大藏經白話翻譯計畫

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「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句探問如何將獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時實踐六波羅蜜。
強調修行者應以深刻的智
慧觀照，將空性與無所得的體悟融入布施等實踐，最終導向圓滿佛智。

本句表達對殊勝法會、善法成就或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀
，體現佛教重視隨喜功德、共讚善行的精神。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合性空之理，破除對獨覺菩提的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句指出獨覺菩提的性空與六波羅蜜的實相無二無別，皆以空
性為本質，體現一切法平等無分別，強調修行各門皆歸於性空的究竟義。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句總結修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等見地作為修行的方便，將所修功德回向於成就一
切智智，並實踐六波羅蜜，強調菩薩道的修學次第與回向大乘智慧的目標。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得等作為
修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的觀行。
此處列舉多種空義，強調對法
界諸法徹底空性的體證，為修行者指示超越執著、圓融無礙的智慧境界。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善根的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟皆無自性，契合性空正見，避免執著於覺悟本身。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調獨覺菩提的性空、內空、無性自性空等諸法，皆無二
無別，體性平等無分別，顯示空性義理的徹底圓融，破除對法相的執著。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修行時內心的喜悅與隨喜功德。
。
本句闡述修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種空義作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於內空，進而證入無性自性空，強調
空性與無所得的深義，體現大乘空義與回向菩提的修行路徑。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智
，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調修行者應以無分別、無生滅、無所得的智慧為基礎，安住於真如
、法界等不變、平等、離生、實際等法性，體證一切法的真實無妄與不可思議。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟（菩提），其本質同樣是
性空，強調一切覺悟皆無自性，契合空義核心，避免執著於證果或法體。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明獨覺所證的菩提，其本性為空，與真如乃至一切不可
思議的境界，皆無差別、無分別，強調諸法平等、無二無別的義理。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
、共感善業的重要性，契合佛教中隨喜他人善行的修持精神。
。
本句說明修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一
切智，最終安住於真如，進入不可思議的法界，體現究竟圓滿的智慧與境界。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句詢問如何以獨覺菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為
修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中
。
強調修行者應以無分別、無執著的智慧，將個人證悟導向圓滿佛智，並不離四聖諦的根本教義。

本句表達對某事的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的肯定與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其自性亦是空，強調一切
覺悟皆無自性，契合性空正見，破除對獨覺菩提的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明獨覺所證的菩提，其本質為性空，與四聖諦的真理無
有差別，皆同一空性，無二無別，顯示佛法中諸法平等、無分別的義理。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句說明修行者以獨覺菩提與無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟
的一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句詢問如何以獨覺菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無所執著）作為修行
的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）
、四無色定（超越色界的禪定）。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並將成果回向究竟智慧。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟（菩提），其本質同樣是
空性，強調一切覺悟境界皆無自性、不可執著，契合性空正見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明獨覺所證的菩提、性空之理，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，在究竟義上無有差
別，皆同一真理體性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句說明修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為善巧方便，將所修功德回向圓滿的一切
智智，並進一步修習四靜慮、四無量心與四無色定，強調修行次第與回向大智的實踐路徑。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法或發問。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修
行的方便法門，將修行所得回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與
觀行，體現由自利至利他的修學次第。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一切覺悟皆無自性，契合空義。
此處「性空
」表明即使是獨覺的證悟，也不離諸法空相，避免執著於覺悟本身。
。
此句為提問原因或理由，常見於經文中用以引出下文的解釋或教義說明，強調探究法義根本。
。
本句指出獨覺所證的菩提性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於本性上無有差別
，皆同一空性，無二無分，強調諸定與菩提性空的平等無別。
。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，顯
示修行者對正法或善果的隨喜心，亦是佛教中推崇的美德。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作
為方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，展現出修行次第與圓滿智慧的目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以獨覺菩提的三種無礙境界（無二、無生、無所得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴
向圓滿智慧，並依次第修習佛教基本的三十七道品，強調由獨覺境界導向一切智的實踐路徑。

