大藏經白話翻譯計畫

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本句描述智首菩薩在特定時機向文殊師利菩薩發問，展現菩薩
間的法義討論與請益，體現大乘經典中重視問答啟發的教學方式。
。
本句詢問菩薩如何於身、口、意三業上，做到不染污、不造作
傷害、不愚癡、不退轉、不動搖，並能令三業清淨、遠離煩惱、隨順智慧，展現出修行者應有的德行與智慧。

此為探問菩薩修行三業圓滿的具體內涵。
。
本句詢問菩薩在出生地、家世、外貌、心念、智慧、志向、無
畏與覺悟等多方面如何達到圓滿成就，強調菩薩修行需全方位圓滿，非僅限於單一德行。
。
本句詢問菩薩所具備的各種層次與境界的智慧，從最初到最極致，涵蓋無法度量、計數、思議、稱說的
智慧，強調菩薩智慧的無上與不可思議，為後文展開智慧內涵鋪墊。
。
本句為提問，旨在探討菩薩修行過程中，八種力量（因、意、
方便、緣、境界、根、止觀、定）如何達到圓滿具足，為後文詳細解釋各項力量鋪墊基礎。
。
本句詢問菩薩如何圓滿通達佛法的根本結構，包括五蘊、十二
處、十八界等身心與世界的分類，緣起法的因果關係，以及三界（欲、色、無色界）和三世（過去、現在、未
來）的徹底認知，強調菩薩需具備全面的智慧與觀照。
。
本句詢問菩薩修行過程中，如何實踐七覺意（即七種助於覺悟
的法門），以及如何修習空、無相、無作三解脫門，這是探討菩薩道上重要的修證次第與解脫方法。
。
本句詢問菩薩如何圓滿六波羅蜜與四無量心，為修行菩薩道的
核心實踐內容，強調圓滿具足這十種德行是成就菩薩的重要基礎。
。
本句詢問菩薩如何成就多種殊勝智慧，包括分辨正邪、洞察三
世業報、觀察眾生根性、性欲差別、通達修行諸道、禪定與解脫的清淨、宿命與天眼通無障礙，以及徹底斷除
煩惱習氣等，顯示菩薩修行圓滿諸智的次第與內容。
。
本句詢問菩薩為何能長期受到諸天王的護持、尊敬與供養，強
調菩薩德行感召天界護法，顯示菩薩行的殊勝與廣大影響力。
。
本句列舉諸天、龍、鬼神等眾多護法王，強調他們共同守護、
恭敬與供養佛法，顯示佛法受諸天護持的重要性與殊勝地位。
。
本句探問菩薩如何以種種方式利益眾生，包括捨己、救護、成
為依歸、引導方向、照亮黑暗、作為榜樣與最究竟的導師，體現菩薩無私利他的精神。
。
本句探問何種菩薩能在一切眾生中居於最上、最廣大之地位，
強調菩薩德行與影響力的究竟圓滿，是後文論述菩薩殊勝功德的鋪墊。
。
此句強調某法、境界或對象具有最為卓越、無上的地位，突出
其超越其他一切的殊勝性，符合佛教經典中對於究竟圓滿或最上法的讚歎語氣。
。
本句強調所述法門或境界在諸法中最為殊勝、無上，顯示其地位崇高，值得修學與尊重。
。
此句強調所述法或境界已達到最高、無可超越的層次，無有更高之法或境界。
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本句強調所述對象（如佛、法、德等）在一切層面上皆無與倫
比，無有等同者，突顯其究竟圓滿與獨一無二。
。
本句詢問所指之法或境界是否達到無上、無可匹敵的究竟地位
，強調其超越一切、無有等同者的殊勝性。

本句描述文殊師利菩薩對智首菩薩的提問或發言給予肯定回應
，展現菩薩間的法義交流與讚許，為後續法義開展鋪墊。
。
此句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為佛陀或長者對弟子、聽眾的嘉許。
。
此句為佛陀對弟子的稱呼，表明聽法對象為佛門弟子，強調師徒關係與教法傳承。
。
本句描述佛陀或聖者以慈悲心利益眾生，安慰與保護世間，普
施恩惠，使天人皆得安樂，並進一步探問深義，顯示佛法利益廣大且重視義理探究。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩修行時，若能於身、口、意三業皆圓滿清淨，便
能成就一切最殊勝微妙的功德，強調三業修持在菩薩道中的根本地位。
。
此句強調修行者面對佛陀所說的正法時，能心無罣礙，表示信
受奉行、無疑無悔，心境清明自在，是修行進步的重要標誌。
。
此句強調三世諸佛所宣說的正法（法輪），皆能隨順眾生根機
而運轉，展現佛法的普遍性與適應性。
。
此句強調菩薩在修行過程中，雖已洞察一切法的真實本性（實
相），但仍不離、不捨一切眾生，展現大悲與智慧並行的精神。
。
本句強調修行者應徹底斷除一切惡行，並圓滿具足各種善法，
體現佛教戒、定、慧三學中戒律與善行的根本精神。
。
本句強調色身相貌的殊勝，與普賢大菩薩等同，顯示修行者或
所描述對象已具備最圓滿的身相，與大菩薩無異，體現大乘佛教對菩薩身相圓滿的理想。
。
本句說明圓滿成就佛陀（如來）所具備的「一切種智」，即對
一切法、諸法實相的究竟無礙智慧，是佛果圓滿的標誌。
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此句說明此尊者已對一切法達到無礙自在的境界，具備極高的
智慧與能力，因此在眾生中地位僅次於佛，是重要的導師與依止對象。
。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其以佛法為依歸、承繼佛陀教法的身份。
。
本句詢問哪些身、口、意的行為能成就一切最殊勝的功德，強
調三業清淨與修行的重要性，是修學佛法獲得圓滿功德的根本。

本句強調菩薩即使在家修行，也應發願幫助眾生超越世俗家庭的束縛與煩惱，引導其進入空性智慧的修
學。
『空法』指的是超越執著、體悟諸法本無自性的佛法核心。
。
本句強調孝順父母的德行，並將此善行推及一切眾生，發願眾
生皆能得到護持與安穩，體現佛教慈悲與普及的精神。
。
本句教導行者於親情聚會時，應觀照愛欲如牢獄，發願眾生皆
能超脫情愛束縛，心無執著，進而修習出離心。
。
本句教導行者即使獲得五欲（色、聲、香、味、觸）之樂，也應發願令眾生離開對五欲的貪著與迷惑，
進而圓滿修集功德。
強調轉化自身境遇為利他發願，斷除貪惑，增長功德。
。
本句教導行者即使在娛樂享樂之境，也不忘發願，願眾生皆能
體會佛法的安樂，並覺察世間一切現象如幻化不實，培養出離心與正見。
。
此句教導行者即使在日常居處，也要發願眾生能證入賢聖之地
，斷除貪欲與煩惱，達到清淨無染的境界。
。
本句以佩戴瓔珞為修行契機，發願眾生能捨棄煩惱與執著的重
擔，超越生死輪迴的界限，達到究竟解脫。
。
本句教導修行者於日常行動中發願，將個人行為與利益眾生相連結。
登樓閣象徵提升境界，發願眾生同
得佛法堂，意指願眾生皆能接觸、理解並證得深奧的佛法義理。
。
本句強調布施時應以無貪無著的心，並將此善願回向一切眾生
，期望眾生皆能學習捨離執著與貪愛，達到心地清淨自在。
。
本句教導於集會場合應發大願，期盼一切眾生都能徹底離苦得
解脫，最終親近佛陀，證得究竟安樂。
。
本句教導行者於遭遇危難時，應發慈悲願心，祈願一切眾生皆
能如願自在，無有障礙，體現大乘菩薩利他精神。
。
本句強調以信心作為出離世俗家庭的動力，並發願眾生同樣能夠捨棄對世間事業的執著，達到心無罣礙
的境界。
這是修行中出離心與無著心的實踐，體現對世間事物的放下與超越。
。
本句教導進入僧坊時，應以慈悲心願眾生和合無爭，內心自在
無礙，體現僧團和合精神與修行人應有的包容心。
。
本句強調修行者在親近師長時，應以利他心發願，願眾生皆能
透過善巧方便進入佛法核心，深入理解佛法真義，體現學法不僅為己，更為利益一切眾生。
。
本句強調在追求出家修行之法時，應以大悲心為本，發願令一
切眾生皆能堅定不退於菩提道，心中無有障礙，展現出家修行的利他精神與堅固願力。
。
本句以脫去俗服為修行起點，強調修行者應發願令一切眾生都
