的一切智智，並修習圓滿的智慧（包
括一切智、道相智、一切相智）。
強調以現前根境識觸及其所生受，作為契入究竟智慧的方便法門。

本句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅與肯定。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆性空的根本義理，破除對五蘊六界的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受性，皆本性空寂，與佛的一切智、修道時的智慧、圓滿
的一切相智，於空性上無有差別，皆無二無別，顯示諸法平等、無自性。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。
。
本句說明修行者應以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，並將所修
功德迴向於成就佛的一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。
。
本句探問如何以舌界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，將此功德迴向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行由方便入實相，最終圓滿智慧。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出舌界（舌根、感官範疇）並無自性，乃緣起性空，強
調一切法皆無固定本質，破除對舌界實有的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明舌界的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的智慧
、以及對一切法的徹底了解，於本質上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。

此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀教誨的開場語，常見於經典問答或請法場景。
。
本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為體證無二
（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）的修行方便，並將此修行成果回向於圓滿一切智
智，進一步修習佛智的各層次。
強調以現前感受為入道資糧，轉化為證悟智慧。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。
。
本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（感受）
，其本性皆為空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆本性空寂，與佛的一切智、修道過程中的道相智及究竟
的一切相智，於本質上無二無別，顯示諸法平等、無自性，強調修行中體證諸法空性即與佛智相應。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，亦顯現修行者應以歡喜心面對善法。
。
本句總結前文，強調以舌界等與諸法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的
一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的修證次第。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句探問如何以『身界無二』（身與法界無分別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標的關聯。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
緣起假立，無固定實體。
此為破除對身界實有的執著，契合性空義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調身界的本性是空，因此與佛的一切智、道相智、一切
相智在究竟上無有差別，顯示諸法平等、無二無別的義理，體現空性與智慧圓融無礙。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。
。
本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作
為修行『無二、無生、無所得』三種方便，進而迴向究竟智慧（即一切智智），並修習圓滿一切智、道相智與
一切相智。
強調以現前身心經驗為入道資糧，透過三種方便超越分別執著，最終成就圓滿智慧。

此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句指出觸界、身識界、身觸，以及以身觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有固定實體，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明，觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，其本質皆為性空，這種性空與佛的一切智、修道時的相
智、證得一切法的相智，於究竟上無有二分，皆同一空性，顯示諸法平等無差別。
。
此句為表達由衷的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的讚歎與感恩之語，顯示法義受持者的內心法喜。
。
本句強調修行時應以身界等無二、無生、無所得等觀念作為方便法門，並將修行所得功德迴向於成就一
切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的修學次第。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。
。
本句詢問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種觀行作為修行的方便法門，將修行功德迴向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標。

此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛典中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德與正面心態。
。
本句指出意界（心識的領域）本質上是空無自性的，強調一切
法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出意界（心識的範疇）本質上是空性，因此與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺悟
的一切相智，於究竟上無有差別，皆無二分，顯示智慧的圓融無礙與平等性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習佛智的三階
段。
強調以緣起諸法為修行資糧，透過無分別、無生滅、無所得的智慧，圓滿佛智。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。
。
本句說明法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體可得，符合大乘性空思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其本性皆空，與佛的一切智、道相智、一切相智在
究竟上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，智與境界本體不二。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。
。
本句闡明修行者應以體悟意界等法本無二無別、諸法無生、無
所得為修行的方便法門，並將所修功德迴向於圓滿一切智智，進而修習佛果所具足的三種智慧。
強調修行須超
越分別、執著，直入無所得、無生的實相，最終成就佛智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬請問或陳述時的稱呼語。
。
本句詢問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於得失
）這三種觀行作為修行的方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定
）法門。
強調以空性與無所得心為基礎，導向究竟智慧與實踐。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出眼界（眼的認知範疇）本質上是空無自性的，強調一
切法無固定自性，契合性空義理，提醒修行者不應執著於眼界所見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出眼界的本質是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆歸於空性，顯示諸法平等無二，破除執著分別。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，於修行中觀照為『無二』（無分別）、『無
生』（無自性生）、『無所得』（無可得），以此作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一切智智，進
一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現智慧與定力的圓滿。

此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛經中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆依緣而生，無固定實體，契合性空之理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由此生起的諸受，皆無自性、
性空，與一切陀羅尼門、三摩地門同樣無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。
。
本句強調以『眼界等無二』（即諸法平等無差別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並
進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現大乘修行的圓融與究竟智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以耳界無二（主客不二）、無生（諸法本無生滅
）、無所得（無有所得心）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並進一步修習各種總
持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修證次第。