此句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證悟的菩提，其本質為性空，強調即
使是獨覺的覺悟也不離空性，契合大乘性空思想，顯示一切覺悟皆無自性、無實體。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出獨覺所證的菩提，其本性為空，與諸修行法門（四念
住等）在究竟義上無有差別，皆同證於法性平等、無二無分之理，強調一切法門歸於性空平等。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得的
見地作為修行的方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並依次修習聲聞乘的三十七道品，強調菩薩修行與聲聞
、緣覺法門的融通與回向大乘智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。
。
本句探問如何以獨覺菩提的三種特質（無二、無生、無所得）
作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以成就究
竟智慧。
強調修行過程中，應以無分別、無生滅、無執著為基礎，導向圓滿佛智。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟境界，雖為菩提，然其本
性亦是空性，強調一切覺悟皆無自性、不可執著，契合性空之理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調佛法論述的因果、理據與次第。
。
本句說明獨覺所證的菩提，其性本空，與三種解脫門（空、無
相、無願）在究竟義上無有差別，皆歸於無二法性，顯示證悟的境界無分別相。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿
一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧
（即一切智智），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標的圓融結合。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句強調獨覺所證的菩提，其本質亦是性空，顯示一切覺悟境
界皆無自性，契合空義。
此處指出即使是獨覺的證悟，也不離性空之理，破除對菩提的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句說明獨覺所證的菩提與性空，與五眼、六神通的境界本質
上無二無別，皆為同一實相的不同展現，強調證悟與神通皆歸於性空的真理。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法或善事時內心的欣悅與隨喜。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧
，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重，最終趣向一切智智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修
行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，體現圓滿佛果的修證次第。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一切覺悟皆無自性，契合空義。
此處「性空
」表明即使是獨覺的證悟，也不離諸法空相，避免執著於覺悟本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明獨覺所證的菩提性空，與佛所具備的十力等諸大功德
，於性空本質上無有差別，皆同一真如，無二無分，強調諸法平等、無分別的義理。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提無二、無生、無所得等深義作為
方便法門，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛獨有法，體現究竟圓滿的佛果。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習不忘失正法、恆常安住於捨離執著
的心性。
強調修行過程中以深刻智慧為導向，並以無住、無所得的態度持續修學與回向。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦為性空，強調即
使是獨自覺悟的智慧與境界，仍不離諸法空性的根本義理，顯示一切覺悟皆依性空而立。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。
。
本句說明獨覺（緣覺）所證的菩提、性空、對法的無忘失與恆
常安住於捨離，這些皆為無二、無分別的本性，強調證悟後諸法平等、無差別的境界。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，常住於捨離執著的心態
，體現出超越分別與執著的修行精神。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修
行的善巧方便，進而將所修功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行者應以超
越分別的智慧為基礎，發願成就圓滿佛智。

此句為表達歡喜、讚歎之意，常見於佛教經典中，表示對善法
、善行或殊勝因緣的隨喜與讚歎，具有鼓勵與肯定的作用。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質為性空，強調即使
是獨覺的覺悟也不離空性原理，契合大乘性空思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
。
本句說明獨覺所證的菩提，其本性為性空，與佛的一切智、道
相智、一切相智在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示證悟境界的平等無分。
。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作為方便，將所修功德迴向於究竟的一切智
智，並進一步修習佛果所具足的三種智慧，體現圓滿智慧的修學次第。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
。
本句詢問如何將獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修
行的善巧方便，進而將所修功德回向於成就一切智，並修習各種陀羅尼與三摩地法門。
強調以深刻的證悟為基
礎，廣修法門，最終趨向圓滿智慧。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合空義教理，破除對獨覺菩提的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句說明獨覺所證的菩提，其性本空，與一切陀羅尼（總持法
門）及三摩地（禪定法門）在究竟義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行過程中智慧與法門的圓融運用。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句詢問如何以獨覺菩提的三種特質——無二（不二）、無生（
無自性生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進而實踐
菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調菩薩修行需以深刻的空性智慧為基礎，並將所證回向眾生與佛果。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質同樣是性空，強調
一切覺悟境界皆無自性，契合空義教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提與性空，與菩薩摩訶薩所行
的法門，在究竟義上並無二致，皆歸於無分別、無差別的真理，強調修行與證悟的平等性。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的欣悅與隨喜，亦可作為對他人善行的肯定。
。
本句說明，修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為方便，將所修功德回向圓滿一切智智
，進而實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現大乘菩薩道的精神。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問如何以獨覺菩提的『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無所執
著）三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進而修習無上正等菩提（佛果
）。
強調修行者應以深刻的空性智慧與無所得心，將個人證悟回向於究竟佛智，圓滿菩提道。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合性空之理，破除對獨覺菩提的實有執著。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質為性空，與佛所證
的無上正等菩提在究竟義上並無二致，皆離一切分別與對立，顯示菩提的平等性與無二性。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對佛法、善行或證悟的肯定與隨喜。
。
本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，
最終趣向無上正等菩提。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並以大菩提為究竟目標。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請問。
。
本句詢問如何以『無二』（不分別）、『無生』（無自性生）
、『無所得』（不執著得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智（佛智），並圓滿六度波羅
蜜的修習。
強調菩薩修行應以空性見為基礎，將一切善行導向究竟智慧。