能理解佛道、實踐德行，遠離懈怠，精進修持。
象徵從世俗轉向修道，並以利他心為本。
。
本句以剃除鬚髮作為修行的象徵，提醒修行者在剃髮時發願，願一切眾生如同剃除鬚髮般，斷除內心煩
惱，最終證得究竟的寂滅安樂。
此處強調修行與發願並重，並以外在行為對應內在煩惱的斷除。
。
此句描述僧人披上袈裟時，應以慈悲心發願，願一切眾生都能斷除貪、瞋、癡等煩惱根本，獲得內心的
清淨與喜悅。
強調修行者自利利他的精神，並以穿著袈裟為契機，增長善願。
。
本句強調出家不僅是個人修行的開始，更應發大願，期望一切
眾生皆能如佛出家，並以佛陀為榜樣，普遍開導眾生，推動佛法利益群生。
。
此句表達自我歸依佛陀時，發願一切眾生皆能體會佛法大道，
並發起追求無上正覺的心志，強調自利利他的修行精神。
。
本句表達自我歸依佛法，並發願一切眾生都能深入學習佛法經
典，開展無邊智慧。
強調依教奉行、深入經藏是增長智慧的根本。
。
本句強調歸依僧團時，應發願不僅自利，亦願一切眾生皆能和
合領導大眾，行事無障礙，體現僧團和合、互助的精神。
。
本句強調在自身受持清淨戒律時，應以大悲心發願，願一切眾
生皆能圓滿修學諸戒，涵蓋自利利他，體現菩薩道精神。
。
本句強調修行者在受持與實踐戒律時，應以大悲心發願，期望
一切眾生皆能圓滿具足正道的戒律，並如實修行善業，落實佛法於行持中。
。
本句描述在請法儀式開始時，應發願令一切眾生獲得無生法智
，超越生死煩惱，究竟到達涅槃彼岸，體現大乘菩薩的利他精神。
。
本句強調受持具足戒時，應以大悲心發願，願一切眾生同得最
殊勝的佛法，並具足修行上的各種善巧與方便，顯示戒法不僅自利，更以利他為本。
。
本句教導修行者於日常行動中（如進入房舍）發願，祈願一切眾生皆能進入最殊勝的法堂，證得不退轉
於正法之境，強調將日常行為與菩提心願相結合，增長道心。
。
本句以日常鋪床座為修行觀照，勸勉行者於行住坐臥間發願，
令眾生安住於正法，最終證見諸法真實相。
強調修行應融入日常，並以善法為依止，趣向真理。
。
本句描述修行者端身正坐，發願眾生皆能如佛成道時般，於菩
提樹下安住，內心不依賴外境、不執著任何法，體現修行的安定與無住精神。
。
本句描述修行者結跏趺坐時，應發願眾生善根堅固，最終證得
不動地（菩薩十地中的第八地），象徵修行穩固不退、智慧堅定。
。
本句強調於正受三昧時，發願引導眾生同入三昧之門，最終證
得究竟圓滿的禪定境界，體現自利利他的修行精神。
。
本句強調修行者在觀察諸法時，應發願令一切眾生都能如實體
悟法的真實本質，內心不被執著與障礙所困，達到自在無礙的境界。
。
本句描述修行者結束跏趺坐時，應發願眾生能明瞭一切有為法
的本質是無常、變化，最終皆歸於寂滅，體認諸行無常、緣起性空的道理，進而離執得解脫。
。
本句教導日常起居時發願，願眾生能如聖者般實踐正道，最終
證得不動搖的解脫境界。
強調修行應從細微處起，步步隨順聖者所行，安住於解脫。
。
此句教導行者於起步之際，發願令眾生離苦得樂，超越生死輪
迴，並圓滿善法功德，強調修行應與利他願心相應。
。
本句以日常著衣為修行觀照，提醒行者於細微處發願，願眾生
以善根自莊嚴，常懷慚愧，增長道心。
慚愧為修行基礎，能防非止惡，培養清淨心。
。
此句教導修行者在整理衣著時，應發願眾生皆能自我檢點、精
進修道，並守護善法不令毀壞，強調日常行為與修行心願的結合。
。
此句描述穿著外衣時，應以慈悲心發願，願一切眾生皆能種下最上等的善根，最終圓滿成就無上的佛法
。
強調日常行為與修行願心相應，將善根與究竟法聯繫，體現修行的實踐與發願的重要性。
。
本句描述僧人披上僧伽梨（僧衣）時，應以大慈心祈願眾生皆
得佛法庇護，並證得堅固不動的法義，強調修行時的慈悲心與正法安住。
。
此句描述修行者手持楊枝（作為淨身或儀式用具）時，應發願
眾生皆能領受正法，內心自然而然清淨無染，強調修行與發願的結合，並以正法淨化心靈為核心。
。
本句以晨起潔齒為修行觀照，藉調伏牙齒象徵調御自心，願眾
生能如咬斷楊枝般，斷除煩惱，修習自制與清淨。
。
本句以日常如廁為觀修契機，提醒修行者於淨除身體穢物時，亦應發願眾生能淨除內心三毒（貪、瞋、
癡），達到身心清淨。
強調修行應融入日常細節，將外在行為與內在德行相應。
。
此句教導修行者在日常行動（如接近水）時，應發願眾生皆能
趣向無上正道，證得超越世間的解脫法，強調發菩提心與利他精神。
。
本句以水洗滌污穢為譬喻，祈願眾生修習清淨忍辱，最終遠離
一切煩惱垢染，達到究竟清淨的境界。
。
此句描述以水洗手時，發願眾生皆能具足清淨、殊勝的手，能
夠承擔、護持佛法。
強調日常行為與修行願心相應，將淨手轉為修福、護法的善行。
。
本句以日常漱口為修行觀照，勸勉行者於淨身時發願，令一切
眾生趣入清淨佛法，最終證得究竟解脫，體現修行與日常生活相應的精神。
。
本句描述修行者持錫杖時，應發願令一切眾生能舉辦清淨的布
施法會，並如實證見佛法真理。
強調修行與布施的清淨心，以及見道的真實無妄。
。
此句以持器作觀，勉勵修行者發願，願一切眾生皆能成為堪受
佛法、堪受天人供養的法器，強調自他共成佛道的願心與承載法義的德行。
。
本句強調修行者在啟程修道時，應以大悲心發願，期望一切眾
生都能走向佛果，達到最圓滿的解脫。
這體現了菩薩道的利他精神與究竟目標。
。
本句強調修行者自覺已在正道時，應發大願，期望一切眾生同
證佛果，並且所修善行皆能圓滿無遺，體現大乘菩薩的利他精神與究竟成佛的目標。
。
本句以日常行路為觀修契機，勸勉行者於行路時發願，願一切眾生皆能安住於清淨無染的法界，內心自
在無礙。
強調修行應融入日常，並以願力攝持自他，體現法界清淨與心無障礙的境界。
。
本句以見到高路為喻，勉勵行者發願令眾生皆能證得無上佛道
，超越欲界、色界、無色界的輪迴束縛，脫離生死苦海，趣向究竟解脫。
。
本句教導行者見到卑下、謙遜之道時，應發願眾生皆能具備謙下柔軟的德行，從而得以深入佛法的微妙
深義。
謙下柔軟是入佛深法的根本條件，強調修行須先降伏我慢，方能契入佛法真實義。
。
本句以外在險路為喻，勸修行者見危險境界時，發願眾生能離
開導致痛苦的惡道，並斷除錯誤邪見，回歸正道，強調正見與離惡的重要性。
。
本句以直路為譬，勸修行者見到正道時，發願一切眾生皆能具備正直無偏的心念，並在身體行為與語言
表達上都能保持誠實與端正，遠離虛偽與偏邪，體現佛法中正直無曲的德行。
。
本句以見塵起願，藉由外在塵土象徵內心煩惱塵垢，勉勵修行
者見境發心，願眾生能斷除煩惱，證得究竟清淨的境界。
。
本句強調證道者心無煩惱塵垢，並以此發願，願眾生皆能受大
悲心的薰習，令心性柔和、慈悲圓滿，體現佛法中以悲心為本的修行精神。
。
本句以見險境為喻，勸修行者發願助眾生遠離險難，導向正法
界，象徵以慈悲心願引導眾生脫離苦難，趣向正道。
。
本句以見到訴訟場所為緣，勸發願眾生能宣說深奧佛法，令眾
生和合無諍，強調以法化解紛爭、促進和諧。
。
本句教導行者於見大樹時，應發願令眾生遠離爭執與忿恨，培
養和合無諍的心，實踐慈悲與包容，斷除煩惱根本。
。
本句教導見到叢林（僧團聚集之處）時，應發願一切眾生皆能生起恭敬心，禮敬僧眾，如同仰慕天人之
師（佛陀）。
強調對僧團的尊重與禮敬，培養恭敬三寶的德行。
。
本句以高山為譬喻，勉勵修行者見境起願，願眾生成就無上善
法，其功德高遠無量，猶如高山之巔不可窮盡，象徵善根圓滿、難以測度。
。
本句以見到刺棘為緣，發願眾生能拔除內心貪、瞋、癡三毒，
如同拔去外在的刺棘，令心無害人之意，修習慈悲與清淨心。
。
本句以樹蔭比喻佛道的庇護，勉勵見者發願令眾生依佛法自我
庇護，進而安住於禪定三昧之中，強調修行者應以佛道為依止，培養定力。
。
