大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調菩薩修行的目標並非追求聲聞、緣覺所證的八解脫，
而是應當發起圓滿智慧（般若波羅蜜多），以成就菩薩道，利益一切眾生。
。
本句強調修習般若波羅蜜多的目的，不在於追求禪定中的八勝處、九次第定或十遍處等禪修境界，而是
為了證得更高的智慧與究竟解脫，顯示般若法門超越禪定功德的殊勝。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句探問菩薩摩訶薩修行的重點，指出菩薩不以追求八解脫為
究竟目標，而應以般若波羅蜜多（智慧圓滿）為修學核心，強調智慧在菩薩道中的根本地位。
。
本句指出修行的重點不在於追求八勝處、九次第定、十遍處等
禪定境界，而是應該以般若波羅蜜多（究竟智慧）為修學目標，強調智慧勝於禪定成就。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示接下來的教法是針對舍利弗所說，亦有代表對聲聞弟子的教誨。
。
本句強調八解脫的本質超越一切造作、止息、生滅、成壞、得失與自性，菩薩摩訶薩不以追求八解脫為
目標，而應以般若波羅蜜多為修學重點，顯示般若智慧超越一切相對法門。
。
本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無自性、無生滅等，非究竟目標。
菩薩摩訶薩修行
的重點，不在於追求這些禪定境界，而應以般若波羅蜜多為究竟，體證諸法空性。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子舍利子並引入新的教義內容
，常見於經文段落銜接處，表示將進一步說明法義。
。
本句強調菩薩修行的重點不在於四念住（觀身、受、心、法），而在於證得般若波羅蜜多，即究竟智慧
。
此處顯示菩薩道以智慧為核心，超越僅僅止於聲聞、緣覺的基礎觀法。
。
本句強調修行的究竟目標不僅止於聲聞、緣覺等基礎聖道支分
，而應直趨般若波羅蜜多，顯示智慧圓滿為最高修學重點。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學的重點，指出其修行不以四念住為究
竟目標，而應以般若波羅蜜多為主要修持，強調智慧圓滿超越基礎觀法。
。
本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其並非僅為引發傳統的三十七道品（四正斷等），而是有更深
層的智慧圓滿意涵。
此處點出般若波羅蜜多超越一般修道支分，直指智慧究竟。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明四念住的本質超越一切造作、成壞、生滅等對待法，無自性可得。
菩薩摩訶薩修行時，應以般
若波羅蜜多為究竟目標，而非執著於四念住的引發，顯示般若智慧超越一切法相。
。
本句強調四正斷至八聖道支等聖道法門，皆無自性、超越造作與對待，非以追求其現起為目的，而應以
般若波羅蜜多的智慧觀照諸法空性，超越一切法執，體證無所得的究竟義。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的重點不在於單純追求空性的解脫門
，而是應以般若波羅蜜多為修學核心，顯示菩薩道重在智慧圓滿，超越僅止於空解脫的境界。
。
本句強調修行的重點不在於追求無相、無願等解脫門，而是應
該以般若波羅蜜多為究竟目標，顯示智慧圓滿才是此處修學的核心。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩修行的重點，指出菩薩不僅僅追求空性的解脫門
，更應以般若波羅蜜多為修學核心，強調智慧圓滿超越單一空解脫的境界。
。
本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其應是為了證入無相
、無願等解脫門，顯示般若修行與解脫門的密切關聯。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句說明空解脫門的本質是無造作、無生滅、無得失、無自性
，菩薩摩訶薩修行時，不是為了追求空解脫門本身，而是應當發起般若波羅蜜多，體證究竟智慧。
。
本句說明無相、無願解脫門皆屬於無為法，無造作、無生滅、無自性，菩薩修行不應執著於這些解脫門
本身，而應以般若波羅蜜多為究竟導向，強調智慧圓滿超越一切相與願。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩修行的重點不在於追求五眼等神通境界，而在於
證得般若波羅蜜多的智慧，顯示智慧勝於神通，修行應以究竟智慧為目標。
。
本句強調修行的根本目的不在於追求神通等異能，而在於證得
般若波羅蜜多的智慧，顯示佛法重視智慧勝於神通，導向究竟解脫。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常
用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調修般若波羅蜜多並非為了獲得五眼等神通，而是為
了更高的智慧與究竟解脫，顯示修行重點在於智慧的圓滿而非神通的追求。
。
本句強調修行的根本目的不在於追求神通等異能，而在於證得
般若波羅蜜多的智慧，顯示智慧勝於神通，導向究竟解脫。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調五眼的本質超越一切造作、變化與自性，菩薩修行不
應執著於神通或感官能力的開發，而應以智慧（般若波羅蜜多）為究竟目標，體證諸法空性。
。
本句強調六神通的本質無自性，無有實體，不應執著於神通的獲得或展現。
菩薩修行的重點在於般若波
羅蜜多，即究竟智慧，而非神通變化。
此處顯示出般若智慧超越神通的根本地位，導向空性見。

