大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
大般若波羅蜜多經卷第五百七 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分勸誡品第十四之二
透過將整個宇宙粉碎成無數極微，並假設每一極微皆為聖者，以此極大的數量對比，來彰顯佛法境界或菩薩願力的廣大無邊。
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本句描述供養聖眾的功德。
強調供養之要點在於物質的精良（上妙）與內心的誠懇純淨（殷淨），且在聖眾生存期間持續地進行奉獻。
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此段描述佛陀涅槃後，信眾透過建造窣堵波及廣大供養（以七寶遍滿世界並奉獻至天界）來表達敬意，強調供養的規模極大且持續不斷，直至壽命終結。
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此為對文殊師利菩薩的稱呼。
在佛教經典中，文殊菩薩象徵大智慧，常由佛陀召喚以闡釋深奧的法義或解答疑問。
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此為佛陀或大菩薩在開示前常用的詢問語，旨在引導聽法者進入思考狀態，透過自省或對答來揭示真理，是典型的對話教學法。
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本句在詢問特定的善行（因緣）是否能帶來豐厚的福報，體現了佛教中「善因得善果」的因果律。
- 曼殊室利菩薩：大乘佛教中代表智慧的菩薩。
- 三千大千堪忍世界：指規模極大的宇宙世界。
- 極微：指極其微小的粒子，代表最小的單位。
- 聖者：指證得聖果、超越凡夫境界的修行者。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行或行善的男女。
- 聖眾：指達到聖者果位或具足聖德的僧團。
- 殷淨心：誠懇且純淨、不染雜唸的心。
- 奉施供養：恭敬地佈施與供養。
- 涅槃：指佛陀斷除煩惱、脫離生死輪迴的境界。
- 窣堵波：即窣堵坡，指佛塔，用以供養或安奉遺骨。
- 七寶：指佛經中常見的七種珍貴寶物。
- 色究竟天：色界天中最高的一層天。
- 牟呼慄多：古印度時間單位，稱為 Muhurta，約合四十八分鐘。
- 曼殊室利：梵文 Mañjuśrī 的音譯，即文殊師利，意為『吉祥稱號』，是代表大智慧的菩薩。
- 於意云何：佛教經典中常見的詢問句式，意為「你認為如何」或「你怎麼想」。
- 因緣：指導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 福：指善業所感得的安樂或好處，即福報。
佛告曼殊室利菩薩：「假使碎此三千大千堪 忍世界悉為極微，一一極微為一聖者。有善 男子、善女人等盡彼聖眾壽量短長，以諸世 間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷淨心 奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波嚴 飾供養，或以七寶滿如前說爾所極微大千 世界，上復積至色究竟天，於彼聖者各別奉 施爾所大千世界七寶，畢自壽量晝夜三十 牟呼栗多相續不斷。曼殊室利！於意云何？是 善男子、善女人等由此因緣獲福多不？」
此句為對話之開端，曼殊室利菩薩針對佛陀的詢問給予肯定回答，準備進一步闡述相關法義。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認其在世間的至高覺悟與導師地位。
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此句為對前文關於數量詢問的肯定回答。
在佛教經典中，以此強調佛、菩薩、世界或功德之數量龐大，旨在令聽者意識到法界之廣大與不可思議，破除對數量之有限執著。
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「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正確的道行圓滿地到達涅槃，且能善導眾生同往。
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本句透過對比，強調當前修行或佈施對象的殊勝。
將先前已認定為「難思議」的福德作為基準，以此凸顯此次獲福之量更為無量無邊，旨在激發修行者的信心與歡喜心。
- 世尊：梵文 Bhagavan，意為「世間之尊」，是對佛陀的尊稱。
- 甚多：形容數量極其繁多，於大般若經中常用以形容不可稱數的功德或福報。
- 善逝：梵文 Sugata，佛的十號之一，指以正道圓滿到達涅槃之者。
- 施：佈施，指將財產、法或無畏給予他人，是佛教六波羅蜜之首。
- 難思議：無法用常情或邏輯推論來理解的，指極其殊勝、深奧。
曼殊 室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！前說施 福尚難思議，何況於此所獲福量！」
本段強調「法施」的功德遠大於一般的「財施」。
透過受持、傳播經典，能使福德成倍增長，展現了法施在修行與利他中的極大價值，其增長倍數以極大的數值（鄔波尼殺曇倍）來形容。
- 受持：指對於經典的學習、記憶與依循。
- 流通演說：指將經典內容廣泛傳播、宣說給他人聽。
- 鄔波尼殺曇倍：音譯自 Upanishad，在此指極大的倍數，用以形容福德無量。
佛告曼殊 室利菩薩：「若善男子、善女人等受持此經流 通演說，所獲福聚於前施福，百倍為勝，千倍 為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。
此處為對文殊師利菩薩的呼喚。
在般若系經典中，文殊菩薩象徵大智慧，通常在探討深奧的空性義理或進行法義對答前，由佛陀或大菩薩以此稱呼開啟對話。
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本段強調「迴向」之關鍵作用。
若將巨大的功德僅用於追求天界福報而非追求佛菩提（正覺），則會在欲界四天及天帝釋等高位中輪迴。
這說明瞭若無覺悟之志，即便擁有極大福德，也僅能在六道輪迴中獲取暫時的尊貴地位，而不能脫離生死。
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此句說明修行者藉由特定的法門或手段（彼）來追求佛的「一切智」。
這種追求的過程，能使其成就深奧的般若智慧與應對眾生的方便手段，最終達到圓滿的覺悟。
- 迴求佛菩提：將所積累的功德迴向於追求至高無上的正覺（佛果）。
- 極微數劫：極短的時間單位，劫是佛教中極長的時間，極微數劫指相對較短的劫數。
- 他化自在天王：欲界最高天（他化自在天）的主宰。
- 樂變化天王：欲界第三天（樂變化天）的主宰。
- 覩史多天王：欲界第二天（兜率天）的主宰，亦是許多菩薩候佛之處。
- 夜摩天王：欲界第一天（夜摩天）的主宰。
- 天帝釋：欲界天眾之首，即帝釋天（Indra）。
- 轉輪王：以正法治理世界的理想君主，欲界最高的人間地位。
- 一切智：佛所具足、能知一切法實相之智慧。
- 般若波羅蜜多：意指超越世俗、通往彼岸的深奧智慧。
- 方便善巧：指為了度化眾生、成就佛道所運用的圓融手段。
- 無上正等菩提：指最高、最圓滿且不偏頗的覺悟。
「曼殊室 利！如是功德若不迴求佛菩提者，應經爾所 極微數劫當作他化自在天王，復經爾所極 微數劫當作樂變化天王，復經爾所極微數 劫當作覩史多天王，復經爾所極微數劫當 作夜摩天王，復經爾所極微數劫作天帝釋， 況轉輪王！以彼迴求一切智故，能得成辦甚 深般若波羅蜜多方便善巧，當證無上正等 菩提。
此句為佛陀對文殊師利菩薩的稱呼，通常在揭示深奧智慧或法義之前，先喚起對方的注意，以開啟後續的對話與教導。
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本句使用比喻法，以各種密集生長的植物（如穀類、竹林）來形容聖者數量之極其龐大，旨在透過誇飾的數量對比，進而強調後文將提到的某種功德或法義之深廣。
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此句描述惡人因瞋心驅使而對聖者行殘暴之事，揭示瞋恚之毒能使人喪失理智，甚至對覺悟者產生敵意，亦反映出正法行者在世間可能遭遇的種種磨難。
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此句為佛陀或主講者對文殊師利菩薩的稱呼，通常在闡述深奧的般若智慧或法義之前，以此喚起對方的注意。
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此為佛陀常用的引導式問句，旨在引發聽者的思維與檢視，透過提問促使聽者對所說之法進行內省與判斷。
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此句探討因果業力的累積。
透過詢問特定行為是否導致大量罪業，反映出對行為與後果（業報）之間關聯性的關注。
- 贍部洲：佛教宇宙觀中的四大洲之一，位於南方，即人類居住的世界。
- 預流：預流果，聖者四果之第一，指進入聖道之流，不再退轉。
- 一來：一來果，聖者四果之第二，指還需一次回到人間即可解脫。
- 不還：不還果，聖者四果之第三，指不再回到欲界。
- 阿羅漢：證得阿羅漢果者，斷除一切煩惱，不再輪迴。
- 獨覺：緣於自悟而證果者，不依師且不導人。
- 瞋恚：佛教三大不善心（貪、瞋、癡）之一，指對不滿意之物產生的憤怒、厭惡或仇恨心。
- 於意：指依據你的意念或看法。
- 云何：疑問詞，意為如何、怎樣。
- 獲罪：造作惡業，導致因果上的罪咎。
- 由斯：因為這件事或這個原因。
「曼殊室利！假使充滿此贍部洲預流、一 來、不還、阿羅漢、獨覺，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘 蔗林等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚，皆悉 殺害爾所聖者。曼殊室利！於意云何？彼人由 斯獲罪多不？」
此句為文殊師利菩薩對佛陀之詢問作答，以「甚多」作為開端，準備進一步闡述法義之廣大與繁複。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者之崇敬與恭敬心。
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此句為對前文詢問的肯定回答，用以強調數量之極其龐大，在佛典中常用於描述眾生數量、功德多寡或法門種類之廣。
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「善逝」是佛陀的尊稱，意指已圓滿解脫、安住於涅槃，且行於正道、無有過失者。
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本句強調殺害聖者的罪業極重。
聖者具足大功德，對其行殺害之業，果報極其深重，必墮入最深重的無間地獄，且受苦時間長達一劫。
此為警示眾生不可輕視聖者，亦不可造作極重之惡業。
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此句描述因造作極重之惡業，導致所累積的罪報深重，其數量與程度已超出常人的衡量與計算範圍，強調業報之深重。
- 無間大地獄：地獄中最深重的一處，受苦無間斷，不可得停息。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以形容時間之久遠。
- 稱計：衡量與計算，指數量極多而無法量化。
- 罪：指因不善的意業、身業、口業而造的惡業，將導致未來受苦的果報。
曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！ 甚多！善逝！殺一聖者尚墮無間大地獄中一 劫受苦，何況殺害爾所聖者！彼所獲罪不可 稱計。」
本句強調經典的殊勝與毀謗正法之果報。
在佛教義理中，毀謗深奧的真理會阻礙自身與他人的覺悟，故其罪業極重，以此警惕修行者應懷敬心。
- 毀謗：指對佛法、經典或聖者的輕視、否定或惡意攻擊。
- 鄔波尼殺曇：梵語 Upaniṣadam 的音譯，指極其巨大的數字，用以形容罪業之深重。
佛告曼殊室利菩薩：「若有毀謗此經典 者，其罪過前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
此處為佛陀或主講者對文殊師利菩薩的稱呼。
文殊菩薩在佛教中象徵著圓滿的智慧，常作為佛陀的代表與對話者，以啟發聽眾或闡明深奧法義。
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此處以茂密的農作物與林木為喻，描述東勝身洲境內聖者（包括四向四果與獨覺）的數量極其龐大，密集成羣，無有間隙，藉此展現聖眾之廣大。
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此句描述惡人因強烈的瞋心而造下殺害聖者的極重罪業。
在佛教因果論中，殺害聖者之罪報極重，揭示了瞋心能驅使人做出最殘暴的行為。
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此處為佛陀對文殊菩薩的直接稱呼，通常接續於佛陀將針對深奧的智慧法義進行開示或對答之開端。
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此為佛教經典中極為常見的教學式詢問語。
佛陀或大德在揭示深奧法義前，先以此句引導聽者進入思考狀態，使其在心中產生疑問或反思，從而能更有效地領悟隨後開示的真理。
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此句為詢問特定行為所導致的業果。
體現佛教因果律中，不善之業（罪）會產生相應的負面果報，旨在探討行為與果報之間的量級關係。
- 東勝身洲：四大洲之一，位於東方，其人身形較長。
- 荻：一種類似蘆葦的植物。
「曼殊室利！假使充滿東勝身洲預流、一來、不 還、阿羅漢、獨覺，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林 等中無間隙。有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害 爾所聖者。曼殊室利！於意云何？彼人由斯獲 罪多不？」
此句為文殊菩薩對佛陀提問的直接回答，旨在引出後續對法義、功德或現象之詳細闡述。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與覺悟境界的最高敬意。
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此處以簡短之詞強調數量之龐大。
在佛教經典中，此類表述通常用於描述佛、菩薩、世界或功德之無量，旨在令聽者體悟法界之廣大與超越常情之數量，進而生起恭敬心。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，且其教法能令眾生隨之而行。
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本句強調殺害聖者的罪業極重。
聖者具備極高功德，殺害聖者將墮入最深層的無間地獄且受苦時間極長（一劫）。
此處以類比法強調後者的罪業更甚。
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描述造業極其深重，其罪業之量已超出計算與衡量之範圍。
- 不可稱計：無法計算或衡量。
曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！ 善逝！殺一聖者尚墮無間大地獄中一劫受 苦，何況殺害爾所聖者！彼所獲罪不可稱計。」
本句強調對正法之敬畏。
在佛教義理中，毀謗深奧的經典會阻礙自身與他人的覺悟，因此其造作的惡業極其深重，遠超一般的過錯。
佛告曼殊室利菩薩：「若有毀謗此經典者，其 罪過前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
此句為對文殊師利菩薩的稱呼，通常作為對話的開端，預示接下來將論述關於智慧或般若的深奧義理。
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本句運用極其誇張的數量比喻，將聖者（從預流果至獨覺）比作密集的穀物與植物，旨在透過極大數量的具象化，為後文對比某種更為宏大、不可思議的功德或法義做鋪墊。
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此句描述惡人因極度的瞋恚心（憤怒與仇恨）而造下殺生重罪，針對修行成就的聖者進行屠殺，展現了瞋恚心引發的暴戾行為與對法僧的迫害。
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此為佛陀或大菩薩對文殊師利菩薩的稱呼。
文殊菩薩象徵大智慧，在許多大乘經典中常擔任佛陀的對話者，用以引出深奧的法義解析。
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此為佛典中常見的啟發式問句，用於引導對話者思考並表達見解，以便隨後揭示更深層的法義。
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此句在探討特定行為所導致的業果。
在佛教因果論中，獲罪之多寡通常取決於造業時的意圖（心）、行為的性質以及對象的果報。
- 西牛貨洲：即西牛賀洲（Jambudvīpa），古印度所在之洲，指代人類居住的世界。
- 預流、一來、不還：佛教聖果的前三階段，分別為須陀洹、斯陀含、阿那含。
「曼殊 室利！假使充滿西牛貨洲預流、一來、不還、阿羅 漢、獨覺，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無 間隙。有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害爾所聖 者。曼殊室利！於意云何？彼人由斯獲罪多不？」
此句描述曼殊室利菩薩對佛陀所言之事物的數量或程度表示極其廣大、眾多。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高德行的崇敬。
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此句為對前文數量詢問的肯定回答，強調數量之龐大。
在佛教經典中，此類表述常用於形容眾生數量、世界規模或功德之深廣。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
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此句透過對比說明殺害聖者之惡業極重。
聖者具足清淨功德，殺害聖者會導致極其深重的因果報應，使其墮入最嚴重的無間地獄，並承受漫長的一劫之苦。
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此句描述業報之深重。