此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與歡悅。
。
本句指出耳界（耳根所及的範疇）本質上是空，強調一切法無
自性，耳根亦無固定實體，契合大乘空義但須依本經語境理解為性空而非斷滅。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本依據。
。
本句說明耳界（耳根）的本性為空，與一切陀羅尼（總持）法門及三摩地（正定）法門在究竟上無有差
別，皆歸於空性，無分別相，顯示諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句問如何以聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習各種陀羅尼
（總持）與三摩地（正定）法門。
強調從聲聞、觸受等現象入手，體證諸法無二、無生、無所得，並以此為基
礎，開展更高層次的智慧與禪定修學。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空之理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明聲界、耳識界及耳觸，以及由耳觸緣起的諸受，皆本
性空寂，與一切陀羅尼門（三昧總持法門）、三摩地門（禪定法門）無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、
無自性，強調修行中不應執著分別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句總結前文，強調以耳界等與諸法無二、無生、無所得等三
種觀行作為修行的方便法門，將修行所得功德回向於成就佛的一切智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三
摩地（正定）法門，體現圓融無礙的修學精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」等深義
作為修行的方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）之門，體現修行由方便入實相、由分別入無分別的次第。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出『鼻界』這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義的基本觀點。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明鼻界的本性是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆同
一空性，無二無分。
強調諸法平等、無自性，破除執著於差別相。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以香界、鼻識界及鼻觸為緣生起的諸受，運用無二（不分別）、無生（無自性生）、無所
得（無所執著）三種方便法門，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行
過程中對緣起、無自性及無所得的體認，並以此作為通達一切智的基礎。

本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然流露，顯示法義感得、信心增長。
。
本句說明香界、鼻識界與鼻觸，以及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合性空義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。
。
本句說明由香界、鼻識界及鼻觸所生的諸受，皆性空無自性，與一切陀羅尼（總持）及三摩地（正定）
法門本質無二無別，強調諸法平等、無差別性，體現空性與法界一味的思想。
。
此句為表達內心的歡喜、慶賀之情，可能是對佛法、善行或殊
勝因緣的讚歎與隨喜，展現修行者對善法的隨喜心，亦是佛教中重要的善根之一。
。
本句強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，並將修行所得功德
回向於成就一切智智，進而修習各種陀羅尼與三摩地，體現圓融無礙的修行精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句詢問如何以舌界的『無二』（不二性）、『無生』（無自
性生）、『無所得』（無所執著）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修
習一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現智慧與定力的圓融。

此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對感官的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調舌界（感官領域）本質上是空，與一切陀羅尼（總持
法門）及三摩地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而將修行功德迴向圓滿一切智智，並修習各種陀羅尼與三摩地法門
。
強調以現前根境識觸及其所生受，作為契入究竟智慧與法門的方便。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無固定
自性，屬於性空。
強調一切法皆因緣所生，無獨立實體，體現空性的根本教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，其性皆空
，與一切陀羅尼門、三摩地門在本質上無有差別，皆平等無二，顯示諸法性空與法門平等的義理。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。
。
本句強調以「舌界等無二」、「無生」、「無所得」三種觀行
作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向圓滿一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）法門，體現修學與回向並重的實踐路徑。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。
。
本句探問以『身界無二』『無生』『無所得』為修行的善巧方
便，並將此功德回向圓滿一切智，進而修習諸陀羅尼與三摩地法門的理由。
強調修行者應以無分別、無生滅、
無執著的智慧為基礎，廣修總持與禪定，最終趣向圓滿佛智。

此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的讚歎語，強調隨喜功德與正面心態。
。
本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身體並無自性，乃
因緣和合而生，應觀其空性以離執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調身界的本質是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀為無二
、無生、無所得，作為修行的善巧方便，並將此功德迴向圓滿一切智，進而修習各種陀羅尼與三摩地法門。
強
調對諸法無分別、無自性、無所得的體悟，作為深入智慧與禪定的基礎。

