大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文中的轉折銜接語，用以引出接下來的進一步教導或論述，對話對象為名為「寂慧」的弟子或菩薩。
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此段描述菩薩在成道前以威德之光震懾魔軍。
白毫相光象徵佛之智慧與威神力，能破除一切障礙與魔擾，為證悟正覺清除外在幹擾。
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此段描述聖光威神力對魔眾的震撼。
魔眾代表執著與黑暗，在清淨智慧之光的照射下，其傲慢被破，因而產生恐懼與不安的生理及心理反應。
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此段描述聖光威德破除魔障。
魔宮的「闇冥」象徵無明與煩惱在正法光芒面前的潰敗，魔眾的疑惑則顯示其對正法威力的不自覺。
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本句以反問句式，確認釋迦牟尼佛在菩提道場達成最高覺悟（無上正等正覺）的事實，強調成佛之真實性。
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此段描述菩薩在成就正覺前，其定力與威德令魔眾畏懼而退縮。
魔眾象徵修行過程中的種種障礙與煩惱，菩薩坐於菩提場象徵堅定不移的覺悟之志，使外在與內在的魔障暫時隱匿。
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此段描述魔軍之恐怖與混亂景象。
透過對多樣形態、嘈雜聲響的描寫，揭示魔道以恐懼與感官衝擊來威懾對方的特質。
其「魔業通」與覺悟者的神通不同，是基於執著與惡業而產生的幻化能力，旨在迷惑而非解脫。
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此段描述菩薩在成道前以威德攝受魔眾。
魔眾之龐大象徵內心煩惱與外在障礙之深重，而菩薩能令其悉數聚集，顯示其攝化力已能轉化一切魔障，將對立轉為恭敬，是成佛前正覺威力的體現。

此段描述菩薩在修行過程中遭遇魔眾幹擾的景象。
魔眾利用業力化現恐怖相狀與聲音，旨在透過恐懼與威脅來動搖菩薩的定力，試圖使其退轉。
這體現了修行中「魔考」的特質，即以外在的恐懼相來考驗內在的不動心。
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本句說明心靈尚未脫離貪著的眾生，在面對劇烈恐懼（惡聲）時，因缺乏定力與智慧，易受心理衝擊而導致身體崩潰死亡或受苦，揭示了貪執使人脆弱且易受苦的因果關係。
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此句描述菩薩之威德神力，使得外界的惡評或毀謗之聲長久無法平息，用以顯現菩薩在面對逆境時的定力與威儀，或指其神力使惡聲持續以示正邪對比。
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描述菩薩以大悲心為動機，運用法力消除外界的惡劣環境（惡聲），以保護眾生免受痛苦，體現菩薩救苦救難的願力與實踐。
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本句指出前文所述之法門或狀態，是菩薩在度化眾生時，將智慧與手段完美結合的最高成就，強調「方便」在修行與度化中的核心地位。
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此句描述菩薩在面對極端恐懼的外境時，能保持心境不動，展現出深厚的定力與無畏相。
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此句為佛教經典中極為常見的承接詞，用於在陳述某個現象或結論後，隨即引出對其原因、理由或機理的詳細解釋。
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此句描述菩薩在面對外界聲相時，心境不被美醜、好惡等對待分別所轉，能以平等心自然回應，體現其無執且自在的境界。