在佛教因果論中，某些極重的惡行會產生極其巨大的負面業力，其果報之深、數量之多，已超出常人的衡量與計算。
- 白：對尊者說話。
- 無間地獄：五無間地獄之首，受苦最重且不可間斷的地獄。
- 一劫：極長的時間單位，用以形容受苦之久。
曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！殺 一聖者尚墮無間大地獄中一劫受苦，何況 殺害爾所聖者！彼所獲罪不可稱計。」
本句強調毀謗正法之罪極重。
在佛教義理中，毀謗經典不僅是口業，更是遮蔽他人慧根、阻礙眾生解脫之行，故其果報遠超一般罪業。
佛告曼 殊室利菩薩：「若有毀謗此經典者，其罪過前 百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
此句為呼喚語，直接稱呼「曼殊室利」，通常指代代表大智慧的文殊菩薩，用於引導後續的對話或教示。
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本句以北俱盧洲之廣大及植物之密集為喻，極言聖者數量之極多，通常用於後文對比，以顯現某種功德或法力之更為殊勝。
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此句描述極端瞋心所導致的殘暴行為，揭示瞋恚之毒能使人喪失理智，甚至做出殺害聖者的極重惡業。
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此句為對話中的稱呼語，佛陀或對話者以此呼喚文殊菩薩，準備進入法義的對答或教導。
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此為經文常見的提問語式，佛陀藉此引導弟子或聽眾進行思惟，並為後續的教法鋪陳。
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此句為詢問特定行為所導致的業報或戒律違犯程度，旨在釐清行為與罪業之間的因果關係。
- 北俱盧洲：佛教宇宙觀中的四大洲之一，位於北方的洲。
「曼殊室利！假 使充滿北俱盧洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨 覺，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。 有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害爾所聖者。曼 殊室利！於意云何？彼人由斯獲罪多不？」
此句為文殊師利菩薩對佛陀之回答。
文殊菩薩象徵大智慧，在此針對佛陀所詢之數量或程度予以肯定之回應。
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此為弟子對佛陀的尊稱，用於發問或陳述前的敬稱，表達對佛陀無上德行的恭敬。
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此句為對前文詢問數量之回答，強調數量之極其龐大，旨在顯現佛法、眾生或世界之廣大無邊。
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「善逝」是佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
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此句強調殺害修行成就者（聖者）之惡業極其深重，必墮無間地獄受苦極長之劫數，以此警示殺害聖者之罪業不可估量。
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本句強調造業之深重，指個體因不善行為而累積的罪業數量極其龐大，已超出常人的計算能力，以此警示業報之嚴峻。
曼殊 室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！殺一聖 者尚墮無間大地獄中一劫受苦，何況殺害 爾所聖者！彼所獲罪不可稱計。」
此段經文透過強調毀謗正法所產生的極重罪業，警示修行者應對經典保持恭敬心。
藉由倍數的遞增，說明毀謗行為在因果律中的嚴重性。
佛告曼殊室 利菩薩：「若有毀謗此經典者，其罪過前百倍、 千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
此句為說法者對文殊師利菩薩的呼喚，通常作為開啟法義對話或指示其就特定主題進行闡述的開端。
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此句描述大乘佛教中常見的「微塵含法界」之宇宙觀，旨在說明佛法之無邊與佛身之遍滿，破除對空間大小的執著，體現「一即一切」的義理。
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本句描述極其沉重的惡業：殺害佛陀、劫奪法寶及毀滅正法。
強調「邪見」是導致此類極端惡行之根源，揭示了對正法與覺者產生敵意所造成的深重業報。
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此句為對文殊師利菩薩的直接稱呼。
文殊菩薩在佛教中象徵圓滿的智慧（般若），在般若系經典中，常作為智慧的化身與佛陀對話，引導修行者破除執著。
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此句為佛經中極為常見的問詢句式，屬於一種善巧方便的教學方法。
佛陀或大菩薩在揭示深奧義理前，先以問句引導聽法者進入思考狀態，使其由自覺而趨向覺悟。
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此句是在探詢造作惡業的眾生，其所累積的罪業是否深重，涉及因果業力之判別。
- 四大洲界：佛教宇宙觀中，須彌山周圍的四大洲。
- 邪見：錯誤的見解，尤其是對因果、四聖諦等正理的否定。
- 法財：指佛法教義、經論等精神上的寶藏。
- 法王：佛陀的尊稱，意指以正法統御眾生、令其解脫的至高者。
- 法藥：比喻佛法能如藥品般治癒眾生的煩惱與苦痛。
- 惡眾生：指心行不善、造作惡業的眾生。
「曼殊室利！假使碎 此四大洲界悉為極微，一一極微各為一佛。 有一極惡邪見眾生，起毒害心殺爾所佛，劫 奪一切法財、資財，破滅世間法王、法藥。曼殊 室利！於意云何？彼惡眾生獲罪多不？」
此句為文殊師利菩薩對佛陀之詢問作答，以「甚多」承接前文，準備就其數量或種類之廣大展開詳細說明。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者之崇敬與恭敬心。
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此句為對前文詢問數量之肯定回答，強調所指對象之數量極其龐大，旨在顯現佛法或法界之廣大無邊。
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此為對佛陀的尊稱，用於呼喚佛陀，表達對其圓滿解脫境界的敬意。
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本句強調造業之深重與果報之巨大。
在佛教中，極重的罪業其量之大，令聖者亦感悲憫，以此警示眾生遠離惡業，體現因果不虛的嚴肅性。
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本句運用類比論證，強調殺害佛陀之罪業極重。
以傷害單一佛陀即墮入最深重的無間地獄為前提，進而推論殺害多位佛陀的果報將更加深重，旨在警示眾生對佛陀的極大敬畏心。
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本句描述因造極重業而導致的果報，指該類眾生將墮入最深重的地獄，承受連續不斷且極其漫長的痛苦，難以脫離。
- 不可思議：指超越常情、無法用語言或邏輯推論來理解的狀態。
曼殊室 利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲罪 無量無邊不可思議、不可稱計，我於彼事尚 不忍聞，況能說其獲罪多少！若害一佛猶墮 無間大地獄中多劫受苦，況殺爾所諸佛世 尊！如是眾生定受無間大地獄苦無有出期。」
此句強調護持經典的重要性。
毀謗、阻礙佛法傳播（演說、流通）或對經典進行供養，屬於破壞正法之行為，會招致極其深重的罪業，以此警示修行者應恭敬護持佛法。
- 演說：指宣說佛法教義。
- 流通：指佛法教義的傳播與傳授。
- 供養：指對佛法、經典或僧團的敬奉與支持。
佛告曼殊室利菩薩：「若有毀謗障礙此經，不 令演說、流通、供養，其罪過前百倍、千倍乃至 鄔波尼殺曇倍。
此處為說法者對文殊師利菩薩的稱呼，旨在開啟對話或引導其就特定法義進行討論。
文殊菩薩在佛教中象徵著圓滿的大智慧。
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此句闡述了菩薩道的廣大與成就的可能性。
透過極長的時間跨度（大劫）與多樣化的修行（菩薩行），強調所有眾生皆能透過實踐菩薩道，最終成就最高圓滿的覺悟。
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本句說明因果報應的必然性。
眾生因造作極重的惡業，導致墮入地獄，且因業力深重，在受報期間無法輕易脫離，體現了業力牽引與果報成熟的教理。
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此處為佛陀或大菩薩對文殊師利菩薩的稱呼，用以開啟對智慧或深奧法義的對話。
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本句強調惡業感召之苦的深重與時間之久。
無間地獄是地獄中最痛苦且受苦不間斷之處，若在無間地獄皆需經多劫受苦，則其他三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的受苦情況亦是必然且深重的。
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此為經典中常見的承接問句，用以引出對前文所述結論或現象的因緣解釋，旨在引導聽者進入對法理深層原因的探究。
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本句說明無明（愚癡）如何遮蔽或損毀覺悟的根源。
「法身母」象徵一切佛陀覺悟的根本（通常指般若智慧或空性），因其為一切佛之出生處而稱為「母」。
愚癡者因不識真理，導致此根本智慧被遮蔽或毀損，無法顯現法身。
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此句說明業力報應的持續性與嚴酷性。
即便受苦的時間在劫數上看似極微，但其業力所導致的果報（如生於人道卻患上無藥可醫的重疾）卻是極其深重且難以轉化。
強調了因果不虛，惡業所感之果報往往難以透過世間手段來消除。
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本句描述業報之深長。
即便僅是缺失舌頭或肢體等局部殘缺，亦需經過極長的時間（數劫）累積業力而致，旨在說明因果報應之精確與時間之久遠。
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此為對文殊菩薩的呼喚，意在引導後續關於智慧法義的開示。
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本句旨在強調此經典的殊勝以及毀謗此經之罪業的深重。
佛陀指出，即便以神力延長壽命至一劫之久，也無法詳盡描述毀謗者所受之果報，以此警惕眾生勿起輕慢毀謗之心。
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此處為文殊師利菩薩之名。
在般若經系中，文殊菩薩象徵圓滿的智慧，常就空性義理與佛陀或大眾進行對答，引導修行者契入般若之境。
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本句強調對正法的恭敬心。
在佛教義理中，毀謗正法會造作沉重業障，妨礙修行與獲益；而信受奉行則能導向安樂。
此為經典中常見的勸勉與警示，旨在提醒讀者應以正知正見對待法寶。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大的空間單位。
- 有情：指一切具有生命意識的眾生。
- 大劫：極長的時間單位，描述宇宙演化的週期。
- 菩薩行：菩薩為了成就佛果所修持的各種行持。
- 罪業：指因不善的意圖而造作的惡行及其產生的潛在能量（業力）。
- 大地獄：佛教宇宙觀中，受報最重、痛苦最深且時間最長的八個大地獄。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向，代表整個宇宙空間。
- 傍生：即畜生，指動物界。
- 何以故：意為「以何因緣故」，即提問背後的理由。
- 十方三世：指空間上的全方位與時間上的過去、現在、未來。
- 法身母：指產生法身的根本，通常指般若智慧或空性，因其為一切佛之出生處而稱為「母」。
- 愚癡：指被無明遮蔽，不能見真理的狀態。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的生存境界。
- 惡疾：因惡業所感而得的嚴重疾病。
- 神力：佛陀圓滿的神通力。
- 罪報：因造作惡業而受到的果報。
- 障礙：指在行為上阻撓他人傳播或學習佛法。
「曼殊室利！假使三千大千世 界一切有情，各經百千無數大劫，備修種種 諸菩薩行，皆證無上正等菩提。彼惡眾生罪 業重故，猶未能出大地獄苦。曼殊室利！彼惡 眾生於十方界無間地獄，無一不經多劫受 苦，況餘地獄、傍生、鬼界！何以故？彼愚癡者毀 壞十方三世諸佛法身母故。設彼經前極微 數劫受重苦已，出三惡趣來生人中，得大惡 疾，一切醫藥所不能救。復經爾所極微數劫， 生便無舌或無手等，各經爾所極微數劫。曼 殊室利！我以神力住世一劫或一劫餘，說彼 眾生毀謗、障礙此經罪報亦不能盡。曼殊室 利！諸有智者欲得現在、未來安樂，勿於此經 毀謗、障礙。」
第六分二行品第十五
佛陀對曼殊室利菩薩的開示語，以「善男子」稱呼菩薩，肯定其具足善根與修行資糧。
。
本句強調般若智慧的修行具有連續性與整體性。
行深般若不僅是指當下的實踐，更需將之前的基礎與之後的進階智慧相互貫通並圓滿，方能成就真正的般若。
。
此句為佛教經典中常見的設問形式，用以引導聽者思考，並在隨後揭示前述法義的因緣或理由。
。
本句闡明菩薩修行的核心在於「智悲雙運」。
成就般若代表對空性真理的體悟（智慧），化導有情則代表將此智慧轉化為救度眾生的實踐（慈悲）。
唯有智慧與慈悲並行，方能圓滿菩提。
- 善男子：對具備善根、志向高尚的男性修行者或菩薩的尊稱。
- 菩薩摩訶薩：菩薩之大菩薩，指願力與智慧皆深廣的修行者。
- 般若：梵語 Prajñā，指洞察萬法空性的最高智慧。
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！若菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多，宜應成就前後般若 波羅蜜多。何以故？諸菩薩摩訶薩有二種行： 成就般若、化導有情。」
此句為經典中典型的對話開端，由代表大智慧的文殊菩薩向佛陀請法，旨在引出後續的法義討論。
。
本句探詢大菩薩如何透過成就般若（洞察空性的智慧）來獲得度化眾生的能力，強調般若智慧是化導有情的根本基礎。
爾時，曼殊室利菩薩便 白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩成就般若、 化導有情？」
佛陀對曼殊室利菩薩的開示，以「善男子」稱呼，意指其具足善根與修行資質。
。
本句描述菩薩在修習般若智慧的過程中，達到一種「無功用行」的境界。
其說法不再是刻意的教導，而是自然流露的慈悲與智慧，旨在將眾生從痛苦的惡趣與輪迴（三有）中救拔，導向善趣或直接證悟聖果。
。
此為佛陀對文殊師利菩薩的呼喚。
在華嚴等大乘經典中，文殊菩薩象徵圓滿的智慧，佛陀常透過與其對答來闡明深奧的法義。
。
本句闡明大菩薩的修行特質：以深徹的般若智慧為基礎，將智慧轉化為實際的救度行動，旨在化導所有有情眾生脫離苦海。
。
此處為對文殊菩薩的直接呼喚，文殊菩薩象徵著無上的大智慧。
。
本句強調菩薩透過深研般若波羅蜜，將修行從有為的階段提升至無為的智慧境界。
當智慧達到無邊且不依賴因緣造作（無為）時，方為真正實踐般若之義。
。
此句為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述法義的理由或原因之詳細解釋。
。
此句說明前述之法門或行持之利益，在於能使修行者具足並圓滿一切善法與功德，使其達到無缺少的覺悟狀態。
- 離功用心：指不刻意追求、不執著於手段的自然狀態，即「無功用行」。
- 三有：指欲界、色界、無色界三種存在狀態，即輪迴的總稱。
- 善趣：指人道與天道。
- 三乘聖果：指聲聞、緣覺、菩薩三種修行路徑所達到的聖者果位。
- 無為：非因緣造作而生，指超越世俗條件的絕對真理或寂滅境界。
- 圓滿：達到最完整、無缺少的狀態。
- 德：指佛法中的功德、善行或覺悟的特質。
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！若 菩薩摩訶薩從初般若乃至後際，離功用心 說法無盡中無間隙，為脫有情惡趣三有令 住善趣，或令證得三乘聖果。曼殊室利！是名 菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多化導有 情。曼殊室利！若菩薩摩訶薩行深般若波羅 蜜多，成就無邊無為般若，是名菩薩摩訶薩 眾自行般若。何以故？此能圓滿一切德故。」
此問旨在探討如何將「般若波羅蜜多」（空性智慧）的修行，轉化為成就「一切智」（佛陀無所不知的圓滿智慧）的途徑。
詢問在實踐深奧般若的過程中，需要具備哪些具體的法行（修行實踐），才能使智慧與佛的圓滿全知相契合。
曼 殊室利復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若 波羅蜜多，修何法行能與一切智相應？」
此句為佛陀對菩薩的開示起首，以「善男子」稱呼，意在肯定其具足善根與修行資糧。
。
本段闡述菩薩透過深修般若波羅蜜，證悟「一切智」之真實法。
強調真理（理趣）超越了語言思維（思議）與相狀（無相），其特質為寂靜、無礙且不可執著，是超越二元對立的絕對境界，為一切法中最高且無等的覺悟。
。
此處為佛陀對文殊師利菩薩的呼喚。
文殊菩薩在佛教中象徵大智慧，常在經中作為佛陀的對話者，以代表智慧的體現來闡明深奧的法義。
。
本句強調般若波羅蜜多（圓滿智慧）是達成「一切智」（佛之全知）的必要路徑。
透過深度的般若實踐，修行者能破除對法相的執著，使心意識與佛的圓滿智慧相契合。
- 思議：指以意識進行思量、推論或想像。
- 理趣：真理的境界或領悟真理的路徑。
- 相應：契合、一致，指修行者的心境與真理或佛智達到同步。
佛告 曼殊室利菩薩言：「善男子！若菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多，修一切智真實之法，遠離 思議、微妙、無相甚深理趣，不可觀察極難通 達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別無著無礙， 隨順正理不可執取，極靜大寂，一切法中無 上無等。曼殊室利！諸菩薩摩訶薩行深般若 波羅蜜多，修此法行能與一切智相應。」