此句教導行者觀花生願，見美麗花朵時，發願眾生皆能如花般
開展清淨心，圓滿具足莊嚴相好，強調以境啟願、轉境為修行資糧。
。
本句以樹結滿果實為譬喻，勉勵修行者見此景應發願，願一切
眾生如樹般紮根修道，終能圓滿佛果。
強調修行的因果與發願的重要性。
。
本句以觀流水為緣，發願眾生能如流水般承接正法，最終融入
佛的智慧大海，象徵修行者應隨順正法，增長智慧，圓滿成佛。
。
本句教導行者見池水時，應發願眾生皆能親近諸佛，並令佛陀
所說的正法長久住世、不被破壞，強調隨境起願、護持正法的重要。
。
本句以見浴池為緣，發願眾生能入佛無邊智慧，如大海般廣闊
，於佛法義理的問答討論中，智慧流轉不息，無有窮盡，象徵修學佛法應不斷深入探究。
。
此句以日常見人汲水為觀修契機，發願眾生皆得如來無盡辯才，象徵佛智如水源源不絕，能利益無量眾
生。
強調以日常所見所行，隨緣發菩提心，願眾生具足無盡法語，廣度有情。
。
本句教導行者見到泉水時，應以此為緣發願，祈願眾生善根增
長無盡，證得最殊勝的境界。
泉水象徵清淨與生生不息，發願則是修行中重要的善巧方便。
。
本句以山澗清水為譬，觀水能洗塵垢，發願眾生亦能洗除內心煩惱、染污，使心意獲得清淨。
強調修行
者應隨境觀法，藉外境啟發內在淨化，契合原始佛教重視身心清淨的教義。
。
本句以見橋起願，象徵以佛法為橋，幫助眾生超越生死煩惱。

勉勵修行者見境起行，發願興建法橋，無有間斷地度化眾生，體現大乘菩薩的利他精神。
。
本句以修整園圃為譬喻，勸勉修行者應如除草去穢般，清除內
心的惡法與雜染，斷除貪欲的根本，培養清淨心。
。
本句描述見到無憂林時，應以此為緣，發願眾生皆能心生歡喜，永離憂惱。
強調以境啟願，將個人所見
轉為普利眾生的慈悲心行，體現佛教以自利利他為修行核心。
。
本句教導行者於見美好園池時，生起願心，祈願一切眾生皆能
精勤修習諸善法，最終圓滿菩提道果。
強調以境緣起願，將個人欣賞轉為普利眾生的菩提心行。
。
本句教導行者見到外在莊嚴者，應轉而發願眾生皆能成就佛的
三十二相，以佛德自莊嚴身心，強調修行應以佛果為願景，超越世俗裝飾。
。
本句教導見到修行人樸素外表時，應發願眾生皆能圓滿頭陀苦行，超越世俗，證得究竟解脫。
。
本句教導見到安住於法、以法為樂的人時，應發願一切眾生皆
能離染得法樂，並以修行佛道自得安樂，強調法樂超越世間樂，修行者以法為依歸。
。
本句教導行者見到他人憂愁時，應以此為緣，發願令一切眾生
對於有為法——即一切因緣所生、無常變化的現象——生起厭離心，進而遠離苦因，趣向解脫。
。
本句教導行者見到他人歡樂時，應以慈悲心發願，願一切眾生
皆得究竟安樂，遠離一切憂患與恐懼，體現大乘菩薩普利眾生的精神。
。
本句教導行者見他人受苦時，應生慈悲心，發願令一切眾生離
苦得樂，並究竟成就佛智。
強調悲智雙運，將個人觀照推及一切眾生，體現大乘菩薩道精神。
。
本句教導行者見到強健之人時，應以此為緣，發願一切眾生皆
能具足堅固不壞、無有衰老病弱之身，象徵身心堅韌、精進修行的理想狀態。
。
本句教導行者見到病人時，應生慈悲心，發願眾生皆能體悟身
體本質空寂無我，從而超脫身心諸苦。
強調以觀身空寂為解脫之道，契合本經空寂義理。
。
本句教導行者見到相貌莊嚴者，應以此為緣，發願令一切眾生
皆能生起對諸佛菩薩的歡喜與恭敬心，強調以善緣轉為修行願力，增長恭敬三寶之德行。
。
本句教導行者見到醜陋之人，應生慈悲心，發願眾生皆能遠離
卑劣與惡行，以善法修飾身心，強調以善自莊嚴而非以外貌論人。
。
本句教導見到報恩者時，應以此為契機，發願令一切眾生都能
常懷感恩之心，憶念諸佛菩薩的慈悲與恩德，培養報恩與感恩的德行，增長善根。
。
本句教導行者面對忘恩負義之人，應以慈悲心發願，願一切眾
生都能親近賢聖，遠離惡行，強調以善念轉化逆境，培養正向德行。
。
本句教導見到沙門（出家修行者）時，應發願令一切眾生皆能如沙門般寂靜、調伏煩惱，並達到究竟圓
滿的解脫境界，無有殘餘煩惱。
強調修行的目標在於內心的安定與徹底的煩惱斷除。
。
本句教導見到婆羅門（出家修行者）時，應以慈悲心發願，願
一切眾生皆能獲得真實的清淨，脫離一切惡法，強調修行者應以利他心為本，推己及人。
。
本句教導行者見到修行高人的時候，應發願一切眾生皆能趣入
正確無誤的解脫之道，最終證得究竟解脫，體現大乘利他精神。
。
本句教導見到苦行修行者時，應發願一切眾生皆能如是堅定精
進，持續不退於追求佛果的道路，強調發願與精進的重要性。
。
本句以見到穿甲冑為緣，勉勵修行者發願讓眾生如同披上堅固
盔甲般，堅定受持佛法，最終能自證佛法、無需外師指導，成就無師自通的智慧。
。
本句教導行者於見到和平無武裝之境時，應發慈悲心，願一切
眾生遠離惡行，親近善法，強調修行中以善法為依歸，遠離惡業。
。
本句教導行者見到辯論者時，應發願眾生皆能具足無上的辯才
智慧，善於護持正法，破除外道邪見，令正法得以弘揚。
。
本句強調見到以正命維生者時，應發願一切眾生皆能遠離邪命
，獲得純淨正當的生活方式，並在行為舉止上保持莊重一致，體現修行者的威儀與清淨。
。
本句教導行者見到世間帝王時，應發願令眾生證得佛法的最高
自在地位（法王），能如佛般無礙地弘揚正法（轉無礙輪），超越世間權勢，成就法界自在。
。
本句以見到世間太子為緣，勸發願眾生皆能效法佛子之行，於
佛法中得以轉化、出生，強調修行與法中再生的意義。
。
本句教導行者見到長者時，應發慈悲願心，祈願一切眾生能斷
除愛欲煩惱，並能深刻領會佛法真義，強調離欲與正解佛法為修行要務。
。
本句教導行者於見到大臣時，應以此因緣發願，願一切眾生常
能具足正念，持續修習諸善業，強調隨緣起善願、增長善行的修持態度。
。
本句教導行者見到堅固的城郭時，應以此為緣，發願眾生皆能
具足堅不可摧的身心，於修行道上堅定不退轉，象徵修行者應如金剛般堅固無畏。
。
本句教導行者於見王都時，發願眾生皆能具足明智、洞察遠大
，並於修行與善業中獲得自在無礙。
強調以外境為緣，轉為增上善願，培養智慧與功德。
。
本句教導行者見到美好色相時，應以慈悲心發願，願一切眾生
皆得最殊勝的妙色，並獲天人讚歎，強調將個人所見善美回向眾生，培養無私利他的菩薩行。
。
比丘入村乞食時，應以此行為修行契機，發願眾生皆能深入佛
法真理的境界，心地清明無礙，遠離煩惱障礙。
。
本句以日常行動為修行契機，勸勉行者於到達人家門戶時，發願一切眾生皆能入於總持（記持一切法義
）之門，親見諸佛所說正法，強調將修行願心融入日常生活，並以總持為入佛法之要門。
。
本句教導修行者於日常行動中發大願，願一切眾生皆能入唯一
佛乘，證得究竟解脫，並通達三世因果與法界真相，強調願力與智慧並重。
。
本句強調即使在困難中也要堅持持戒，並發願一切眾生不捨善
行，最終能超越生死輪迴，證得解脫。
持戒與行善是渡脫生死、到達涅槃彼岸的根本修行。
。
本句教導見到破戒或捨棄戒律的人時，應以慈悲心發願，願一
切眾生都能超越各種困難，遠離三惡道的痛苦，顯示菩薩對眾生無分別的救度心。
。
本句以空鉢為譬，見物空無時，發願眾生心亦能清淨無染，遠
離煩惱。
強調以外境觀照自心，修習清淨無礙。
。
此句教導修行者於見鉢充滿時，發起利他之願，祈願一切眾生
皆能圓滿成就諸善法，強調自利利他的修行精神。
。
本句教導行者於獲得飲食時，應發願不僅為自身溫飽，更願一
切眾生能以正法為最上的供養，並以成佛為終極志向，強調修行動機與供養的法義層次。
。
本句教導行者即使在缺乏食物時，也要心懷慈願，祈願眾生遠
離一切不善行，強調修行中逆境時仍應以利他心為本，持續培養善念與願力。
。
本句教導見到具備慚愧心的人時，應發願一切眾生皆能生起慚愧，端正行持，善於調御自身感官與行為
。