本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義領受、修行成果的肯定與鼓勵。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明大菩薩修行六波羅蜜時，性空的智慧與布施等各項修
行本質上無二無別，皆以空性為根本，體現一切法無自性、無分別的深義。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的智慧作為修行的
方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並實踐六波羅蜜，展現菩薩道的核心修持與發心方向。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
。
本句探問菩薩如何以無二、無生、無所得等深義作為修行的方
便法門，並將所修功德迴向圓滿智慧（佛智），安住於諸種空義。
此處列舉多種「空」的層次，顯示對法界本
質的深刻觀照，強調菩薩修行須通達一切法皆空，超越執著，最終趣向一切智。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
菩
薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
本句說明菩薩摩訶薩的修行本質即是空性，這種空性與各種層
次的空（如內空、無性自性空）本質上無有差別，皆為無二、無分別，強調一切法空的平等無二義。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切
智智，並安住於內空、無性、自性空等空性境界，體現深刻的空義與菩薩行的究竟目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何以無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便，將所修功德回向成就一切智
智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，顯示菩薩修行圓融無礙，直趣究竟智慧與法界實相。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於佛教經
典中作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行
性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行性空，與真如及不可思議界本質上無
二無別，皆離分別、無二相，體現一切法平等無礙的境界。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會成果的肯定與隨喜。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種方便修行，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住
於真如與不可思議的境界，體現菩薩道的究竟目標與修行次第。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』這三種深義作為修行的善巧方便，將修行功德回向
圓滿一切智智（佛智），並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中，體現菩薩道的究竟目標。

本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要實踐。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行性空時，能體悟性空與四聖諦（苦、集、滅、道）本質上無二無別，顯示菩
薩對諸法實相的平等無分別智，超越對立與分別，契入真實法界。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種方便修行，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），
並安住於四聖諦的正見與實踐，體現菩薩道的究竟智慧與悲願。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所
得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並圓滿修習四靜慮、四無量
心、四無色定等禪定法門，展現菩薩摩訶薩圓融定慧、廣大願行的修學次第。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
菩薩摩
訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明大菩薩的修行根本在於性空，與禪定、慈悲等法門本
質上無有分別，皆歸於平等無二的空性境界，強調一切法無自性、無差別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分別）、無生（不執著生滅）
、無所得（不著於得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（
禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿菩薩道。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。
。
本句詢問菩薩摩訶薩如何以『無二』『無生』『無所得』三種
深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一切智智，同時實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，展現菩薩圓融通達諸法、兼修定慧的修行路徑。

此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行性空時，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，於本質上無有差
別，皆歸於無分別的境界，強調性空與諸禪定法門的平等無二。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證善行時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分對待）、無生（諸法本無生
起）、無所得（不執著所得）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與定力。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』三種深義作為修行的善巧方便，並將所修功德回向
於究竟的一切智智（佛智），同時實踐佛教基礎的三十七道品，強調菩薩道的圓融與次第修學。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性