此句為曼殊室利菩薩向佛陀請益，詢問菩薩修行深奧智慧（般若波羅蜜多）時，所依止或對應的對象（境界）為何，旨在探討智慧修行的對象與路徑。
- 境界：指修行時所對應的對象、狀態或心靈範圍。
曼殊 室利復白佛言：「諸菩薩摩訶薩於何境界行 深般若波羅蜜多？」
此句為佛陀與曼殊室利菩薩對話的開端，以「善男子」稱呼對方，肯定其具足善根與菩提心。
。
此句闡述菩薩修行的核心方向：必須在深奧真理（空性）、廣大無邊（法界）與圓滿功德（德行）這三種層面的境界中，實踐深奧的般若波羅蜜多，以成就圓滿覺悟。
。
此句為對文殊師利菩薩的直接稱呼，在經論對話中用以開啟法義討論或引起對方注意。
。
本句描述大乘佛法中證悟的最高境界。
其特質在於「無為」與「中道」（不著二邊），強調超越對立的絕對真理。
此境界之圓滿與廣大，超越了聲聞與獨覺之有限解脫，屬佛乘特有的智慧。
。
此句為佛陀對文殊師利菩薩的稱呼。
文殊菩薩在佛教中象徵至高無上的大智慧，在許多大乘經典中常作為佛陀的對話者，用以引出深奧的法義解析。
。
此段描述佛陀「廣大境」的本質與運作。
廣大境並非外在空間，而是諸佛功德的總集，其核心特質為「大悲」（慈悲救度）與「般若」（智慧覺悟）。
佛陀的行持超越了二元對立的分別心，展現出「無功用」的自然境界，即不假造作、自然流露的救度。
這種利他精神是恆常不變的，所有的佛法教說，最終都是為了彰顯這種大悲大智的本意。
。
此為對文殊菩薩的稱呼。
在佛教經典中，文殊菩薩象徵至高無上的大智慧，其被提及通常是為了引出對深奧義理的討論或解答。
。
此句定義了「功德境」的內涵。
當菩薩摩訶薩實踐深奧的般若波羅蜜多時，其修行所引發並相應的一切功德、身相（三十二相與八十隨好）即構成功德之境界，強調修行智慧與功德身相之間的相應關係。
。
本段描述佛陀的「方便示現」或「應化身」特質。
佛陀為度化根機各異的眾生，會依其需求與傾向，示現從降生、成長、修行到成道、涅槃的完整過程，以此作為教化手段，引導眾生解脫生死。
。
此為對曼殊室利菩薩的直接稱呼，通常用於對話的開端或在闡述深奧法義前，以引起聽者的注意。
。
本句為總結語，將前文所述的體悟或修行狀態，定義為大菩薩在實踐「般若波羅蜜多」（圓滿智慧）時所處的真實心境與法界狀態。
- 甚深境界：指極其深奧、超越凡夫感官與邏輯思維的真理境界。
- 廣大境界：指無邊無際、包容一切的法界境界。
- 功德境界：指具足一切圓滿功德的境界。
- 二邊：指常見與斷見，或有與無的兩種極端見解。
- 聲聞：聽聞佛法而修行，以求個人解脫的修行者。
- 廣大境：指佛陀圓滿、無邊際的覺悟境界或功德境界。
- 大悲：佛陀對眾生深切的慈悲心，旨在拔除眾生痛苦。
- 分別相：指對事物進行二元對立（如好壞、有無、自他）的認知與執著。
- 無功用：指行事自然流露，不帶刻意、造作或目的性的境界。
- 三十二相：佛與大菩薩所具備的三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：指在三十二相基礎上，所具備的八十種細微美妙身相。
- 根：根機，指眾生領悟佛法的能力與條件。
- 覩史多：即兜率天，佛陀降生人間前常停留之處。
- 贍部：贍部洲，古印度地理概念，指人類居住的南方大陸。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，即佛果。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，象徵佛法開始流傳。
- 般涅槃：完全熄滅煩惱與生死輪迴的最終解脫狀態。
佛告曼殊室利菩薩言：「善 男子！諸菩薩摩訶薩決定應於甚深境界、廣 大境界、功德境界行深般若波羅蜜多。曼殊 室利！甚深境者，體是無為，不著二邊亦不 相離，自性清淨諸障解脫，不可思議、不可稱 計，不共一切聲聞、獨覺。曼殊室利！廣大境者， 諸佛如來一切功德，大悲、般若二法為性，離 分別相無功用心，利樂有情無時暫捨，諸所 說法皆稱彼意。曼殊室利！功德境者，諸菩 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所與相應一 切功德、三十二相、八十隨好。隨諸有情根 欲性行，所樂種種形相差別，佛威神力悉能 示現，所謂或現昇覩史多，或現從天下生贍 部，或現處胎，或現初生，或現童子，或現遊戲， 或現出家，或現苦行，或現往詣菩提樹下，或 現證得無上菩提，或現轉法輪，或現般涅槃， 如是示現諸相差別，皆為有情解脫生死。曼 殊室利！如是名為諸菩薩摩訶薩甚深般若 波羅蜜多所行境界。」
曼殊室利菩薩對佛陀所說之法或所現之相表示讚嘆，「希有」在此指極其罕見且殊勝的境界或教法。
。
此為對佛陀的尊稱，用於經文中弟子或旁人向佛陀發問或陳述前的呼喚，以示敬意。
。
本句強調般若波羅蜜多（大智慧）是菩薩成就佛果的核心。
當菩薩契入甚深般若時，其心境即與佛的不可思議境界相應，體現了菩薩道與佛果在智慧層面的統一。
- 希有：指極其罕見、殊勝且難得。
曼殊室利便白佛言：「希 有！世尊！菩薩如是甚深般若波羅蜜多，是佛 境界不可思議。」
此句為佛陀對菩薩所言或所問之內容進行肯定，確認其義理正確無誤。
。
此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義正確無誤，在佛典對話中常用於認可對方的陳述。
。
此句用於肯定或確認對方先前的言論，作為後續教導或論述的依據。
。
本句強調般若波羅蜜多的超越性。
「不共法」指此智慧超越凡夫或小乘之共識，為大乘殊勝法門；「不可思議」則指其空性義理超越邏輯推論與語言描述的範疇。
。
此句為經文中常見的設問承接詞，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其背後的因緣、理由或法理分析，以啟發聽眾思考。
。
本句強調佛陀之圓滿智慧與其他聖者或凡夫的差異。
聲聞與獨覺雖能證得解脫，但其智慧層次不足以通達佛陀所證的究竟法界或圓滿覺悟之境。
。
經文中常見的轉折語，用以引出後文對前述所述內容的因果解釋或理由說明。
。
本句說明萬法之本質（真如）超越凡夫的語言認知與邏輯思維，其義理極其深奧，因此需要透過正確的修行與智慧方能契入。
。
本段描述佛陀的境界（佛境）。
其核心在於「無漏」與「中道」：既能攝受無漏之界以利樂眾生，又超越了語言與意識的分別（尋伺思議）。
最後提到的「不在生死、不住涅槃」體現了大乘佛教的「無住處涅槃」思想，即不墮入輪迴之苦，亦不執著於寂靜之空，而是在空有中自在運作。
- 如是：意指「正是如此」，用於肯定真理或前文所述之義。
- 汝：對方的稱呼，於經文中多指弟子、天人或對話者。
- 不共法：指不與他人共有的殊勝法門，特指超越一般認知或低階修行階段的獨特法義。
- 異生：指非佛弟子或心性、修行程度不同的眾生。
- 通達：徹底領悟，無礙地理解。
- 諸法：指世間一切有為法與無為法，涵蓋所有現象。
- 真如：梵文 Tathatā，指事物的真實本相，是不被妄想與分別所遮蔽的絕對真理。
- 無漏界：指遠離煩惱、不再漏出煩惱的清淨境界。
- 勝義諦：至高無上的真理，超越文字與概念的絕對真理。
- 尋伺：佛教心理學術語，「尋」是粗重的思考，「伺」是細膩的思惟。
- 分別思議：指以意識對對象進行區分、分析與想像。
- 不在生死、不住涅槃：指不處於輪迴的痛苦中，也不執著於斷滅或靜止的涅槃，即「無住處涅槃」。
佛告曼殊室利菩薩：「如是！如 是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多是不共法、 不可思議。何以故？一切異生、聲聞、獨覺不能 通達，非其境故，除佛世尊無能得者。何以故？ 諸法真如義甚深故。自在不動無漏界攝，令 有情類利樂圓滿，是故名為諸佛境界過語 言道勝義諦攝，遠離尋伺分別思議，非世間 法所能比喻，一切法中最為上品，不在生死、 不住涅槃。
此處為對文殊菩薩的呼喚，曼殊室利即是文殊菩薩的音譯，象徵著大智慧。
。
本句介紹行般若波羅蜜多之菩薩所證得的「五不可思議」。
首項「自性」在般若語境中，是指破除對事物具有獨立、恆常本質（自性）的執著，體悟萬法空相、無自性之不可思議境界。
。
此句為分析事物存在條件或組成要素之列舉。
在論述現象的構成時，「方處」是指事物在空間中所佔據的方位與處所，用以說明現象的空間屬性。
。
此句為法義分類中的第三項，指涉各種不同的停留、住處或執著的狀態。
。
此句為論述分類中的第四項，探討「一」（單一性）與「異」（差異性）的關係。
在般若系論著中，分析一與異旨在破除對固定實體或單一法相的執著，揭示萬法在空性中既非絕對同一，亦非絕對分離的真理。
。
此句指五種要素中的內容，即為利益眾生並使其獲得快樂。
- 自性：事物固有的本質（Svabhava），般若經旨在揭示萬法無自性。
- 方處：指空間的方向、位置或處所。
- 諸住：指各種不同的停留、住處或執著狀態。
- 一異：指單一與相異的關係，在佛學邏輯分析中用於探討事物的同一性與差異性。
- 利樂：指利益眾生並使其獲得身心快樂。
「曼殊室利！諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多，凡有五事不可思議：一者、自性。 二者、方處。三者、諸住。四者、一異。五者、利樂。
此處為說法者對文殊師利菩薩的呼喚，通常作為開啟法義對話或指示其就特定議題作答的開端。
。
此句是在詢問關於「自性」為何超越了常人的認知與思維邏輯。
在佛學語境中，自性若指究極的實相，則其特質無法透過語言描述或意識揣摩，故稱之為不可思議。
。
說明真如（事物的實相）並非透過對物質現象（色）的尋求或分別心所能獲得。
若以「求」的心態去對待色法，便無法契入真如的本體。
。
本句強調色（現象）與真如（本質）的不可分離性。
真如並非存在於色法之外的獨立實體，若試圖透過捨棄或脫離物質現象來尋找絕對真理，將陷入二元對立的誤區而無法得證，此為不二法門之義。
。
本句將前文對「色蘊」的分析（通常涉及無常、苦、無我或空性）延伸至其餘四個蘊。
說明五蘊皆具有相同的本質，旨在破除對「我」的執著。
。
本句闡述現象與本質的不二關係。
眼根（現象）即是真如（本質）的顯現，但真如並非一個可被主觀意識捕捉、尋找或執著的實體，故稱「求不可得」，旨在破除對真如的實體化執著。
。
真如是超越感官知覺與主客對立的實相，並非感官所能觀察的對象。
若試圖透過眼根（視覺）的感官分別去尋求，則無法求得真如。
。
此句用於承接前文，說明前文所描述的感官感知、受用或意識生起之規律，同樣適用於耳、鼻、舌、身、意這五種感官與意識。
。
此句闡明「色」與「真如」的不二關係。
若將真如視為獨立於物質現象（色）之外的對象而加以尋求，則因陷入二元對立的執著，而永遠無法獲得。
其核心義理在於真如即在色中，而非在色之外。
。
本句闡明「色」（現象）與「真如」（本質）的不可分離性。
真如並非存在於色相之外的另一個獨立境界，而是色相本身的本質。
若試圖將真如與現象世界對立並分離尋求，則會陷入二元對立的誤區，導致無法契入真理。
。
此句將前文對「色」（視覺對象）的分析，類推至其餘五種感官對象，說明六境在性質或運作邏輯上具有一致性。
。
說明感官意識與絕對實相的本質差異。
眼識屬於有為、有分別的感官知覺，而真如是超越感官與分別的實相。
若試圖在眼識的知覺或對象中去尋求真如，是無法達到的。
。
本句強調真如（絕對真理）與現象（眼識）的不可分離性。
修行者若將真如視為一種脫離感官認知而獨立存在的實體，則陷入二元對立的誤區，導致無法證悟。
真如即是在眼識的運作中體現，而非在排除眼識之後才存在。
。
此句延續前文對眼根的分析，說明其餘五根（耳、鼻、舌、身、意）的運作原理或性質與眼根相同，強調六根在感知外界時具有相同的共性。
。
本句揭示現象（地界）與本體（真如）的不可分性。
真如並非獨立於現象之外的實體，因此無法透過主客對立的「尋求」來獲得，旨在破除對真如的實體化執著，體現空性義理。
。
此句說明真如（實相）並非透過脫離物質界（地界）或透過主觀的尋求行為所能獲得。
真如是超越尋求與空間位移的本然狀態，強調了真如的非尋求性與超越性。
。
此句將前文所述的理路（通常指空性或無常）延伸至構成物質與精神世界的五界，說明無論是物質的四大（水火風空）與空間（空），或是精神的識界，其本質皆相同。
。
本句說明真如（絕對真理）並非一個可以透過主客對立、刻意尋找而能獲得的對象。
若執著於「有法」（現象的存在），則無法在對立的尋求中契入真如，因為真如即是現象的本質，而非現象之外的另一個實體。
。
本句強調空性與真如的非對立性。
真如並非一個獨立存在的實體或對象，因此無法透過主客對立的「追求」來獲得。
體悟到「無法」（無有獨立之法）即是契入真如。
。
說明事物的本質（自性）超越了語言描述與邏輯思維的範疇，無法透過常規的理性思考來完全掌握。
- 色：指物質現象或感官所能感知的對象。
- 受：對對象的感受，分為苦、樂、捨。
- 想：對對象的概念認定、名稱標記或表象化。
- 行：各種心理造作、意志活動或潛在的習氣。
- 識：對對象的覺知、分辨與識別。
- 求不可得：指真如非物質、非概念，不能透過主客對立的尋找方式來獲得。
- 眼：指眼根，即視覺的感官功能。
- 耳、鼻、舌、身、意：指五根（眼、耳、鼻、舌、身）與第六意識。
- 亦復如是：表示前文所述之理或現象，同樣適用於此。
- 法：指心意識所對的對象，如記憶、想像或抽象概念。
- 六境：指色、聲、香、味、觸、法這六種感官對象。
- 眼識：六識之一，指透過眼睛對色塵進行辨識的意識功能。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外界對象的六種器官或功能。
- 亦爾：同樣如此。
- 地界：四大元素之一的地大，代表物質世界的堅實性質。
- 五界：指水、火、風、空、識，是構成世間萬物的基本元素。
- 界：梵文 dhātu，指事物的本質、範疇或構成要素。
- 無法：指沒有獨立、恆常、可執著的法相或實體。
「曼 殊室利！云何自性不可思議？即色，真如求不 可得；離色，真如求不可得。受、想、行、識亦復如 是。即眼，真如求不可得；離眼，真如求不可得。 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。即色，真如求不可得； 離色，真如求不可得。聲、香、味、觸、法亦復如是。 即眼識，真如求不可得；離眼識，真如求不可 得。耳、鼻、舌、身、意識亦爾。即地界，真如求不可 得；離地界，真如求不可得。水、火、風、空、識界亦 爾。有法，真如求不可得；無法，真如求不可得。 是故自性不可思議。
佛陀呼喚曼殊室利菩薩，準備展開對話或宣說法義。
曼殊室利菩薩在經中通常代表佛之大智慧，是佛陀宣說深奧義理時的主要對話者。
。
此句旨在探詢超越凡夫認知、無法以語言邏輯推論的空間或境界之特質，通常用於引出對佛土或法界廣大深邃之特性的描述。
。
本句闡述真如（絕對真理）的超越性與不二性。
真如不被三界（欲界、色界、無色界）所限，亦不與三界對立。
它既不在界內，也不在界外，超越了二元對立的分別心，因此被稱為「不可思議」。
。
此段經文描述空間方位（方處）的不可思議性。
強調無論是在特定方位之中，或是脫離該方位，其法性或存在方式皆超越了常人的感官與邏輯認知，展現了法界中空間維度並非實有，或其變幻無常的特性。
- 欲界：三界之首，充滿慾望與物質感官的世界。
- 色界：三界之中，脫離慾念但仍有物質形態（色身）的世界。
- 無色界：三界之頂，完全脫離物質形態，僅有精神意識的世界。
- 四維：指東西南北四方之外的四個角落（即東北、東南、西北、西南）。
「曼殊室利！云何方處不 可思議？如是真如若在欲界不可思議，若離 欲界不可思議，色、無色界亦復如是；若在東 方不可思議，若離東方不可思議，南西北方、 四維、上下亦復如是，是故方處不可思議。
此處為對文殊師利菩薩的直接呼喚，文殊師利象徵著圓滿的智慧。
。
此句為詢問之語，旨在探討菩薩在修行過程中所達到的各種定境（住）為何超越常人的思慮與認知，屬於不可思議的境界。
。
本句透過對比安樂與寂靜、有心與無心這四種對立或不同的心境狀態（住），說明覺悟者的境界超越了二元對立的邏輯，任何特定的狀態都無法被凡夫的思維所定義，進而得出所有心境狀態皆不可思議的結論，旨在破除對特定境界的執著。
- 住：指菩薩修行中達到的定境或境界，如十住。
「曼 殊室利！云何諸住不可思議？若安樂住不可 思議，若寂靜住不可思議，若有心住不可思 議，若無心住不可思議，是故諸住不可思議。
此句為說法者對文殊師利菩薩的稱呼，旨在開啟對話或引導其就特定法義進行討論。
文殊菩薩在佛教中象徵著圓滿的大智慧。
。
此句探討本體（一）與現象（異）之間的關係。
一與異的共存與轉化，超越了常人的二元對立思維，故稱為不可思議。
。
本句描述如來之法身超越時空限制，三世如來在法界中不分彼此且又各具特質。
這種「不二」且「非一」的狀態，體現了法界圓融的特質，打破了世俗對個體與整體、同一與差異的二元對立認知。
- 一：指單一、本體或絕對的真理。
- 異：指多樣、現象或個別的差異。
- 三世如來：指過去、現在、未來所有成佛的覺者。
「曼殊室利！云何一異不可思議？三世如來同 在一處，自性清淨無漏界攝，若一、若異不可 思議，是故一異不可思議。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備展開對話或進行法義開示。
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此句為詢問之語，旨在探討佛菩薩之功德如何能為眾生帶來超越世俗認知、無法以常人思維衡量之利益與安樂。
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此句描述覺悟者的智慧神力與法界本體無二，且般若智慧與方便手段兩者平等。
這種力量能為眾生帶來超越語言描述的無量利益，並能依據眾生根器的不同，靈活運用各種教法與示現來引導眾生。
。
此句描述佛或大菩薩的隨類化身能力。
三十二相與八十隨好雖為佛之圓滿相貌，但能依據有情眾生的根機與心念靈活示現，以達到度化之目的。
- 法界：指一切事物的本體與真實境界。
- 方便：指為了引導眾生而採取的權巧手段。
- 根性：指眾生感悟真理的資質與程度。
- 示現：佛菩薩為了度化眾生，以特定的形態或現象出現。
「曼殊室利！云何利 樂不可思議？智慧神力同一法界，般若、方便 二相平等，能作有情無量利樂不可宣說、過 語言境，而順有情根性差別作種種說、種種 示現；三十二相、八十隨好，隨有情心皆能示 現。」
此句為對話之開端，曼殊室利菩薩向佛陀請法或作答的起首語。
。
此句為提問，旨在詢問佛陀或大施主所具備的殊勝身相——即三十二種大相與八十種細微隨好之具體內容與定義。
曼殊室利白言：「世尊！何等名為三十二相、 八十隨好？」
此句為佛陀對曼殊室利菩薩的稱呼，用以開啟對話。
在佛經中，「善男子」是對具備正信、修行菩薩道的男子的通用尊稱。
。
本句描述如來之身相圓滿，此乃往昔積累無量功德之結果。
三十二相與八十隨好是佛陀身體的殊勝特徵，旨在令眾生生起信心，是功德在色身上的具體顯現。
- 如來：佛之十號之一，意指能如實來到世間或如實離去者。
- 相好：指佛陀身體的殊勝相貌，包含三十二相與八十隨好。
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！如 來相好無量無邊，我若廣說不可窮盡，但隨 世間所樂，略說三十二相、八十隨好。
此句為對文殊菩薩的直接呼喚，通常用於經文中引導後續的對話或教示。
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此句為詢問佛陀或轉輪聖王所具備的「三十二相」。
