大藏經白話翻譯計畫

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本句描述天帝釋在特定時機再次向佛陀請示，顯示尊重與求法的態度，為後續問答鋪墊。
。
本句探討安忍波羅蜜多的真義，指出若認為安忍波羅蜜多是可以獲得的實體，則僅是相似、非究竟的安
忍波羅蜜多。
強調修行安忍時，若執著於所得，則未達真正的波羅蜜多。

本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，開啟接下來的教誨，顯示佛陀對弟子的關懷與指導。
。
本句指出，發無上菩提心者，會對五蘊（色、受、想、行、識
）進行常與無常的分別與討論，顯示修行者需如實觀察五蘊本質，進而生起正確的菩提心。
此處強調對五蘊實
相的抉擇，是發菩提心的重要基礎。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆有樂與苦的經驗，強
調眾生對五蘊的感受並非恆常一樣，樂苦隨緣而生，顯示五蘊無常、非實我之義。
。
本句指出對於五蘊（色、受、想、行、識）的執著，有時被認為是自我，有時又否定其為我，反映對「
我」的錯誤見解與分別，強調五蘊非實我，為破除我執鋪陳基礎。
。
本句說明五蘊（色、受、想、行、識）皆有清淨與不清淨的狀態，強調五蘊本身並非絕對清淨或不淨，
需依修行與觀察分別，體現佛法對現象界無常、無自性的見解。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，即是成就安
忍波羅蜜多。
強調安忍的實踐需依正法而行，並以此圓滿菩薩六度之一的安忍波羅蜜多。
。
本句強調修行安忍者需如實觀察五蘊（色、受、想、行、識）
的本質，分別檢視其是否為常住不變或是無常變化，藉此破除對五蘊的執著，增進正見與安忍力。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行如實觀察，分辨
其本質是樂還是苦，藉此破除對五蘊的執著，進一步體證無常、苦、無我之理。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行如實觀察，檢視
其是否為『我』或『無我』，以破除對自我的執著，契合佛教無我教義的根本修行方法。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）進行如實觀察，分辨
其是否清淨，培養正見與如理作意，為修行者檢驗內心與現象真實狀態的重要方法。
。
本句強調，若能依前述法義修習安忍，便是真正實踐安忍波羅
蜜多，顯示安忍的修行需建立在正確法義的基礎上。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句指出修行者若執著於五蘊（色、受、想、行、識），並試
圖判定其為常或無常，實則落入對法的分別與執著，違背了正確觀察五蘊本質的教法。
。
本句指出對五蘊（色、受、想、行、識）的追求，無論期望快
樂或避免痛苦，終究皆屬苦因，強調執著五蘊無法得究竟安樂，應觀察其本質。
。
本句指出對五蘊（色、受、想、行、識）執著時，會產生『這
是我』或『這不是我』的分別，反映對自我與法的錯誤認知，是煩惱與輪迴的根本因。
經文強調應觀察五蘊皆
非實我，破除我執，契入無我正見。
。
本句指出對於五蘊（色、受、想、行、識）無論認為其為清淨或不清淨，執著追求皆屬錯誤，強調應超
越對五蘊性質的分別與執著，契合原始佛教對五蘊無常、無我、非淨非不淨的觀點。
。
本句指出，若依據某些法門修行安忍，仍有所得心（執取成果或成就），這僅是近似於真正的安忍波羅
蜜多，尚未究竟圓滿。
強調修行應超越得失分別，才能達到真正的波羅蜜多。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表現出教法傳授時的莊嚴與
親切，為經文中常見的呼喚語氣，提示下文將有重要法義開示。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的安忍波羅蜜多，強調
這種安忍仍帶有執著成就或獲得的心態，並非究竟無所得的圓滿安忍。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，修行者為求證無上菩提心，會討論六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）是常還是無常，這是對
於法義的分別與抉擇，關乎對諸法實相的認識與發心的正確動機。
。
本句闡明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能生起樂受或苦
受，強調眾生於六根接觸境界時，隨因緣而有苦樂之感，為認識受蘊無常、苦、無我的基礎。
。
本句指出對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在法義上，有時被說明為有『我』，有時則說明為無『
我』，反映出對『我』的存在與否的不同說法，提示對『我』的執著需依緣起、法義分別觀察。
。
本句闡述六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆有清淨與不清淨
的狀態，強調對六根境界的如實觀察，無論善惡、淨穢皆應正知，為修行者觀察身心現象的基礎。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法修習安忍，便是在實踐安
忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並與波羅蜜多的圓滿修持相連結。
。
本句強調修行安忍（忍辱）的人，應當如實觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否為常住不變或是
無常變化，藉此破除對自我與根境的執著，增進正見與智慧。
。
本句教導行者應如實觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在
接觸境界時，是否生起樂受或苦受，強調對自身感受的覺察與分辨，為修習正念與智慧的基礎。
。
本句強調對六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）進行如實觀察，檢視其是否具有「我」或「無我」的性質
，屬於阿含部常見的「觀我、無我」修行法門，旨在破除對五蘊六處的我執，進而體證無我之理。
。
本句強調修行者應如實觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）於現前境界中，分別其清淨與否，培養正
知正見，進而斷除煩惱，增長智慧。
此為內觀自心、審察根門的重要修持方法。
。
本句強調，若有人能夠追求上述諸法，並且修習安忍，這即是實踐安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度
之一，意指在修行過程中能夠忍受一切困難與逆境，堅持正法，成就菩薩道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出修行者對於六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）進行觀
察，思惟其性質究竟是常還是無常，強調對法的如實觀察與抉擇，為後續破除常見或斷見的基礎。
。
本句指出眾生於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）追逐感受，
無論是樂受或苦受，皆屬於對境界的執著，顯示煩惱生起的根本在於對感官經驗的貪著與分別。
。
本句探討於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中尋找『我』的