本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚舍利子作為
對機弟子，準備聽受進一步法義。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多的動機，並非為了成就佛的十
力等殊勝功德，而是以般若為本，超越功德取著，體現菩薩行的無所得精神。
。
本句強調修學般若波羅蜜多的動機，並非為了獲得四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨或十八種佛不共法等殊勝功德，而是超越這些成就，直指般若智慧的究竟
目標。
此處顯示般若波羅蜜多的修行不以追求神通或佛陀特有功德為目的，而是為了證得究竟智慧。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句探問菩薩修行的核心動機，指出菩薩摩訶薩修學的重點不
在於追求佛的十力等神通力用，而在於證得般若波羅蜜多的智慧，強調智慧為修行根本。
。
本句質疑修學般若波羅蜜多的動機，指出其目的並非僅為成就四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛
不共法，而是更深層的智慧圓滿。
強調般若波羅蜜多超越諸功德，為究竟智慧之本。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。
。
本句強調佛的十力超越一切造作、變化與對待，無自性、無所
得，菩薩修行不應執著於追求佛的十力，而應以般若波羅蜜多為修學重點，體證諸法空性。
。
本句強調四無所畏與十八佛不共法皆離於造作、生滅、成壞、
得失與自性，顯示其超越世間對立法則。
菩薩修行的重點不在於追求這些殊勝功德，而在於發起般若波羅蜜多
，證入無自性、無所得的智慧，契合空性正見。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非為了獲得不會遺
忘的法，而是應以智慧為目標，超越對法的執著，體現般若的根本精神。
。
本句強調修行不應執著於單純的捨離或遠離，而是要進一步生
起般若波羅蜜多的智慧，超越對捨離的執著，進入更高層次的智慧實踐。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，指出修般若波
羅蜜多並非僅為獲得不會遺忘的法，而是為了更深層的智慧與解脫。
強調般若波羅蜜多的修習超越單純記憶或
不忘失法的層次，直指智慧的究竟目標。
。
本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其並非僅為培養恆常
的捨離性，而是為了更深層的智慧實踐。
般若波羅蜜多超越單純的捨離，導向究竟智慧的圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句說明無忘失法本質上超越一切造作、對待與自性，菩薩修學般若波羅蜜多，並非為了產生或引發這
種無忘失法，而是體證其本來如是，顯示般若智慧所觀之法本無生滅、無得失、無自性。
。
本句強調捨性（捨離一切執著的本性）本自恆常、無造作、無
生滅、無成壞、無得失、無自性，並非因修般若波羅蜜多才產生。
菩薩修般若波羅蜜多，並不是為了引發這種
恆住捨性，而是體證本來如此的實相。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述或補充前
文內容，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法的次第與針對性。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非單純為了獲得一
切智，而是以般若為修行核心，體現菩薩道的根本精神。
。
本句強調修習般若波羅蜜多的動機，並非僅為獲得道相智或一切相智，而是超越對智慧果報的執著，直
指般若本身的究竟意義。
此處顯示般若波羅蜜多的修行不應落於功利取向，而應體會其自性圓滿。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的真正動機，指出修般若不僅僅是為了獲得一切智，更有其深層
義理與修行目的，強調般若波羅蜜多在菩薩道中的核心地位。
。
本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，是否正是為了成就道相智
與一切相智，強調般若波羅蜜多作為智慧圓滿的根本，並非無因而修。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此為
經典常見起首語，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。
。
本句說明一切智的本質超越造作、止息、生滅、成壞、得失等對立，無自性可得。
菩薩修學般若波羅蜜
多，並非為了獲得某種『一切智』的實體，而是體證諸法空性，超越執著。
。
本句強調道相智與一切相智皆屬無為法，無有自性，非因追求
這些智慧而修般若波羅蜜多，而是應以無所得心修學，體現般若的空性與超越分別。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的重點不在於追求各種陀羅尼法門的
成就，而在於證得般若波羅蜜多，顯示智慧圓滿才是修行的核心。
。
本句強調修行的重點不在於追求各種禪定（三摩地）之門，而
在於證得般若波羅蜜多，顯示智慧的修習超越單純禪定，為修行的究竟目標。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩修行時，為何不以開啟一切陀羅尼法門為主要目標，而應以證得般若波羅蜜多為首
要。
強調般若智慧在菩薩道中的根本地位，超越單純咒語或法門的追求。
。
本句質疑修行的重點是否在於開展各種三摩地（禪定）之門，
還是應該以般若波羅蜜多（究竟智慧）為主要目標，強調般若的重要性超越單純禪定法門。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調陀羅尼門的本質是無自性、無生滅等，顯示其空性，
菩薩修行的重點不在於追求種種法門的成就，而在於證得般若波羅蜜多的智慧，契入諸法實相。
。
本句強調三摩地門（禪定法門）皆無自性、無所得，非究竟目
標。
菩薩應超越對禪定的執著，直趣般若波羅蜜多，體證空性智慧，這才是修行的根本。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的目標並非追求聲聞乘的預流果，而
是以發起究竟智慧——般若波羅蜜多為本分，顯示菩薩道超越小果、直趣大智的精神。
。
本句強調修行的目標不在於追求聲聞乘的三果（即一來果、不
還果、阿羅漢果），而是應當發起究竟智慧——般若波羅蜜多，顯示修學重點在於大乘智慧的圓滿。