空。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明菩薩摩訶薩的修行以性空為本，並與四念住等諸聖道
支法無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示一切修行法門皆歸於性空平等，無自性分別。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善果的肯定與鼓勵。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智
智，並依次第修習聲聞乘的三十七道品，顯示菩薩道兼容大小乘法門，強調智慧與方便並行。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩為何以「無二、無生、無所得」作為修行
的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習三解脫門（空、無相、無願）。
此處強調菩薩以超
越分別、無生滅、無執著所得的心態，作為通向究竟智慧與解脫的關鍵修行方法。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。
。
菩薩
摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或闡明法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。
。
本句說明大菩薩的修行本質即是空性，與三種解脫門（空、無
相、無願）本無差別，皆通向究竟解脫，體現一切法無自性、無分別的深義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。
。
本句總結菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現菩薩道圓融無礙、以智慧為究竟目標的修學次第。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句詢問如何以菩薩摩訶薩的修行，將『無二』（不二法門）
、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
一切智智（佛智），同時修習五眼與六神通，圓滿菩薩道。

本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，屬於佛教經典中常
見的讚歎語，強調聞法、修行或善行帶來的內心喜悅與功德。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明大菩薩修行性空智慧，能與五眼與六神通圓融無礙，
彼此無分別相，顯示智慧與神通在究竟處無二無別，皆由性空所成。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。
。
本句說明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回
向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習五眼與六神通，展現菩薩道的圓融與廣大行願。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何以菩薩摩訶薩的無二、無生、無所得三種修行作
為善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
種佛獨有法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。
。
菩薩摩訶薩行，
菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
。
本句說明菩薩摩訶薩的修行本質為空性，與佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不
共法等功德，於究竟上無有差別，皆同一法性，無二無分，顯示菩薩與佛在究竟境界上的平等無礙。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。
。
本句說明大菩薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行的方
便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現菩薩道圓滿佛果的修學次第。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何以「無二、無生、無所得」三種深義作為修行的善巧方便，並將所修功德回向
於成就一切智智（佛智），同時持續修習不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心性。
強調菩薩修行須以深觀
空性、無所得為基礎，並以大悲願力回向佛智，且不離正法與捨離心。

此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩
行性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明菩薩摩訶薩於修行中，性空、對法不忘失與恆常安住
於捨離的心態，三者本質無二無別，皆為菩薩實踐的圓融境界。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。
。
本句闡明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種無礙智慧作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著
的心性，展現大乘菩薩的修行精神與目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』這三種深
義作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於究竟圓滿的一切智智，進而修習成就佛果所具足的三種智慧。
強
調菩薩修行須以空性與無所得為基礎，並以大悲願力迴向無上菩提。

本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性
空。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明菩薩摩訶薩所修的性空，與佛的一切智、道相智、一
切相智在究竟上無有差別，皆同一真理，無二無別，顯示菩薩修行與佛智圓滿的本質一致性。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。
。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種無礙智慧作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於圓
滿一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現菩薩求證究竟智慧的修行次第。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所
得（無所得心）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習各種陀羅尼（
總持）與三摩地（禪定）法門，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩
訶薩行性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明菩薩摩訶薩所修的空性，與一切陀羅尼門及三摩地門
在究竟義上無有差別，皆以空性為本，顯示諸法平等、無二無別的深義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句闡明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種
深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並廣修各種陀羅尼與三摩地法門，展現菩薩道圓
融無礙、以智慧為究竟目標的修學精神。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問如何以「無二」、「無生」、「無所得」這三種深義
作為修行菩薩道的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
強調修行過程
中應以超越分別、無生法忍、無所得心為基礎，並以大悲願力回向究竟智慧。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於佛教經典中作為開場或結語，彰顯法會或教說的吉祥氛圍。
。
菩薩摩訶薩行，菩
薩摩訶薩行性空。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的修行與性空的體性無有差別，兩者本質
上不分彼此，顯示修行與空性相應，修行即是體證性空。
。
此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷歡喜與讚歎，強
調隨喜功德，亦是佛教修行中培養善心的重要實踐。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，應以無二（不分對待）、無生（不執著諸法生起）、無所得（不著於成果
）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩道的究竟目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以菩薩摩訶薩的修行，將『無二』（不二法門）
、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切
智智，最終修習無上正等菩提。
強調菩薩以空性智慧為方便，發願成佛，利益一切眾生。