慚愧為修行基礎，能防非止惡，調伏諸根則有助於身心清淨。
。
本句教導行者見到缺乏慚愧心的人，應生起願心，期望一切眾
生都能遠離無慚愧的狀態，普遍修習大慈，培養善根，增長慈悲。
。
本句教導行者於享用美食時，應發願眾生皆能知足少欲，不為
美味所迷，內心保持清淨無執，落實修行的節制與離貪。
。
本句教導行者在面對不美味食物時，應以此為修行契機，發願
眾生皆能圓滿所需，並進一步證得無願三昧，超越對美惡的分別與執著，安住於無所求的平等心。
。
本句以日常飲食作為修行契機，藉由柔軟食物，提醒行者發願
眾生皆能受大悲心薰習，令心性柔和，遠離剛強與執著，增長慈悲與善意。
。
本句教導行者於遭遇粗劣飲食時，應以此為契機發願，願一切
眾生能超越對世間美味的執著與貪戀，進而修習離欲、增長出離心。
。
本句教導修行者於進食時，發願眾生能以禪定的喜悅作為精神
糧食，並讓佛法的喜悅充滿身心，強調轉化日常行為為修行與利他之願。
。
此句教導行者於飲食時，應發願將所食之雜味回向眾生，願眾
生皆能得佛法最上妙的法味，並轉化為甘露，象徵佛法能滋養、救度一切眾生。
。
此句教導修行者於用餐後發願，願一切眾生德行圓滿，成就佛
陀所具備的十種大力，強調發願與德行的積累。
。
本句強調說法者應以慈悲心發願，令眾生具足無盡辯才，能夠
深入理解佛法義理，廣為弘揚正法。
。
本句描述修行者結束禪坐、離開道場時，應發起慈悲願心，祈願一切眾生皆能通達佛陀智慧，究竟解脫
生死輪迴（三界）。
強調修行不僅為己，更應回向眾生共證佛果。
。
本句教導修行者於日常行為（如入水）時，發願眾生皆能深入
佛法修學，並平等通達三世（過去、現在、未來）的真理，體現佛道無礙、超越時空的精神。
。
本句教導修行者於日常洗浴時，發願眾生皆能身心清淨、遠離
垢染，並具足無量光明，象徵智慧與福德的圓滿。
強調將日常行為轉為修行與利他之願。
。
本句以外在酷暑比喻內心煩惱的熾熱，勸勉修行者於炎熱時發
願，令眾生遠離煩惱之苦，安住於清涼的禪定，身心寧靜。
。
本句以嚴寒冰結為喻，發願眾生能超越一切苦惱束縛，證得究
竟的解脫與清涼安樂，象徵煩惱滅盡、心境清明自在。
。
此句教導誦經者應以大悲心發願，願眾生皆能得總持（記憶與
通達佛法的能力），進而統攝、融會一切佛法要義，達到智慧圓滿。
。
本句強調見佛時應發大願，願一切眾生皆能成就佛眼，具備圓
滿智慧，得以見到最殊勝的真理與境界，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
。
本句強調以正念觀察如來，並發願令一切眾生皆能親見十方諸
佛，且所見諸佛皆具足莊嚴端正之相，體現佛果圓滿與普遍利益眾生的願心。
。
本句教導見到佛塔寺廟時，應發起善願，期盼一切眾生皆能具
足德行，獲得如佛塔般的尊重與天人敬仰，強調隨喜功德與普利眾生的精神。
。
此句教導以恭敬心觀想佛塔，並發願一切眾生皆能具備佛的德
行，受人與天尊重、敬仰。
強調修行者應以佛為榜樣，發起廣大願心，利益一切眾生。
。
此句描述禮敬佛塔時，發願眾生皆能證得如佛般的究竟覺悟，
而佛的境界無有能窮盡者，象徵佛果無上、不可思議。
。
此句描述行者右繞佛塔廟宇，發願眾生皆能依循正道修行，最
終通達佛法的真實義理。
右遶為恭敬供養之舉，強調修行應以正道為依歸，並徹底理解佛道的深義。
。
本句描述禮塔繞行三圈時，應發願眾生皆能心無旁騖，專注精
進於佛道修行，體現發心與實踐並重的修持精神。
。
本句強調以讚頌如來為修行，並發願令眾生皆能超越生死苦海
，抵達圓滿功德的彼岸，對如來功德的讚歎無有窮盡，展現無盡的隨喜與願力。
。
本句強調對佛陀殊勝相好的讚歎，並以此發願，期望一切眾生
皆能成就如佛般的光明、神德與法身，體現佛果圓滿的功德與境界。
。
本句以日常洗足為修行觀照，勸勉行者於此時發願，願眾生具
足四神足（欲、勤、心、觀），以此為助道因緣，最終達到究竟的解脫自在。
。
本句以夜晚安眠為喻，發願眾生能止息身心諸行，遠離煩惱雜
染，得以清淨無穢，體現修行中止息妄動、回歸本淨的意涵。
。
本句表達修行者於清晨覺醒時，發願令一切眾生皆能成就圓滿
的智慧覺悟，並且不捨棄十方世界的任何眾生，展現大悲與大智的願心。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。
。
本句強調菩薩修行身、口、意三業，能圓滿獲得一切最殊勝的
功德，這種成就堅不可動，連天界、魔界、梵天、出家與在家修行者、乃至聲聞、緣覺等各類眾生都無法動搖
其功德與境界，顯示菩薩道的超越與堅固。

本句描述文殊師利菩薩以偈頌向賢首菩薩請問深奧佛法，顯示
菩薩間以問答弘揚佛理，並強調賢首菩薩具備深義通達與清淨德行。

本句強調菩薩所修的清淨行，獲得一切佛陀（世尊）的共同讚
歎，顯示此行持具備究竟圓滿、值得效法的特質，並以佛子為對象，承接前文教法傳授的脈絡。
。
本句請求賢者為大眾闡述諸大菩薩所修的深奧微妙行門及其廣
大功德義理，強調修行層次的深廣與功德的無量，顯示聽法者對法義深入了解的渴望。
。
本句強調菩薩功德廣大無邊，非凡夫所能盡知，賢首菩薩自謙
所說僅為極少部分，提醒聽者應以恭敬心領受，並體會菩薩行的深廣難思。
。
本句強調菩薩在生死輪迴中，於初發菩提心時，始終如一地追
求覺悟之道，並且其志向堅定，無法被動搖，展現出菩薩道的堅持與不退轉精神。
。
本句強調一念善心或正念所生的功德，其深廣無量，超越世間
計量。
如來即使以無盡時間詳加解說，也難以窮盡其義，顯示修行一念的殊勝與不可思議。
。
本句強調修行者在無量無邊的長遠時劫中，持續圓滿修習各種
波羅蜜，並成就菩薩道上各階段的功德行，顯示菩薩修行的廣大與堅毅。
。
此句強調佛陀所證功德之廣大無邊，即使十方一切如來共同讚
歎，也無法窮盡其內涵，顯示功德不可思議、超越語言描述。
。
本段強調菩薩功德廣大無量，所說僅為極小部分，猶如鳥行虛空、地上一塵。
菩薩的功德並非無因無緣
而生，而是源於初發菩提心時的純直之心，此直心即為成就大功德的根本。
。
此句強調對三寶（佛、法、僧）生起純淨且堅定的信心，是發
起菩提心的根本條件。
信敬三寶，能啟發修行者立志成佛，走上菩提之道。
。
本句闡明菩薩初發心時，並非為了自身的五欲享樂、財利、安樂或名聲，而是以拔除眾生一切苦惱、令
其究竟離苦為志業，發大願心普度一切眾生，體現無私利他的菩薩精神。
。
本句描述菩薩初發心時的四大願：拔除眾生苦惱、莊嚴佛土、
供養諸佛、建立正法，並以清淨心修習一切智慧，展現菩薩道的根本精神與修行方向。

本句強調以堅定純淨的信心，對三寶（佛、法、僧）生起恭敬與供養之心，並以此信敬作為發心修行的
根本。
此處「發心」指發起修行或菩提心，根源於對三寶的信仰與尊重，為修學佛法的基礎。
。
本句強調信心在菩薩道起步的重要性。
對諸佛、正法及菩薩行的堅信，並以正直之心信向佛菩提，是菩
薩初發心的根本因緣，標誌著修行者從信仰走向實踐菩提之路。
。
本句強調信心在修行道路上的根本地位，視為一切功德的根源
。
信能增長善法，斷除疑惑，並引導眾生開啟證悟無上佛道的契機，顯示信心對修行成就的重要性。
。
本句強調信心的純淨與堅固，能遠離煩惱垢染，並消除傲慢，成為恭敬的基礎。
信心被譽為最重要的法
寶，是修行一切善法的根本條件，如同清淨的手能承接諸多善行，象徵信心能攝持一切功德。
。
本句強調信心的力量：信能幫助修行者遠離煩惱染著，深入理解深奧佛法，並將信心轉化為殊勝善業，
最終導向證得如來果位。
信心是修行的根本動力，能引導修行者步步向上，圓滿成佛之道。
。
本句讚歎信心的殊勝功德，說明信心能淨化善根、堅固不壞，
滅除一切惡法，獲得自性寶藏，於修行法門中無障礙，能遠離八難，超越魔境，最終顯現無上解脫之道。