「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與請
問，常用於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句探問菩薩修行的目標，指出菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多，
並非為了證得聲聞乘的預流果，而是以大乘智慧為究竟依歸，強調菩薩道與聲聞道的根本差異。
。
本句強調修行的目標不在於追求聲聞乘的三果（即一來、不還、阿羅漢），而是應該發起求證般若波羅
蜜多的心，顯示修學重點在於大乘智慧的圓滿，而非僅止於解脫生死的果位。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。
。
本句強調預流果本質上無有造作、止息、生滅、成壞、得失等
分別，亦無自性，顯示其空性。
菩薩摩訶薩修行時，不以追求預流果為目的，而應以證得般若波羅蜜多的智慧
為目標，體現超越聲聞果的菩薩道精神。
。
本句強調一來、不還、阿羅漢等聖果皆無自性，無有實體，無
生滅、得失等分別，故菩薩摩訶薩不以證得這些果位為目標，而應發起般若波羅蜜多，趣向究竟智慧。
此處顯
示菩薩道超越聲聞、緣覺果，直指空性與無自性義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，
常見於經文中作為段落銜接與重點提示。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的目標，不是追求獨自證悟（獨覺菩
提），而是應當發起圓滿智慧（般若波羅蜜多），以利眾生、成就大乘菩提。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調菩薩的發心並非為了追求獨覺（緣覺）的自利解脫
，而是為了圓滿智慧，利益一切眾生，體現大乘菩薩道的利他精神。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調獨覺菩提的本質是無作、無止、無生、無滅、無成、
無壞、無得、無捨、無自性，顯示其超越一切對待法。
菩薩摩訶薩不以追求獨覺菩提為目的，而應以般若波羅
蜜多為修學重點，體現大乘菩薩道重智慧、超越小果的精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示新的教說即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非僅僅為了引導其
他菩薩摩訶薩修行，而是自發地實踐智慧波羅蜜，體現菩薩自利利他的本願與智慧行持。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問菩薩摩訶薩修行的動機，強調修般若波羅蜜多不僅僅是為了引導其他菩薩修行，而是應該直接
引發智慧的究竟圓滿（般若波羅蜜多）。
此處重點在於修行的根本目的與般若智慧的自證。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調菩薩摩訶薩的修行超越一切造作、對待與自性，體現無所得、無自性的般若智慧。
修行的究竟
目標並非單純推動修行行為本身，而是證入般若波羅蜜多的無分別智。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多的動機，並非為了促成諸佛證得無上正等菩提，而是自發地修行智慧波
羅蜜，體現菩薩自利利他的本願與修行次第。
此處顯示菩薩行的自主性與般若修學的根本意趣。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。
。
本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調修般若不
僅僅是為了成就諸佛的無上正等菩提，而有其更深層的義理與實踐意涵。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明諸佛的無上正等菩提超越一切對待與分別，無造作、
無止息、無生滅、無成壞、無得失、無自性，顯示其本來清淨圓滿。
菩薩修學般若波羅蜜多，並非為了引發或
成就諸佛的菩提，而是依般若智慧體證諸法實相，契入無所得的究竟境界。

本句為佛陀轉折語，用以引起弟子注意，準備進入下一段法義說明，顯示教法的次第與條理。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行的核心目標，不在於追求或產生一切
世間法（諸法），而是專注於引發、證得般若波羅蜜多（究竟智慧），以此作為修行的根本方向。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩修行時，為何不以引發一切法為目標，而
應專注於引發般若波羅蜜多，強調般若智慧在修行中的核心地位。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對象，象徵智慧第一的弟子。
。
本句強調一切法皆無自性，無有生滅、成壞等對待，菩薩修學
般若波羅蜜多，並非為了令一切法產生或消失，而是體證諸法空性，超越有無得失的執著。

本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀請法，展現弟子對佛陀教法的尊重與求法的殷切心。
。
本句詢問菩薩摩訶薩在發起般若波羅蜜多時，究竟與哪些法門或修行內容相互結合、相應，強調般若波
羅蜜多並非孤立而行，而是與其他法共同運作，體現修行的圓融與多元。