本句表達對某事的由衷歡喜與慶賀，強調內心的喜悅與善法成
就時的隨喜心，屬於佛教中鼓勵隨喜功德、增長善根的語境。
。
菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調菩薩摩訶薩的修行以性空為本，與無上正等菩提本質
上無二無別，顯示修行與證悟菩提在究竟義上是一體不分，體現空性與菩提的無二法門。
。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強調內心的法喜與隨喜功德。
。
本句闡明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種
方便作為修行方法，並將所修功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調菩薩修行的核心在於超
越分別、體悟諸法本無生滅、無所執著，並以大悲願力回向圓滿佛智。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句詢問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二）、無
生、無所得——作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調修行不執著分別、
不著生滅、不求所得，並以此心態修六度，最終趣向圓滿智慧。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜與肯定。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟也無自性、不可執著，契合性空義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明無上正等菩提的性空與六度波羅蜜本質上無二無別，
皆以性空為體，修行六度即是契入菩提，強調法法平等、無分別的深義。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調修行菩薩道時，應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無所得等深義作為修行的方便法門
，將一切善根功德迴向圓滿智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，成就菩薩道。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。
。
本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深義
作為修行的方便，將所修功德回向於一切智智，並安住於諸種空性。
此處列舉多種空，顯示對空性的多層次體
認，強調修行者應於各種空義中安住，超越執著，圓滿菩提。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（最圓滿的覺悟）本質上是空，指出菩
提並非實有自性，而是緣起性空，契合佛教對究竟覺悟的根本理解。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調無上正等菩提的性空與各種空義（如內空、無性自性
空）在本質上無有二分，皆同一空性，顯示一切法空無自性，無有差別，契合大乘空義的平等無二。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示修行者對
正法或善緣的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。
。
本句闡述修行者應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無
所得三種觀行作為方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於內空，進而證入無性與自
性空，體悟一切法本無自性，顯示空性智慧的究竟圓滿。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得等深義作
為修行的方便法門，將所修功德迴向究竟的一切智智，並安住於諸法真實本性與究竟境界，強調修行須契入法
界實相，遠離虛妄分別，證得平等不變的真如法性。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（佛果）本質上是性空，意指究竟覺悟
並非實有自性，而是緣起性空，超越一切執著與分別，體現佛法的根本義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調無上正等菩提的性空、真如及不可思議界，皆本質平
等無二，無有分別，顯示一切法性本來平等無差，超越對待分別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。
。
本句闡明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修
行過程中以究竟智慧為目標，並以真如為安住處，體現大乘圓融深義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句探問如何以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）作為修
行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟義。

本句表達對某事的歡欣與慶賀，強調內心的喜悅與吉祥，常見
於佛典中表示善事圓滿或功德成就時的讚歎。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並無自性，超越一切分別與執著，契合佛法中對覺悟本體的空寂理解。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句說明無上正等菩提的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、
道）在究竟義上無有差別，皆同一空性，顯示聖諦與菩提在本質上平等無二，破除對法的分別執著。
。
本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，屬
於佛教經典中常見的祝賀語，強調隨喜功德與善緣。
。
本句強調修行者應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生
（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智）
，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以無上正等菩提的『無二』（不二法門）、『無
生』（諸法本無生）、『無所得』（無所執著）三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智
智（佛智），並實踐四靜慮（禪定）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定）。
強調以深刻般若
智慧為基礎，統攝禪定與大悲行，圓滿菩薩道。

此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟境界，也無自性、無固定實體，契合空義核心，破除對菩提的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句指出無上正等菩提的本性為性空，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門在究竟義上無二無別
，皆歸於性空平等，無有分別對立，強調一切法性平等無二。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法或善事時內心的欣悅與隨喜。
。
本句強調修行者應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生
（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智）
，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，圓滿智慧與福德。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問如何以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸
法本無生起）、無所得（無所執著）三義作為修行的方便，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一步修習八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，體現智慧與禪定並重的修行路徑。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合大乘佛教對菩提與空性的根本見解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因由、緣起或教義的根本原因。
。
本句說明無上正等菩提的本性為空，與八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定法門在究竟義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。
。
本句說明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定
法門，展現圓滿智慧與解脫的次第修學。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用
於弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。
。
本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界
作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並實踐佛教基礎的三十七道品，強調菩提心與實踐並重
，體現究竟智慧與修行次第的結合。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本身的本性即是空，強調
菩提並非實有自性，而是緣起無自性的法，契合空義核心。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調無上正等菩提的性空本質，與諸修行法門（四念住等
）在究竟上無有差別，皆歸於平等無二，顯示修行諸道品與菩提性空相應，無有分別相。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。
。
本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就
一切智智，並依次第修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從基礎觀照到究竟智慧的修行路徑。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問無上正等菩提的修行核心，強調以無二（不二法門）
、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著得失）為修行方便，並將修行功德回向圓滿智慧，進一步修習三解
脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句指出無上正等菩提（最圓滿的覺悟）本質上是空性，強調
即使是最高的覺悟境界，也無自性、不可執著，契合大乘佛教性空思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明無上正等菩提的本性即是性空，與三種解脫門（空、
無相、無願）在究竟上無有差別，皆為同一實相，無二無別，顯示證悟菩提與三解脫門的圓融一致。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛典中常
見的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。
。
本句說明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回
向於成就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。
。
本句探問如何以無上正等菩提的三種究竟境界——無二（不二法
門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（無所執著）作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧（佛的一切智
智），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。