存在，強調對『我』的執著與無我觀的抉擇，提示修行者應觀察五蘊六處皆無實我，從而破除我執。
。
本句指出對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否清淨的探求，反映修行者對於根處本質的觀察與分
別，強調對六根境界的如實審察，為進一步修習斷惑、證淨的基礎。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，這種安忍僅屬於有所得的
層次，並非究竟圓滿的安忍波羅蜜多，僅是相似、近似於真正波羅蜜多的修行。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答
，屬於經典中常見的呼喚語氣，強調對話的莊重與專注。
。
本句指出，前述內容皆屬於帶有得失分別、未離執著的『相似
安忍波羅蜜多』，並非究竟無所得的安忍波羅蜜多，強調修行須超越有所得心，方契真實波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
。
本句指出，發無上菩提心者，對於六處（色、聲、香、味、觸、法）是否為常或無常的見解，皆屬討論
範疇。
此處強調修行者需如實觀察諸法性質，無論認為其常或無常，皆與發菩提心的動機相關。
。
本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆有樂受與苦受，
強調感受的多樣性與無常，提醒修行者觀察諸處所生之苦樂，進而超越執著。
。
本句指出對於六處（色、聲、香、味、觸、法），眾生或執為『我』，或認為『無我』，反映對五蘊、
六處的自性見與無我見的分別，是原始佛教討論『我』與『法』的根本問題。
。
本句說明對於六處（色、聲、香、味、觸、法）皆可依其性質分為清淨或不清淨，強調對境界的如實觀
察與分別，並未預設本質，反映原始佛教對諸法無常、無我、非固定善惡的立場。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，便是在實踐
安忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並以此達到波羅蜜多的圓滿。
。
本句強調修習安忍者應如實觀察六處（色、聲、香、味、觸、法）之性質，分辨其為常或無常，藉此破
除對法的執著，增進正見與忍力，契合原始佛教對諸行無常的觀照。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）生起的感受進行
如實觀察，分辨其為樂或苦，培養正見，避免執著於表面感受，進而增進解脫智慧。
。
本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）應作如實觀察，檢視其是否有真實的『我』存在，或本
質上是無我。
這是佛教分析五蘊、六處無我教義的實踐方法，導向對自我執著的破除。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）應作如實觀察，
無論其現象顯現為清淨或不淨，皆應如理思惟，不執著於表象，培養正見與平等觀。
。
本句強調，若有人能夠如法地追求並修習安忍，便是在實踐安
忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多是六度之一，指對逆境、苦難能夠忍受與安住，進而成就菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經
文中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。
。
本句說明修行者應對六處（色、聲、香、味、觸、法）進行觀
察，思惟其本質是常還是無常，強調對境界的如實觀察，為後續破除執著作鋪墊。
。
本句說明對於色、聲、香、味、觸、法六境的追求，無論帶來快樂或痛苦，皆屬於對外境的執著，暗示
修行者應觀察這些追求的本質，從而超越苦樂二分的分別心。
。
本句指出對六處（色、聲、香、味、觸、法）的追求，皆涉及
對『我』或『無我』的分別，強調修行者應觀察一切法無我，破除對自我實體的執著。
。
本句說明對於六處（色、聲、香、味、觸、法）產生分別，執
著於其為清淨或不清淨，反映眾生對境界的取捨與分別心，提示修行者應觀察並超越這種分別。
。
本句指出，若依據特定法門修習安忍，這種安忍仍屬於有所得
、未離分別的層次，只是近似於真正的安忍波羅蜜多，尚未究竟圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的安忍波羅蜜多，強調
這種安忍仍帶有執著成就的心態，並非究竟無所得的安忍波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對性與次第性。
。
本句說明，為了發起無上菩提心的人，會探討眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，這些法
是常還是無常，強調對諸法性質的如實觀察，是修行菩提心的重要基礎。
。
本句闡述眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆有樂與苦的差別，強調五蘊、十二處、十
八界中，感受（受）隨緣而有苦樂，顯示諸法因緣生滅、無常無我之義。
。
本句闡述對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆可從『我』或『無我』的角度來說明
，強調對五蘊、十二處、十八界等法的無我觀察，為破除我執的重要教義。
。
本句闡述眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
有清淨與不清淨之分，強調五蘊、十二處、十八界等法皆非絕對清淨，需依緣起觀察其性質，體現原始佛教對
諸法無常、無我、非一味的教義。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法而修習安忍，便是在成就
安忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並與波羅蜜多的圓滿修持相連結。
。
本句強調修行安忍者需如實觀察眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，無論其性質為常或無常，皆應平等觀
察，不執著於其恆常或變異，體現對法的如實知見與安忍心。
。
本句強調對於眼界及色界所生諸受的如實觀察，無論是樂受或苦受，皆應平等觀照，體現對五蘊、十二
處、十八界的正觀，進一步斷除對受的執著，契合原始佛教對因緣生法的觀察修行。
。
本句強調對於眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，無論是否執著有我，都應加以觀察與探求。
此處意在破
除對自我實體的執著，並指出一切法皆應如實觀察其因緣生滅，無論是否有我之見，皆不應偏執。
。
本句強調對於眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，無論其性質為
清淨或不清淨，都應如實觀察與探求，不偏於取捨，體現原始佛教對緣起法的平等觀照與如實知見。
。
本句說明，若有人能夠追求並實踐上述諸法，並於其中修習安忍，便是在成就安忍波羅蜜多。
強調安忍
的實踐是波羅蜜多的重要內容，與法的探求相結合，才能圓滿此度。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句指出修行者應觀察眼界、色界、眼觸及由因緣所生的諸受，思惟其性質究竟是常還是無常，強調對
五蘊、六界等法的如實觀察，契合原始佛教對諸法無常的根本教義。
。