本句為佛陀直接開示弟子舍利子，標誌接下來將有重要法義宣
說，體現師徒問答的經典敘事結構。
。
本句強調般若波羅蜜多的特質在於超越一切法的對待與結合，
顯示其智慧本質不執著於任何法相，故能稱為『般若波羅蜜多』，即究竟圓滿的智慧。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。
。
本句詢問般若波羅蜜多（究竟智慧）與一切法之間的關係，強
調般若波羅蜜多本質上不與任何法相混合或融合，顯示其超越性與不執著於諸法的特質。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。
。
本句強調般若波羅蜜多的超越性，既不依附於善法，也不依附
於非善法，顯示其超越分別、離於對待的智慧本質。
。
此句強調某種法或境界超越善惡、罪無罪的分別，不與任何有
罪或無罪的法相應，顯示其超越分別、離於對待的特質。
。
本句強調某法（或境界）超越一切有漏與無漏的分別，不落於
世間煩惱法，也不執著於出世間清淨法，顯示其超越性與不可執著的特質。
。
此句強調某法（依上下文，可能指佛性、真如或法性）本質上超越一切有為（因緣生滅）與無為（不生
不滅）之法，既不與生滅法相合，也不與不生滅法相合，顯示其絕對、超越性質。
。
此句強調某法（如真如、法性等）本身超越對立，既不與染污
法相應，也不與清淨法相應，顯示其本體超越分別、無所依止的特性。
。
此句強調某法（如真如、法性等）超越一切分別，不與有漏（
染污）或無漏（不染污）諸法相混合，顯示其本體超越對待、不可分別的特性。
。
此句強調某法（或境界）既不屬於世間的規範與現象，也不歸
於出世間的聖道或解脫法，顯示其超越二邊、不可歸類的特質，突顯其獨立或不可思議之處。
。
此句強調某法（或境界）既不與生死的現象法相融合，也不與涅槃的超脫法相融合，顯示其超越二邊、
不可歸於世間或出世間的任一法類，體現出離對立、不可執著的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。
。
本句強調般若波羅蜜多的核心在於對一切法無所得，意指修行
智慧時，對諸法不生執著、不求所得，體現空性智慧，超越一切分別與取著。

本句描述天帝釋（即帝釋天）在適當時機向佛陀請示或陳述，
展現佛陀於諸天人間皆受尊敬，並鋪陳後續法義問答的開端。
。
本句質疑如此所說的般若波羅蜜多是否與佛陀圓滿無礙的一切
智智相應，強調般若波羅蜜多應當與究竟智慧相契合，否則便失去其究竟義。

本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可與印可，強調法義的真實無誤。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達所說內容完全正確，具有強調與印可之意。
。
本句強調般若波羅蜜多本身並不與一切智智相合，因為在彼處
（即究竟實相或彼岸）一切法皆不可得，無有所得，顯示般若智慧超越一切分別與執取。

此句為對佛陀的尊稱呼喚，表示恭敬請問或陳述，常見於經典對話開端。
。
本句探問般若波羅蜜多與一切智智（佛智）之關係，強調般若
波羅蜜多本身不與一切智智相結合，也不執著於有所獲得，體現無所得、無執著的智慧境界。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出，般若波羅蜜多與一切智智並非全然等同，無論在名稱、形相或實際作用上，皆有差異。
強調
二者雖有關聯，但在修行或證悟層面，仍有不同的功能與成就方式。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句探問般若波羅蜜多（究竟智慧）與一切智智（圓滿知見）
之間的關係，是否存在融合與成就，旨在闡明智慧圓滿的層次與其內在結合的義理。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句闡明般若波羅蜜多的智慧對於一切智智皆平等無分別，超
越一切執取、停住、斷滅、執著與捨離，圓融無礙而無所得，體現空性與無住的深義。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句闡明般若波羅蜜多的究竟性質：對一切法僅立名相，無有
實體可得，亦無執取、停住、斷滅、執著或捨離等分別，強調圓融無礙、無所得的智慧境界。

本句描述天帝釋於特定時刻再次向佛陀表達驚歎與讚嘆，顯示
聽聞佛法後的感動與敬仰，為後續佛陀開示鋪陳氛圍。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句闡明般若波羅蜜多的究竟性質，指出其超越一切對立與造作，無生滅、無得失、無自性，故能現前
於一切法中。
即使現象上似有結合與獲得，實則皆不可得，顯示般若智慧的無住、無所得本質。

本句為經典常見的開場白，標誌著善現（須菩提）向佛陀請法
，準備展開佛法問答。
『具壽』為尊稱，表示善現具足戒行與德行，『白佛言』為恭敬請示之語。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應觀察般若波羅蜜多既
與一切法相應（不離世間諸法），又超越一切法（不執著於法相），體現空性與緣起無礙的智慧。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，對於般若波羅蜜多（究竟
智慧）亦能不執著、不住於法，展現超越一切法的無住精神，體現般若的真義。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒問答的經典敘事結構。
。
本句說明菩薩摩訶薩因某些因緣，於修行般若波羅蜜多時，若
執著般若波羅蜜多為無、非真實、不堅固、不自在，便會生起退失、遠離般若波羅蜜多之心。
此處強調對般若
波羅蜜多的正確認知，避免落入斷滅或否定法義的錯誤見解。
。
本句指出，若菩薩摩訶薩棄捨般若波羅蜜多，便等同於同時遠
離此究竟智慧，失去成佛之根本資糧，強調般若波羅蜜多於菩薩道的重要性。