這些相貌是過去無量劫積累殊勝功德的結果，是覺悟者外在特徵的體現。
。
此段描述如來三十二相之一的「足底平滿相」。
此相象徵佛陀具足圓滿功德，能令環境隨其而化，化解一切不平與障礙，展現出絕對的安定與調和，亦代表其行處皆能令眾生得安穩。
。
此句描述佛陀足底具足的「輪相」。
千輻輪紋與圓滿的輪轂，象徵佛陀具足無量功德，且能廣布法輪，轉動教法。
此處「第二」指代所述相好的序位。
。
此句描述佛陀三十二相之一。
手足柔軟象徵其慈悲心與過去世積累的善業，體現出覺悟者圓滿且不染塵垢的相貌。
。
本句描述佛陀的身體相好。
在佛教傳統中，佛之身相並非偶然，而是往昔積累無量福德之果報。
纖長且圓妙的手足指象徵著長壽與行持的圓滿。
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此段描述如來身相（三十二相）的細節，說明如來手足指間具備特殊的金色網狀紋路，其美感如同精美的錦繡或繪畫，展現佛身莊嚴殊勝的特徵。
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此句描述佛陀三十二相或八十種相中的一種，說明佛身相貌之殊勝，象徵其往昔積累的福德圓滿。
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此句描述佛陀身相（如三十二相）中的足部特徵，強調其形貌的長大、圓滿、柔軟以及比例的完美協調，以此顯現佛陀身軀的殊勝與莊嚴。
。
此句描述佛陀三十二相之一。
佛之形相乃過去累劫修習善業之果報，纖圓之腨象徵其行止端正、威儀莊嚴，具備如鹿王般靈活且優美的特質。
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此句描述佛陀的三十二相之一「臂長相」。
在佛經中，手臂修長象徵佛陀具足廣大能力，能周遍救度一切眾生。
。
本句描述如來之威儀特徵，強調其隱祕相貌中蘊含著如高峯般雄偉且深邃的氣勢。
以龍馬之靈動與象王之穩重來比喻，展現佛陀威儀之圓滿與剛柔並濟。
。
此段描述佛陀身相的殊勝特徵。
佛陀具足三十二相，其毛髮的顏色、質地與旋向皆是因無量功德感召而顯現的莊嚴身相。
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此段描述如來之三十二相或相好之一。
佛陀的身體特徵（如紺青色的髮卷與金色的身色）是過去無量劫積累福德與清淨行願的結果，象徵圓滿的覺悟，能令見者生起歡喜心與信心。
。
此句描述如來之身體特徵（通常指三十二相之一）。
皮膚細膩且不染塵垢，象徵其身心純淨，已遠離世間煩惱與污穢，是往昔積累無量功德的體現。
。
此段描述佛陀身相的殊勝。
如來身色具足真金之質與光輝，並以眾寶莊嚴，展現出清淨、莊嚴且能令眾生生起歡喜心與信心的佛身特徵。
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此句描述佛陀的相好。
身體部位的「充滿」與「光淨」象徵其圓滿的功德與清淨心性，外在相好的圓滿是內在修行成就的顯現，能令眾生生起歡喜心與信心。
。
此句描述佛陀三十二相中的第十六相。
圓滿的肩項象徵著如來廣大的福德與圓滿的智慧，是過去無量劫修行功德在色身上的顯現。
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此句描述如來身相的特徵，說明佛陀的肩部與腋下部位皆圓滿飽滿，無有凹陷，展現了佛陀身相的殊勝，此為所列之第十七種特徵。
。
此句描述如來之相好。
佛陀圓滿的相貌與端正的儀態，是過去無量劫積累福德與清淨行願的自然顯現，象徵其功德圓滿。
。
本句描述如來之身體相貌，強調其形體之殊勝與威儀之端正。
在佛教經典中，佛陀的身體相貌（身相）被視為其圓滿修行與積累無量功德的外部顯現。
。
此句描述如來身相的物理特徵，強調其身相在縱向、廣度與容量等各個維度皆達到極致的圓滿與對稱，藉此顯現佛陀無量功德的莊嚴。
。
此句描述佛陀的身體相好，以師子王比喻其威儀之莊嚴與無畏，象徵佛法在世間的至高權威與覺悟者的威德。
。
此句描述如來身光之尺寸與數量，透過具體的度量表現佛身之莊嚴與光明的遍照，象徵佛之智慧與慈悲之廣大。
。
此段描述如來三十二相中的「齒相」。
佛陀的身體特徵（相好）並非偶然，而是過去無量劫積累福德與清淨戒律的結果。
齒相的齊平與潔白，象徵其言語純淨、威儀圓滿。
。
此句在描述佛陀的身體相好。
佛之相好並非偶然，而是過去無量劫積累功德的結果。
此處將牙齒的特徵列為第二十四項，用以表現佛身之殊勝與圓滿。
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此段描述如來之相好與殊勝生理特質。
喉脈正直象徵其身心純淨無礙，能將全身之精華（上味）圓滿運化，體現佛身之殊勝與圓滿。
。
此句描述佛陀三十二種大丈夫相中的舌相。
佛陀舌頭薄、淨、廣、長，能覆蓋面部至耳際，象徵其說法廣大、清淨且圓滿的功德。
。
此段描述如來說法的聲相特徵。
佛陀之音具備隨機應變的特性，能依眾生根器與數量，呈現出既宏大威嚴（如天鼓）又婉轉優美（如頻迦音）的圓融聲響，展現說法的威德與慈悲。
。
此句描述如來之相好。
佛之相好並非偶然，而是過去無量劫積累福德之結果。
睫毛如牛王且紺青齊整，象徵其威儀莊嚴與圓滿。
。
此句描述如來之相好。
佛之眼紺青鮮白，象徵其智慧清淨、洞察世間，且具備大悲之相。
在佛經中，相好的描述不僅是外在形貌，更代表內在功德的圓滿。
。
此段描述如來三十二相中的面相與眉相。
圓滿的面輪與如弓的眉相，象徵佛陀圓滿的智慧與慈悲，以及其超越凡夫的殊勝相好，旨在令見者生起恭敬心。
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此句描述佛陀三十二相之一的「白毫相」。
白毫象徵佛陀的圓滿智慧與慈悲，其光芒能照徹十方世界，是覺悟者功德圓滿的身體特徵。
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此句描述佛陀身相中的「肉髻」。
肉髻是佛陀頭頂隆起的殊勝特徵，象徵智慧圓滿，其形狀高聳且圓滿，如同天上的華蓋般莊嚴，屬於三十二種大丈夫相之一。
。
本句為總結語，指明前文所述之特徵即為佛陀（如來）所具備的三十二種殊勝身體相貌。
這些相貌並非偶然，而是佛在過去無量劫中積累福德與修行圓滿的體現。
- 平滿相：三十二相之一，指足底平整圓滿。
- 奩底：奩指盛物的盒子，此處用以比喻極其平整。
- 千輻輪文：佛足底具足千條輻條的輪紋，象徵佛法廣布。
- 輞轂：指車輪中心的轂部。
- 覩羅綿：一種極其柔軟的高級棉花，常用於比喻極致的柔軟。
- 鞔網：指指間如網狀的紋路。
- 綺畫：精美的錦繡與繪畫。
- 趺：足底的弓形部分，指腳掌。
- 足趺：指腳掌或足部的部位。
- 相稱：指比例協調、與之相配。
- 腨：小腿後側的肌肉部分。
- 黳泥耶：古印度地名或特定稱號，此處指仙鹿王所在的區域。
- 象王：指象羣之首，象徵威儀與力量。
- 第九：指三十二相中的第九相，即「臂長相」。
- 陰相：指隱祕、深邃的相貌或特徵。
- 紺青：深藍色或深青色。
- 右旋：指毛髮旋向為右，是佛陀身相的特徵之一。
- 真金色：指佛身色澤清淨、無雜質的真實金色。
- 莊嚴：以殊勝之物裝飾，使之顯現莊重與美好。
- 充滿：指身體部位豐滿圓潤，不瘦削，是佛之相好的一種特徵。
- 髆腋：指肩膀與腋下的部位。
- 充實：指身相圓滿、飽滿，無有缺陷。
- 容儀：指面貌、姿態與儀節。
- 身相：指佛陀身體所具有的殊勝特徵，如三十二相與八十種好。
- 體相：指佛陀身軀的形體與特徵。
- 諾瞿陀：此處指代一種圓滿、珍貴的象徵。
- 師子王：象徵威儀莊嚴、無所畏懼，比喻佛陀說法時的威權與力量。
- 尋：古代長度單位，一尋等於八尺。
- 齒相：佛三十二相之一，指牙齒整齊潔白，象徵言語清淨。
- 珂雪：珂指像玉的白色石頭，雪指白雪，此處用以形容極致的潔白。
- 喉脈：指喉嚨處的氣脈或經絡。
- 上味：指最殊勝、最頂級的滋味或法味。
- 面輪：形容佛陀面部圓滿如輪。
- 二十六：指三十二種大丈夫相中的第二十六相。
- 梵音：指佛陀清淨、莊嚴的說法聲音。
- 天鼓：天界的鼓聲，形容聲音宏大、震撼。
- 頻迦音：指琵琶（Veena）之音，形容聲音婉轉悅耳。
- 牛王：古印度以牛王之睫毛長而美著稱，此處用以比喻如來睫毛之長且濃密。
- 二十八：指佛陀身體特徵（相好）的編號，此處為第二十八項。
- 天帝弓：指帝釋天（天帝）所持之弓，在此比喻眉毛弧度完美。
- 第三十：指佛陀三十二相中的第三十相。
- 白毫相：佛陀眉間的一根白毫，為三十二相之一。
- 烏瑟膩沙：即肉髻，佛陀頭頂隆起的殊勝相好。
- 三十二：指三十二種大丈夫相，是佛陀具足的殊勝身相。
「曼殊室 利！云何名為三十二相？如來足下有平滿相， 妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆 悉坦然無不等觸，是為第一。如來足下千輻 輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。如來手 足悉皆柔軟，如覩羅綿勝過一切，是為第三。 如來手足指皆纖長，圓妙過人以表長壽，是 為第四。如來手足一一指間，猶如鴈王咸有 鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第五。如來足 跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是為第六。 如來足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱，是 為第七。如來雙腨漸次纖圓，如黳泥耶仙鹿 王腨，是為第八。如來雙臂脩直傭圓，如象王 鼻平立摩膝，是為第九。如來陰相勢峯藏密， 其猶龍馬亦如象王，是為第十。如來毛孔各 一毛生，柔潤、紺青、右旋宛轉，是第十一。如來 髮毛端皆上靡，右旋宛轉、柔潤、紺青，嚴金色 身甚可愛樂，是第十二。如來身皮細薄潤滑， 塵垢、水等皆所不住，是第十三。如來身皮皆 真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所 樂見，是第十四。如來兩足、二手掌中、頸及雙 肩七處充滿，光淨柔軟甚可愛樂，是第十五。 如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來髆腋悉 皆充實，是第十七。如來容儀洪滿端直，是第 十八。如來身相脩廣端嚴，是第十九。如來體 相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。 如來頷臆并身上半，威容廣大如師子王，是 二十一。如來身光面各一尋，是二十二。如來 齒相四十齊平，淨密、根深、白踰珂雪，是二十 三。如來四牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得 味中上味，喉脈直故，能引身中千肢節脈所 有上味，是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆 面輪至耳毛際，是二十六。如來梵音詞韻弘 雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓， 發言婉約如頻迦音，是二十七。如來眼睫猶 若牛王，紺青、齊整、不相雜亂，是二十八。如來 眼睛紺青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十 九。如來面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝 弓，是第三十。如來眉間有白毫相，右旋柔軟 如覩羅綿，鮮白光淨踰珂雪等，是三十一。如 來頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三 十二。是名如來三十二相。
此句為佛陀或對話者呼喚文殊師利菩薩，準備開啟法義的對話。
文殊師利菩薩在佛教中象徵著圓滿的智慧。
。
此句為提問，旨在探求「八十隨好」的具體內涵與定義。
在佛學語境中，「隨好」指隨伴於佛或大菩薩身邊、由其功德所感召而生的吉祥特徵或功德。
。
此句描述如來三十二相之一的指甲特徵。
在佛教傳統中，佛陀的身體相貌（相好）是過去累劫修習善業的結果，其指甲的狹長與光潔象徵其福德圓滿且心性清淨無染。
。
本句描述如來三十二相之一的「指節圓長相」。
此相好象徵佛陀圓滿的福德與智慧，體現內在功德於外相的顯現，代表其行事圓融無礙。
。
此段描述如來之身相。
佛之相好乃過去累世修習善業之果報，手足均等且指間充密，象徵其圓滿無缺，體現覺悟者的殊勝相貌。
。
此句描述如來身相（三十二相或八十種好）中的手足特徵。
透過「圓滿如意」、「柔軟淨潔」與「蓮花色」的描述，展現佛陀身相的莊嚴、清淨與功德圓滿。
。
此句描述如來身相的特徵，說明佛陀的筋脈結構極其堅固且深藏於體內，不從表皮顯露，體現了佛身殊勝、莊嚴的生理特質。
。
此句描述如來（佛）的身體相好，屬於三十二相等莊嚴相的描述。
佛之相好並非偶然，而是往昔累世修行善業的果報，象徵其圓滿的功德與覺悟。
。
此句描述如來之威儀相。
佛陀的行走方式體現其內在的定力與大威德，以龍象王比喻其行步莊嚴、不偏不倚且極其穩重。
。
此句描述佛陀行走時的威儀，將其比作師子王，象徵佛陀具足無畏、威嚴且能攝受眾生的特質，反映出內在覺悟與外在相貌的統一。
。
此句描述如來行走時的莊嚴身相。
其步伐平穩、節奏有序，展現出極高的定力，步履既不急促也不緩慢，如同強健穩重的牛王一般，象徵著覺悟者身心的高度安定與不變。
。
此句描述如來之威儀，以「鵝王」比喻其行走時的從容、端正與莊嚴，體現佛陀圓滿的相好與自在的境界。
。
此句描述如來在迴顧或轉動時，必定遵循右旋（順時針）的莊嚴軌跡，其動作威猛且具備如龍象之王般的威德與力量，此為所述規律或特徵之第十一項。
。
此句描述如來之相好，強調佛身肢體比例的圓滿與協調。
在佛教義理中，佛的外相圓滿是內在功德圓滿的顯現，肢體比例的協調（安布）體現了正覺者的完美境界。
。
此句描述如來三十二相之一。
骨節交結無隙且如龍盤，象徵佛陀身體結構圓滿、強健且具備極高的靈活性與威儀，是往昔積累無量功德的身體相徵。
。
此句描述如來三十二相之一。
佛身之相非偶然，乃往昔積累無量功德之果報，圓滿之相象徵其正覺成就與法身完備。
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此句描述如來身相之精微處亦具備圓滿之妙好與威德，顯示佛身每一細節皆是無量功德之成就，無處不清淨。
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此段描述如來身相的殊勝特徵，強調佛身具備柔軟潤澤的生理特質，以及其光輝清淨、不被世間塵垢所染的境界，展現佛陀圓滿的功德與清淨不染的法身境界。
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此句描述如來之相貌特徵。
其莊嚴肅穆且無畏的姿態，象徵著覺悟者已徹底斷除一切煩惱與恐懼，能令眾生見之而心生安穩與信心。
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本句描述如來之相好，強調其身體構造之堅實與和諧，此乃往昔積累無量功德之相現，屬於佛陀三十二相或八十種好之描述。
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此句描述如來身相的特徵，強調其身軀在定力與物理層面的極度穩定與圓滿。
所謂「敦重」象徵定力深厚，使身軀呈現出一種不被外境所動、不生搖晃的穩固狀態，展現出佛陀圓滿的身相。
。
此句描述如來之身相，強調其莊嚴與清淨。
其光芒純淨且無遮蔽（離翳），象徵佛陀已完全斷除一切煩惱業障，功德圓滿，外相隨之顯現極致的清淨與威儀。
。
此句描述如來（佛）的相好特徵之一。
圓光象徵佛陀智慧的圓滿與普照，不依賴外在光源而自能照耀，體現其覺悟之身與凡夫之身的區別。
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此句描述佛之「三十二相」中的第二十二相。
腹形方正象徵其身心安定、純淨，是過去世積累福德與清淨行願的結果，體現了佛身圓滿的特徵。
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此句描述佛陀三十二種大丈夫相（Mahāpuruṣa-lakṣaṇa）中的其中一項。
佛陀的臍部具備深邃、右旋（順時針方向）、圓滿且清淨光澤的殊勝特徵，這象徵著佛陀功德圓滿與身心清淨的生理表徵。
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本句描述如來三十二相中的第二十四相（臍厚相）。
佛陀的身體相貌並非偶然，而是往昔積累無量功德的自然顯現，臍部的圓滿象徵其福德深厚且圓滿。
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此句描述如來之相好，其皮膚純淨無瑕，象徵其過去世積累的清淨功德，使色身圓滿，無任何病垢之相。
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此句描述如來身相的殊勝特徵，強調其手掌的柔軟與足部的安穩，並標示此特徵在所述序列中的序數。
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此句描述佛陀的身體特徵，屬於「三十二相八十種好」的範疇。
佛之相好並非天然，而是過去無量劫積累福德、修行善業的結果。
手紋的深長、明直、潤澤且無斷，象徵其功德圓滿、法力無礙且教化眾生之因緣綿延不斷。
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此句描述如來身相中脣部的莊嚴特徵，以光潤的丹紅色彩與頻婆果的比例來比喻其圓滿與對稱，展現佛陀身相的殊勝。
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此句描述如來三十二相中的面相特徵。
佛陀的相好體現其圓滿功德的「如量」狀態，象徵中道與平衡，能令見者心生恭敬。
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此句描述佛陀身體的相好之一。
在佛教傳統中，佛之三十二相或八十種相是過去無量劫積累善業的結果。
舌相之廣長與色澤，象徵其說法能遍及眾生且具威儀，能以真理化導眾生。
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此句描述佛陀「三十二相」中的第三十一相，即「聲相」。
佛陀的說法音量宏大且傳播深遠，音質清澈，象徵其教法能震懾魔障、覺醒眾生，具有不可思議的威德與感化力。
。
此句描述佛陀的三十二種大丈夫相之一，即其音聲具備圓滿、清澈且宏亮的特質，能如深谷迴響般傳達遠方，令聽者生起法喜。
。
此句描述佛陀的身體特徵。
在佛教傳統中，佛身具有「三十二相」與「八十種好」，這些圓滿的外相並非偶然，而是佛陀在無量劫中積累福德與修行功德的具體顯現，象徵其覺悟境界之殊勝。
。
此句描述佛陀的身體相好。
牙齒方正潔白象徵其言語純淨、威儀莊嚴，是圓滿修行後所現的果相。
。
此句描述佛陀身相的特徵。
佛陀具足三十二種大丈夫相，其牙齒呈現圓潤、潔白、光潔、整齊且鋒利的特徵，此處為描述佛身相好序列中的第三十五項。
。