本句說明對於眼界與色界的追求，無論結果是樂或苦，皆由因
緣和合而生，強調感受（受）無常且受制於因緣，提醒修行者觀察五蘊生滅，不執著於樂苦。
。
本句探討對於眼界、色界及由眼觸等因緣所生諸受的「我」與
「無我」之抉擇，強調五蘊、六界等法皆應觀察其非我、非我所，契合原始佛教對「無我」的根本教義，指出
執著於色、受等為我，乃錯誤見解。
。
本句說明對於眼界、色界及由眼觸等因緣所生的諸受，修行者會思考其本質究竟是清淨還是不淨，反映
出對五蘊、十二處、十八界等法的觀察與抉擇，強調如實知見的重要性。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，所得的安忍波羅蜜多仍屬
於『有所獲得』的層次，尚未究竟圓滿，僅為相似於真正安忍波羅蜜多的境界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的安忍波羅蜜多，強調
這種安忍仍帶有執著成就或所得的心態，並非究竟無所得的安忍波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象。
。
本句說明發無上菩提心者，應如實觀察耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，分別思惟其為
常或無常，強調對法界諸法的如實知見，為修行菩提心的重要基礎。
。
本句闡述耳根相關的法界，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所生的諸受，皆有樂受與
苦受，說明感官接觸與感受的因緣關係，強調受的多樣性與緣起性。
。
本句闡述對於耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆應觀察其是否為我或無我，強調對五蘊
、十二處、十八界等法的無我觀，符合原始佛教分析身心、破除我執的教義。
。
本句說明耳根相關的法界，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆有清淨與不清淨的
差別，強調諸法依緣而生，性質亦隨緣而異，體現原始佛教對五蘊、六處、十二處等法的如實觀察。
。
本句說明，依據上述諸法修習忍辱，即是成就安忍波羅蜜多。

強調安忍的實踐需依正法而行，並以此為菩薩六度之一的重要修行。
。
本句強調修習安忍者應如實觀察耳界、聲界及由耳觸緣起的諸
受，分別其為常或無常，藉此破除對五蘊的執著，增進智慧與忍辱力。
。
本句強調對耳根相關的境界與由耳根接觸聲塵所生諸受（樂受、苦受等）進行如實觀察，分辨其性質，
作為修行觀照的基礎，符合原始佛教對六根六境及受的分析方法。
。
本句強調對於耳界、聲界及由耳觸等因緣所生諸受，皆應如實觀察其是否具有『我』或『無我』的性質
，體現佛教對五蘊、六界無我觀的根本教義，導向破除我執。
。
本句說明修行者應如實觀察耳根（耳界）及其相關的聲音、觸
受等，分別檢視其是否清淨，逐層深入，直至由耳根接觸聲音所生的諸受，皆應審察其清淨與否，體現觀察五
蘊、六根六境的次第與如實知見。
。
本句說明，若有人能夠發心追求並依此修行安忍，便是在實踐
安忍波羅蜜多。
強調安忍的修行需依正法而行，並以堅定心志面對逆境，成就菩薩道的忍辱圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明修行者應如實觀察耳根、聲塵及由耳根接觸所生諸受
，分別其是否為常或無常，強調對五蘊、六根六境的無常觀察，契合原始佛教因緣觀與無常法義。
。
本句說明對於耳根、聲塵及由耳根接觸聲塵所生的各種感受，
皆可分為樂受或苦受，強調感受的生起依於因緣，並非自性常有，提示對五蘊觀察的修行方向。
。
本句探討對於耳界、聲界及由耳觸所生諸受的自性觀察，質疑這些法是否具有「我」或「無我」的本質
，強調對五蘊、六界等法的無我觀照，契合原始佛教對「我」的否定與緣起性質的分析。
。
本句說明對於耳根、聲塵及由耳根接觸所生諸受，若執著於其
清淨或不清淨，皆屬分別心，未能超越對境界的分別，無法證得真實解脫。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，則此種安忍屬於有所得，
僅為相似於真正安忍波羅蜜多的境界，尚未達到究竟無所得的圓滿安忍。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的安忍波羅蜜多，強調
這種安忍仍帶有執著成就的相狀，並非究竟無所得的安忍波羅蜜多，提醒修行者分辨其層次與本質。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示進入下一段法義，並直
接稱呼弟子憍尸迦，強調教誨的針對性與次第性。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，應如實觀察與討論鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，
這些法是常還是無常，強調對五蘊、六界等諸法的如實知見，為修行菩提心的基礎。
。
本句闡述鼻根（鼻界）所對應的感受，強調由鼻觸為緣所生的諸受，皆有樂與苦的差別，說明五蘊、十
二處、十八界中「受」的生起依緣，並指出感受的多樣性與緣起性。
。
本句闡述對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，存在著『是我』或『非我』的不同見解
，反映出對五蘊、六界等法的自性與無我觀察，強調對法的如實知見與破除我執。
。
本句說明鼻根（鼻界）、所緣之香（香界）、認知作用（鼻識
界）、接觸（鼻觸）及由此觸生起的感受（受），皆有清淨與不淨的差別。
此處強調五蘊、十二處、十八界等
法皆可依其因緣而現清淨或不淨，並非本質固定，體現緣起法義。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法而修習安忍，便是在實踐
安忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並與波羅蜜多的圓滿修持相連結。
。
本句說明修安忍者應觀察鼻界、香界及由鼻觸所生諸受，審察其為常或無常，以破除執著。
。
本句強調對於鼻界及與香界、鼻觸相關的感受進行如實觀察，分辨其為樂受或苦受，屬於修習內觀、辨
別五蘊受陰的實踐方法，幫助修行者認識感受的本質與因緣生起。
。
本句強調對於五蘊、六界等法的觀察，應以「我」與「無我」為核心來審查，尤其針對鼻界、香界及由
鼻觸為緣所生的諸受，皆不可執為實有之我。
此為破除我執、觀察諸法無我之修行要義。
。
本句強調修行者應如實觀察鼻根、香塵及由鼻觸緣起的諸受，
分別其清淨與否，培養對五蘊、六根六境的正知正見，進而斷除執著。
。
本句強調，能夠追求並實踐如上所說的法門，並於其中修習安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜
多為六度之一，重在於逆境中保持心性平穩、不生瞋恚，進而圓滿菩薩道。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明修行者應觀察鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，分別
檢視其是否為常或無常，強調對五蘊、六界等法的如實觀察，契合原始佛教對諸法無常的教導。
。
本句說明對於鼻界、香界及由鼻觸為緣所生的諸受，皆可觀察
其本質為樂或苦，強調五蘊、六界的受皆因緣所生，無常無我，應如實觀察其苦樂性質。
。
本句說明對於鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，應觀察其是否具有「我」或「無我」的性質，強調一切
法皆應以無我觀來審察，契合原始佛教對五蘊、六界的無我觀照。