強調
信心在修行過程中的決定性作用。
。
本偈說明信心與善根如同不壞的種子，能生起菩提之樹，開啟智慧之門。
信心是成佛的根本，能顯現諸
佛功德，因此佛陀依次第開示修行法門，強調信心與歡喜心的珍貴與難得。
。
本句以優曇華與妙寶珠為譬喻，說明信仰與恭敬諸佛極為稀有難得，能生起清淨戒行並順從正法。
強調
信心與恭敬為修行根本，持戒與依法而行則是信心的實踐與成果。
。
本句強調持守清淨戒律、依循正法的重要性，指出這是諸佛與賢聖所共同讚歎的行為。
戒律被視為成就
無上菩提（究竟覺悟）的根本基礎，修行者應當圓滿持守，作為修行的根本依止。
。
本句強調持守清淨戒律與信敬諸佛的重要性。
具足戒行者，獲
得諸佛稱讚；信敬一切佛，則能成就最殊勝、稀有的供養功德，顯示戒信雙修為修行根本。
。
本句強調對佛陀的殊勝供養與對正法的信心，能生起不可思議的功德與歡喜心。
信受如來真法者，對法
義常生渴仰，樂於聽聞，無有厭足，顯示信心與聞法的重要性。
。
本句強調對佛法的熱愛與不斷追求，能開啟對深奧法義的領悟
；同時，對清淨僧團的信敬，能使信心堅固不壞，這是修行者信仰與實踐的重要基礎。
。
本句強調信心堅固的重要性。
當信心不被動搖時，能生起堅定
的信力，進而令身心諸根明利、清淨，為修行基礎。
。
本句強調修行者若能令自身六根（感官）明利且清淨，便能自然而然遠離誤導或邪見的師友，進而親近
正法與善知識。
此處指出修行環境與內在清淨的相互關聯，強調自淨其意是親近善法的基礎。
。
本句強調親近善知識的重要性，因為善知識能引導修行者累積
無量功德。
進一步廣修功德，則能深入理解因果法則，於修行路上不迷失方向，增長智慧與福德。
。
本句強調通達因果法則是修行解脫的關鍵，唯有深刻理解因果，才能證得殊勝的解脫境界。
成就此解脫
者，必得諸佛護念，顯示因果與解脫、佛護之間的密切關聯。
。
本句說明，獲得諸佛護念能啟發無上菩提心，而發菩提心後，便能精進修習成佛所需的功德。
強調菩提
心為修行佛道的根本動力，並指出諸佛護持與自力發心的相互關聯。
。
本句強調修習佛功德的重要性，透過不斷修行，能夠進入諸佛的家族，象徵證得佛果或與佛同類。
進一
步，當成就此境界時，對一切法不再執著，顯示出超越分別、自在無礙的智慧。
。
本句強調修行者應對一切法不生執著，才能獲得深層且微妙的
清淨心境，進而成就最圓滿、無上的心。
這體現了離執著、證清淨、得無上心的修行次第。
。
本句說明，成就無上殊勝的心（即最究竟的菩提心）是修習一切波羅蜜的根本，而圓滿修行諸波羅蜜，
則能成就大乘佛法的全部內涵。
強調心念與實踐間的次第關係，體現大乘修行的核心精神。
。
本句強調修學大乘法的重要性，指出圓滿大乘法即是最殊勝的供養諸佛，而能以法供養諸佛者，其念佛
之心必定堅定不動搖，顯示法供養勝於事供養，並以堅固念佛為修行成就的標誌。
。
本句說明修行者若能成就堅固不壞的念佛三昧，便能親見十方諸佛，進而體悟如來的常住不滅。
強調念
佛定力與證悟如來常住之間的因果關係，顯示修行念佛三昧的重要性。
。
本句強調認知如來恆常安住，能令修行者的正法得以長存，進而成就無盡辯才。
此處「如來常安住」指
佛的真理與法身不滅，與個人對法的信受、護持息息相關，正法久住則智慧辯才自然增長。
。
本句強調辯才與弘法度眾的關聯：具備無盡辯才，能廣泛宣說
佛法，進而利益並解脫一切眾生，體現菩薩以智慧與善巧方便普度群生的精神。
。
本句強調度脫眾生與大悲心堅固的因果關係，指出修行者若能
以大悲心救度一切眾生，則其悲心愈發堅固，進而能長久安住於深奧微妙的佛法之中，生起無盡法喜。
此處「
甚深法」指佛法中深奧難解的義理，唯有具足大悲心者能真正體會其樂。
。
本句強調修行者若能深心喜樂於深奧微妙的佛法，便能超越對有為法（造作、分別、執著等世間法）的
執著與過失，進而遠離因我慢與放逸所生的煩惱，步入清淨修行之道。
。
本句強調修行者若能斷除我慢與放逸，便能廣泛利益眾生。
進
一步，真正利益眾生者，即使身處生死流轉，也能超越憂愁與痛苦，顯示利他與自利的圓融關係。
。
本句說明，於生死流轉中若能心無憂慼，則能發起最殊勝的精
進力，進而成就一切神通自在。
強調修行者需超越生死苦惱，才能圓滿精進，證得諸神通。
。
本句說明神通的究竟意義在於徹知眾生的行為與心念，進而以
此智慧利益、成就眾生。
強調神通非為自利，而是為了度化眾生、助其修行圓滿。
。
本句說明，成就眾生是成就智慧的基礎，當具備了利益眾生的智慧後，便能圓滿實踐四攝法，廣度有情
。
強調菩薩道中，利他與自利智慧相輔相成，四攝法為攝受、引導眾生的重要手段。
。
本句強調修行者若能圓滿四攝法（布施、愛語、利行、同事），便能廣泛利益眾生，進而成就善巧方便
與智慧。
四攝法是利益眾生、成熟自他、增長智慧的重要基礎，體現大乘菩薩行的核心精神。
。
本句強調修行人若能圓滿具備善巧方便與智慧，便能安住於最究竟的佛道，達到不被任何外在或內在障
礙所動搖的境界。
這裡的『無上道』指究竟成佛之道，『魔』泛指一切障礙修行的力量或煩惱。
。
本句說明修行者若能不被一切魔障所動搖，便能超越四魔（煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔），進而證得
堅固不動的修行境界，表示修行穩固、無法再被外境所動搖。
。
本句說明修行者若能達到堅固不動的菩薩地位，便能體悟一切法本無生的深義，生起無生法忍。
進一步
，證得無生法忍的菩薩，將獲得諸佛授記，預示其成佛的未來。
。
本句說明獲得諸佛授記者，因與諸佛有殊勝因緣，能常親近諸佛，進而通達諸佛所說深奧微妙的教法。

授記象徵未來成佛的確定，常現諸佛前則表現修行者與佛的密切聯繫與法義相應。
。
本句強調通達諸佛深奧教法者，能獲得諸佛持續的加持與護念
，進而以佛的功德莊嚴自身，顯示修學佛法與佛德相應的重要性。
。
本句說明佛陀因自修無量功德而成就莊嚴無比的法身，這種法
身具足無量功德，顯現出如金山般的光明與莊嚴，象徵佛果圓滿、功德無盡。
。
本句描述佛身的殊勝莊嚴，首先以金山比喻佛身光明顯赫，並具備三十二大人相。
進一步說明，具足三
十二相後，還會自然顯現八十種隨形好，顯示佛身圓滿無缺、福德智慧具足，是佛果圓滿的象徵。
。
本句描述佛陀具足八十種殊勝相好，並以無量光明莊嚴其身，
顯示佛身功德不可思議，超越凡夫所能思量，強調佛果圓滿莊嚴與無邊光明的殊勝境界。
。
本句描述佛土莊嚴的境界，光明不可思議，能化現無量寶蓮華
，每一蓮華上又有無量佛，顯示佛國淨土莊嚴與佛德無邊，強調佛土中佛與莊嚴的重重無盡。
。
本句說明佛以大願力普現於無量世界，教化並救度一切眾生。

若能圓滿度脫眾生，便能成就無量自在的神通與解脫力，顯示菩薩行的究竟目標與大悲願力。
。
本句說明，具足無量自在力者，能夠莊嚴清淨諸佛世界，並能
宣說深奧微妙的佛法，令眾生生起難以思議的歡喜。
強調修行成就後，利益眾生與莊嚴佛土的功德。
。
本句說明，能夠宣說深奧微妙、不可思議的佛法，令聽者歡喜，便能成就四種辯才，具備無礙說法的能
力，進而自在地救度一切眾生，顯示說法與度生的密切關聯。
。
本句強調修行者若具備四無礙辯的力量，便能自在無礙地教化、度脫眾生，智慧常現於前導，三業（身
、口、意）皆能清淨無過失，顯示辯才與智慧、行為的密切關聯。
。
此句說明修行者因發大願而得自在，能隨眾生根機與需求，示
現適合的身形，利益眾生，體現大悲與方便。
。
此句說明菩薩或佛以自在的願力，能隨眾生根機示現不同身形
，並以不可思議、極為微妙的音聲為眾生說法，展現大悲與智慧的無礙力用。
。
此句描述說法者具足不可思議的音聲功德，能以微妙之音契合眾生根機，並於剎那間徹知一切眾生心念