此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟境界，其自性亦無自性、不可執著，契合性空義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。
。
本句說明無上正等菩提的性空本質與五眼、六神通，於究竟義
上無有差別與分別，皆歸於性空平等，顯示證悟與神通本質上無二無別。
。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。
。
本句強調以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並進一
步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿智慧與自在力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作
為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，強調菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合般若思想中對菩提與空性的關聯理解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調無上正等菩提的性質是空，與佛所具備的十力、四無
所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，皆本質平等無二，無有分別。
此處顯示佛果圓滿諸德皆由性空而
成，無有對立或分割，體現佛法圓融無礙的境界。
。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
。
本句闡明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
境界作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心及十八種佛不共法，體現圓滿佛果的修證次第。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以無上正等菩提的三種特質（無二、無生、無所
得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執
著的心性。
強調修行過程中以菩提本質為導向，並以回向與捨離作為實踐重點。

此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是離一切執著、無自性的圓滿覺悟。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明無上正等菩提的本性是空，這種空性與不忘失法、恆常安住於捨的本性，實際上沒有二致，皆
屬於同一真理，無有分別。
強調菩提的空性與法的恆常、捨離，於究竟上無二無別。
。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。
。
本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的方便法門，將修行所得回向於成就一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著
的心態。
此處「方便」指善巧修行方法，「捨性」為超越執著、平等無礙的心性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二法門）
、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一
步修習佛智的三階層：一切智（通達一切法）、道相智（知修道諸相）、一切相智（圓滿無礙智）。
此處強調
修行須以空性與無所得為基礎，最終趣向佛果。

本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、正見等的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。
。
本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本身的本性即是空，強調
一切法無自性，連最高的覺悟也不例外，體現空義的徹底性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明無上正等菩提的本質是空性，這種空性與一切智、道
相智、一切相智在究竟上沒有差別，強調證悟的智慧本體無二無別，顯示諸智圓融不二的義理。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句闡明修行者應以無上正等菩提的『無二』（不二法門）、
『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一
切智智，並進一步修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句詢問如何以無上正等菩提為根本，將『無二』『無生』『無所得』這三種深義作為修行的方便法門
，並將所修功德迴向於成就一切智智，進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）法門。
強調以究竟菩
提為本，善用空性與無所得等義，廣修諸法門，回向無上智慧。

本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或聖者對弟子、眾生善根或正法流布的肯定與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合般若中空義，破除對覺悟實體的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句說明無上正等菩提的本性是空，與一切陀羅尼門及三摩地
門在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就
一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現菩薩道的圓融與究竟智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句詢問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二）、無
生（無生法忍）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩
摩訶薩的行門。
強調菩薩修行須以空性、無所得心為基礎，並以大悲願力回向眾生，圓滿智慧。

此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合佛法中對覺悟本質的深刻見解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
。
本句說明無上正等菩提的本性是空，與菩薩摩訶薩所修行的法
門在本質上無有差別，皆契合於性空之理，顯示菩提與修行無二無別。
。
本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強調隨喜功德、共感法益之心。
。
本句強調菩薩修行時，應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執
著於所得）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行願。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二法門）
、無生（諸法本無生滅）、無所得（無有執著得失）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智
，進而修習圓滿的無上正等菩提。
強調修行須以空性、無分別、無執著為基礎，並以大智為目標。