此句描述佛陀三十二相或八十種小相之一。
眼睛清澈且黑白分明，象徵其智慧純淨，能洞察世間一切實相，無有遮蔽。
。
此句描述佛陀三十二相八十種相中的特徵。
佛身相好是往昔修習善業、積累功德的結果，其眼相如青蓮葉，象徵慈悲、清淨且具攝受力。
。
此句描述如來三十二相八十種小相中的第三十八相。
佛之相好並非偶然，而是過去無量劫積累善業的果報，象徵其功德圓滿。
。
此句描述如來三十二相八十種小相中的第三十九相。
佛陀的相好並非偶然，而是過去無量劫積累福德與智慧的結果，象徵其圓滿的覺悟與殊勝功德。
。
此句描述佛陀身相（相好）的殊勝特徵。
透過對眉毛顏色與形狀的精細描繪，展現佛陀功德圓滿、身相莊嚴的境界，屬於佛陀具足之相好之一。
。
此句描述如來之相好。
佛陀的身體特徵（相好）是過去無量劫積累功德的結果，眉如初月象徵著慈悲與智慧的圓滿，能令見者心生恭敬。
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此段描述如來的相好，特別是耳朵的四種特徵。
在佛教中，佛陀的三十二相與八十種好是過去無量劫積累福德與智慧的具現，象徵其圓滿的覺悟與度化眾生的能力。
。
此句描述佛陀身相的莊嚴特徵。
佛之耳相端嚴、無瑕，象徵其具備廣大聞力，能隨時聽聞眾生之苦，並具備圓滿的智慧與慈悲。
。
此句描述如來之相好，其圓滿的容儀具有淨化他人的力量，能令眾生在見到佛時，心中雜染消除，自然生起清淨的信心與敬意。
。
此句描述佛陀身相的特徵，寬廣平正的額頭象徵著佛陀具足無上的智慧。
數字「四十五」指此相好在相好序列中的序號。
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此句描述如來之相好，強調其身體比例的圓滿與威儀的莊嚴。
以師子王比喻佛陀，象徵其在法界中無畏、至高無上且無可匹敵的權威地位。
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此段描述如來之相好。
佛陀的身體特徵（相好）並非偶然，而是過去無量劫積累福德與修行之結果，象徵其圓滿的覺悟與功德。
。
本句描述如來三十二相八十種小相之一。
佛陀的身體特徵並非偶然，而是過去無量劫積累福德與智慧的自然顯現，象徵其圓滿的覺悟與清淨。
。
此句描述佛陀身體的相好。
在佛教傳統中，佛陀的殊勝相貌是過去無量劫積累功德的結果，頭髮的齊整象徵其覺悟之圓滿與內在心境的調和。
。
此句描述如來之身體特徵，屬於佛之「八十種相」之一。
佛之相好並非偶然，而是過去無量劫積累福德與清淨戒律的果報，象徵圓滿與不退轉。
。
此句描述佛陀身相的殊勝特徵。
佛陀之首髮不僅光滑奇妙，且具備不沾染塵垢的清淨性，象徵其身心圓滿、超越世間一切垢染與煩惱的清淨境界。
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本句描述如來之相好圓滿。
以世間至尊之神那羅延作為對比，旨在說明佛陀的覺悟身與功德超越了所有世間神祇的極限，體現佛法之至高無上。
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此句描述如來之相好。
佛身之端直非僅指生理形態，而是過去無量劫積累功德之顯現，象徵其正覺圓滿與威儀莊嚴。
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此句描述佛陀身體的殊勝相貌。
眾竅清淨圓好是指佛陀的感官孔竅（如眼、耳、鼻、口等）皆純淨無瑕且圓滿，這反映了佛陀過去世積累的殊勝功德，體現了色身與法身的高度統一與純淨。
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此句旨在描述如來（佛）身軀所具備的各類部位與殊勝威德，強調其特質的無與倫比，並明確指出其數量總計為五十五種。
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此處描述如來身相的殊勝功德，能令觀者產生恆久的歡喜與恭敬心。
佛身相非凡夫之相，而是圓滿修行功德的自然顯現，旨在令眾生透過觀相生起信仰，進而趨向修行。
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此段描述如來之相好。
面輪寬廣且得宜，象徵佛陀圓滿的智慧與慈悲，其光芒皎潔如秋月，能令見者心生恭敬，消除煩惱。
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此句描述如來的相好與教言。
如來的舒泰光顯象徵覺悟者內在的寂靜與智慧之光。
「有向無背」指修行者對正法產生嚮往之心，不再背離真理，是修行進展的關鍵標誌。
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此段描述佛陀圓滿相好的特徵。
佛之相好源於往昔積累的無量功德，面貌的無瑕與光澤象徵其內在覺悟的圓滿，能令觀者心生恭敬與安詳。
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此句描述如來身相的清淨特徵。
如來之身具足功德，其身體各部位皆極其清淨，不具備世俗肉身的污穢與臭味，展現出佛陀身相的殊勝與莊嚴。
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此句描述佛陀之相好，其毛孔散發之香氣象徵佛陀功德圓滿，能令眾生心悅並趨向正法，是佛陀殊勝身相的體現。
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此句描述佛陀的殊勝相好。
如來面門散發香氣，象徵其功德圓滿，其智慧與慈悲之德如香氣般自然流露，能吸引並感化眾生。
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本句描述如來三十二相八十種小相中的第六十三相。
如來的手掌圓滿無瑕，象徵其圓滿的功德與普覆眾生的慈悲力。
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本句描述佛陀三十二相八十種小相之一。
佛身之殊勝相貌並非偶然，而是往昔積累無量功德之結果，旨在令見者生起恭敬心與信仰心。
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此句描述如來教法的「隨機接引」特質。
佛陀根據眾生的根機（大小）而開權方便，但所傳授的真理本質（法音）是不增不減的，且完全符合實相，無有偏差。
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此句描述如來頂相的某些屬性，是眾生無法透過感官觀察到的，其數量為六十六。
這展現了佛身相好的深奧與殊勝。
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本句描述如來之三十二相八十種小相之一。
佛陀的身體特徵並非偶然，而是過去無量劫積累功德的顯現，赤銅色象徵其純淨與威儀。
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此句描述如來行走時的神變現象。
佛陀行走時，其足部與地面的接觸會顯現出莊嚴的印記，此處指其足跡顯現了六十八種印文，展現佛陀身相的殊勝。
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本句描述修行者在行走或處世時應效法如來的威儀。
強調自律與身心的安定，不依賴他人，且肢體動作端正、不輕浮，將內在的正念體現於外在的儀態。
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本句描述如來之威德具有轉化眾生心念的強大力量。
如來的威德能令惡人轉心為喜，令恐懼者得獲安寧，體現了佛陀普度眾生的慈悲與威神力。
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此處描述如來之音聲具備圓滿的調適能力，能隨機接引，使不同根器的眾生在聽法時心生歡喜、和諧悅納，體現了佛陀圓滿的相貌與教化神通。
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此句說明佛陀具備隨機應變的教化能力。
佛陀能觀察眾生在言語表達、聲音特質、心念運作以及感官喜好上的差異，運用七十二種不同的方法因材施教，使眾生能契入教法。
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此句描述如來之「一音演說」神通，指佛陀雖僅發一聲，但能隨機接引，使不同根機的有情眾生依其能力各自領悟。
體現了佛法「一乘」之本質與「隨類化現」的方便手段。
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本句強調佛陀說法的「方便」與「對機」。
如來教化眾生並非隨意，而是根據聽法者的根基（因緣），由淺入深地安排教學順序（次第），確保所有教言皆能導向善果且對眾生有益。
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此句描述如來的平等心（捨心）。
如來對眾生的讚嘆與指責是基於法義的善惡客觀判斷，而非出於個人的情感偏好，展現了超越愛憎的大悲與智慧。
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此句描述如來行持的智慧與規範。
如來行事皆先以智慧觀照後才付諸行動，其行為準則完美無缺，能使心識轉向清淨善妙。
此處指涉的七十六項，應為前文所述之具體法門或功德特質。
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本句描述如來之相好超越凡夫之認知。
如來的相好並非單純的外貌，而是無量劫以來積累功德的顯現，其深廣程度令一切有情無法窮盡觀察，體現了佛陀功德的無邊與圓滿。
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此句描述佛陀三十二相八十種相之一。
頂骨堅實圓滿象徵佛陀具足圓滿的智慧與福德，是過去無量劫修行積累的結果，以外相顯現內在的覺悟境界。
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此句描述如來之相好。
顏容不老象徵其超越生死輪迴、證得不退轉之法身功德；巡舊處則體現其對眾生因緣的眷顧與對過去因果的示現。
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此段描述佛陀身相的莊嚴特徵，說明如來在手足與胸前具備特殊的吉祥紋路，其紋理與色彩皆極其殊勝，屬於佛陀八十種殊勝相好中的一種。
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「八十隨好」是指佛陀所具備的八十種殊勝、吉祥的身體特徵，象徵其深厚的功德與圓滿的修行成就。
- 第一：在此指該相貌特徵極其殊勝，或在描述順序中位列首位。
- 第二：指三十二相中的第二個相好（指節圓長相）。
- 充密：指手指或腳趾之間沒有空隙，肉質充實，為佛之身相特徵。
- 蓮花：佛教中象徵清淨、不染塵垢的聖物，常用於比喻佛陀的德相。
- 筋脈：指身體的筋腱與脈絡。
- 第六：指在此經文所述的相好序列中的第六項。
- 龍象王：比喻極其強大、穩重且尊貴的姿態。
- 威儀：指修行者或聖者的舉止態度，需端正莊嚴。
- 鵝王：在此比喻佛陀行走時優雅、平穩且莊重的姿態。
- 支節：指身體的肢體與關節，此處指佛身的身體比例。
- 安布：指分佈、排列得恰到好處。
- 龍盤：比喻骨骼結構強健且圓融，具有如龍般盤繞的緊密與力量。
- 膝輪：指膝蓋形狀圓滿如輪，象徵莊嚴與完美。
- 威勢：指佛陀具足的威儀與攝受眾生的力量。
- 塵垢：指世間的污穢或心靈上的煩惱障礙。
- 敦肅：形容相貌莊重、肅穆。
- 善相：指佛陀圓滿的身體特徵，象徵其深厚功德。
- 敦重：形容安定、厚實且穩重，在此指身相的穩固特質。
- 掉動：指搖動、不穩或動盪的狀態。
- 仙王：高階仙人之首，此處比喻極其尊貴莊嚴之相貌。
- 翳：遮蔽、障礙，指遮蔽真理的煩惱或業障。
- 圓光：佛菩薩周身發出的圓形光芒，象徵智慧與功德。
- 二十二：指三十二相中的第二十二相，即腹形方正相。
- 二十三：指三十二種大丈夫相中的第二十三種特徵。
- 二十四：指「三十二相」中的第二十四相，即臍厚相。
- 疥癬：一種皮膚病，此處指皮膚上的病垢。
- 黶點：皮膚上的斑點或瑕疵。
- 疣贅：皮膚上長出的贅生物或疣。
- 手文：指手掌的紋路，在佛典中常作為判定佛陀殊勝相好的標準。
- 丹暉：紅色的光輝。
- 頻婆果：一種果實，在此比喻脣色紅潤且形狀圓滿。
- 面門：指臉部形貌。
- 如量：指符合完美的比例或標準。
- 舌相：佛陀身體的相好之一，代表其言說真理、不妄語的功德。
- 三十一：指三十二相中的第三十一相，即「聲相」。
- 深谷響：形容佛陀音聲清澈、宏亮且具備深遠迴響的特質。
- 三十三：指佛身相好的編號，此處指第三十三種特徵。
- 三十四：指佛之相好編號，此處指三十二相之延伸或特定計法中的第三十四相。
- 三十五：指佛身相好描述中的第三十五項特徵。
- 青白分明：指眼睛的瞳孔與眼白界限清晰，在佛相描述中象徵心境清淨、智慧明徹。
- 眼相：佛陀身體的特徵相貌，反映其往昔積累的功德。
- 青蓮華：佛教中象徵清淨與出世的聖花。
- 三十八：指佛之八十種小相中的第三十八相。
- 三十九：指佛陀三十二相八十種小相中的第三十九種小相。
- 紺琉璃色：深藍色的琉璃光澤，形容極其清淨、深邃且莊嚴的顏色。
- 初月：指新月或彎月，在此形容眉毛的弧度與清淨之相。
- 輪埵：指耳垂圓滿、形如輪狀，是三十二相中關於耳朵的特徵。
- 過失：在此指身體相好上的不完美或瑕疵。
- 形相：指佛陀身相的特徵。
- 旋轉：指佛陀頭髮呈右旋方向的蜷曲狀，是佛相的特徵。
- 四十九：指佛陀相好（如三十二相或八十種小相）中的第四十九項。
- 褫落：脫落、掉落。
- 首髮：指佛陀頭上的頭髮。
- 那羅延：印度神話中的至尊神（毗濕奴），在此用以比喻世間最強大或最完美的身體狀態。
- 端直：指身體姿態端正、不偏不斜，在佛相描述中代表威儀莊嚴。
- 眾竅：指身體的各種孔竅，如眼、耳、鼻、口等。
- 身支：指佛身的各個部位或分支。
- 勢力：指佛身所具備的殊勝威德與力量。
- 殊勝：指極其卓越、無比的狀態。
- 得所：指形相比例適中，圓滿恰到好處。
- 有向無背：指對佛法有信心、有嚮往，不再背離正道。
- 頻蹙：指面部的皺紋或蹙眉之相。
- 過：指身體上的缺陷或不圓滿之處。
- 清淨無垢：指完全潔淨，無任何污穢或染著。
- 臭穢：指污穢與惡臭。
- 如意：指能隨心所願，在此形容香氣之殊勝與圓滿。
- 末達那：梵語音譯，此處指圓形之飾物或圓盤狀之物。
- 天蓋：天宮中的華蓋，象徵尊貴與遮蔽。
- 六十四：指佛身八十種小相中的第六十四相。
- 如來法音：指佛陀所宣說的真理教法。
- 隨眾大小：指根據聽法眾生的根機、能力與程度而調整教法。
- 不增不減：指真理的本質恆常，不因教法的形式改變而增加或減少。
- 頂相：佛的三十二種大丈夫相之一，指頭頂隆起的相好。
- 赤銅色：佛經中描述佛身色澤的術語，象徵其莊嚴與殊勝。
- 印文：指佛足或行走時在地面顯現的紋路或印記。
- 自持：自我剋制，指維持端正的儀態與心境。
- 逶迤：形容行走緩慢、拖延或不穩定的樣子。
- 威德：威儀與德行的合稱，指佛陀莊嚴的相貌與深厚的功德。
- 和悅：指心境平和、歡喜愉悅，在此指佛音能令聽者心靈安定且感到喜悅。
- 說法：佛陀宣說真理、教導眾生解脫的行為。
- 正法：如來所演說的正確、能導向解脫的真理。
- 次第：指說法由淺入深、循序漸進的安排。
- 等觀：平等觀察，指不因對象的身份、地位或親疏而產生差別心。
- 先觀後作：指在行動前先以智慧進行觀察與思維，不盲目行事。
- 軌範：指行為的準則、規範或典範。
- 頂骨：指頭頂部的骨骼。在佛經中，圓滿的頂骨是佛陀相好之一。
- 喜旋德相：佛陀身上的吉祥紋路或特徵。
- 朱丹：紅色的礦物顏料，形容鮮紅莊嚴之色。
- 第八十：指佛陀八十種殊勝相好中的第八十種。
「曼殊室利！云何名 為八十隨好？如來指爪狹長薄潤，光潔鮮淨 如花赤銅，是為第一。如來手足指圓纖長，傭 直柔軟節骨不現，是為第二。如來手足各等 無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。如來手 足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是為第四。 如來筋脈盤結堅固、深隱不現，是為第五。如 來兩踝俱隱不現，是為第六。如來行步直進 庠審如龍象王，是為第七。如來行步威容齊 肅如師子王，是為第八。如來行步安平庠序 不過不減猶若牛王，是為第九。如來行步進 止威儀譬如鵝王，是為第十。如來迴顧必皆 右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。如來支 節漸次傭圓、妙善安布，是第十二。如來骨節 交結無隙猶若龍盤，是第十三。如來膝輪妙 善安布、堅固圓滿，是第十四。如來隱處其文 妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。如來身 支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。 如來身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。如 來身支堅固稠密善相屬著，是第十八。如來 身支安定敦重，常不掉動圓滿無壞，是第十 九。如來身相猶若仙王，周匝端嚴光淨離翳， 是第二十。如來身有周匝圓光，於行等時恒 自照曜，是二十一。如來腹形方正無欠，柔軟 不現眾相莊嚴，是二十二。如來臍深、右旋圓 妙、清淨光澤，是二十三。如來臍厚、不凹不凸、 周匝妙好，是二十四。如來皮膚遠離疥癬，亦 無黶點、疣贅等過，是二十五。如來手掌充滿 柔軟，足下安平，是二十六。如來手文深長、明 直、潤澤、無斷，是二十七。如來脣色光潤丹暉， 如頻婆果上下相稱，是二十八。如來面門不 長不短、不大不小，如量端嚴，是二十九。如來 舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。如來發 聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。 如來音韻美妙具足如深谷響，是三十二。如 來鼻高脩而且直，其孔不現，是三十三。如來 諸齒方整鮮白，是三十四。如來諸牙圓白光 潔漸次鋒利，是三十五。如來目淨青白分明， 是三十六。如來眼相脩廣，譬如青蓮華葉甚 可愛樂，是三十七。如來眼睫上下齊整、稠密 不白，是三十八。如來雙眉長而不白、緻而細 軟，是三十九。如來雙眉綺靡順次，紺琉璃色， 是第四十。如來雙眉高顯光潤形如初月，是 四十一。如來耳厚、廣大、脩長、輪埵成就，是四 十二。如來兩耳綺麗齊平離諸過失，是四十 三。如來容儀能令見者無損無染皆生愛敬， 是四十四。如來額廣、圓滿、平正、形相殊妙，是 四十五。如來身分上半圓滿，如師子王威嚴 無對，是四十六。如來首髮脩長、紺青、稠密不 白，是四十七。如來首髮香潔、細軟、潤澤、旋轉， 是四十八。如來首髮齊整無亂亦不交雜，是 四十九。如來首髮堅固不斷永無褫落，是第 五十。如來首髮光滑殊妙、塵垢不著，是五十 一。如來身分堅固充實踰那羅延，是五十二。 如來身體長大端直，是五十三。如來眾竅清 淨圓好，是五十四。如來身支勢力殊勝無與 等者，是五十五。如來身相眾所樂觀常無厭 足，是五十六。如來面輪脩廣得所，皎潔光淨 如秋滿月，是五十七。如來顏色舒泰光顯，含 笑先言有向無背，是五十八。如來面貌光澤 熈怡，遠離頻蹙、青赤等過，是五十九。如來 身支清淨無垢、常無臭穢，是第六十。如來所 有諸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。 如來面門常出最上殊勝之香，是六十二。如 來首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六 十三。如來身毛紺青光淨，如孔雀項紅暉綺 飾，色類赤銅，是六十四。如來法音，隨眾大小 不增不減應理無差，是六十五。如來頂相無 能見者，是六十六。如來手足指約分明，莊嚴 妙好如赤銅色，是六十七。如來行時，其足去 地如四指量而現印文，是六十八。如來自持 不待他侍，身無傾動亦不逶迤，是六十九。 如來威德遠震一切，惡心聞喜、恐怖見安，是 第七十。如來音聲不高不下，隨眾生意和悅 與言，是七十一。如來能隨諸有情類言音意 樂而為說法，是七十二。如來一音演說正法， 隨有情類各令得解，是七十三。如來說法咸 依次第必有因緣，言無不善，是七十四。如來 等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十 五。如來所為先觀後作，軌範具足令識善淨， 是七十六。如來相好，一切有情無能觀盡，是 七十七。如來頂骨堅實圓滿，是七十八。如來 顏容常少不老、好巡舊處，是七十九。如來手 足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫、 色類朱丹，是第八十。是名如來八十隨好。」