。
本句說明對於鼻界、香界及由鼻觸所生諸受，若執著於其清淨或不清淨，皆屬分別心。
此處強調觀察五
蘊、六界等法，應超越對淨與不淨的分別，體會諸法本無自性。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，仍有『有所獲得』的心態
，這僅是接近安忍波羅蜜多的境界，尚未究竟圓滿。
強調安忍波羅蜜多的究竟應離於得失之心。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，僅是
與真正安忍波羅蜜多相似而非究竟，提醒修行者不可執著於有所得的境界。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。
。
本句說明，發無上菩提心者，對於舌界、味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸為緣所生的諸受，應如實觀
察其為常或無常，強調修行者需正確理解五蘊、六界等法的本質，避免執著於常見或斷見。
。
本句闡述舌界（舌根）及其相關的味界（所緣）、舌識界（識
別作用）、舌觸（根與境接觸）等，皆能作為生起樂受或苦受的因緣，說明感受的生起依於根、境、識、觸等
諸法和合，強調受的多樣性與緣起性。
。
本句討論舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生諸受，是否可執為『我』或『無我』，強調對五
蘊、六界等法的如實觀察，破除對自性我的執著，符合原始佛教對『我』與『法』的分析與分別。
。
本句說明舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆有清淨與不清淨之分，強調諸法依緣
而生，性質無常，並非絕對清淨或不淨，須依緣起觀察其本質。
。
本句說明，若能依如是等法修行安忍，即名為修行安忍波羅蜜多。
。
本句強調修行安忍者應如實觀察舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，無論其性質為常或無常，皆應平等觀
察，不執著於其本質，體會諸法因緣所生、無自性，進而增長安忍與智慧。
。
本句強調對舌界、味界及由舌觸緣起的諸受進行如實觀察，分辨其為樂受或苦受，培養對感受的覺察力
，進而斷除對感受的執著，契合原始佛教對六根六境的觀照修行。
。
本句強調對於舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆應如實觀察其是否有真實自我存在，或本質上是無我
。
此為修習無我觀的重要內容，指導行者於身心諸法中不執著我見，進而體證諸法無我之理。
。
本句強調修行者應如實觀察舌根、味界及由舌觸緣起的諸受，
分辨其清淨與否，培養對身心現象的正確覺察與無執著，符合原始佛教對六根六境六識的觀照方法。
。
本句說明，若能求如是等法而修行安忍，即名為修行安忍波羅蜜多。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明修行者應觀察舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，分別
思惟其性質是否為常或無常，強調對五蘊、六界的如實觀察，契合原始佛教對諸法無常的教導。
。
本句說明對於舌根、味境及由舌觸緣起的諸受，皆可分為樂受
或苦受，強調感受的生起依於因緣，並非固定不變，提醒修行者觀察感受的無常與因緣性。
。
本句說明對於舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，應觀察其是否
為「我」或「無我」，強調對五蘊、六界的無我觀察，破除對自我的執著。
。
本句強調對舌界、味界及由舌觸緣起諸受的觀察，檢視其是否清淨，屬於修行中對身心諸界的如實觀照
，旨在破除對感官境界的執著，進一步體會諸法無常、無我。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，這種修行仍屬於有所得，
僅為近似安忍波羅蜜多，尚未究竟圓滿無所得的安忍波羅蜜多。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的安忍波羅蜜多，強調
此種安忍仍帶有執著成就或獲得的相狀，未達究竟無所得的圓滿安忍。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，應如實觀察身界、觸界、身
識界，以及由身觸緣起的諸受，無論是認為它們是常還是無常，皆需審慎分辨。
此處強調對五蘊、十二處、十
八界等法的無常與常的正確認知，是發菩提心的重要基礎。
。
本句闡述身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆有樂與
苦的分別，強調五蘊中身相關法的受用皆隨因緣而有苦樂異熟，顯示受的無常與依緣生起的特性。
。
本句說明對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆可
從「有我」或「無我」兩種觀點來討論，強調法的分析不執著於自我，亦不否定現象的緣起存在，體現原始佛
教對五蘊、十二處、十八界等法的無我觀察。
。
本句闡述身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆有清淨與不淨的差別，強調五蘊中身與受的性質
並非一成不變，乃依因緣而有淨與不淨之分，提示修行者觀察身與受的本質與變化。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法而修習安忍，便是在成就
安忍波羅蜜多。
強調安忍的實踐需依正法而行，並與波羅蜜多的圓滿修持相連結。
。
本句強調修行安忍者應如實觀察身界、觸界及由身觸緣起的諸
受，分別檢視其是否恆常，藉此破除對身與感受的常見執著，契合原始佛教對五蘊無常的觀照。
。
本句強調對身界及觸界所生諸受的如實觀察，分辨其為樂受或
苦受，屬於修習內觀、正念覺察身心現象的基礎。
此處「身界」指身體相關的感官領域，「觸界」及「身觸為
緣所生諸受」則指由身體接觸外境而生起的各種感受，強調因緣生起與如實知見。
。
本句強調對於身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆應如實觀察其是否為『我』或『無我』，以破除對五
蘊、十二處、十八界等法的我執，契合原始佛教對『我』與『法』的如實觀照。
。
本句強調修行者應如實觀察身界及觸界，並審查由身觸為緣所
生的各種受，分辨其清淨與否，培養正知正見，進一步斷除煩惱。
。
本句強調，若能追求上述諸法並修習安忍，即是在實踐安忍波
羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，指於逆境、苦難中能安然忍受、不生瞋恚，進而成就菩薩道。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明修行者應觀察身界、觸界及由身觸緣起的諸受，分別思惟其是否為常住或無常，強調對五蘊、
十二處、十八界等法的如實觀察，為破除常見、斷見之基礎。
。
本句說明對身體及觸覺境界的追求，無論帶來快樂或痛苦，皆
是因緣所生的感受，強調身觸與受的因果關係，提示對五蘊執著皆屬無常與苦。
。
本句指出對於身界、觸界及由身觸緣起的諸受，若執著於其中有『我』或『無我』，皆屬錯誤見解。
強
調五蘊、十二處、十八界等法，皆無實我可得，亦不可執著於『無我』為實體，應離於二邊見。
。
本句說明對於身界與觸界的執著，無論其被認為清淨或不淨，乃至由身觸為緣所生的諸受，皆是因緣所
生，並非實有。
強調對身與感受的分別與追求，皆屬妄執，應觀察其本質。
。