，展現大智慧與大悲心，體現佛陀或大菩薩度化眾生的無礙自在力。
。
本句說明若能於剎那間徹知一切眾生心念，則能徹底斷除生死
輪迴，煩惱永息，證得究竟寂滅。
強調智慧圓滿對解脫的決定性作用。
。
本句說明若能徹底斷除生死輪迴與一切煩惱，則能成就法身，
圓滿具足功德與智慧，並能深刻體悟諸法的真實本性，顯示修行究竟成果。
。
本句說明，當行者具備圓滿的功德與智慧，並能深刻體悟一切法的真實本性時，便能成就十地菩薩所具
備的十種自在力，最終達到究竟、無上的解脫境界。
強調修行圓滿與智慧通達的重要性。
。
本句描述十地菩薩圓滿成就各種自在神力，最終獲得究竟解脫，並且一切授記與莊嚴功德皆已具足，能
於無量法門中自在運用，顯示菩薩修行圓滿、法門無礙的境界。
。
本句說明，當一切授記與莊嚴圓滿時，行者能於無量法門中自
在無礙，並獲得十方諸佛的授記，無一遺漏，顯示成就圓滿與佛果普遍認可的境界。
。
本句描述十方諸佛對眾生或菩薩授記，象徵佛陀對修行者未來
成佛的肯定與預言，並以甘露法水灌頂，表徵法義的灌注與加持，最終所有佛的授記皆已圓滿無遺。
。
本句描述修行者經由甘露灌頂、獲得十方諸佛授記後，證得法
身圓滿，遍滿虛空，安住於一切世界而不動搖，象徵究竟成佛、法身無礙、遍一切處。
。
本句描述佛或大菩薩的身體遍滿虛空，安住於不動的十方世界
，這種境界超越一切天人與世間人的認知，顯示佛果無量無邊、不可思議的境界。
。
此句強調於此處所修行、所作善業必定有成就，無論親見或聞知者皆能獲益。
此地被譽為無上的福田，
意指最適合種植福德之處，對其供養布施能獲得極大善果，鼓勵信眾積極修福。
。
本句讚歎善男子以威德之力護持正法，使佛法長存不滅，並以
十善業與諸多殊勝行持積集功德，成就無量無上的法寶。
強調修行者的德行與護法的重要性。
。
本句讚歎聖者具足無邊威神力，佛法如大海般深廣無量，法寶
堅不可摧如金剛，智慧圓滿無盡，功德亦如大海無量，顯示修行證果者的殊勝德行與法門無盡。
。
本句說明佛陀能隨眾生根機與因緣，在沒有佛陀或佛法的世界
中，示現成佛或宣說佛法，展現佛的無礙自在與度生大願，強調佛法普及一切處，無有障礙。
。
本句描述菩薩發願斷除一切障礙，具大神通力，能於極短時間遍至十方世界，示現圓滿莊嚴之相，並以
無量善巧方便教化眾生，展現菩薩度生的廣大願行與自在力。
。
本句描述佛在無量世界中，於每一剎那示現成佛、說法轉法輪
、入涅槃，並以舍利利益眾生，展現佛果圓滿與度生無盡的功德。
。
本句說明佛陀能隨機應化，或示現聲聞、緣覺的修行道，或示現成佛的圓滿莊嚴，長遠劫數中不斷度化
眾生，並以聲聞、緣覺、菩薩三乘法門廣大開導，展現教化眾生的無盡方便與慈悲。
。
此句說明佛或菩薩能隨眾生根機，示現各種身份與形象，包括男女、天人、龍、神、阿脩羅等，並以無
量的行為與語言聲音，適應眾生需要而教化引導，展現大悲與善巧方便。
。
此句說明一切現象的圓滿顯現，皆依賴於海印三昧的殊勝力量
。
由此三昧所成就的不可思議莊嚴剎土，皆以至誠恭敬之心供養諸佛，展現法界無盡供養的境界。
。
本句讚歎佛陀的光明與莊嚴超越凡情，教化眾生無量無邊，智
慧圓滿自在，說法度生皆能隨順眾生根機，無有障礙，展現佛果圓滿的德用。
。
此句總攝諸菩薩修行的六度與方便、智慧等功德，皆因證得華
嚴三昧而能自在圓滿，顯示三昧威力不可思議，為修行成就的根本因緣。
。
本句說明三昧的不可思議境界，能於極微小處展現無量佛剎，顯示法界無礙、大小相即的特質。
三昧的
力量超越物理限制，於一微塵中現無量剎土，卻不增不減，體現佛法圓融無礙的境界。
。
本句描述在極微細的塵中，無量剎土各有不同狀態：有佛或無佛、清淨或不淨、大小不同、安住或流轉
、變化無常、交織廣闊，乃至世界的成住壞空皆悉現前，展現法界無盡差別與圓融無礙的境界。
。
本句說明一微塵所能展現的境界，與一切微塵皆同，象徵法界
平等無礙，三昧能令眾生現起無量境界，並具備自在與解脫的無量力量。
。
此句強調修行者若發心供養諸佛，能開啟無量三昧法門，並以不可思議的神通力，僅用一手覆蓋三千大
千世界，廣大供養一切如來，顯示供養功德與三昧力的無邊。
。
此句描述修行者以無上妙華、寶珠與香氣，皆由自身自然流現，供養於道樹下的最勝者（諸佛或大菩薩
），展現供養的無盡功德與殊勝境界，強調供養的自性圓滿與不可思議。
。
此句描述修行者以無價寶衣、妙香、寶幢、幡蓋、金華寶帳等莊嚴供具，並能自然從手中化現無數最上
供養物，供養於道樹下的諸最勝者，展現供養的殊勝與不可思議，強調供養功德與自性圓滿的意涵。
。
此句描述不可思議的莊嚴境界，手掌中自然流出無量妙音與偈
頌，遍滿十方，讚歎諸佛真實功德，顯示佛果境界的自在與功德圓滿。
。
此句描述修行者以無量清淨的善業，感得右手放光，並以香水
遍灑十方世界，供養一切如來。
強調清淨行業的功德，及以供養諸佛為修行圓滿的重要實踐。
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此句描述佛以不可思議的光明莊嚴法界，從光明中化現無量寶蓮華，而每一蓮華中又有無量佛陀，各自
具足圓滿莊嚴的相好，展現佛果莊嚴與法界無盡的莊嚴德用。
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此句描述以花為莊嚴，放射清淨光明，並以妙花作帳，將各種
花散布於十方，作為供養諸佛的莊嚴行為，體現供養的殊勝與遍滿法界的功德。
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本句描述以香氣莊嚴佛土，將種種香氣遍布十方，作為供養諸
佛的殊勝行持，體現清淨與恭敬之心。
香帳象徵法界莊嚴，遍供十方則顯示無所不包的供養精神。
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此句描述以細末香作為供養，象徵以最微細、清淨的心意莊嚴
佛土，並將此功德遍及十方，供養一切佛陀，體現無所不包的供養精神。
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此句描述以寶衣作為供養，象徵以最莊嚴、清淨的物品供奉諸佛，展現無上的恭敬與供養心，並以遍及
十方的廣大心量，供養一切如來，體現供養無邊、平等的精神。
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此句描述以無比珍寶莊嚴道場，並將妙寶遍布十方，作為供養
一切如來的殊勝行為，體現對佛的至誠恭敬與無量功德的展現。
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此句描述以清淨光明的妙蓮華作為供養，蓮華遍布十方，象徵以最殊勝的供品供養一切如來，展現無盡
的恭敬與清淨心。
蓮華在佛教中常表清淨、莊嚴，帳幕則有莊嚴道場、護持法會之意。
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此句描述以莊嚴的瓔珞飾品，放射清淨光明，作為帳幕並遍灑十方，象徵以最殊勝的供品供養十方一切
如來，表達無盡恭敬與供養之心，顯現莊嚴佛土與廣大供養的功德。
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此句描述莊嚴幢所放射的清淨光明，幢的顏色多樣且無量，象
徵佛國莊嚴無比，以此莊嚴幢來裝飾諸佛剎土，顯示佛土功德圓滿、莊嚴殊勝。
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此句描述以珍寶莊嚴的華蓋、繒綵與寶鈴，恭敬供養諸佛，象