第六分讚歎品第十六
本段描述文殊菩薩以極其恭敬的儀軌禮敬佛陀，並讚嘆如來功德的普遍性與超越性。
強調所有佛（十方三世佛）在覺悟的功德上是同一的，體現了大乘佛教中佛性與功德的平等觀。
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本句強調能親見佛身或聽聞佛之功德是極其罕見且殊勝的因緣，這種機緣的成就超越了凡夫的邏輯認知，故稱之為「難思議」。
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此句描述聽法者在再次聞法時，因法喜心而產生的強烈精神共鳴。
轉大法輪象徵佛陀啟動正法教化，使眾生脫離苦海。
- 無等：沒有對等之物，指至高無上。
- 功德：指佛陀修行圓滿後所獲得的殊勝品質與成就。
- 轉大法輪：指佛陀宣說正法，使正法在世間流傳，摧毀煩惱與妄想。
- 歡喜踊躍：指內心極度喜悅，並表現於肢體動作上的法喜狀態。
爾時，曼殊室利菩薩即從座起頂禮佛足，偏 覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如來 功德希有、無等、不可思議，過去未來現在諸 佛皆無有異。若見如來或聞功德，此有情類 亦難思議。今重見佛轉大法輪，得未曾有歡 喜踊躍。」
此句為經文中的動作轉折，描述說完話後，隨即升入虛空並在七棵多羅樹處合掌讚嘆，透過此種儀軌動作展現對法或對尊者的極度恭敬。
- 多羅樹：指印度常見的塔拉樹（Tala tree）。
- 虛空：指無邊無際的空間，亦象徵清淨、無礙的境界。
作是語已，即昇虛空七多羅樹，合掌 讚曰：
連能與佛相等的都沒有，更不用說有誰能超越佛了！我和佛的法都本質空寂，這微妙的道理無與倫比，
只有我佛世尊，能夠與這無上之理相等無差別。煩惱和習氣都已徹底滅盡，永遠不再存在，
能夠通達一切法，沒有什麼不清楚明白的。無論智慧還是說法，沒有人能比得上佛，
三千大千世界裡，只有佛是唯一的尊貴者。十力、無畏等功德，確實存在並非虛妄，
就連帝釋和梵王，也都無法獲得這些成就。世尊的大恩德，普遍涵蓋所有眾生，
這種事難以想像，確實沒有人能與之相比。能以精妙的智慧，並且善用方便善巧，教化引導眾生，使他們都能獲得利益與快樂。
「本句強調佛陀在一切有情眾生中的無比地位。
佛陀具足無量功德與智慧，在眾生之中不僅沒有與之等同者，更不存在能超越佛陀者，以此彰顯佛陀的至高無上。
」。
本句闡述「人空」與「法空」的圓融。
指出自我（我）與現象（法）皆無自性，此空性真理至高無上（無等等），唯有佛陀能完全證悟並契合此超越一切的妙理。
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本句描述修行達到究竟圓滿的狀態。
不僅是斷除現行的「煩惱」，更深層地根除潛在的「習氣」，達到無餘涅槃的境界。
當主觀的遮蔽（煩惱習氣）完全消失，則能現前一切法之真理，獲得圓滿的智慧。
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本句讚嘆佛陀圓滿的智慧與教化能力。
佛陀之智為一切眾生之首，其說法能令眾生解脫，在整個宇宙（三千大千世界）中，佛陀是唯一的覺悟者與至尊。
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此句強調佛陀所具備的特殊功德（如十力、無畏等）是真實存在的法性，而非虛構的修辭。
這些功德屬於佛陀獨有的覺悟境界，即便是天界中地位極高的帝釋天與梵王，也無法獲得。
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本偈頌讚嘆佛陀之大悲恩德，強調其慈悲心遍及所有眾生，不捨一人，此種功德超越凡夫之認知，且在法界中無人能及。
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本句描述菩薩救度眾生的核心能力：結合「智慧」與「方便」。
智慧用以洞察實相，方便則是用以適應眾生根機的教化手段，兩者相輔相成，方能使眾生獲得真正的利益與安樂。
- 佛：指徹底覺悟、具足無量智慧與功德的聖者。
- 等：指地位、功德或智慧上的相等。
- 勝：指超越、勝過。
- 我法二俱空：指「我空」（無我）與「法空」（萬法皆空），是佛教核心的空性義理。
- 無等等：梵文 Anuttara，意為無上、無與倫比，形容法理或果位的至高。
- 煩惱：指使心染污、產生痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 習氣：指煩惱雖斷但仍殘留的慣性傾向或潛在記憶。
- 一切法：指宇宙間所有現象、真理及心法。
- 三千大千界：佛教對宇宙空間的描述，指極其廣大的世界系統。
- 尊：指至高無上、最值得尊敬的地位。
- 十力：佛陀具備的十種智慧力量，能洞察一切因果。
- 無畏：指佛陀具備的四種無畏，能令眾生在各種境遇中不再恐懼。
- 帝釋：天界之主，即釋提桓因。
- 梵王：大梵天，天界中地位極高的神祇。
- 微妙慧：指深奧精細、能洞察實相的智慧。
「一切有情類，唯佛最為尊， 尚無有等者，況復當有勝！ 我法二俱空，妙理無等等， 唯我佛世尊，能等無等等。 煩惱并習氣，俱盡永無餘， 能知一切法，無不皆明了。 若智若說法，無能及佛者， 三千大千界，唯佛獨為尊。 十力無畏等，定有非虛妄， 帝釋與梵王，咸所不能得。 世尊大恩德，普洽諸有情， 此事難思議，定無能及者。 能以微妙慧，及方便善巧， 化導諸有情，皆令得利樂。」
此段描述天子對佛陀表達極高敬意的禮儀動作。
透過具體的禮拜姿勢，展現出對覺悟者的恭敬心，此類描述在經典中常作為讚嘆佛德或引出重要教義的開端。
- 天子：天界中具備福德與威儀的尊貴者。
- 頂禮：最恭敬的禮拜方式，指頭部觸地。
- 偏覆左肩：佛教禮儀中常見的著衣或禮拜姿勢，以示恭敬。
- 頌：指偈頌，即具有韻律的詩歌，常用於讚嘆佛德。
爾時，會中有一天子名曰妙色，即從座起頂 禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛以頌 讚曰：
先宣說能破除結賊之法，長久摧毀天魔幻化之軍。世尊已經說明三界的過患，廣泛顯示涅槃的無量功德，
百千大劫難得一聞，因此我至誠地讚禮。
本句強調佛陀的至高無上性。
在佛法中，佛陀具足圓滿的智慧與功德，世間眾生無法與之等同。
此處旨在破除對「世間有人等同佛」的錯誤見解。
。
此句旨在讚歎佛陀（法王）的至高地位。
在佛教中，「法王」指以正法調伏眾生、超越一切世間與出世間法之尊者。
肯定其至尊地位是符合實相的真理（諦語），而非妄言。
。
此句描述大師具備無上的智慧與辯才，面對人道與天道眾生的質疑與挑戰時，皆能圓滿應對，無人能在理路或辯論上使其敗退。
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本句描述佛陀（善逝）的功德與慈悲。
透過降伏內外魔障與破除外道邪見，清除眾生覺悟的障礙，最終將眾生導向永恆的解脫境界。
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本偈頌讚歎覺悟者（佛或菩薩）的四種特質：首先是具備清淨的說法能力（四辯），能隨機接引；其次是以法將眾生從苦海中救拔（甘露妙藥）；再次是具備遍知一切法相的無礙智慧；最後是這種智慧恆常不變，永不減損。
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本偈描述菩薩或佛陀度化眾生時的兩種核心特質：一是「平等心」，對所有有情眾生具有無差別的大悲心；二是「對機說法」，能洞察眾生的根機（領悟能力）與欲性（心理傾向），採取適當的教法，使眾生能依其根基而獲益。
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本句闡述佛陀教法的「對機」特質。
因眾生煩惱各異，故需對應不同的對治方法（對治門）。
佛陀運用方便巧設因緣，依根機開示，旨在慈悲利他，使有情眾生脫離苦海。
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說明即便具備了遇佛與聞法的殊勝因緣，若因自身根器或習氣等因素未能證得聖果，此類眾生要從輪迴中解脫是非常困難的。
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本句強調對佛號的虔誠信仰與渴慕。
在佛教修行中，唸佛或觀佛號被視為一種強大的加持力，能令修行者心念清淨，進而獲得精神與解脫上的巨大利益。
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本句說明佛智的功用：首先淨化眾生心識，使其具備領悟正法的條件，最終達到解脫輪迴的目的。
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本句強調「佛隨念」的功德。
透過聽聞佛號與恆常憶念世尊，能使修行者心離雜染，獲得內在的安樂與外在的吉祥。
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本句闡述修行成佛的次第：由發心親近佛陀獲取正見（慧解），依教勤修轉化種智，並透過戒律清淨與深厚禪定（靜慮）使心靈達到絕對澄明。
此為戒、定、慧三學相輔相成的修行路徑。
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本句讚歎智慧的堅固與法義的清淨。
智慧達到最勝境界後，不再受外界煩惱或妄想的幹擾（難傾動）；而佛法之深廣如海，其本質清淨無染，能像甘露一樣消除眾生的煩惱與痛苦。
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本句對比了凡夫與覺者的根本差異：凡夫（有情）傾向於追求感官滿足與精神懈怠（放逸），而佛則以精進為本，致力於斷除煩惱、超越世間的生死束縛。
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此段經文讚嘆佛菩薩對眾生無差別的慈悲，視眾生如親生子女，其恩德深厚難以償還。
並說明所宣說的法門能破除如賊人般束縛心性的煩惱，且能長久摧毀天魔所幻化的障礙。
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本偈表達對佛陀教法的感恩。
佛陀先揭示輪迴三有（欲界、色界、無色界）的苦患與缺陷，隨後指明涅槃的永恆安樂與功德，引導修行者由苦轉樂。
強調此等正法在漫長的時空（大劫）中極其罕見，故生起強烈的信心與讚嘆心。
- 等佛：指在智慧、功德或覺悟境界上與佛陀相等。
- 虛誑：虛假且欺騙，指不符合實相的妄言。
- 諦語：真實的話，指符合實相、不虛偽、不妄造的真理之言。
- 人天：指人道與天道（天人）的眾生。
- 儔：指同類、同輩或羣體。
- 問難：指提出問題進行質疑或辯論。
- 折：指在辯論中駁倒、折服或使理路敗退。
- 降魔：指佛陀在成道前克服內心的煩惱與外在的魔軍幹擾。
- 外道：指不承認因果輪迴或不依循佛法修行之其他宗教或哲學流派。
- 解脫：脫離生死輪迴、斷除煩惱的寂靜狀態。
- 四辯：指四種辯才，指能隨機應變、清晰流暢地宣說佛法之能力。
- 甘露：喻指佛法，能消除煩惱、令眾生脫離生死苦海。
- 剎那：極短的時間單位，指時間的最小片段。
- 應說：對機說法，指根據聽法者的根機與需求，採取適當的教法。
- 對治門：指針對特定煩惱而採用的對應修行方法或對策。
- 值佛：遇見佛陀。
- 聞法：聽聞佛陀所說的教法。
- 聖：指證得聖者境界（如須陀洹、阿羅漢等）。
- 度：指救度或使眾生解脫。
- 渴仰：極其渴望與崇敬。
- 佛智：佛陀圓滿的智慧，能洞察實相並度化眾生。
- 正教：正確的教法，指能導向解脫的真理。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的狀態。
- 佛名號：佛陀的名稱或稱號。
- 吉祥：指順遂、安樂且具正向能量的狀態。
- 發心：發菩提心，即願為眾生覺悟成佛的志向。
- 種智：種姓智，指菩薩在修行過程中，能預知未來成佛之因緣的智慧。
- 靜慮：禪定（Dhyāna），指心意識專注、寂靜且不散亂的狀態。
- 戒品：指持戒的品質與程度。
- 最勝：指最高、最卓越的境界。
- 法海：比喻佛法深廣無邊，如大海一般。
- 放逸：指心不攝受，放任於慾望或懈怠之中，與「精進」相對。
- 世間：指受時間、空間與煩惱束縛的輪迴世界。
- 結賊法：指如賊人般束縛、掠奪心性的煩惱或執著。
- 天魔：指障礙修行、引誘眾生墮落的魔眾。
- 幻化軍：指天魔所變幻出的虛幻障礙或幻象軍隊。
「有說世間等佛者，彼言非實為虛誑； 若說法王最極尊，此言非妄為諦語。 人天之儔正問難，無有能折我大師； 善逝降魔伏外道，將導世間至解脫。 清淨四辯無窮說，甘露妙藥施有情， 遍觀諸法智無礙，一切剎那不減失。 大悲平等視有情，清淨之心世不染， 善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。 煩惱差別非一種，為示無量對治門， 唯佛巧說彼因緣，專為利樂有情故。 值佛聞法不得聖，如是有情度極難； 如來大名應渴仰，若得見者無限益。 佛智能令心清淨，得聞正教出生死； 聞佛名號大吉祥，常念世尊恒喜樂。 發心詣佛生慧解，如教勤修成種智， 戒品清淨無垢濁，靜慮第一心澂明。 智慧最勝難傾動，法海清淨如甘露； 一切有情憙放逸，諸佛專精離世間。 等慈有情如一子，恩德深厚無能報， 先說能破結賊法，久摧天魔幻化軍。 世尊已說三有過，廣示涅槃無量德， 百千大劫甚難聞，故我至誠今讚禮。」
此段描述一名天子對佛陀表達極高敬意的禮儀過程。
頂禮、偏覆左肩、右膝著地及合掌，皆為古印度對尊者的標準禮節，象徵謙卑與恭敬心，是進入法義討論前的準備。
- 合掌：兩手掌心相對，象徵心意統一與恭敬。
爾時，會中有一天子名曰善名，即從座起頂 禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛以頌 讚言：
甚至會讓天界眾生最先得到，何況是其他有情眾生！我現在不願意虛度時光，要修行大願來報答佛陀的恩德。如果只是自己證得無漏涅槃，這還沒有真正報答佛陀的恩德；只有修行佛陀深奧教法的人，才能真正被稱為佛的真實弟子。佛陀長久以來辛苦為眾生付出，這無上的大恩很難有人能夠報答；大慈悲展現出真正微妙的佛法，讓大家一起修行並且教化他人。如果佛不出現在世間，一切有情眾生都會承受極大的痛苦，那麼世間就只有惡趣，沒有天人，只能聽聞各種痛苦的聲音。各種趣向中的眾生受苦，無法避免，因為煩惱束縛著有情眾生，佛陀想要解開他們的種種毒結，這是由於大悲心的牽引。如來是世間的大福田，依照教法正確修行便能遠離惡趣，如果違背佛教而不修行，那麼他們一定無法生於人天善趣。有些人對佛陀生起惡心，或者不願意聽聞深奧的佛法，這些有情眾生非常可憐，注定永遠處於黑暗之中。如佛世尊自知的智慧，只有如來才能徹底了解，佛的智慧不是我所能測量的，我稽首敬禮十方佛，無畏的智慧、力量和不共的法，唯有佛世尊才能圓滿具備。
本句強調如來大慈悲心的平等與廣大。
智慧雖需個人修行而得，不可直接傳授，但如來之願力是希望所有眾生（從天人到各類有情）都能獲得解脫。
此處以「設可度智」之假設，反襯出如來救度眾生的至誠與無私。
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此句表達修行者的強烈願力，意識到生命寶貴，不願在懈怠或無明中虛度，而以修習大乘菩薩的廣大行願作為報答佛陀教導之恩的實踐。
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此句描述了一種修行境界或狀態：修行者雖已證得無漏之涅槃（滅盡煩惱），但其證果僅止於個人的解脫，尚未能以廣大的行願或事業來回報佛陀的教化之恩。
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本句強調佛法傳承不在於名義或血緣，而在於對深奧教義的實際修行。
唯有真正實踐佛陀究竟之教法者，方能被視為佛之法嗣（真子）。
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本句強調佛陀出於大悲心，為度化眾生而歷經無量劫的勤苦修行與教化，凸顯佛恩之深廣與眾生報恩之難。
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本句闡述佛法傳播的動機與目的。
佛陀出於大慈悲心，將深奧的真理（妙法）揭示給眾生，旨在讓修行者在自我解脫（修行）的同時，實踐菩薩道以利益他人（化他），體現自利利他的圓融。
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本句強調佛陀出世開示正法的必要性。
若無佛陀指引，眾生因無明而無法斷除煩惱、積累福德，最終將因業力牽引而集體墮入惡道，使世間失去解脫的希望。
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說明眾生因煩惱束縛，在六道輪迴中受苦難免；佛陀因欲解開眾生如毒般的煩惱結，故生起大悲心，與眾生苦難相繫。
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本句強調如來作為「福田」的意義，指供養與依止佛陀能獲極大功德。
修行需「依教」且「正修」方能脫離三惡道；反之，若違背正法且不修行，則失去往生善道（人天）的條件。
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此句說明對佛生惡心與不樂聞深法是極大的惡業與障礙，會使眾生因無明與惡業，註定墮入黑暗的惡道或失去佛法光照的境地。
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本偈讚嘆佛陀的「自知智」及其不可思議的境界。