本句指出，若依據特定法門而修安忍，仍帶有『有所獲得』的心態，這僅是近似於真正安忍波羅蜜多的
修行，尚未究竟圓滿。
強調修行應超越得失分別，方能成就真正的波羅蜜多。
。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，表示即將有重要教法宣說。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，並非
究竟無所得的安忍，強調修行者應分辨安忍的層次與性質。

本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。
。
本句說明，發無上菩提心者，會對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，探討其是否為常
或無常，顯示對法性無常與常住的抉擇與思辨，屬於修行者對諸法實相的觀察與分別。
。
本句闡述意界（心識活動的範疇）及其相關的法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種受，皆有樂
受與苦受，強調心識與法、觸、受之間的因緣關係，並指出受的本質有苦樂差別。
。
本句闡述對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，存在著『是我』或『非我』的不同見解
，反映出對五蘊、十二處、十八界等法的我見與無我見之分別，強調對法的如實觀察與抉擇。
。
本句闡述意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆有清淨與不清淨之分，強調諸法依緣而生
，性質無固定，需觀察其因緣與現起狀態，體現原始佛教對心法與受法的如實觀察。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法修習忍辱，即是在實踐安
忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並非空談忍耐。
。
本句說明修安忍者應如實觀察意界、法界及由意觸緣起的諸受，不執著常見或無常見，而加以審察。
。
本句強調對於意界及法界中一切感受的如實觀察，無論是樂受
或苦受，皆應以平等心探究其本質，體會諸受皆因緣所生，進而通達無常、無我之理。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，皆應如實觀察其有我或無我的狀態，體現對法的徹底審
察，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的觀察方法，旨在破除對自我的執著。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，無論其性質為清淨或不清淨，都應如實觀察與探求，體
現平等無分別的觀照態度，契合原始佛教對諸法如實知見的修行原則。
。
本句說明，若有人能如上述般追求並實踐這些法門中的安忍，
便是在修持安忍波羅蜜多。
強調安忍的實踐需與法義相應，並非僅止於理論上的認知。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
提問的起首，顯示對話對象與語境的莊重。
。
本句說明修行者應如實觀察意界、法界，以及由意觸緣起的諸
受，分別其是否為常或無常，強調對法的如實知見與無常觀的修習。
。
本句說明對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，皆可分為樂與
苦，強調一切受皆依緣而生，並非恆常不變，體現緣起法義。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，皆應觀察其是
否有真實的『我』存在，指出一切法皆應離我見，契合原始佛教對無我法義的探討。
。
本句說明對於意界、法界，以及由意觸緣起的諸受，皆可作清
淨與否的觀察與抉擇，強調修行者應如實審察內心諸法的本質，不執著於淨與不淨的分別。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，仍屬於有所得的修行，僅
為近似安忍波羅蜜多，尚未究竟圓滿。
強調安忍波羅蜜多的究竟應超越得失分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』——即執著於修行成果、
認為有所成就——的安忍波羅蜜多，並非究竟無所得的忍辱波羅蜜多，提醒修行者分辨其層次與本質。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，
顯示教法的次第與對象明確，強調法義的層層展開。
。
本句指出，發無上菩提心者，會對於地、水、火、風、空、識六界的常與無常進行分別與討論，顯示修
行者對於五蘊六界本質的觀察與抉擇，為後續破執、證悟菩提心的重要基礎。
。
本句說明對於六界（地、水、火、風、空、識），佛陀分別指出它們都可能帶來樂受或苦受，強調一切
法無固定自性，樂苦皆依緣而生，提醒修行者勿執著於界的本質為樂或苦。
。
本句指出對於五大與識界，有人執著為『我』，有人則認為非
我，反映眾生對五蘊、六界的錯誤見解與執著，為破除『我見』鋪陳。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆有清淨與不淨的
分別，強調界的性質並非絕對，乃依因緣條件而有差異，提示修行者觀察諸界無常、無我之理。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，便是在實踐
安忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，並與波羅蜜多的圓滿修持相應。
。
本句強調修行安忍者需如實觀察六界（地、水、火、風、空、
識）的本質，分辨其是否為常住或無常，藉此破除對法的執著，增進智慧與安忍力。
。
本句指示修行者觀察六界（地、水、火、風、空、識）中現象的樂與苦，以破除對樂苦的分別執著，維持平等心觀察法界實相。
。
本句強調對五蘊六界的觀察，檢視於地、水、火、風、空、識等界中，是否存在一個實體的『我』。
這
是修行中破除我執、認識無我法義的重要方法，透過如實觀察，體證一切法無我。
。
本句說明修行者應平等觀察六界的清淨與不清淨，無分別心對境，顯示對法界現象的如實知見。
。
本句說明，若有人能夠追求如上所述的法門，並且於修行中實踐安忍（忍辱），即是在成就安忍波羅蜜
多。
強調安忍波羅蜜多的實踐在於面對境界時能夠忍受、安住，不為外境所動。

此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子憍尸迦，引起注意，準備開示法義，為經文中常見的稱名呼語。
。
本句說明修行者對於五大與識界的本質進行觀察，思惟其是否為恆常或無常，體現佛教對諸法無常的根
本觀照。
此處強調對色法與心法的如實觀察，是修習正見的重要內容。
。
本句說明修行者觀察六界的樂苦，理解執著追求各界的樂苦並非究竟安樂，透過平等觀察界的本質，破除對樂苦的執取。
。
本句強調觀察六界中是否存在我，理解無我法義，破除對自我實體的錯誤認知，體現佛教無我思想。
。
本句說明修行者觀察六界是否清淨或不清淨，保持平等心，無分別地認知法界現象，符合般若部對界的如實觀察。
。
本句指出，若依特定法門修行安忍，仍有所得心，這僅是近似於真正安忍波羅蜜多的修行，尚未究竟圓
滿。
強調安忍波羅蜜多應超越得失分別，否則僅為相似而非真實圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，並非究竟無所得的安忍。
強調修行時若執著於
成果或所得，僅是相似於真正的安忍波羅蜜多，未達圓滿無住的境界。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教導的針對性與親切感。