此句為經文的轉折語，表示說法者將繼續闡述接下來的法義，並稱呼對話者「寂慧」。
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本段描述菩薩在追求覺悟的過程中，必然面臨魔眾的幹擾與試探。
守護菩提場的聖眾代表正法力量，透過智慧言辭破除魔障，展現正法對抗邪見的威儀與力量。
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此句為直接的誡止，要求對方停止目前的言行，以恢復心神寧靜或停止不恰當的議論。
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本句告誡修行者應剋制內心的嗔心與暴戾之氣。
面對菩薩大士時，若起惡念或傷害之心，將違背菩提心，損害自身的修行果位。
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此為佛教經典中極為常見的承接問句，用於在陳述某種現象、結果或結論之後，由提問者（或佛陀自問）引出對其原因、理由或深層義理的詳細解釋。
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此句描述魔軍與菩薩之間的力量對比。
魔雖慾障礙菩薩修行，但菩薩具備最勝的定力與智慧（力），能輕易化解魔障。
以「羸力人敵大力者」為喻，強調魔在菩薩面前的渺小與徒勞。
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此句描述菩薩在修行過程中面對魔軍（煩惱或外在障礙）的絕對優勢。
菩薩憑藉菩提心與功德，其精神力量遠超魔軍，比喻為弱軍對陣大勇者，強調正法之不可撼動。
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本句說明菩薩的定力與智慧遠超魔眾。
魔雖試圖幹擾或勝過菩薩，但菩薩具備深厚的功德與願力，其光芒與力量如同明月，能令星辰（魔眾）黯然失色，象徵正法對邪道的絕對優勢。
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此句強調菩薩在修行過程中，雖會遭遇魔軍（內在煩惱或外在障礙）的幹擾與挑戰，但憑藉著菩提心與智慧之力，能輕易化解並摧毀這些障礙，顯示出正法力量之強大與魔障之脆弱。
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本句描述菩薩與魔軍的對抗。
魔以煩惱、障礙試圖摧毀菩薩的修行，但菩薩憑藉定力與智慧，能從根本上消除魔障，使其如同大樹被斷根而枯萎倒塌，無法再次興起。
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本句描述菩薩在修行過程中面對魔軍恐嚇時的無畏心。
菩薩憑藉定力與智慧之力量，能將外在的恐懼轉化為對魔軍的威懾，以大師子比喻菩薩的威儀與勇猛。
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本句描述菩薩與魔軍的對峙。
魔欲以艱苦環境（枯涸地）阻礙菩薩修行，但菩薩憑藉強大的定力與智慧，反而能令魔軍消滅。
以「炎日涸牛跡水」為喻，凸顯菩薩之功德遠超魔之障礙，使其如微小水滴般迅速消失。
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此句強調菩薩之定力與願力遠超魔軍之障礙。
魔雖欲以種種手段幹擾菩薩修行，但菩薩具足大悲與大智之功德，其力量足以令魔軍潰敗，以此比喻實力之懸殊。
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本句描述菩薩的神通力遠超魔眾。
魔眾企圖尋找菩薩的破綻（窺覘），卻反被菩薩洞悉其心。
這比喻在正法與大悲力面前，一切邪惡的企圖不僅無法得逞，反而會使其自身的威脅能力被瓦解，處於被掌控的被動局面。
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本句描述菩薩之定力與威德。
魔雖欲以種種幻相或障礙幹擾菩薩，但菩薩以其智慧與力量反將其制伏。
以賈客財寶被焚為喻，說明魔之執著與惡念最終將導致自身的毀滅。
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本句描述菩薩之定力與威神力。
魔眾企圖以憂惱之相干擾菩薩修行，但菩薩能以智慧與力量反轉此局，使魔眾反受其害。
以「非法王」為喻，說明違背正法者終將失去權能。
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本句描述菩薩具備強大的定力與威德，能化解或制伏外在魔障的嗔心。
以「老鴈折翅」為喻，象徵魔軍在菩薩的智慧與力量面前完全失去反抗能力，無法再對菩薩造成幹擾。
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本句描述菩薩之定力與威德。
魔雖欲加害，卻被菩薩以法力制伏。
以「曠野竭財」為喻，意指魔在對抗菩薩時，其惡念與力量終將徒勞無功，如同在險境中耗盡資財而不得其所。
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此句描述菩薩在面對魔軍或內心魔障的考驗時，能以定力與智慧反轉局面。
魔雖欲以恐懼令菩薩退轉，但菩薩的精神力量能令魔反受恐懼，比喻魔在菩薩面前如同大海中的破船，毫無依託且必然毀滅。
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本句描述菩薩面對魔軍障礙時的威德。
魔欲以恐懼或疲憊使菩薩退轉，但菩薩憑藉定力與智慧之功德，能反將魔軍制伏，使其失去力量。
劫火的比喻強調了菩薩威力的徹底與絕對。
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本句強調菩薩之定力與智慧遠超魔軍之障礙。
以「金剛」比喻菩薩不可摧毀的堅固意志與般若智慧，能輕易破除魔道的種種誘惑與威脅。

此句為對話的開端，呼喚對話對象寂慧。
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本句描述守護菩提道場的聖眾，運用特定的智慧言詞來破除魔軍的障礙並鼓勵菩薩修行，體現以正法摧破妄執、導向覺悟的過程。
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描述在修行或法會過程中，妨礙覺悟的魔軍或內在的煩惱障礙尚未被完全制伏、消除的狀態。