本句為弟子善現（須菩提）再次向佛陀發問或請示，展現弟子
對佛法的恭敬與求法心。
『復白佛言』為經典常見發問起首語，標誌新一輪法義討論的開始。
。
本句強調，當菩薩摩訶薩已信受般若波羅蜜多這最高智慧時，
對一切法理皆能信受，無有不信之法，顯示般若信心涵蓋一切佛法。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒
間的對話起始，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對五蘊（色、受、想、行、識）的執著，顯示修學
般若智慧能破除對身心諸法的實有信念，進而契入無自性空的正見。

本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應，常見於經典對話開端或承接語。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何對五蘊（色、受、想、行、識）不再執
著或信受，強調般若智慧能破除對五蘊實有的信念，顯示空性見地。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
本句為呼喚或稱呼，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察五蘊
皆不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著五蘊實有，體現空性智慧，遠離對五蘊的執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對六根（眼、耳、
鼻、舌、身、意）的執著，不以感官經驗為真實，轉而信受般若智慧，體證諸法空性。

此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為發問或請法的開頭。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所緣境界不再執著
，顯示修學般若智慧時，應超越對六根境界的信受與執著，進入無所住的智慧觀照。

此句為佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之語，表示即將開示重要
法義，屬於經典中常見的對話起首。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性、不可得，進而
於信受般若智慧時，不再執著於六根，顯示般若觀照的空性智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱挈領用語。
。
本句強調菩薩若真正信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸），便不會對色、聲、香、味、觸、法等六境生起
執著或信受，顯示超越對境分別、契入無分別智的修行要義。

此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或陳述，常見於經典開頭或問答時。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再執著於色、聲、香、味、觸、法等
六塵境界，強調修學般若時對諸法實相的正信，超越對現象界的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與重視，常見於經典中作為開示、答問的起首語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，能如實觀察六境（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，
體會諸法空性，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著六境，顯示般若智慧破除對境界的執著。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新的教法或重點說明。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，對於眼根、色塵、眼識、
眼觸及由此緣起的諸受，皆不生實有之信執，顯示對諸法空性的體認與不著境界的修行態度。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起諸受的
執著，體現般若智慧下對諸法不執、不著的實踐，顯示對五蘊、十二處、十八界等法的空性正見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話的開頭，表示即將有重要法義開示。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察眼界、色界及由眼觸為緣所生諸受皆不可得，
破除對諸法的執取，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些境界，體現般若空性的智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對於耳界、聲界、耳識界及相關感受的執著，體現
對諸法空性的正見，破除對六根六境六識及由此生起諸受的實有信念，進一步契入般若智慧。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸生起
的諸受等一切法，皆不執著、不認為真實存在，體現般若空性的智慧。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前的稱呼語。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察耳界、聲界及由耳
觸緣起的諸受皆無自性、不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些法。
此處展現般若教法中對諸
法空性的深刻體證，破除對六根、六境、六識等的實有執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。
。
本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對五蘊、六界等法的執著，特別是不再執著於與鼻根相關
的界、識與受，顯示般若智慧能破除對身心諸法的實有信念，進入無所得的空性見地。