徵以最殊勝的財物與音聲表達對佛的尊敬與供養，展現供養的莊嚴與圓滿。
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此句說明以雙手恭敬供養導師或諸佛，能獲得不可思議的功德
，這一切皆依賴大仙（佛陀）所證三昧的自在神力而成就，強調供養的殊勝與三昧力的加持。
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本句說明菩薩以安樂一切眾生為目標，修習自在殊勝的三昧，
並以所修功德，運用無量善巧方便，普度眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。
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本段描述佛陀或菩薩能隨眾生根機，示現各種修行法門，涵蓋
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、四無量心、神通、四攝、功德、緣起、解脫、根力道法等，並
能應機展現聲聞、緣覺、大乘等不同乘法，乃至無常、無我、不淨、離欲、滅定等觀行，隨眾生煩惱與病苦，
給予對治與教化，體現佛陀教化的圓融無礙與善巧方便。
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本句說明一切法門皆依其本性運作以度脫眾生，這種不可思議
的度生方式，連天人都無法窮盡知曉，顯示出自在勝三昧的殊勝與不可思議力。
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此句描述菩薩以圓滿的禪定（勝三昧）隨順眾生所需，能洞察
眾生心念，並以適合的教法引導眾生，令其離苦得樂，展現大悲與智慧的教化功能。
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本句強調在大劫、災難、飢荒等困苦時刻，能夠無私地將一切
維生與安樂所需資具，依眾生所需普遍施予，具足大悲與大捨，成就大施主的功德。
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本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能以最上美食、寶衣，乃至自身、國土、所愛之物，隨順眾生所需而
無所吝惜地布施，並以此教化一切樂於布施的眾生，令其同入菩薩道。
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本句描述佛以莊嚴的身相、衣服、花飾與香粉，示現無比莊嚴的形象，目的是為了吸引、攝受眾生，使
其生起信心，進而接受佛法教化。
這種莊嚴並非為自我裝飾，而是作為度化眾生的方便善巧。
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本句說明佛能隨順眾生的愛好，示現各種清淨美妙的色相，藉
此引導執著色相的眾生，最終令其離執得解脫，體現佛度化眾生的善巧方便。
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本句描述佛陀或聖者的說法音聲，柔和美妙，能以多種清淨梵
音隨順眾生根器、樂欲而說法，展現教化的自在與慈悲。
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本句說明諸佛為了度脫眾生，開示八萬四千法門，並依眾生不
同的根性、需求，細分無量法門，隨機施教，展現佛法的多元與善巧方便。
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本句說明菩薩能隨順眾生各種境遇與世間行為，運用攝受法門，普遍應對、引導眾生，令其得度。
強調
菩薩的善巧方便與無礙悲願，能契合一切眾生需求，達到度化目的。
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本句強調菩薩為了利益眾生，能忍受無量無邊的苦難，與眾生
同在、同事，不計較自身的痛苦，專注於令眾生離苦得樂，體現大悲與無我精神。
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本句說明，若有人不了解出家修行的真義，便會執著於世間生
死而不求解脫。
菩薩因此能捨棄世間權勢與財富，選擇出家修行，以求遠離煩惱、證得寂靜安穩。
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本句說明眾生因五欲（財、色、名、食、睡）束縛而難以出離世俗，菩薩為了引導眾生離苦得脫，故以
自身示現不貪愛欲，選擇出家修行，作為眾生的榜樣，強調出家求解脫的意義。
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本句強調十種修行是佛如來親自實踐的法門，菩薩們亦無遺漏
地修持，並以此作為度脫眾生的根本方法，體現佛菩薩自利利他的修行精神。
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本句說明即使有壽命無量、煩惱極微的眾生，仍因樂著世間而未離生死。
佛陀為了這類眾生，特意示現
生老病死的苦患，啟發其出離心，顯示即使福報大、煩惱少，仍難免生死輪迴，需覺悟無常苦患。
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本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒而生起強烈煩惱，導致在現世
中不斷受生老病死之苦。
菩薩為了救度這些受苦的眾生，應機示現，展現大悲願力。
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本句總攝如來圓滿具足的十力、四無所畏、十八不共法等無量
功德，皆以究竟妙法利益、救度一切眾生，顯示佛果圓滿與度生本懷。
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本句描述菩薩以說法、教誡、神足與自在神通等諸多功德，積極示現於世，目的是為了救度、引導一切
眾生離苦得樂。
強調菩薩以多種善巧方便，展現無礙的神通力，利益群生。
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本句強調菩薩以無量善巧方便，隨順世間而度脫眾生，自己卻如蓮花出淤泥而不染，保持清淨不著世間
，並能令眾生心生歡喜，顯示菩薩度生與自持清淨並行不悖。
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此句讚歎佛或大菩薩具備廣博的學識與無礙的辯才，無論文辭、讚頌或論議皆超越世間常人，並能隨緣
示現世間各種技藝，如幻師般自在無礙，顯示佛法不離世間而又超越世間。
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本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨緣示現各種身分與形象，無論是世間領袖、商旅嚮導、醫者、樹木
、藥物或寶珠，皆以利益眾生、引導迷失者回歸正道為目的，體現大悲與善巧方便。
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本句描述在世界初成、眾生尚未具備生存知識時，菩薩以工匠