本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就的由衷歡悅，強調正法流布或功德圓滿時的吉祥氛圍。
。
本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，顯示一切
法無自性，連最高的覺悟也不離空性原理，體現佛法中對究竟智慧與空性的統一理解。
。
本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句說明無上正等菩提的本性是空，這種性空與無上正等菩提
本身並無二致，沒有分別，強調菩提與性空本質上是一體無二，顯示究竟覺悟與空性不可分割。
。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善果或正法流布的隨喜肯定。
。
本句強調以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為
修行的善巧方便，將修行功德回向於圓滿一切智智，最終修習並證得無上正等菩提。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多具備回向一切智智的功能，並且透過這種回向，能令六度波羅蜜多的修行圓滿究
竟，顯示般若波羅蜜多在諸波羅蜜多中居於領導與最高地位，為修行者成佛之關鍵。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多能將修行功德迴向於一切智智，並由此
迴向，令修行者安住於諸種空義，最終達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在一切空義中居於最尊、最能引導的地位
，顯示其在修行與證悟過程中的核心作用。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多的殊勝功德，能將修行成果回向於一切
智智，並進一步令修行者安住於諸法實相與究竟境界。
般若波羅蜜多在一切真如與不可思議界中，具有最高尊
貴與導引地位，顯示其為通達究竟的根本法門。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德迴向於一切智智（佛智
）的力量，並藉此迴向，令修行者能安住於四聖諦，最終達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在四聖諦的修證過程中
，具有最高的尊貴地位與引導作用，是通向究竟智慧的根本法門。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德回向至究竟智慧（佛智）的功能，並且能引導禪定修習者達到最
圓滿的境界，顯示般若波羅蜜多在各種禪定法門中居於最高、最具導引作用的地位。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒弟子專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德迴向成就一切智智的力
量，並能引導修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門者達到究竟圓滿，因此在這些禪定修法中，
般若波羅蜜多是最尊貴且具引導性的法門核心。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於一切智智（佛智
）的力量，並且透過這種回向，能使修習三十七道品的行者達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在這些修行法門中居
於最尊貴、最能引導的地位，顯示智慧圓滿是成就一切聖道的根本。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起正念、專注聽法的作用。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行成果回向於究竟智慧（佛智
）的功能，並且透過這種回向，能幫助修行者在空、無相、無願三解脫門的修習中達到最終圓滿，因此般若波
羅蜜多在這三門中居於最尊貴與領導地位，顯示其在修證過程中的核心作用。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德回向至究竟智慧（佛智）的功能，並強調修習五眼與六神通若無
般若波羅蜜多的引導，難以達到圓滿究竟，顯示般若波羅蜜多在諸修行法門中居於最高指導地位。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多能將修行功德迴向成就佛的一切智智，
並進一步成就佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，顯示般若波羅蜜多在諸佛功德中居
於最尊貴、最能引導的地位，是成佛之根本。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多能將修行功德回向一切智智，進而幫助
修行者於修習正法時不忘失，並能恆常安住於捨離執著的心態，最終達到究竟圓滿，因此般若波羅蜜多在這兩
種修行中具有最高的尊貴與指導地位。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說法義，強調聽法與領受的重要性。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於究竟智慧（佛智
）的功能，並且能引導修行者圓滿一切智、道相智與一切相智，最終達到究竟圓滿。
般若波羅蜜多在諸智慧中
居於最尊貴、最能導引的地位，是成就佛智的根本。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向至究竟智慧（佛智
）的功能，並且因這種回向，能幫助修習各種陀羅尼與三摩地法門者達到圓滿究竟，因此般若波羅蜜多在諸法
門中居於最尊貴、最能引導的地位，強調般若為一切法門的根本與導師。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
。
本句說明般若波羅蜜多能將修行的功德回向成就一切智智，進而幫助菩薩摩訶薩達到究竟圓滿，因此在
菩薩道修行中，般若波羅蜜多具有最高的尊貴地位與引導作用。

此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。
。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於一切智智（佛智）的力量，並且透過這種回向，能令修行
者圓滿無上正等菩提，故般若波羅蜜多在證得佛果的道路上具有最高尊貴與導引的地位。