本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典
中弟子對佛陀的稱呼，顯示對佛陀的最高敬意。
。
本句探問菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於五蘊十八界中的鼻界、香界、鼻識界及相關觸受，皆不生實
有信受，顯示般若智慧破除對諸法自性的執著，體現空性見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察五蘊、六界等法皆不可得，破除對鼻界、香界及由鼻
觸緣起諸受的實有執著，體現般若空性智慧，進而不再生起執著與分別。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，顯示教法的次第展開。
。
本句說明菩薩若信受般若波羅蜜多，便不會執著於舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，強調
超越對六根六境六識及其所生受的執著，體現般若智慧的無住與不取。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
。
本句探問菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於舌界等五蘊中與舌相關的諸法，皆不再執著其
自性實有，顯示般若智慧能破除對色、受、識等分別的信執，進而超越對感官境界的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察舌界、味界及由舌觸緣起的諸受皆無自性、不
可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執取這些境界，體現般若空義，遠離執著。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，引起注意，準備聽受後續教法。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
能超越對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的執著，顯示對五蘊、十二處、十八界等法的空性正見，破除
對身心現象的實有信念，契入般若智慧。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意之時。
。
本句問及菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，已不再執
著或認定其為實有，顯示般若智慧下對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察身界
、觸界及由身觸為緣所生諸受皆無自性、不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些法，顯示般若
智慧破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆不生實有
之信執，顯示般若智慧能破除對諸法自性的執著，契入無自性空義。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對意界、法
界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受不再執著。
此處強調般若智慧能超越對六識、六境、六觸及其所生諸受
的信執，顯示修行者應以般若觀照一切法空，不著於心識與境界。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察意界、法界及由意觸為緣所生諸受皆無自性、
不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執取這些法，體現般若空義，遠離一切法執。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或引入語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對六界（地、水、火、風、空、識）的實有執著，
體現一切法空、無自性的智慧，符合般若教義中破除對諸法實體的信念。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，是否因此否定六
界（地、水、火、風、空、識）的存在或作用，實際上是引導對般若智慧下對諸法實相的正確認識，並非主張
否定世間法，而是強調超越執著於界的實有。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體悟六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性、不可得
，進而於信受般若智慧時，亦不再執著於這些界，顯示般若觀照破除對一切法的實有執著。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。
。
本句說明菩薩摩訶薩若信受般若波羅蜜多，便不再執著於十二
因緣及其所生的苦惱，顯示般若智慧能破除對生死流轉根本的信受與執著，進而超越煩惱與苦。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對十二因緣及其所生諸苦的超越，強調以般若智慧觀照，
對無明等一切煩惱法不再執著、不再認可其實有，顯示般若信解能斷除根本無明與苦因。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，觀照十二因緣中
的無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆無自性、不可得，故於信受般若波羅蜜多時，對這些煩惱與生
死現象不再執著，體現空性智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多生起信心時，對於其他五種波羅蜜多便不再執著信仰，強調般
若波羅蜜多於六度中之統攝與超越地位，顯示智慧為諸度之導首。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何會對其他五種波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、
禪定）產生不信，意在引發對六度圓融不二、般若與諸度關係的思考。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察六度皆不可
得，破除對功德法的執著，體現空性智慧。
信受般若波羅蜜多即不再執著於其他波羅蜜多，顯示一切法皆空，
無有自性，修行不應落於分別執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句強調，菩薩若真正信解般若波羅蜜多，便不會執著於各種
空的分別相。
這裡列舉諸多『空』，意在破除對空性的執著，顯示般若智慧超越一切概念分別，連『空』本身
也不可執著。
此為般若系經典常見破執教法，導向無所得、無所住的智慧。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何不執著於各種空義。
此處列舉多種空的分類，強調般
若智慧超越對空性的分別與執著，顯示空性不可執為實有或分別對待，體現般若中道無住的精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答覆提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，對於一切空相皆不執著，無論是內空、外空，或無性、自性空，皆
不可得、不可執。
信受般若智慧時，亦不落於任何空的分別與執著，體現超越一切相的智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句指出，菩薩若於信受般若波羅蜜多時，卻對真如、法界等諸法實相不生信心，則其信心並不圓滿。

這些名相皆為般若智慧所證之法性實相，缺一不可，顯示信般若須同時信受諸法真實本性。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，若對諸如真如、
法界等法性名相不生信心，是否合理。
此處強調般若智慧與諸法實相（如真如、法界等）本為一體，信般若即
應信諸法實相，否則未得圓滿正信。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，具有莊重與慈悲的語感。
。
本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，體證一切法本不可得，連真如、法界等究竟境界亦不可執著，顯示
般若智慧破除一切法執，超越對究竟實相的信著，契合般若空義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於四聖諦的執著將不復存在，強調般若
智慧超越一切有為法與聖諦的分別，顯示般若法門的超越性與不執著於階段性教法。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句提出疑問：菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對四
聖諦（苦、集、滅、道）不再執著信受？此處強調般若智慧超越一切法相，四聖諦雖為聖教根本，但於般若觀
照下，諸法皆空，無有實法可得，故不以世俗信解執著四諦。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連四聖
諦亦不可得，超越對聖諦的執取，顯示般若智慧下的無所得義。
此處並非否定四聖諦的存在，而是指出在般若
觀照中，連聖諦亦無自性、不可執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對四靜慮、四無量心及四無色定等禪定境界的執著
，顯示般若智慧超越一切世間禪定法門，直指究竟智慧之道。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何不再執著於四靜慮、四無量心及四無色定等禪定境界
，強調般若智慧超越一切禪定法門，顯示修學重點在於智慧的通達而非僅止於禪定成就。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣親切
莊重，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體悟到四靜慮、四無量心及四無色定皆屬於有為法，非究
竟實相，故不再執著於這些禪定境界，而專注於般若智慧的修證。

本句為佛陀轉述或開啟新段落時的呼語，呼喚弟子『善現』，
準備進入下一段法義說明，屬於經文常見的結構性語句。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，對於傳統禪定修證的八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等法門，將不再執著或依止，顯示般若智慧超越一切禪定境界，強調智慧為究竟解脫之本。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧究竟彼岸）時
，為何會對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證法門產生不信，顯示般若與禪定法門間的關聯與差
異，並引發對修行次第與圓融的思考。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，能以智慧觀照諸禪定法門皆無自性、不可得，超越對禪定
成就的執著，專注於般若智慧的實踐，顯示般若法門超越一切禪定境界的究竟性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，對於四念住等聲聞、緣覺所修的基礎法門便不再執著，
強調般若智慧超越一切有為法，顯示修學次第與法門層次的差異。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，是否會因此不再
信受佛法中重要的修行法門，如四念住等。
此處強調般若波羅蜜多與諸修證法門間的關聯，並非否定基礎法門
，而是引導對二者關係的深入思考。