。
本句說明，發無上菩提心者，會對十二因緣乃至苦憂惱等諸法，探討其是否為常或無常，顯示對法性真
理的深刻思辨，並強調修行者應如實觀察諸法的本質，進而發起菩提心。
。
本句闡述十二因緣各支，無論是無明、行、識等，皆可有樂或苦的感受，顯示眾生於生死流轉中，苦樂
交雜，無一法獨立於苦樂之外，強調因緣法的普遍性與無常性。
。
本句說明十二因緣的各支，無論執著有我或無我，皆在緣起法
中運作，強調法的普遍性與無我觀的徹底性，指出煩惱與苦的生起不依於有無我之見。
。
本句說明十二因緣及相關苦惱法，於不同語境下可被說為『淨
』或『不淨』，顯示法無固定自性，依緣而立義，強調佛法對諸法的靈活詮釋與觀照。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，便是在成就
安忍波羅蜜多。
強調安忍的實踐需依正法而行，才能圓滿菩薩道的安忍波羅蜜多。
。
本句強調修行安忍者應觀察無明、行、老死及各種苦惱的本質
，分辨其是否為常住或無常，藉此破除對五蘊與煩惱的執著，增進智慧與忍辱力。
。
本句強調對十二因緣中各支的本質進行如實觀察，尤其是無明、行、老死及相關的苦惱，應審慎思惟其
究竟屬於樂還是苦，藉此破除對世間法的錯誤認知，增進正見。
。
本句強調對於無明、行、乃至老死與各種苦惱，皆應深入觀察
其是否有一個實在的『我』存在，或是本質上無我。
這是對五蘊、十二因緣等法的無我觀照，破除我執，契合
原始佛教探究『我』與『法』的真實性。
。
本句強調對十二因緣各支（從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱）進行如實觀察，分辨其本質是
否清淨，意在引導修行者正見諸法實相，破除對煩惱與生死流轉的錯誤認知。
。
本句說明，若有人能依前述法門而修習忍辱，便是真正實踐安
忍波羅蜜多。
強調安忍的修行需依正法而行，才能成就波羅蜜多的圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。
。
本句說明修行者應如實觀察無明、行、乃至老死及各種苦惱，
探究其本質是常還是無常，強調對五蘊十二因緣諸法的如理思惟，為破除執著、見諸法實相之要義。
。
本句探問對於十二因緣中『無明』與『行』等法的追求，究竟帶來快樂還是痛苦，並強調從無明、行直
到老死等一切苦惱，皆屬於苦的流轉，提醒眾生觀察生命流轉的本質。
。
本句探討十二因緣中各支（無明、行、老死等）是否有一個實
在的『我』存在，或僅是因緣和合、無有自性。
強調對『我』與『無我』的抉擇，指出一切苦惱皆因執著『我
』而起，若能正見無我，則苦惱自息。
。
本句探討對十二因緣中各支（無明、行、乃至老死等）性質的追問，強調對於煩惱與苦的本質是否屬於
清淨或不清淨的省思，提示修行者應如實觀察諸法本性，莫執著於分別。
。
本句指出，若依特定法門修行安忍，仍帶有得失、成就的分別
心，這僅是近似於真正安忍波羅蜜多的修行，尚未究竟圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨對象。
。
本句指出，前述內容所談的安忍波羅蜜多，皆屬於帶有『有所
得』特徵的修行，並非究竟無所得的安忍波羅蜜多，提醒修行者分辨其層次與本質。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，直接呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。
。
本句說明，發無上菩提心者，對於六波羅蜜多（布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、般若），可以討論其性質為常或無常，顯示修行者對法義的探討不限於一種見解，強調對
波羅蜜多本質的深刻觀察與抉擇。
。
本句指出修行六波羅蜜多時，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，皆可能經歷樂受或苦受，
強調修行過程中對境界的平等觀照與超越，不執著於苦樂二相。
。
本句說明布施等波羅蜜多的修行，無論是以有我（執著自我）
或無我（超越自我執著）的觀點來實踐，皆可被說明與修持，體現修行的不同層次與方便。
此處強調修行不拘
泥於有我或無我的分別，展現法門的廣大與包容。
。
本句強調六波羅蜜的修行，不論行持時是否達到究竟清淨，皆
應如實宣說與修學，體現修行過程中因緣差別與漸次圓滿的原則。
。
本句強調依據前述諸法修習安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安
忍波羅蜜多為六度之一，重在於面對逆境時能安住不動，進而圓滿菩薩道。
。
本句強調修行安忍者，應當不分常或無常，持續追求布施、持
戒直到般若等波羅蜜多，顯示修行六度不應執著於法的常或無常相，重在實踐與超越分別。
。
本句強調修行者於順境或逆境中，皆應不間斷地修習布施、持
戒、般若等波羅蜜多，無論樂苦皆不退轉，展現堅定的菩薩道精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是否執著於『我』的觀念，都
應精進於布施、持戒乃至般若等波羅蜜多的實踐，體現超越自我與無我的平等修行精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應以追求清淨為目標。
即使現階段尚未達到清淨，也不應放棄，應持續精進
，特別是在布施、持戒、乃至般若等波羅蜜多的修學上，皆以清淨為究竟方向。
。
本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並於修行過程中安住忍辱，這即是實踐安忍波羅蜜多。
強調
安忍不僅是忍受外境，更是對法義的堅持與承擔，是菩薩修行六度之一。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明修行者在追求六波羅蜜等修行法門時，無論對其性質
認為是常或無常，都應如理如法地修學，強調修行動機與見解的重要性。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論身處順境或逆境，都應堅持不
懈地修習布施、持戒，乃至智慧（般若）波羅蜜多，展現修行者對菩薩道的恆常精進與不退轉。
。
本句強調修行六度（布施、持戒、般若等）時，無論心中有無『我』的觀念，皆可進行修習。
此處未特
別強調空性或破執，而是指出修行的普遍性與包容性，體現經典對修行階段與根機的開展。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論所行布施、持戒、乃至般若等是否完全清淨，都應持續精進追求，不因
一時的清淨與否而退失菩薩道心。
此處展現大乘菩薩行的包容與不退轉精神，重在發心與持續實踐。
。
本句指出，若以執著有所得的心態修行安忍，僅能達到與真正
安忍波羅蜜多相似的境界，未能究竟圓滿。
強調修行須超越得失分別，方能成就真正的波羅蜜多。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容所談的安忍波羅蜜多，皆屬於『有所得』
的層次，意指修行者仍有取著成果或成就的心態，尚未達到無所得的究竟忍辱波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句列舉諸多空義，強調發無上菩提心者，應通達各種空的層
次與分類，無論這些空被說為常或無常，皆是為了破除對法的執著，顯示空義的多重面向與深廣，並非僅止於
一義。
此處空義涵蓋內外、性相、勝義、究竟等，展現空性教法的圓融與無礙。
。
本句總攝各種空義，強調無論內在或外在、諸法自性或共相，
乃至一切法皆空，並指出空性不受樂苦等對待法所限。