本段描述菩薩透過極長的時間積累六度、四無量心、三七覺支及止觀等修行，將內在的功德轉化為外在的慈悲行動。
菩薩以金色右臂按撫魔頂，象徵以圓滿的智慧與慈悲化解魔障，將對立轉化為救度，體現了大乘菩薩「悲智雙運」的特質。
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此句描述一種遍一切世界的證悟或誓願狀態，請求或宣告所有佛陀在場見證，且此過程伴隨著清明不亂的正念與正知，確保證悟的真實性與純淨。
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此處描述菩薩的動作。
在佛教經典與造像中，「按地」常與「觸地印」相關，象徵請求大地為其修行、功德或真理作證，表現出堅定不移的意志。
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此段描述菩薩以神通力或證悟之威德感應大地，引起劇烈震動。
文中提到的「六種震動」與「十八變」是佛教經典中常見的異相描述，象徵佛法或大菩薩現身時，物質世界對其精神力量的共鳴與震撼，旨在顯示法力的殊勝與正法出世的威儀。
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此句描述魔眾在面對聖者威儀或正法顯現時，其兇殘本性被震懾而產生恐懼，體現正法對邪惡勢力的威懾力。
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此句描述菩薩因修行積累的威神力，感應到空中傳來的天聲以偈頌形式宣說法義，體現了菩薩的精神成就與感應道交。

本句為歸命偈，表達對聖大士（菩薩）的崇敬與皈依。
強調其在仙眾中的至高地位，以及透過「無畏施」與「大慈悲」救度一切眾生的願力與能力。

此句為經文中的轉接語，用於在對話中引出進一步的說明或教誡。
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此段描述菩薩（大士）之威神力調伏魔眾。
惡魔在正法之聲面前失去傲慢與力量，由對抗轉為求救，體現正法能淨化並調伏一切魔障，將對立轉化為對覺悟者的依止。
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此句描述魔眾試圖幹擾佛菩薩或大修行者，卻因對方的定力或功德威神而無法靠近。
象徵在正法與覺悟的威力面前，一切煩惱與外在障礙皆無法得逞。

此段描述菩薩以慈悲心化解魔眾的恐懼。
光明在此象徵智慧與慈悲的力量，能消除對立與恐懼，展現菩薩調伏魔眾的非暴力手段。
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此句為對名為『寂慧』的弟子或菩薩的直接稱呼，通常作為接下來法義對話或教導的開端。
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本句描述菩薩以神通感化眾生，使兇猛的魔眾與大量會眾發起菩提心，並使天子證得無生法忍，體現菩薩方便法門之威力及眾生因緣成熟時之快速覺悟。

此句為經文中的轉折語，用以引出接下來要說明的新議題或進一步的教導，對話對象為名為「寂慧」的人物。
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本段描述天人對釋迦菩薩成道過程的不同觀照。
同一場景出現多種不同的視覺呈現（如不同的座席、不同的樹種、魔軍是否出現），顯示出菩薩在成道時的境界超越單一相狀，天人依其業力與根機，觀見到不同的顯現，體現了佛法中「隨緣顯現」的特質。
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此段描述天人對菩提樹與師子座高度的感知差異，顯示眾生因業力、心境或境界的不同，對同一法相的觀測結果各異。
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此段描述天人對佛座與菩提樹感知尺寸的巨大差異，體現了佛法中「隨根而現」的道理，即觀照者的心量與業力不同，所見之聖境相貌亦隨之而異。
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此段描述天人觀照菩薩降魔的不同面向。
菩薩以「遊戲神通」破魔，體現其定慧圓滿，面對魔障能自在隨緣，不費力而能降伏。
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此段描述菩薩在不同境界的顯現，從處於虛空、踞師子座，到最終在菩提樹下安座證果，象徵修行從自在顯現到最終圓滿成佛的過程與威儀。
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本句闡明菩薩所證之清淨境界與殊勝相貌的來源，指出其因果關係：因處於「大菩提場」修行並積累無量功德，故能成就最勝的境界並顯現功德相。