本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法時內心的欣悅與隨喜，強調隨喜功德在佛教修行中的重要性。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合原始佛教對蘊界處的空性觀。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，其本性皆
為空，與一切陀羅尼門、三摩地門同體無別，強調諸法平等、無二無分的法界觀。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。
。
本句總結修行的三種善巧方便：身與界等無二（身心與法界無分別）、無生（諸法本無生滅）、無所得
（不執著於所得），皆作為通向究竟智慧的修行要訣。
進一步將所修功德回向於成就佛的一切智智，並廣修各
種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修行精神。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句探問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並進
一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現深廣的修證次第。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出意界的本質是空，強調意界並無自性，乃緣起無自體
，契合佛教對諸法空性的根本見解。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句說明意界的本性是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸法平等、無自性之義。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
。
本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，作為
證入無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智智，進而修習諸陀羅尼與三摩地法門，
體現法界圓融與智慧成就的次第。

本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中佛陀或弟子對善
行、善果或正法流布的讚歎與欣悅，顯示正法或善行帶來的內心喜悅。
。
本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為緣所生
的諸受，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，強調對諸法空性的正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。
。
本句說明一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
，皆性空無自性，與一切陀羅尼門、三摩地門同體無別，顯示諸法平等、無二無分的法界觀。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調以『意界等無二』（心與諸法無二）、『無生』（諸
法本無生滅）、『無所得』（無有可得）為修行的善巧方便，將修行功德迴向於究竟智慧（佛智），並廣修各
種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）法門，體現圓融無礙的修學精神。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或發問前。
。
本句詢問如何以「眼界無二」、「無生」、「無所得」這三種
作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以空性與無所得的
智慧作為修行基礎，並將修行成果回向於究竟智慧的圓滿。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質是空無自性，強調一
切法無固定自性，應觀察其空性以破除執著。
。
此句為佛經常見提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調眼界的本性是空，與菩薩摩訶薩的修行境界無有分別
，顯示修行者應體悟諸法性空，與大菩薩的實踐無二無別，體現平等無礙的法界觀。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行『無二、無生、無所得』三種方便法門，並以此迴向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調將世
間諸法（色、識、觸、受）轉為菩薩道的資糧，並以空性與無所得為修行核心，最終趣向圓滿智慧。

此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示修行者對
正法的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。
。
本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對色、識、觸及感受的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句說明色界、眼識界及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
菩薩摩訶薩所行的法門在空性上無有差別，強調一切法皆空，修行與境界本質一致，無二無別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調菩薩修行時，應以諸法平等無二、無生、無所得為修
行的根本方法，並將所修功德回向圓滿一切智智，這是菩薩摩訶薩行的核心精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句詢問如何以耳界無二（耳根與法界不二）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（無有執著可得）這三種觀行作為修行的方便，將所修功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶
薩的廣大行願。
強調以空性與無所得心為基礎，成就菩薩道。

此句表達對某事的歡喜與慶賀，強調內心的喜悅與吉祥，常見
於經典中作為善緣成就或法會圓滿時的讚歎語。
。
本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、獨立的實體，契合空義教理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出耳界（耳根、聲塵等）本質上是空，與菩薩摩訶薩所
修行的境界無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現空性智慧與修行實踐的統一。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句詢問如何將聲界、耳識界及耳觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便，並將此功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以緣起諸法無
自性、無所得的智慧，作為菩薩行的基礎。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與肯定，顯示正法流布或修行成果時的隨喜心。
。
本句說明聲、耳、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。
。
本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，屬於
論述承轉之用，提示接下來將解釋原因。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、體
性本空，與菩薩摩訶薩所修行的無分別法門相應，體現一切法皆空、修行與境界無二無別的義理。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以觀察耳界等諸法無二、無生、無所得為修行方便，
將修行所得回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
此處「方便」指修行的善巧方法，強調空性與
無所得的智慧，並以大悲願力回向眾生與佛智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。
。
本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」等觀行
作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調以空性與無所得心
，作為菩薩修行的根本態度與方法。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出「鼻界」作為六根之一，其自性本空，無有固定實體
，強調一切法皆無自性，應觀察其空性以離執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明「鼻界」的本性是空，與菩薩摩訶薩所修行的境界無有差別，皆無二無分，強調一切法性平等
、無自性，修行者應觀一切界皆如實空，與大菩薩所證無異。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句探問如何以鼻根相關的境界與感受，運用『無二』『無生
』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以緣起觀照諸受，
超越分別執著，將修行成果回向大智，體現菩薩道精神。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、善業或法會的肯定與鼓勵。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆性空的教義，破除對五蘊六界的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
、性空，與菩薩摩訶薩所修的無二法門相應，體現一切法平等無二，修行與境界本無差別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。
。
本句說明菩薩修行時，應以諸法平等（如鼻界等無二）、無生（不執著生滅）、無所得（不著於得失）
為修行方便，並將所修功德回向於成就一切智智，這是菩薩摩訶薩的實踐要義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何以「舌界無二、無生、無所得」三種作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
強調以無分別、無生滅、無執著
的智慧，作為修菩薩行的根本方法。