強調佛智超越凡夫的測量，並指出「不共法」（唯佛獨有之功德）如無畏智力，唯有圓滿覺悟的佛陀能完全具備。
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本句描述佛陀圓滿的相好與殊勝的色相。
佛之相好並非自然形成，而是無量劫積累功德之結果。
其微妙的香氣與超然的色相能令眾生生起清淨心，消除煩惱，並對佛法產生強烈信心。
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此偈以花朵盛開（開敷）比喻佛法功德或佛陀德相的顯現，強調其連續不斷、永不間斷的特性。
修行者透過禮拜這些象徵清淨智慧與德行的「佛華」，來表達對佛陀圓滿境界的至誠敬意。
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讚嘆佛陀具足無上正等正覺的智慧，能洞察真理，並具備能從生死輪迴的種種苦難中徹底解脫的能力。
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此句為讚佛偈，表達對佛陀至高智慧與覺悟的崇敬。
透過「稽首」與「歸命」展現出深切的信仰與皈依心，認可佛陀在法界中無上正覺的地位。
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本句以「水」喻「正法」。
正法如清淨之水，能洗滌眾生心中由貪、嗔、癡所構成的煩惱垢穢，使其恢復本有的清淨心。
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此句讚歎佛陀本具的清淨性。
內淨指心性無垢，外淨指身相或境界清淨。
修行者藉由認識佛陀本自清淨的實相，生起至誠敬意，以頂禮表達對真淨境界的皈依。
- 大慈：指佛菩薩願使眾生得樂的無量慈悲心。
- 空過：虛度光陰，指在無明或懈怠中白白度過生命。
- 大行：指菩薩為了度眾生而修行的廣大行願，如六度萬行。
- 佛恩：佛陀開示正法、引導眾生脫離苦海的恩德。
- 無漏滅：指斷盡一切煩惱，不再有漏而生的涅槃境界。
- 自證：指修行者親自證悟並驗證其法義。
- 佛深教：指佛陀所傳授的深奧、究竟的真理教法。
- 佛真子：比喻真正領悟並實踐佛法之人，指法脈的傳承者而非血緣之子。
- 無上：指最高、沒有超越，在此指佛陀的慈悲與恩德達到頂峯。
- 真妙法：指真實且深奧、能令眾生解脫的佛法。
- 化他：指度化他人，使其領悟真理並脫離苦海。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三道，在六道輪迴中屬於苦趣。
- 諸趣：指六道輪迴中的各種生存境界。
- 毒結：比喻如毒一樣糾結、難以解開的煩惱與執著。
- 福田：比喻如佛等聖者，供養他們能如種子於肥沃田地，獲取巨大的福德功德。
- 惡心：對佛、法、僧等聖者生起的惡意或毀謗之心。
- 深法：指深奧殊勝的佛法教義。
- 黑暗：指代無明、惡道或失去佛法光照的痛苦境界。
- 自知智：佛陀對自身智慧與境界的自覺認知。
- 十方佛：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的所有佛。
- 開敷：指花朵綻放、盛開。
- 佛華：象徵佛陀清淨的德相、智慧或法身的顯現。
- 無上覺：指無上正等正覺，即佛陀所證得的最高智慧與覺悟。
- 出離：指脫離、超越，在此指從生死輪迴或苦難中徹底解脫。
- 險難：指輪迴中的種種苦難、障礙或危險。
- 稽首：將頭頂觸地而禮，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 歸命：皈依，指將生命與信仰完全託付於佛法僧三寶。
- 兩足尊：佛陀的稱號，強調佛是以人類之身（兩足）成就正覺，與天神或其他存在區別。
- 正法水：以水比喻正法，指能洗滌煩惱、令心清淨的正確教法。
- 垢穢：指眾生內心的煩惱、貪嗔癡等染污之法。
- 內外淨：指心靈與身相、境界皆無垢染。
「如來平等行大慈，設可度智與他者， 尚令天授最前得，況復其餘有情類！ 我今不愜為空過，修持大行報佛恩。 有唯自證無漏滅，彼於佛恩未為報； 若有修行佛深教，乃得名為佛真子。 佛久勤苦為有情，無上大恩罕能報； 大慈開顯真妙法，令眾修行兼化他。 若佛不出於世間，一切有情受大苦， 則無人天唯惡趣，但聞種種苦音聲。 諸趣受苦無能免，煩惱繫縛有情故， 佛欲解他諸毒結，翻為大悲之所縈。 如來是世大福田，依教正修離惡趣， 若違佛教不修行，彼定不得生人天。 有於佛所起惡心，或復不樂聞深法， 是等有情甚可愍，決定永當處黑暗。 如佛世尊自知智，其等如來乃能了， 佛智非我所測量，稽首敬禮十方佛， 無畏智力不共法，唯佛世尊獨圓備。 相好莊嚴微妙香，觀者無厭超眾色； 三種開敷不暫息，清淨佛華我今禮。 唯佛善知無上覺，能永出離諸險難； 佛為第一最無上，稽首歸命兩足尊。 佛以功德正法水，普能洗除諸垢穢； 世尊本來內外淨，我今頂禮真淨身。」
此段描述大梵天王對佛陀的極高敬意。
其頂禮、覆肩、跪地的儀態，體現了天人對正覺者的恭敬心。
在佛教儀軌中，這種具體的身體動作象徵著放下傲慢，全然地歸依與讚嘆。
- 堪忍界主大梵天王：主宰色界堪忍天的梵天王，此界之住者能忍受極大之苦樂而心不動搖。
爾時，堪忍界主大梵天王，即從座起頂禮佛 足，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛以頌讚言：
常降甘露法雨以濟眾生飢渴，我今頂禮能利益他人的如來。世間最為殊勝可敬者，那些同類尚且來供養佛陀，
諸惡已滅盡，眾善皆圓滿，我今頂禮無與倫比的尊者。普遍為救濟拔度一切眾生，沒有一種修行不學習，
使眾生脫離生死輪迴而得安樂，我今頂禮救世的導師。頂禮微妙莊嚴的金色身，頂禮所宣說的甘露妙法，
頂禮清淨無垢的智慧，頂禮一切功德的聚集之處。
本偈頌讚嘆如來福慧圓滿及其不捨眾生、恆常救度之大悲心。
將佛法比喻為「甘露」，能消除眾生因煩惱而產生的飢渴（即對世俗慾望的渴求與痛苦）。
修行者透過頂禮如來，發願學習其利他精神，將信仰轉化為實踐利他的動力。
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此偈頌讚嘆佛陀或聖者的功德。
強調其地位為世間最勝，且其境界已達到斷除一切惡業、成就一切善法（即清淨圓滿）的境界。
最後表達修行者對這位無比尊者的至誠頂禮。
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此偈頌展現了修行者的菩提心與願力，強調透過廣泛修學各種佛法行持，以期救拔眾生脫離生死輪迴的苦海，獲得究竟的安樂，並對佛陀表達至誠的禮敬。
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此偈頌為典型的禮敬偈，透過對佛陀「身（相）」、「法（教）」、「智（覺）」、「德（行）」四個面向的讚嘆，表達修行者的虔誠心。
金色身象徵佛之圓滿相貌，甘露法象徵能除煩惱之教法，無垢智象徵覺悟之真理，功德林則比喻佛陀積累的無量功德如森林般繁茂。
- 福慧：指福德與智慧。福德是利他的資糧，智慧是破除煩惱的工具。
- 無等尊：指沒有與之相等的尊者，即無比的聖者。
- 救世師：對佛陀的尊稱，指能救度世間眾生脫離苦難的導師。
- 甘露法：比喻佛法能像甘露一樣消除眾生的煩惱與痛苦。
- 功德林：比喻佛陀所積累的功德廣大且繁茂，如森林一般。
「如來具足勝福慧，利樂有情無暫息， 常雨甘露濟飢渴，我今稽首能利他。 世間最勝可敬者，彼類猶來供養佛， 諸惡斯盡眾善備，我今稽首無等尊。 普為濟拔諸有情，靡有一行不修學， 令度生死得安樂，我今稽首救世師。 稽首微妙金色身，稽首所說甘露法， 稽首清淨無垢智，稽首一切功德林。」
此句為佛陀對大梵天的讚嘆，通常出現在對話開端，用以肯定對方的正見、虔誠或所提出的問題，隨後將展開法義教導。
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此為讚嘆語，用於對正確的法義、見解或善行表示認可與稱許。
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此句用於佛陀或尊者對他人的讚嘆、描述或觀察表示認同與肯定，意指對方的言說符合事實或真理。
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此句旨在強調佛陀（如來）所宣說之法義或事實的真實性與權威性，以確立聽者的信心，證明其言論符合法性，無任何虛妄。
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此句為佛教經典中極其常見的承接語，用於在陳述一個結論、現象或指令後，隨即引出其背後的因緣、理據或深層法義，旨在引導聽者從結果回溯到原因，以達成對真理的深刻理解。
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此句闡述佛陀成佛的因果邏輯：佛陀之所以能成就圓滿的果位，是因為在無量劫的漫長歲月中，持續不斷地修習福德（善行功德）與智慧（覺悟真理），藉由福慧雙修，方能證得圓滿佛果。
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此句為經典中常見的承接式問句，用以引出對前文所述法義、現象或結論的詳細解釋，旨在揭示其背後的因果邏輯。
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本句闡明如來宣說真理的權威基礎：透過圓滿六波羅蜜，達到身口意三業的絕對清淨，進而契入萬法本然的「真如」與「實際」。
因其處在真實的覺悟境界中，其教言即是實相的顯現，而非虛構或妄言。
- 大梵天：古印度神話中的創造神，在佛教中為天眾之首，常向佛請法。
- 善哉：梵文 Sādhu 的譯詞，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆。
- 實：指真實、不虛，符合真理且不含欺瞞。
- 諸佛世尊：對成就佛果、具足德相的覺者之尊稱。
- 無量劫：極長、無法計數的時間單位。
- 福德：指透過善行所積累的功德與福報。
- 智慧：指對宇宙真理與因緣法性的透徹覺悟。
- 果位：指修行所證得的境界或地位。
- 所以者何：佛教經典中常用的設問語，相當於現代漢語的「為什麼」、「是什麼原因」。
- 波羅蜜多：梵文 Pāramitā，意為「到彼岸」，指圓滿的修行。
- 實際：指事物的真實本相，與真如義理相近。
爾時，佛告大梵天言：「善哉！善哉！如汝所讚。如 來此事是實非虛。何以故？諸佛世尊於無量 劫，修集種種福德智慧，由斯果位無不備足。 所以者何？如來具足布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多，身、語、意三無不清淨，故能 通達真如、實際，住實際故所言不虛。」
描述大梵王對佛陀的至誠祈請，希望透過佛陀的神通力，使般若波羅蜜（圓滿智慧）能長久存在於世間，藉此利益並使一切眾生獲得快樂。
- 大梵王：天界之主，在此展現對佛陀的崇敬與求法之心。
- 頂禮佛足：以頭觸地向佛陀足部行禮，表示極度恭敬。
- 神通力：佛陀所具備的超越常理、能感應無礙的超自然力量。
- 般若波羅蜜：意為圓滿的智慧，是通往覺悟與解脫的核心法門。
時，大梵 王頂禮佛足，合掌恭敬復白佛言：「唯願世尊 以神通力，令此般若波羅蜜多久住世間利樂 一切！」
本句強調般若波羅蜜多（大智慧）的至高無上與不可摧毀性。
所有如來共同護持般若法門，旨在讓此智慧長久存在於世以救度眾生。
即便具備強大力量的天魔或精通論辯的梵志、外道，也無法撼動或阻礙般若真理的傳播。
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此為經文常見的轉折語，用於引導佛陀針對前文所述之現象、結論或法義，進一步說明其背後的因緣、理由或原理。
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此句透過描述過去佛的名稱、號稱、國名與劫名，展現佛陀功德的圓滿以及佛法在無量時空中的存在與傳承。
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此段描述佛陀弟子如何透過演說深奧的般若智慧，在漫長的劫數中，不僅教化眾生，甚至能感化魔眾，使其發起覺悟之心，展現了般若法力的廣大與轉化力量。
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強調此經典具有不可破壞的威德，即便是天界眾生或魔眾，也無法以力量來毀滅此法或阻礙其功德。
- 大梵天王：印度神話中的創造神，在佛教中為護法神。
- 梵志：婆羅門教的修行者。
- 沙門：出家修行者。
- 寶月如來：過去佛之名。
- 十號：指佛陀的十種稱號。
- 國名：佛陀所成就的國度名稱。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 轉正法輪：比喻宣說佛法，使眾生從迷走向覺。
- 三千大千：指宇宙空間的規模。
- 菩提心：追求無上正覺、欲度一切眾生之心。
- 滅壞：指毀滅、破壞。
爾時，佛告大梵天王：「十方三世一切如來 以大神通，咸共護念甚深般若波羅蜜多久 住世間利樂一切，天魔、梵志、外道、沙門，皆無 有能滅壞障礙。何以故？我念過去有佛名曰 寶月如來，十號圓滿，國名無毀，劫名喜讚。彼 佛有二苾芻弟子，作大法師善說深法，一名 智盛、二名諦授，常隨彼佛轉正法輪，經一劫 中宣說如是甚深般若波羅蜜多，三千大千 百億魔眾悉皆受化發菩提心。是故此經，諸 天魔等皆無有力滅壞障礙。」
本句描述菩薩對佛的恭敬禮節。
頂禮、偏覆左肩、右膝著地均為古印度對尊者的禮儀，體現了修行者對覺悟者的極大敬意。
此處寂靜慧菩薩詢問寶月如來的居所，旨在探尋特定佛土或法門之處。
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此句詢問為何已證果者（如佛或菩薩）仍繼續留在世間，而非進入涅槃。
意在探討其留於世間度化眾生的因緣或目的。
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此句為疑問句，旨在探詢某種行為或修行的最終目的，是否為追求解脫生死、成就涅槃。
- 住世：指佛或菩薩為了度化眾生，而不入涅槃，繼續留在世間。
爾時，寂靜慧菩 薩摩訶薩即從座起頂禮佛足，偏覆左肩，右 膝著地，合掌恭敬而白佛言：「寶月如來住在 何所？為猶住世？為已涅槃？」
此句為經文常見的敘事開端，描述佛陀在特定時刻對特定對象（寂靜慧）進行教導的場景。
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本句描述遙遠佛世界的地理位置與該世界佛陀的壽命。
在佛教宇宙觀中，十千億世界象徵極其遙遠的空間，而「十千劫」的壽命則體現了佛陀超越凡夫的生命量級，旨在令聽者對佛陀的功德與清淨世界產生信心。
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此句描述甚深般若波羅蜜多的威力與功德。
在佛的淨土中，即便是不易感化的天魔與外道，在聽聞此甚深智慧教法時，也無法被魔障或邪見所阻礙，反而能轉迷成悟，生起追求最高覺悟（無上正等覺）的心。
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本段揭示了兩位比丘（智盛與諦授）的真實身分，即是文殊菩薩與最勝天王菩薩的化身。
他們透過方便法門，護持甚深的般若智慧教法，使其在世間不退轉且長久存在。
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此段描述甚深般若教法具備如光般的感召力。
當深奧的智慧法門被宣說時，其法益如同放射光明，能吸引廣大的菩薩從各方佛國前往聽聞受持，展現了法門的廣大影響力與智慧的導引作用。
- 寂靜慧：此處為經中人物之名。
- 諸佛世界：指由諸佛願力所建立的清淨國土。
- 無上正等覺：指佛所成就的最高、最圓滿、無與倫比的正覺。
- 智盛苾芻：智盛比丘。
- 諦授苾芻：諦授比丘。
- 最勝天王：此處指代特定菩薩之化身。
- 十方佛國：指遍及空間各方的佛之國土。
- 菩薩：指發願成就佛果並救度眾生的修行者。
- 法門：指通往覺悟或解脫的具體教理與修行途徑。
爾時，世尊告寂靜 慧言：「善男子！東方去此過十千億諸佛世界， 曾有世界名曰無毀，其中如來壽十千劫。彼 佛世界常說如是甚深般若波羅蜜多，彼諸 天魔及外道等，於此經典不能障礙，皆發無 上正等覺心。智盛苾芻即是今者曼殊室利， 諦授苾芻即是今者最勝天王，此二菩薩方 便善巧，種種擁護甚深般若波羅蜜多令久 住世。十方佛國若說如是甚深般若波羅蜜 多，此二菩薩即往聽受，如我今者說是法門 放大光明，尋光來集。」
第六分付囑品第十七
此句強調般若波羅蜜多（智慧）的深奧與重要性。
佛陀囑咐阿難「受持」，意指不僅要記憶教法，更要將智慧內化於心並恆常實踐，以斷除執著，證悟空性。
- 阿難陀：佛陀的侍者，以多聞著稱。
爾時，佛告阿難陀言：「汝可受持甚深般若波 羅蜜多，勿令忘失！」
此段描述阿難陀尊者以極其恭敬的禮儀向佛陀請法。
透過具體的肢體動作展現對佛陀的崇敬，並提出「受持」之問，強調了學習佛法不僅是聽聞，更需透過正確的態度來領受並實踐教法。
時，阿難陀即從座起頂禮佛 足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言： 「云何受持如是經典？」
說明受持佛法的具體途徑。
受持經典不單是口頭誦讀，亦包含透過書寫等方式將法教紀錄、保存，以利於後世傳承與個人修持。
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供養是指以恭敬心將物質或精神上的財產、服務獻給佛、法、僧三寶或具德之人，旨在積累福德並表達感恩與崇敬。
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此處為列舉項目中的第三項，指透過佈施或行為來利益他人、幫助眾生。
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此句為聽法者的修行要求，強調在接收教法時必須保持高度的專注與正念，排除雜念，以確保能正確領悟法義而不至遺漏或誤解。
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指透過翻閱與閱讀經典來學習佛法，是增進聞思能力的修行方式之一。
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「受持」意指接受並守護教法，使其不失、不壞，並將其內化於心、實踐於行，是將所聞教法轉化為修行資糧的關鍵步驟。
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此句為列舉法義之第七項，指對特定主題或法門進行詳盡的闡述與展開，以使聞法者能全面理解其義理。
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諷誦是指對佛經的誦讀。
在般若經系中，諷誦不僅是文字的重複，更是透過誦讀來親近空性智慧，以此積累功德並消除業障。
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此句為列舉法門、步驟或要素之第九項，指透過心智進行理性的觀察、思考與檢視，以求理解法義或洞察實相。