此句為經文中的轉折語，是佛或菩薩在對名為「寂慧」的受法者進一步開示法義前的稱呼。
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本段描述菩薩在成道前降伏魔軍，隨即吸引過去同修的菩薩眾聚集。
這些「清淨無畏聲」象徵著修行圓滿後的法喜與成就，以及菩薩間的共鳴。
各種聲音代表了修行過程中積累的各種功德與覺悟狀態，最終指向「一切智智」與「等正覺」的最高境界。
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此段描述菩薩眾在菩提場中，以言音、供養與稱讚三種方式表現其慈悲與恭敬，體現菩薩普度眾生與讚嘆佛法之行願。
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此句描述大菩薩眾在殊勝的菩提道場聚集，透過安慰、供養與稱讚等行持，展現對覺悟者的恭敬，體現菩薩道的共修與殊勝功德。
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本句描述菩薩在降伏魔障時的心境。
雖在現象上降伏魔軍，但在心性上並不與魔產生對立的嗔心（無違），亦不被魔的誘惑或威脅所牽引（無順），展現了超越二元對立的中道智慧與平等心。
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此句為經文中常見的承接式問句，用以引出對前文所述法義、現象或結論的詳細原因與因緣解釋。
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本句說明菩薩已超越了與正法相違背的執著或行為，使心境與真理一致，不再有相違之法，這是修行進展至一定階段的標誌。
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本句描述菩薩在修行高度成熟後，其心意識能迅速與「勝慧」相結合。
這種相應使得菩薩在極短的時間（剎那）內，能對法義產生深刻的認知、洞察、獲取與證悟，且所有過程皆能高效且圓滿地完成。

此句為經文的轉折語，表示說法者將對名為「寂慧」的對話者進一步闡述法義。
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此段描述修行者成就道果之時，十方諸佛同時感應並予以印證。
諸佛按菩薩身之舉，象徵慈悲的加持與對其覺悟成就的認可。
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此句為詢問對方的身體狀態。
在修行語境中，身體的適度調適與無疲懈的狀態，是維持正念與禪定之基礎。
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此句在探討感官接觸（觸）產生愉悅感（樂）後，隨之而起的心理造作或行法。
在佛教心理學中，觸是感受的條件，而行則是隨之產生的意志活動或心理趨向。
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此句在探討證悟的來源，詢問該境界是否是由於「自然智」（即不假造作、本自具足的智慧）而成就的證悟。
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此句為疑問句，旨在探詢某種境界或果位是否是由於心靈排除一切障礙（如煩惱、執著、妄想）後，所獲得的直接體驗與證悟。
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本句為疑問句，詢問某種境界或真理是否是透過「平等智」而達成證悟。
平等智是指能破除分別心，體悟萬法本質平等、無有差別的智慧。
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此句詢問修行者的行為是否純淨，不帶有為了外在顯現而刻意營造的華麗裝飾或虛偽修飾，強調修行應注重內在實質而非外在形式。
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以「鎧甲」比喻大悲心的保護作用。
修行者若能具足大悲心，則能如披鎧甲般，在面對世間苦難與魔障時，不被嗔恨與痛苦所傷，從而自在地救度眾生。
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此句探討正法在世間延續的可能性。
將三寶（佛、法、僧）比作種子，強調法脈傳承的重要性，以防止正法滅失。
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此句詢問修行者是否已對所有現象（法）達到不受束縛、能隨意運用且不被其牽制的境界，即所謂的「自在」。
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本句說明修行境界的次第性，強調唯有善根（福德與智慧）成熟者，方能契入大菩提之境並領悟究竟的修行法門，揭示了資糧積累是覺悟的前提。

此句為經文中的轉接語，用於在對話中引出進一步的說明或新的法義論述。
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此句描述如來成道後進入極深的定境。
透過對「真實法樂」的審諦思惟與對菩提樹的專注觀察，展現覺悟後心境的絕對安定、清淨與不退轉的三昧狀態。
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此段描述天人對佛法或聖者的崇敬，展現出法會中天界眾生的參與與歡喜心，是經典中常見的供養與禮敬場景，象徵正法感召力廣大。
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描述透過觀照佛陀的殊勝相貌（威儀），能激發眾生內在的覺悟之志。
這是一種由相入道的過程，將對佛陀外在莊嚴的恭敬轉化為追求究竟覺悟的菩提心。

此句為說法者在對話中，準備進一步闡述法義時的轉接語，用以引導聽法者進入下一個論題。
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此句描述如來成道後，天界之首的四大天王隨即前來供養，象徵佛法成道後感召天人，且天王之供養代表世間權力與財富對正覺者的歸順與敬意。
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指守護四大洲、護持正法的四位天王。
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本句列舉護法四大天王，他們分別鎮守四方，負責守護正法並監察人間，是佛教中重要的護法神祇。
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此段描述無量天王與眾生共同供養佛陀的壯麗景象，體現佛陀的普世威德以及眾生對覺悟者的至高崇敬。