此句為表達內心的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的隨喜與讚美，顯示修行者對正法或善行的肯定與鼓勵。
。
本句指出「舌界」作為六界之一，從本質上來說是空性，並無
自性可得，強調一切法皆空的教義，破除對舌界實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明理由或根本因由。
。
本句說明舌界（感官之一）的本性是空，與菩薩摩訶薩的修行
境界無有分別，強調一切法皆空、眾生與菩薩在究竟義上無二無別，體現平等無差的佛法觀。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。
。
本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為體證諸法
無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶薩的行門。
強調以現前感受
為契入般若智慧的方便，並以大悲願力回向眾生。

此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、正
法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的敬仰與隨喜功德。
。
本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸），以及由舌觸為緣所生的各種感受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆空的教義，破除對感官經驗的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、性空
，與菩薩摩訶薩所修行的無二無別，強調一切法皆空、修行與境界無二的義理。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。
。
本句強調以諸法平等（如舌界等無二）、無生、無所得等觀念
作為修行的方便法門，並將修行所得功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何以『身界無二』（身與法界無二）、『無生』（
一切法本無生）、『無所得』（不執著所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，實踐菩薩
摩訶薩的行門。
強調菩薩修行應以空性、無所得心為基礎，並以大悲願力回向一切智。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的本體。
此為破除對身界實有的執著，契合空義教理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調身界（身體及諸界）本質上皆為空性，與菩薩摩訶薩的修行境界無有二致，顯示修行者若能體
悟身界性空，即能與大菩薩的行持無二無別，破除自他、能所的分別。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作
為體證無二（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有所得心）等三種方便，進而將修行功德回向
一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道。
強調以身心現象為觀行資糧，契入菩薩深廣行門。

此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛典中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
、性空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合性空義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
菩薩摩訶薩所行的法門無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現大乘空性與平等觀。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調菩薩修行時，應以身界等無二、無生、無所得這三種
見地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行願。
此處「方便」指善巧修
行方法，強調空性與無所得的智慧，並以大悲願力回向究竟智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或請示之意。
。
本句詢問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的行。
強調菩薩修行須以無
分別、無生滅、無執著為基礎，並以大智為目標。

本句表達對某事的由衷歡喜與慶賀，顯示佛法或善行成就時，
內心自然生起的喜悅與隨喜功德。
。
此句指出意界（心識的範疇）本質上是空無自性的，強調一切
法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句指出意界（心識的範疇）本質上是空，與菩薩摩訶薩所修
行的境界無有二致，強調一切法性平等、無分別，契合大乘空義與菩薩行的無二法門。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，運
用「無二」、「無生」、「無所得」三種方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。

強調以深刻的智慧觀照諸法本性，並以大悲願力回向眾生，成就菩薩道。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。
。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，顯示一切法皆性空的根本義理，強調緣起性空的觀照。
。
本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明一切由法界、意識界及意觸緣起的諸受，其本性皆空
，與菩薩摩訶薩所行的無分別智、平等法門相應，體現修行與法界本體無二無別的義理。
。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。
。
本句強調菩薩修行時，應以體悟意界等法無二、諸法無生、無
所得的智慧作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩之道。
此處「方便」指善巧
修行方法，強調空性與無所得的實踐，並以大悲願力回向究竟智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，
進而修習無上正等菩提，強調以空性智慧為基礎，圓滿菩提之道。