此處列舉多種空，顯示空義的層次與廣度，旨在破除對
法的執著，導向徹底的無自性見。
『若樂若苦』表明空性超越世間苦樂分別，無有自性。
。
本句總攝各種空義，強調無論對內在或外在、各種層次與分類的法，皆可從不同角度觀察其空性，並指
出「有我」或「無我」的分別在空性觀中皆不成立，顯示空義的普遍與徹底。
。
本句總攝各種空義，強調無論內在或外在、諸法自性或共相，
皆以空性為本質，且空性不受清淨或不清淨等分別所限。
此處列舉多種空義，顯示空性涵蓋一切法，無有例外
，為破除執著、顯示諸法本無自性之要義。
。
本句說明，依據上述諸法修習安忍，即是實踐安忍波羅蜜多，
強調安忍的修行需依正法次第而行，並與波羅蜜多的圓滿修證相連結。
。
本句強調修行安忍者應觀察一切法的空性，無論內在或外在、
常或無常，皆應體會其無自性與自性本空，破除對實有的執著，契入空義。
。
本句強調對內在與外在諸法皆應觀察空性，不分順逆境界，進
而通達一切法無自性、自性本空的深義，超越對樂與苦的執著，契入空慧。
。
本句強調對內、對外皆應觀察空性，無論執著有我或無我，皆
須超越，進而體證一切法無自性、連自性本身亦空，顯示對空義的徹底貫通與無分別。
。
本句強調對內外諸法皆應觀察其空性，無論現象顯現為清淨或
不清淨，皆不離空性本質，進一步指出一切法無自性，連自性空亦無自性，體現徹底的空義。
。
本句說明，若有人能夠發心追求並依照上述法門修習安忍，這
即是實踐安忍波羅蜜多。
強調安忍的修行需依正法門而行，才能圓滿菩薩道的安忍波羅蜜多。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句說明修行者對於內空、外空、無性空、自性空等諸空義，無論執著為常或無常，皆屬於對空性的錯
誤尋求。
此處強調空性超越常與無常的二分，應離於一切戲論分別。
。
本句說明修行者在追求內在或外在的空性時，無論體驗到的是
樂受還是苦受，皆屬於對空性的不同感受。
進一步指出，乃至於追求無性或自性空時，也會有樂苦之分，提醒
修行者不應執著於空性本身帶來的感受，而應超越樂苦二相，正見空義。
。
本句說明對於內在與外在諸法的空性觀察，無論執著有我或無
我，乃至於觀察無性、自性空時，皆應平等觀察，不落於有無二邊，體會一切法皆空的義理。
。
本句說明對於內在與外在的空性，乃至於無性、自性空，都應
超越對清淨與不清淨的分別，直觀一切法本無自性，無論其表現為淨或不淨，皆應如實觀察其空性。
。
本句指出，若依特定法門修習安忍，仍屬於有所得相的安忍波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟安忍。
強
調修行過程中對「所得」的執著，會使安忍波羅蜜多不圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於帶有「有所得」執著、僅為相似的
安忍波羅蜜多，並非究竟無所得的真正安忍波羅蜜多，強調修行時應分辨其差異。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，修行者會討論諸如真如、法界等諸法的本性，無論是常還是無常，皆
屬於法義探討的範疇，顯示對法性、實相的深刻觀察與抉擇，強調修行者對究竟真理的追求。
。
本句強調真如的說明超越苦樂分別，涵蓋法界、法性等諸法實
相，皆具不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等性質，顯示一切現象皆依真
如而立，無論苦樂皆不離法界本體。
。
本句說明在闡述真如、法界等諸法實相時，佛陀會依眾生根機，或說有我、或說無我，顯示諸法本體超
越一切分別，既不執著有我，亦不執著無我，體現法界平等、無妄、無變異等性質。
。
本句闡述真如及諸法的本性，無論表現為清淨或不淨，皆具備
法界、法性等諸種性質，顯示一切法的實相超越分別，涵容清淨與不淨，體現法界的平等與不思議。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，便是在成就
安忍波羅蜜多，強調安忍的實踐需依正法而行，才能圓滿菩薩道的安忍波羅蜜多。
。
本句強調修行安忍者應以探求真如、法界乃至不思議界為目標
，並於常與無常的分別中超越執著，體會法界的真實義。
此處「若常若無常」顯示對法性無分別的觀照，安忍
者應於一切法中求證真如與法界，不落於常見或斷見。
。
本句強調修行者無論處於順境或逆境，都應一心追求真如、法界乃至不思議界，表示對究竟實相的追求
不應因外在苦樂而動搖，體現超越分別、平等一味的修行態度。
。
本句強調修行者應當追求真如與法界的究竟實相，無論對「我
」的執著是否存在，皆不應障礙對法界乃至不可思議境界的追求。
此處「真如」與「法界」皆指向超越分別、
圓滿無礙的實相，強調修行不應受「有我」或「無我」觀念所限。
。
本句強調修行者應該追求真如與法界的實相，不應執著於清淨
或不清淨等分別，乃至於最深奧的不思議界，皆應平等觀照與追求，體現超越對立的法義。
。
本句強調，能夠追求並修行如上所說的法門，並於其中修習安忍，即是實踐安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜
多為六度之一，重在於逆境中保持心性安穩、不生瞋恚，進而圓滿菩薩道。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。
。
本句說明修行者對於真如、法界乃至不可思議界，會起分別心，想要判定其為常或無常，反映對法性本
質的探求與疑惑。
此處強調對究竟實相的追問，顯示修行過程中對法界本體的思辨。
。
本句探討對於真如、法界乃至不可思議界的追求，是否帶來樂
或苦，反映出修行者對究竟實相的體驗超越世俗苦樂二分，提示法界本身不落於樂苦對立。
。
本句指出在追求真如、法界乃至不可思議界時，應思考是以「
有我」或「無我」的見地來觀察，強調修行者需超越對自我實體的執著，才能契入真實法性。
。
本句指出對於真如、法界乃至不可思議界的本質，若執著於其為清淨或不淨，皆屬分別心，未能契入法
界實相。
強調超越對淨與不淨的二分分別，才能真正理解法界與真如的本質。
。
本句指出，若依據特定法門修行安忍，並執著於有所成就，這
僅是近似於真正安忍波羅蜜多的修行，尚未達到無所得的究竟圓滿。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯示對話對象的明確性與尊重。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，僅為
相似而非究竟，強調修行中應超越執著於成果或所得，才能契入真正的安忍波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，對於四聖諦的性質（常或無
常）可以有不同的說法，顯示聖諦義理的深廣與不執一義，強調修行者應靈活理解佛法核心教義。
。
本句指出對於四聖諦的說法，並非一成不變，苦聖諦有時被說為樂，有時說為苦，集、滅、道三聖諦亦
然，顯示聖諦義理的深廣與不可執著於表面字義，需依緣起、語境、修行層次而判斷。
。
本句強調在說明四聖諦（苦、集、滅、道）時，無論採取有我
或無我的立場，皆可作為說法的方便，重點在於聖諦的真理性，而非執著於有我或無我之見。
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本句討論對四聖諦性質的判斷，指出若認為苦聖諦可分為淨或
不淨，則集、滅、道三聖諦也應同理視之，強調聖諦本質的平等與不可隨意分別。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法來修習安忍，便是在成就
安忍波羅蜜多。
強調安忍的實踐需依正法而行，並以此圓滿菩薩道的安忍度。
。
本句強調修行安忍者，應對四聖諦（苦、集、滅、道）之性質