此句描述如來運用神通將極大量（四百俱胝）的供養寶鉢合而為一，展現佛陀化現無礙的神力，亦隱喻萬法歸一、圓融無礙之理。
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描述四大天王以至誠心供養如來，表達對佛陀的恭敬以及對供養儀軌的隨順。
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描述眾生在佛法感應下生起強烈的菩提心，並達到「不退」的境界，即在追求圓滿覺悟的道路上不再後退或墮落。

此句為經文的承接語，由說法者對聽法者「寂慧」開啟下一個論述要點。
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此句敘述如來成道後，天界與人間的顯貴（商主）對佛陀的初步敬意與供養，體現了佛法成道後對各界眾生的感召力。
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本句說明供養佛陀的機緣並非偶然，而是源於過去世所發的願力。
在佛教中，願力是引導眾生在未來獲得特定善緣、成就善行的重要動力。
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此句為菩薩的發願，希望透過佈施使如來生歡喜心，進而令眾生在追求最高覺悟的過程中達到不退轉的境界，體現了大乘佛教利他與迴向的修行精神。

此句為經文的轉折語，由說法者對聽法者「寂慧」進一步闡述法義的開端。
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本句描述菩薩從「求道」到「成道」以及隨後「轉法輪」的階段。
區分了內在智慧的圓滿（成道果）與外在教法的傳播（轉法輪）兩個過程，說明成佛後需透過宣說正法來利益眾生。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即詢問原因，以引出後續的詳細法義解釋。
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本句闡明菩薩修行之原動力與目標。
從最初生起菩提心到最終成就佛果，其核心動機始終在於慈悲利他，而非單純追求個人解脫。
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此句為對話的開端，是說法者對名為「寂慧」之對象的稱呼，用以引起注意並準備傳授法義。
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本句強調菩薩修行成佛後的必然結果：將所證的智慧與功德轉化為利他行，實現普度眾生的誓願，體現菩薩道自利利他的圓滿。

此句為經文的轉折語，表示說法者將針對對話者『寂慧』進一步闡述後續的法義。
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此段描述佛陀成道後，梵王屍棄率眾勸請佛陀說法的經典情節。
這象徵著法輪轉動的開端，說明佛法是為了利益一切有情而開啟的。
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此句為對佛陀的恭敬稱呼與祈願，表達誠摯的請求。
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此句描述佛菩薩以大悲心，將深奧美妙的佛法廣泛宣說給所有眾生，使其能脫離苦海，獲得覺悟。
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此句強調聽法者的根機。
佛法深奧，唯有具備足夠資質（法器）的人，才能真正領悟佛陀的教義。
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本句描述菩薩在過去世中發起的「勸請願」。
勸請佛陀說法是菩薩行中的重要部分，旨在創造條件讓眾生能聞法修行，體現了菩薩對眾生解脫的深切關懷以及對佛法的高度崇敬。

此句為經文的轉折語，表示說法者將繼續向對話者「寂慧」闡述接下來的法義內容。
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此句指涉佛陀成道後，由梵王請求而開始說法的傳統敘事。
透過「非唯」二字，暗示如來轉法輪之事在過去世或由其他眾生請求之情況亦屢見不鮮，強調佛法宣演的普遍性與必然性。
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此為佛經中常見的設問句式，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出對其因緣、理由的詳細解釋。
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此段描述佛陀成道後，由屍棄梵王領頭，隨後有極大量的天眾與菩薩共同請求佛陀開示正法。
這象徵佛法不僅為人類，亦為天人及所有覺悟之眾生而設，體現了佛法普度眾生的廣大義理。

本句描述屍棄梵王在佛陀決定開示正法後，為其準備莊嚴法座的過程。
師子座象徵佛法如「獅子吼」，威震四方，能令一切魔障消滅。
巨大的尺寸與殊妙裝飾，體現了佛陀的功德與法身之莊嚴，以及天界對佛法的高度崇敬。
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本段描述天眾與菩薩眾共同為佛陀施設莊嚴的師子座，象徵佛陀的威儀與至高無上的地位。
師子座在佛教中代表著勇猛、無畏與法王之威，而眾多天人的參與則顯示佛法在三界中的崇高影響力。