此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典開頭或對話中，無特定教義內容，屬於尊稱語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能以智慧觀照諸法皆空，連四念住、四正斷、八聖道支等
聖道法門亦不可執取，顯示般若智慧超越一切法相，破除對修行階次的執著，直指無所得的究竟義。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對空、無相、無願三解脫門的執著，顯示般若
智慧圓融無礙，無需再分別依止三解脫門，體現更高層次的解脫觀。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子請法、請示時的恭敬稱呼。
。
本句探問：為何有些大菩薩雖信受般若波羅蜜多，卻對三解脫門（空、無相、無願）未能生信。
此處強
調三解脫門為般若實踐的核心，若未信三門，則對般若的信受亦不圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場白。
。
本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，體證一切法本無自性，連三解脫門（空、無相、無願）亦不可執著
為實有或可得，進一步顯示般若智慧超越一切法門的究竟無所得義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已
超越對五眼與六神通等殊勝境界的執著，顯示般若智慧為究竟依止，其他神通境界皆非究竟目標。

此句為對佛陀的尊稱呼喚，表示恭敬請問或陳述，常見於經典對話開端。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不執著於五眼與六神通，強調般若智慧
超越神通與感官知見，顯示修行重點在於智慧而非神通異能。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，
對五眼與六神通皆不執著、不取著，顯示般若智慧超越神通與感官知見，重在破除執著，直入實相。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句指出，若菩薩於信受般若波羅蜜多時，則對佛的十力、四
無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，反而不再信受，顯示此處強調般若波羅蜜多的超越性，並非否
定諸佛功德，而是彰顯般若智慧於修行次第中的特殊地位。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何會對佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法等殊勝功德產生不信，旨在引發對般若信解與佛德圓滿關係的省思。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中佛陀與弟子對話的開場語。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連佛的十力、四無所畏、十八不共法等殊勝功德
，於般若智慧觀照下皆不可得，破除對聖者功德的執著，顯示般若法門超越一切相的深義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。
。
本句指出，修學般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，已超越對法的執著，不會認為有一種法是永遠不會遺忘的
，也不會認為有恆常不變的捨離本性，強調般若智慧破除一切法執與常見。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對於法的無忘失性與恆常安住於捨離本性產生疑惑，
反映出對般若智慧中法性無失、無著、無住的深層理解與信心尚未圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需開示法義。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法無自
性，無有固定不變的『無忘失法』或『恆住捨性』可得，破除對法與本性的執著，契入般若空義。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。
。
本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已超越對
一切智、道相智等分別智的執著，體現般若無所得、無所住的精神，顯示智慧的圓融無礙。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句提出疑問：為何菩薩在信受般若波羅蜜多時，卻不信三種智？此處強調般若波羅蜜多的信受與對三
智（佛智、修道智、諸法實相智）之間的關係，為後文論述鋪墊。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證諸法空性，連一切智、道相智等究竟智慧亦不可得，破除對
智慧的執著，顯示般若法門超越一切分別與所得，唯以無所得心信受般若。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句指出，當大菩薩對般若波羅蜜多生起信心時，對於其他如
陀羅尼門、三摩地門等法門便不再執著或依賴，強調般若波羅蜜多在修行中的究竟地位與唯一性。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾
向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼，展現對佛陀的敬仰與信受。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對於一切陀羅尼門與三摩地門不生信心，旨在引出般
若智慧與其他法門間的關聯與差異，強調般若波羅蜜多於修行次第中的獨特地位。

此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱
呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切法皆不可得，連陀羅尼門與三摩地門等深
奧法門亦不執著、不信受，顯示般若智慧超越一切法門的究竟性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。
。
本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已
超越聲聞四果的階位執著，直趣大乘菩薩道，不以小果為究竟目標，顯示大乘修行的超越性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再執著聲聞四果。
此顯示菩薩行超越
小乘果位，專注於大乘菩提，強調般若智慧下對解脫果的超越與不執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示對弟子的肯定與關懷。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切聲聞果位皆不可得，超越對預流、一來、不還、
阿羅漢等階段的執著，專注於般若智慧的究竟空性，顯示菩薩道不以聲聞果為究竟目標。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句指出，菩薩摩訶薩若信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸的法門），其修行目標即超越獨覺（緣覺）所
證的菩提，專注於大乘菩提與究竟智慧，不再追求僅止於個人解脫的境界。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子啟白佛陀時的開頭語。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再信受獨覺菩提（緣覺的覺悟）。
強
調菩薩道與獨覺道的根本差異，指出菩薩以大乘智慧為究竟目標，超越個人解脫的境界。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能觀察到獨覺菩
提（緣覺的覺悟）並非究竟可得，顯示菩薩道超越獨覺之境，專注於大乘智慧與菩提心的實踐，故於信受般若
波羅蜜多時，自然不再執著於獨覺菩提。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現（須菩提），
準備進一步闡述法義，屬於經文中常見的結構性語句。
。
本句強調般若波羅蜜多的究竟地位，指出當菩薩摩訶薩真正信
受般若波羅蜜多時，便不再執著於其他菩薩行門，顯示般若法門的唯一與圓滿，超越一切修行差別。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為
何會對一切菩薩摩訶薩的修行產生不信，旨在引發對信心與修行內容的深層思辨，並非否定修行，而是強調對
般若智慧的信受超越對具體修行法門的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，能觀照一切行皆無自性
、不可得，進而超越對修行功德的執著，體現般若智慧的無所得義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。
。
本句指出，當菩薩摩訶薩對般若波羅蜜多生起信心時，便不再
執著於諸佛所證的無上正等菩提，強調般若智慧超越一切分別與執著，直指究竟實相。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句提出疑問，探討菩薩在信受般若波羅蜜多時，是否會對諸
佛所證的無上正等菩提產生疑惑，旨在引導對般若智慧與佛果之間關係的深入思考。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無特定教義內容，僅作為對話起始。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連諸佛
的無上正等菩提亦不可執取，破除對佛果的執著，顯示般若智慧的無所得義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已超越對
一切法的執著與分別，體現空性智慧，故不再執信諸法自性。
此處「不信一切法」非全然否定諸法存在，而是
指不執著諸法實有，契合般若教義中破除法執的核心思想。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，為何會出現『不信一切法』的現象，旨在
引導對空性與諸法無自性的深層理解，強調般若智慧下對一切法的超越性認知。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起始語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切
法皆無自性、不可得，故於信受般若智慧時，已不再執著一切法的實有，體現空性智慧的實踐。