本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善行、善
果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質並無自性，乃是緣起
性空，強調一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句指出「眼界」的本質是空性，與無上正等菩提（究竟覺悟
）並無差別，兩者本來一體，顯示一切法皆歸於平等無二，強調證悟空性即與菩提相應。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何將色界、眼識界及眼觸等因緣所生的諸受，作為
『無二』『無生』『無所得』三種修行方便，進而迴向圓滿一切智智，修習無上正等菩提。
強調以緣起諸法的
觀照，契入無分別、無自性、無所得的智慧，將所證回向於究竟佛果。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自
性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性
空寂，與無上正等菩提無有差別，顯示一切法皆歸於平等無二，破除對現象與菩提的分別執著。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的歡悅與隨喜，亦可作為對他人善行的肯定。
。
本句總結修行要領：以眼界等諸法本無差別、體悟一切法無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於
成就佛的一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行須超越分別、執著與所得心，直趣佛智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將「耳界無二」、「無生」、「無所得」等深義
作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的智慧
，作為菩薩道的實踐基礎，最終趣向圓滿佛果。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善緣的讚歎與隨喜，顯示正面肯定與鼓勵。
。
本句指出耳界（耳根所涉的範疇）本質上是空，說明一切法無
自性，耳界亦不例外，強調對「耳」的執著應予破除，契合性空義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明耳界的本性是空，與無上正等菩提在究竟上沒有二別
，皆同一真如法性，顯示一切法皆歸於平等無二的佛果境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句探問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等
菩提。
強調以緣起諸法為觀行對象，透過三種方便超越分別執著，趣向究竟佛智。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調正法流布或修行成果時的隨喜心。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合性空之理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，與
無上正等菩提同體無別，強調一切法性空，無二無別，顯示菩提與世間諸法本無差異。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。
。
本句總結前文，強調以「耳界等無二」、「無生」、「無所得
」三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，進而修習無上正等菩提。
此處「方便
」指善巧修行方法，強調空性與無所得的智慧，並以大乘菩薩的發心為歸趣。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以『鼻界無二』『無生』『無所得』等觀行作為
修行的方便法門，將所修功德迴向成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的智慧作為修
行基礎，並將修行成果回向於究竟佛智。

本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出『鼻界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、十二處等皆性空，從而破除對自我與法的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句指出「鼻界」的本性是空，與無上正等菩提並無二致，強
調一切法皆空、無自性，故與究竟覺悟無有分別，體證空性即與菩提相應。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。
。
本句探問如何將與嗅覺相關的境界（香界）、認知（鼻識界）
及觸受（鼻觸），以及由此緣起的諸受，作為修行的方便，體現諸法無二、無生、無所得的義理，並將此修行
功德迴向圓滿智慧，進而修習無上正等菩提。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句說明香界、鼻識界與鼻觸等，都是因緣和合而生的感受，
這些感受本質上無自性，皆屬性空，強調一切法依緣而起、無固定自性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。
。
本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等因緣所生的諸受，其本性皆空，這種性空與無上正等菩提並無二致，
強調一切法性空與菩提無二無別，顯示究竟覺悟與世間諸法本質相同，皆歸於空性。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以觀察鼻界等諸法平等無二、無生、無所得為修行的
善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行法門，強調空性與
無所得的智慧，最終目標是圓滿佛智。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何以「舌界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的
智慧作為修行基礎，並將修行成果回向究竟佛果。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對感官的執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明舌界的本性是空，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，皆離一切分別與對立，顯示諸法平等、無二無別的義理。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以味界、舌識界及舌觸所生諸受，運用『無二』
『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以緣起諸受為
修行資糧，透過空性與無所得的智慧，達到究竟菩提。

此句表達對某事感到極大歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀
或弟子對善法、善緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有固定實體，符合性空之理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明由味界、舌識界及舌觸等緣起的各種感受，其本性皆為空，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，強調一切法性空、平等無二，顯示菩提與世間諸受同源於空性。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句總結修行要領，強調以體證舌界等法無二、無生、無所得
為修行方法，並將所修功德回向成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行門，強調空
性與無所得的實踐，並以大乘菩提心為歸趣。

本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句探問如何以『身界無二』『無生』『無所得』三種觀行作
為修行的善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調修行者應以無分別、無執
著的智慧，將所證所修皆回歸於菩提心與究竟覺悟。

本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
此句指出『身界』的本質是空，強調身體及其界限並無自性，
乃因緣和合而生，無常無我，應觀其空性以離執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明身界（身體及諸界）的本性是空，與無上正等菩提（
究竟覺悟）在本質上無二無別，強調一切法皆空，無有分別，體現平等無二的佛法核心。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行
中『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提
。
強調以現前身心經驗為入道資糧，透過三種方便超越執著，趣向究竟菩提。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句說明觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對身心諸法的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無上正等菩提無有差別，強調一切
法性平等、無二無別，顯示菩提與世間諸法皆同一空性，無有分別。
。
本句表達對殊勝法會、善行或證悟等境界的由衷歡喜與讚歎，
顯示修行者或聽法者對佛法功德的隨喜心，亦是佛教中重要的善法之一。
。
本句總結前文，強調以身界等無二（身與法界無二）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得
）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智（佛智），以此修習無上正等菩提（究竟佛果）。