——常或無常——深入觀察與求證，體現對法義的如實探求，避免執著於一種見解。
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本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求不應因個人當下
感受為樂或苦而有所偏廢，無論順境或逆境，皆應如實觀察、修學四聖諦，體證佛法真理。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求，不應執著於有我或無我的見解，皆須如實觀察、體證聖
諦之理，顯示修行重點在於正見與實踐，而非執著於自我觀念。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求，無論其現象表
現為清淨或不清淨，都應如實觀察與求證，體現佛教對真理不分淨穢、平等觀照的教義。
。
本句強調，若有人能夠如實追求這類法門，並於過程中修習安忍，便是在實踐安忍波羅蜜多。
安忍波羅
蜜多是六度之一，指在修行中能忍受一切困難與逆境，保持心境平穩，進而圓滿菩薩道。

此句為佛陀稱呼憍尸迦（帝釋天，釋提桓因，Śakra）的呼語，作為開示或對話的起始，標示所對應的天眾對象與語境。
。
本句說明修行者在探求四聖諦（苦、集、滅、道）時，無論將其視為常或無常，皆屬於對聖諦的求證。

此處強調對聖諦本質的如實觀察，而非執著於常或無常的見解。
。
本句強調對於四聖諦（苦、集、滅、道）的追求，無論身處快
樂或痛苦的狀態，都應平等地尋求與修學，不受情緒或境遇左右，體現對法義的如實觀照。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的觀察與修學，無論執
著有我或無我，皆應如實求證其義，顯示聖諦的普遍性與超越自我觀念的特質。
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本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求，無論其現象或
狀態是清淨或不清淨，皆應平等觀察與修學，體現對法的無分別心與如實知見。
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本句說明，若依據上述法門修習安忍，雖可獲得一定成果，但此僅為接近安忍波羅蜜多的階段，尚未究
竟圓滿。
強調安忍波羅蜜多的成就需超越單純的所得與相似階段。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誡的展開。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，並非
究竟無所得的圓滿安忍，提醒修行者分辨安忍的層次與性質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段而展開。
。
本句說明，修行者為了發起無上菩提心，會對四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，探討其本質究
竟是常還是無常，這涉及對禪定境界的正確認識與抉擇，關聯於發菩提心的根本動機與智慧。
。
本句說明四靜慮、四無量心與四無色定等禪定境界中，皆可能經歷樂受或苦受，強調禪定並非全然離苦
得樂，而是依修行者心境與因緣而有不同感受，提醒修行者不應執著於禪定中的樂或苦。
。
本句指出在解說四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定時，對
於『我』的觀念有時採取有我、有時採取無我的說法，反映出修定過程中對『我』的認知並非一律否定或肯定
，而是依修行階段或教義立場而異，顯示佛教對『我』的觀念有層次與差別。
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本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定，皆有清淨
與不清淨之分，強調修行者於禪定中仍需觀察其心是否真正離染，並非所有禪定皆必然清淨無漏。
。
本句說明，修行者若能依據上述諸法而修習安忍，便是在實踐
安忍波羅蜜多。
強調安忍的修行需依正法而行，才能成就波羅蜜多的圓滿。
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本句強調修習安忍（忍辱波羅蜜）者，應進一步修習四靜慮（
禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定，無論這些境界被認為是常或無常，皆應如實修學，顯示對禪定與
心量的重視，並不執著於其性質。
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本句強調修行者應於順境或逆境中，皆不捨四靜慮、四無量心
及四無色定的修習，表示修定與慈悲等法門不應因外在感受而間斷，展現修行的平等與堅持。
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本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應修習四靜慮（四禪）、四無量心與四無色定，顯示修定
與慈悲等法門超越對自我存在的執著，是通向解脫的重要基礎。
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本句強調修行者應當努力修習四靜慮、四無量心與四無色定，
不應因為尚未達到完全清淨而放棄修持，顯示修行需持續精進，逐步淨化心地。
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本句強調，若能依據上述法門修習安忍，即是實踐安忍波羅蜜
多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在於面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或對話的起首，顯示對話對象的明確性與尊重。
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本句說明修行者（善男子、善女人）對於四靜慮、四無量心、四無色定的追求，無論將其視為常或無常
，皆屬於修定的不同取向，反映出對禪定本質的不同見解與執著。
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本句說明修行者對於禪定（四靜慮）、四無量心及四無色定的
追求，無論身心感受是樂或苦，皆有追求這些定境的情形，反映出修行動機不受當下感受限制。
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本句說明修行者應修習四靜慮（四禪）、四無量心與四無色定
，無論其觀念是執著有我還是體認無我，皆可作為修行內容，強調修定法門的普遍性與包容性。
。
本句指出修行者對於四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定的追求，無論其境界是否達到清淨，皆屬於
修行過程中的不同層次，顯示對禪定與心量的修習不限於純淨狀態，亦涵蓋未臻圓滿之階段。
。
本句指出，若依據特定法門修行安忍，仍有所得心（執著於成
果或成就），則僅能稱為『相似安忍波羅蜜多』，尚未達到究竟無所得的圓滿安忍波羅蜜多。
強調修行須超越
得失分別，方能圓滿波羅蜜多之德。
。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的安忍波羅蜜多，並非
究竟無所得的安忍，強調修行者應分辨其層次與性質。