本句描述善現尊者（即須菩提）再次向佛陀請示，展現弟子對佛陀教法的尊重與求法心。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，具足廣大無邊
的智慧與度脫眾生的力量，因此被稱為“大波羅蜜多”，強調其殊勝圓滿與超越一般波羅蜜多的層次。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現，表示即將開示重要法義，屬於
經典中常見的對話開端，強調師徒間的教法傳遞。
。
本句為質疑或請問語，探討為何將菩薩摩訶薩所修的般若波羅
蜜多稱為『大波羅蜜多』，意在引出對『大』義的闡釋，強調般若波羅蜜多在菩薩道中的殊勝地位。

本句為弟子善現（須菩提）向佛陀發問或請示的開場語，表現
出弟子對佛的尊敬與請法的態度。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修般若波羅蜜多時，對五蘊（色、受、想、行、識）不落於分別大小的執著，體
現超越對法相分別的智慧，顯示般若觀照下無有實體可得，遠離一切分別心。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其為聚集或
分散，破除對法的實體化分別，顯示五蘊本無自性，無有真實的聚合或離散，應離於二邊分別。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其有限或無限的分別，指出超越一切有量與無量的分
別心，契合佛法中對諸法實相的無分別觀，避免落入有邊或無邊的見解。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著於空間上的廣
大或狹小，破除對法的分別與執著，顯示超越對立、平等觀照的智慧。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著其有力或無力
，意在破除對五蘊實有或實無的分別，顯示超越二邊的中道觀，避免落入實有或斷滅的見解。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿
，超越一般波羅蜜多，具備究竟智慧與度脫一切眾生的功能。

本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示進入下一段提問或說
明，展現對佛陀的尊敬與法義的承接。
。
本句強調菩薩於修習般若波羅蜜多時，對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不分別、不執著其大小，體
現超越分別、平等觀照的智慧，符合般若教義中破除一切相、離於分別的精神。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著其為聚集
或分散，意在破除對根境實有的分別與執著，顯示一種超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著其有量
（有限）或無量（無限），指出應超越對根境界限的分別，體會法性本無分別、無自性之義。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著於其性質為廣或狹，意在破除對根境的分別與執著
，顯示平等無分別的觀照態度，符合原始佛教對於諸法如實觀的教導。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著其有力或無力，意在破除對根本身功能的分別與執
著，顯示修行者應超越對根境作用的分別心，達到平等觀照。
。
本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與度生功德。

本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出新的問題或請求進一步開示。
。
本句強調菩薩於修般若智慧時，對於六塵境界（色、聲、香、
味、觸、法）不分別其大小，不起分別心，體現般若無分別、平等觀，超越對境界的執著。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不生聚集或分散的分別心，意在破除對法的執著，體現超
越分別、平等觀照的修行態度，符合原始佛教對諸法無自性的見地。
。
本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）不可執著其為有限或無限，意在破除對法界的分別與執
著，顯示超越二邊的中道觀，符合本經不落有無二邊的義理。
。
本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）不執著於其空間性質，既不認為它們寬廣，也不認為它
們狹窄，顯示對境界的無分別、無取著，符合原始佛教對於境界不作分別的教義。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不執著其有力或無力，顯示對境界不生分別、不落於有無
二邊，體現超越對法的執著與分別心，符合原始佛教對緣起無自性的觀照。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多命名為『大波羅蜜多』，強調其殊勝廣大，超越一般波羅蜜多，具備圓滿智慧與究竟彼岸的意涵。