此處重點在於以空性與無所得心為基礎，發大菩提心，趣向圓滿佛智。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句詢問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」這三種
作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行者應以超越分別、
無生無滅、無所執著的心態，作為通向究竟菩提的實踐路徑。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
。
本句指出意界（心識活動的範疇）其本質為空，強調一切法無
自性，意界亦不例外，契合大乘空義。
修行者應觀照意界無自性，遠離執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。
。
本句指出意界的本性空寂，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，皆離一切分別對待，顯示諸法平等、無二無別的深義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為證入無二（不二法門）、無生（超越生滅）、無所得（無所執著）三種方便法門，進而將修行功德迴向圓滿
一切智智，實踐無上正等菩提。
強調以緣起諸法為修行資糧，轉化為菩提智慧。

本句表達對殊勝法會、善法成就或聽聞佛法的由衷歡喜與讚歎
，為佛教經典中常見的感嘆語，強調法義或善行帶來的內心喜悅。
。
本句說明一切由法界、意識界及意觸等因緣所生的感受，皆無
自性，體性本空，強調諸法緣起性空的道理，破除對感受實有的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明一切由法界、意識界及意觸緣起的感受，其本性皆空，與無上正等菩提無有差別，強調諸法平
等、性空無二，顯示菩提與世間諸受本無二分，破除執著分別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善法、增長福德的常用語。
。
本句強調以『意界等無二』（心與諸法平等無二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，最終趣
向無上正等菩提。
此處體現大乘菩薩以空性、無所得為基礎，發願成佛、利益眾生的修行精神。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。
。
本句詢問如何以『地界無二』『無生』『無所得』這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調以空性見為基礎，結合布施等實踐，圓滿菩薩道。

此句表達對某事或法義的歡喜與讚歎，常見於經典中作為佛陀
或弟子對善法、善行的肯定與鼓勵。
。
本句指出地界（地元素）雖為構成世間的基本要素之一，其本
性實則空無自性，無固定不變的本質，強調一切法皆性空的佛理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調地界的本性是空，與六波羅蜜的修行內容在究竟義上
無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以五大（地、水、火、風、空）與識界無二的觀照，及無生、無所得的智慧作為修行的善
巧方便，將所修功德回向圓滿一切智，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修學次第與究竟目標。

此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與歡悅。
。
本句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合大乘空義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。
。
本句指出五大（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，與六度波羅蜜的實踐在究竟上無二無別，
強調一切法性平等、無分別，體現空性與菩薩行的圓融無礙。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調修行者應以地界等法無二、無生、無所得的智慧作為
修行的方便，將一切善根功德回向於成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
此處「方便」指善巧
修行方法，強調空性與無所得的見地貫穿於布施等實踐中，最終導向圓滿智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句詢問如何以地界無二、無生、無所得等作為修行的善巧方
便，將所修功德回向於圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的境界。
此處列舉多種「空」的分類，強調對諸法
空性的深刻體證與安住，為般若教法中重要的修行次第與目標。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出地界（地元素）本身的性質是空，強調一切法無自性
，地界雖有其現象，實則無固定自性，契合空義教理。
。
本句為經文常見提問語，用於引出下文說明原因或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明地界的空性與內在的空性，乃至於無自性、無本質，
皆屬於空性，彼此無有差別與分別，強調一切法皆空、無自性，無二無別，體現空義的平等無分。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以五界（即水、火、風、空、識）無二、無生、
無所得的觀行作為修行的方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並安住於諸種空性的境界。
此處
強調空性的多重層次，顯示修行者需通達一切法皆空，並以此為基礎達到究竟智慧。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。
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本句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五界實有的執著，契合大乘空性思想。
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本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
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本句說明五大（包括識界）皆本性空，內外諸法皆無自性，所
謂自性空並無二別，強調一切法無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的空義。
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本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛教經典
中常見的感嘆語，用以強調法會或教義的可貴與難得。
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本句強調修行時應以諸法平等無二、無生、無所得為善巧方便
，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並安住於內在的空性，最終體證一切法無自性、性空的真理。
此處「
方便」指修行的善巧方法，「一切智智」即佛的一切種智。