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指在領悟教法後，透過實際的修行與反覆練習，將理論轉化為內在的證悟，使法義內化為自身的經驗。
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說明修行者應依循經中提出的十種具體方法，來正確地接納、記憶並在生活中實踐此經的教義，以獲益或得果。
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此句以世間植物依附大地的現象為喻，說明事物之間存在的依賴關係，強調任何現象或生命的生起，皆須有其依據或基礎。
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本句強調般若（智慧）是所有殊勝善法的根本基礎。
在佛法修行中，若缺乏般若的空性智慧，即便行善也容易落入對「我」與「法」的執著；唯有依止般若，才能將善法轉化為真正的解脫資糧。
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以轉輪王住世時七寶常現為喻，說明某種功德或境界在特定條件下會自然顯現出的吉祥徵兆。
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本句強調般若波羅蜜多（空性智慧）是維持三寶正法在世間延續的根本。
般若作為覺悟的核心，能使佛、法、僧的真實義理得以保存而不被誤解或滅失。
- 書寫：指將經典文字記錄下來，以利於流傳與記憶。
- 施他：指施予他人、利益他人，是佈施與慈悲心的具體實踐。
- 諦聽：專心、誠懇且仔細地聆聽。
- 披讀：指翻開經卷並進行閱讀研習。
- 廣說：詳細地闡述、全面地說明法義。
- 諷誦：指誦讀佛經。「諷」指輕聲誦讀，「誦」指大聲誦讀，合稱對經典的誦習。
- 思惟：指心之思考、觀察與檢視，透過理性的思考來理解法義或觀察現象。
- 修習：指對佛法教義的修行與反覆練習，以達到熟練或證悟的狀態。
- 草、木、華、果、藥：指世間各種植物與藥材。
- 依：指依賴、依附或以某物為生存之基礎。
- 大地：指承載萬物的土地，在此作為比喻的依止處。
- 善法：能導向解脫、消除痛苦的正確行為或心法。
- 三寶：指佛、法、僧。
於是佛告阿難陀言：「受 持此經有十種法：一者、書寫。二者、供養。三者、 施他。四者、諦聽。五者、披讀。六者、受持。七者、 廣說。八者、諷誦。九者、思惟。十者、修習。依斯 十法受持此經。譬如世間一切草、木、華、果、藥 等皆依大地；如是一切殊勝善法皆依般若 波羅蜜多。如轉輪王若住在世七寶常現；甚 深般若波羅蜜多亦復如是，若住在世三寶 不滅。」
此段描述眾生對於佛陀涅槃後，法傳難續的憂慮。
所謂「大法重擔」，是指佛陀在無量劫中透過極其艱辛的修行，所成就的無上正等正覺，以及隨之而來的弘法利生之重任。
- 滅：指佛陀入滅、涅槃。
爾時，大眾瞻仰尊顏，異口同音俱傷歎 曰：「如來滅後，誰能荷擔如是世尊大法重擔， 謂於無量無邊大劫修集所得無上菩提？」
此段描述菩薩羣眾對佛法的高度尊崇與護持心。
透過頂禮、偏覆左肩、合掌等具體儀軌，展現出對法義的承接與對佛陀的敬意，並準備以偈頌形式表達對法的讚嘆。
- 頌言：指偈頌，以韻文形式表達的教言或讚嘆。
爾 時，眾中便有一萬二千菩薩為護此法，即從 座起頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭 敬而說頌言：
此句表達了修行者對佛法極高的虔誠與堅定的誓願。
透過「捨身」與「不求福」，體現了超越個人私利、捨離我執的無相佈施精神，將護持正法視為最高目標。
- 捨身命：指為了成就正法或救度眾生，不惜犧牲自己的生命。
- 未來福：指因善業而獲得的未來世世俗福報或利益。
- 護持：指對佛法、僧團的守護、維護與實踐。
- 法要：佛法中至關重要、核心的要義。
「我等捨身命，不求未來福， 護持佛所說，此甚深法要。」
此段描述天子眾以極其恭敬的禮儀（頂禮、偏覆、合掌）向佛陀表達敬意，並準備以偈頌的形式表達其感悟或讚嘆，展現了對佛陀教法的至誠恭敬心。
爾時，眾中五百天子賢王為首，復從座起頂 禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而說 頌言：
本句描述菩薩道的核心動機與實踐：以「大悲」為基礎，發願救度眾生，並透過「護持」佛法（即正確地領悟、實踐並傳承）來達成此目標。
這體現了慈悲與智慧（法要）的結合。
- 大悲願力：指菩薩為了救度眾生而發起的強大慈悲願望及其所產生的精神力量。
「為度諸有情，成大悲願力， 護持佛所說，此甚深法要。」
此段描述諸天護法神祇對佛陀的極度恭敬。
透過具體的禮儀動作（起座、頂禮、偏覆左肩、右膝著地、合掌），展現出佛陀在天界與護法界中至高無上的地位，以及修行者應具備的恭敬心。
- 持髻梵王：指大梵天王，以其髮髻高結之相著稱。
- 毘沙門王：四大天王之一，掌管北方，護持正法。
時，天帝釋、持髻梵王、毘沙門王，皆從座起 頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而 說頌言：
是般若這種微妙的良藥，我們頂禮承持。
以般若智慧比喻能消除一切煩惱與無明的妙藥。
世間病苦多源於無明，唯有透過般若智慧的薰脩，方能從根本上斷除苦因，達成解脫。
- 頂戴：指極其恭敬地奉持、受持。
「能療一切病，世尊今所說， 般若微妙藥，我等頂戴持。」
此段描述執金剛神對佛陀的極高敬意。
其頂禮、覆肩、單膝跪地的姿勢，體現了佛教中對至高覺者的恭敬心與謙卑態度。
- 執金剛神：持金剛杵的護法神，象徵堅固不摧的智慧與力量。
執金剛神亦從座起頂禮佛足，偏覆左肩，右 膝著地，合掌恭敬而說頌言：
這是真正的大悲教法，我現在恭敬頂戴奉持。
說明真理（法）本身超越語言與名相，是不可言說的；佛陀為了引導眾生，才藉由語言與名相作為方便手段來傳達真理。
此句表達了對大悲真法的高度敬畏與承接。
- 頂戴持：指極其恭敬地奉持、修持教法。
「法本無名字，佛以名字說， 大悲真教法，我今頂戴持。」
梵天！你應當一直守護甚深的般若波羅蜜多，你因為護持正法，將會親眼見到賢劫千佛全都請你作主。梵天你要知道！在這個穢土中，哪怕只護持正法片刻，所得到的功德，超過在淨土中經歷一劫或更久所獲得的功德，所以你一定要努力護持正法。
佛陀對持髻梵天進行開示，以「當知」引導其關注即將宣說的真理。
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此句為經文之引言，旨在引出佛陀所認可的最高法義（通常指三法印或三諦）。
透過問答形式，強調這三項真理在修行與解脫中的核心地位。
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這是修行菩薩道的起始，指生起為了利益所有眾生而追求至高覺悟（佛果）的願心。
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「護持正法」是指透過實踐、傳播與守護佛法，防止其被歪曲或遺失，使正法能長久流傳以利益眾生。
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此句強調修行的準則，即修行者必須遵循佛陀所宣說的教法，不可偏離正道。
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本句強調「法供養」優於「物供養」。
真正的供養並非僅在於物質的奉獻，而是在於實踐佛法，將佛陀的教導轉化為自身的修行，這纔是對佛陀最至高且真實的敬意。
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此句旨在說明佛陀功德之無量與廣大。
即便經過極長的時間（一劫或一劫餘）持續宣說，其功德也無法完全窮盡，展現了佛法功德的深廣無邊。
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此句透過對比，強調般若波羅蜜多的至高地位。
四句偈頌雖簡，但若能契入其義，功德已無量；而般若波羅蜜多被譽為「佛母」，意指一切諸佛的智慧與覺悟皆由般若而生，護持般若即是護持成佛之根本法，其功德遠超於此。
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經文中常見的轉折問句，用以引導出對前文所述道理或現象之因果、理由的詳細說明。
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本句強調「般若波羅蜜多」（圓滿智慧）是成就佛果的根本原因。
三世諸佛之所以能證悟覺悟之境並現前度生，皆是依止於對空性智慧的體悟與實踐。
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此句說明供養的本質。
物質資財雖具功德，但若不伴隨對法義的實踐，則稱不上是真正的供養。
唯有透過修持佛法、體悟真理，將教法落實於行，纔是真正契合佛陀本意的「法供養」，亦是功德最為殊勝的第一。
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本句強調護持正法之功德。
護持不僅指物質上的供養，更包含對正法義理的信仰、實踐與守護。
如此之人，在現世能得心安，來世能得善趣，體現了善因得善果的因果律。
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此句為承上啟下的轉折語，佛陀在闡述完前文的道理後，對梵天進行總結或導引後續的教導。
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本句強調護持般若波羅蜜多（最高智慧）的重要性。
透過對深奧智慧的擁護與實踐，修行者能積累極大功德，使其在賢劫中與諸佛建立深厚緣分，甚至被諸佛邀請為法會的請主，象徵修行者已進入聖者的行列或獲得極高果位。
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此句為佛陀或聖者對梵天之教誡，旨在提醒梵天正視法義或覺悟真相，打破其對自身地位或宇宙創造者的執著。
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本句闡明在環境惡劣的穢土中護持正法極為艱難，故其功德遠超在環境優越的淨土中修行，旨在勉勵修行者在逆境中精進。
- 持髻梵：名為持髻的梵天。
- 梵天：天界中的尊神。
- 爾時：當時。
- 修行：指透過身、口、意等方式，修習善法以求解脫或證果的過程。
- 如教：意指依照佛陀所說的教法、規矩或教導。
- 四句頌：由四句偈頌所構成的簡短教法。
- 三世佛母：指般若波羅蜜多，因一切諸佛皆由般若智慧而生，故稱之為過去、現在、未來三世諸佛之母。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 法供養：指透過修習、實踐佛法教義來供養佛陀。
- 資財：指金錢、財物等物質資源。
- 真供養：指真正契合佛法、能引向解脫的供養方式。
- 二世：指現世（今生）與來世（後生）。
- 護法：指擁護、守護佛法，包括對經典的尊重、傳播及實踐。
- 賢劫：佛教時間觀中的一個大劫，指現今這個充滿善根、能出許多佛的吉祥之劫。
- 請主：指在法會或儀式中被邀請擔任主賓或發起人的尊貴身分。
- 穢土：指充滿煩惱與污染的世間，如娑婆世界。
- 須臾：極短的時間。
- 勝淨土：殊勝清淨的佛土。
爾時，佛告持髻梵言：「梵天當知！佛讚三事最 為無上，何等為三？一者、發菩提心。二者、護持 正法。三者、如教修行。如是三法最為無上，能 修行者真供養佛。我若住世一劫或一劫餘， 說此功德亦不能盡。護持如來一四句頌，所 獲功德尚不可盡，況能護持三世佛母甚深 般若波羅蜜多！何以故？三世諸佛皆因般若 波羅蜜多而得生故。以法供養真供養佛，若 以資財非真供養，故法供養最為第一。若有 護持佛正法者，當知彼類二世安樂。是故， 梵天！常應擁護甚深般若波羅蜜多，汝由護 法，已當得見賢劫千佛悉為請主。梵天當知！ 於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若 經一劫或一劫餘所獲功德，故應精勤護持 正法。」
此句描述佛陀再次向天帝釋開示或進行對話的開端。
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本句強調般若智慧的遍在性與超越性。
般若並非僅限於特定的物理時空，而是佛陀從誕生、覺悟、教化到涅槃所有過程的核心實相。
只要般若智慧顯現，即是佛陀覺悟之處，將對特定地點的執著昇華為對智慧體現的認知。
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經文中常見的邏輯轉折語，用於引出下文，以說明前述所述之道理、現象或結論的因由與根據。
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此為佛陀對名為憍屍迦之人的直接呼喚，用於開啟對話或引導其注意後續教法。
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本句強調某種根本法源（如菩提心、空性或特定修行法門）的至高地位，指出一切覺悟者（如來）、修行者（菩薩）及正向的法義（善法）皆源於此根本，以此說明該法源是成就佛果的唯一基石。
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本句強調法義的傳承即是佛陀的現前。
般若波羅蜜多為大乘佛教之核心，宣說此深奧智慧之處，在法義層面上即等同於佛陀親臨，體現了「法身」無處不在、正法即佛的義理。
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本句強調對導師（法師）的恭敬心是修行之基礎。
將法師視為「善友」（善知識），能建立正確的學習態度，透過恭敬、歡喜與供養，能開啟自身的悟性，順利接收正法。
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本句強調此經法門的殊勝與功德之深廣。
即便佛陀在世時間極長，只要修行者能宣說並流傳此法，其所積累的功德將超越時間的限制，永不枯竭。
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此句為佛陀對對話對象憍屍迦的直接稱呼，用以引起對方注意並開啟或延續法義對話。
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此句描述信徒在法師修行之處，以極端的「刺血灑地」方式進行供養，展現了對法師或法義的極度虔誠。
而「未足為多」則指此類行為在數量或程度上的描述，可能意指此類極端行為在該處並不常見，或其功德與法師之德相比並不顯著。
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此為經文中的邏輯轉折語，用以引導聽者從前述的結論或現象，進入對其因果、理路或緣起的詳細說明。
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本句說明佛法（尤其是最高深的真理）因其深奧、超越凡夫認知，因此難以被接納、領悟並在生活中持之以恆地實踐。
- 憍屍迦：此處為對天帝釋的稱呼。
- 菩提：覺悟，指覺悟宇宙人生真理的最高智慧。
- 法師：能宣說佛法、指導眾生的人。
- 佛所行處：指佛陀行走、活動之處，在此亦指正法流傳、佛法運作之處。
- 善友：即善知識（Kalyāṇa-mitra），指能引導修行者走向正道的朋友或導師。
- 法輪：比喻佛法如輪，能摧破煩惱、輾轉普及，指佛陀的教法。
世尊復告天帝釋言：「憍尸迦！甚深般若 波羅蜜多隨所在處，當知即是如來生處、得 菩提處、轉法輪處、入涅槃處。何以故？憍尸迦！ 一切菩薩、一切善法、一切如來皆從此生。若 有法師宣說如是甚深般若波羅蜜多，此地 即為佛所行處；諸有情類於法師所，當生善 友、尊重佛心恭敬、歡喜、供養、讚歎。若我住世 一劫或一劫餘，說此法師流傳此經所獲功 德亦不能盡。憍尸迦！若此法師所行之處，善 男子等有能刺血灑地供養，未足為多。何以 故？無上法輪難受持故。」
此句為對話之開端，描述天帝釋（帝釋天）向佛陀表達敬意並準備請法或對話的場景。
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此句揭示佛陀對正法傳承的誓願，說明佛及其眷屬會守護宣說經典的環境與導師。
同時強調經典具有感應力，使見者能生起特定的修行心念，體現法隨心轉的感應。
- 眷屬：隨從佛陀的菩薩、聲聞等弟子。
- 說法師：宣說佛法、傳承經典的導師。
- 四種處心：指前文所述的四種特定修行心念。
時，天帝釋白言：「世尊！ 未來世中說此經處，我及眷屬皆當擁護彼 地方所及說法師，若見此經所在之處，即生 前說四種處心。」
佛陀對天帝釋所展現的善行或正向作為給予高度的肯定與讚嘆。
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此為佛菩薩對對方的讚嘆，表示其見地正確、發心殊勝或修行精進。
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此句為經典末尾常見的「付囑」形式，表達將正法傳承的責任交予弟子，以確保佛法在後世能持續流傳，不至失傳。
- 付囑：將重要的法義或責任交託給他人。
爾時，世尊讚天帝釋：「汝能如 是，善哉！善哉！吾以此經付囑於汝，宜於來世 擁護流通。」
此句闡明瞭般若波羅蜜多（超越智慧）在天人境界中的核心地位。
天人之所以能獲得善趣（良好的轉生）並發起菩提心（追求覺悟之心），其根本因緣皆在於般若智慧。
正因為體悟到此深奧法義的價值，天人方能生起不顧身命、護持佛法的決心。
- 身命：指身體與生命。
時，天帝釋即白佛言：「我等諸天得 生善趣，皆由般若波羅蜜多，發菩提心亦復 由此，是故我等不顧身命擁護世尊如是深 法。」
佛陀對天帝釋的言行表示認可，以「善哉」一詞肯定其殊勝之處。
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此為佛陀或聖者對他人正確的見解、善行或悟入之讚嘆，表示對其法義理解或修行進展的肯定。
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此句用於肯定前文所述之法或行為，說明其正如所宣說的那樣，是具備可行性與成就可能的。
- 能作：指具備可以實踐、成就或發生的能力與條件。
時，佛復讚天帝釋言：「善哉！善哉！如說能作。」
此段為經典結尾的定式，描述佛陀說法後，從大菩薩到天龍八部等各類眾生共同對法義產生信心並誓願實踐，體現了佛法普適一切眾生的特質。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」，是對佛陀的尊稱。
- 天龍八部：指天、龍、藥叉、乾達婆（健達縛）、阿修羅（阿素洛）、迦魯羅（揭路茶）、緊那羅（緊捺洛）、摩睺羅伽（莫呼洛伽）這八類非人眾生。
- 信受奉行：指對法義產生信心、接受並付諸實踐。
時，薄伽梵說是經已，最勝天王及十方界諸 大菩薩、一切聲聞、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、 揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，聞佛所 說皆大歡喜、信受奉行。