身示現，教導眾生各種維生之道，體現菩薩隨機應化、利益眾生的精神。
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本句強調修行者應遠離造作惡業與製造傷害眾生的器具，發願令一切眾生安樂長壽。
並指出咒術、藥草
及各種學問論議，若能利益眾生，皆為諸佛所讚歎，顯示佛法重視實踐利生與多元知識的融合。
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此句描述佛或菩薩能隨眾生需求，示現仙人等不同形象，展現
苦行與深奧法門，啟發眾生向善修行，體現大悲與善巧方便。
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本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨順不同外道的修行方式，
示現各種形象與行為，甚至成為外道的導師，展現無礙的善巧方便，目的是引導眾生最終歸向正法。
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本句說明佛陀能觀察到眾生以邪命、非法自居優越，並且有能力在各種外道、苦行者中施以教化，使其
歸向正法。
強調佛陀教化無礙，能度化一切迷失於非正道者。
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本句描述外道苦行者以五熱自苦、模仿畜生持戒、披草衣奉火等修行方式，佛陀為了教化這類眾生，成
為他們的導師，顯示佛陀慈悲普度，針對不同根器施以適當教導。
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本句描述世間人為求解脫，採取各種修行方式：有的沉溺於天
廟享樂，有的以投恆河為解脫手段，有的修苦行僅食果實、服氣飲水，或專注於思惟正法、遠離放逸。
強調不
同修行取向與態度，點出正法思惟與不放逸的重要性。
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本句描述修行者以各種苦行方式示現，如胡跪翹足、臥於荊棘
灰土或石杵上，皆為了啟發、教化師長，展現捨身苦行以導引他人修行解脫之道。
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本句說明菩薩能以智慧觀察各類外道的心性，隨順其根機施以教化，並以無上的苦行作為榜樣，使外道
眾生也能因此得到解脫。
強調菩薩的慈悲與善巧方便，以及其苦行的殊勝無比。
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本句說明菩薩面對世間眾生缺乏正見、陷於邪見時，會以善巧
方便宣說深奧佛法，幫助眾生理解真實的究竟義理，顯示菩薩悲智雙運、度化眾生的精神。
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本句強調佛陀能隨眾生根器、語言、能力，以各種語言與辯才，為不同類型的眾生宣說四聖諦，展現佛
陀教化的無礙與平等，四聖諦為佛法核心，無論語言、音聲皆能傳達其義理。
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本句說明佛陀能隨順眾生語言，善巧宣說四聖諦，使眾生得以
解脫，並體悟語言本身的不可思議性，這是說法三昧力的展現。
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本句描述以最殊勝的三昧安穩眾生，發大光明，藉此不可思議
的光明救度一切眾生，體現菩薩以禪定力與智慧利益群生的精神。
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本句說明『善現』光明具有極大加持力，眾生若得遇此光，能
獲得無量殊勝果報，並以此作為成就究竟無上佛道的因緣。
強調光明的功德與成佛之路的關聯。
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本句說明此光明能夠顯現諸佛如來、法、僧、道，以及最殊勝
的塔與形像，象徵光明具足顯現佛法僧三寶與殊勝功德，因此得名善現。
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此句描述佛陀放射名為「清淨」的光明，其光輝超越一切天人，能消除一切無明與黑暗，普遍照耀十方
無量世界，象徵佛智無礙、淨化眾生煩惱，令法界皆得光明。
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此句說明以燈明供養佛陀，不僅是外在的供養行為，更能啟發
眾生智慧，因善用燈供養諸佛，最終成就無上的智慧與光明，成為世間最勝之燈。
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本句說明以香油、酥油、竹木等作為燈具，點燃供養，能獲得
清淨、殊勝的光明。
此處光明象徵智慧與功德，強調供燈的功德與淨化作用。
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本句描述佛陀放射名為『濟度』的光明，啟發一切眾生覺悟，勉勵眾生發起無上菩提心，並以此心度脫
沉溺於欲望之海的群生，體現大乘菩薩以自覺覺他、普度眾生為本懷。
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本句說明發無上菩提心者，能救度陷於欲望煩惱的眾生，使其超越生死輪迴的四種激流，最終引領眾生
到達無畏、自在的解脫境界。
強調菩提心的力量與導師的作用。
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本句描述以種種善巧方便利益眾生，如建橋造船助人渡難，並指出應超越執著有為功德，讚歎寂靜涅槃
的境界。
由此能成就度脫眾生的智慧與光明，強調利他與出世間智慧並重。
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本句描述佛陀放射名為「除愛」的光明，能啟發眾生覺悟，幫助他們斷除對五欲的執著與渴求，進而生
起追求解脫的心，嚮往法的甘露。
強調光明的加持力與斷除愛欲、趣向解脫的修行意涵。
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本句強調遠離五欲的貪求，心向解脫，並以佛陀所證的解脫法
門作為甘露法雨，能夠滅除眾生內心的種種渴愛與煩惱，導向究竟解脫。
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本句說明以布施水資等善行，發心求證無上佛果，並遠離五欲
、讚歎禪定修行，最終成就滅除愛欲的智慧光明。
強調布施與禪修並重，斷除貪愛是成佛之道。
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本句描述佛陀放射名為「歡喜」的光明，令一切眾生生起覺悟
與歡喜，進而愛樂佛菩提，發心追求無師自證的究竟寶藏，強調自覺與發願的重要性。
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此句描述造立如來大慈悲佛像，佛身相好圓滿，安坐蓮華之上，並讚歎佛最殊勝的功德。
由於這樣的善
行，能感得內心的歡喜與智慧光明，顯示修福造像與隨喜讚歎皆能增長福德與智慧。