大藏經白話翻譯計畫

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本句描述頻婆娑羅王在特定法會或境界中，見到極其宏大的天界與人間至尊之相。
此處強調「未曾見」與「無量阿僧祇」，旨在展現佛法境界之廣大，超越凡夫之常識與經驗，體現大乘經典中常見的殊勝景象。
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此句描述修行者或聽法者在見到佛菩薩或聖像、感悟法義後，由內在的法喜轉化為外在的恭敬身行，表現出對法之至高崇敬的心理與生理反應。

此句描述大乘菩薩及其眷屬對佛陀表達至高敬意的禮節，展現修行者在法會中的恭敬心與威儀。
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此段描述大乘經典中常見的供養儀軌。
菩薩以花鬘供養佛陀，象徵對覺悟者的至高敬意與法喜，隨後進入正式的法義讚歎，是從物質供養轉向法供養的過渡。

本偈頌讚歎佛陀的功德。
首先以「足」象徵佛法傳播的足跡或根基；接著描述佛陀透過大光明（智慧）破除眾生的惡見（錯誤認知），並以「平等行」與「法印」引導眾生證悟。
最後強調佛陀能摧破內在的貪嗔癡（毒龍）與外在的魔障（四魔），徹底解脫世間煩惱，確立佛陀在三界中至高無上的地位。
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本偈頌闡述佛陀救度眾生的手段與修行之難。
首先透過建立正法（法幢）與傳播智慧（法炬）來破除無明；其次強調環境（善友）與內在修持（定）的重要性；最後指出三寶的稀有以及具足信心之人的罕見，旨在激發修行者的珍惜心與精進心。
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本偈強調「善知識」在修行中的關鍵作用。
人身雖是修行之本，但若無善友指引，極易在煩惱中打轉。
煩惱如網般將眾生束縛，使其智慧（智）被遮蔽（覆），唯有依止善友的教導，才能迅速破除此網，恢復本具之智。
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本偈以「河」喻煩惱之深沉與危險，以「船」喻佛法之救度功能。
強調佛陀透過宣說法藏，使眾生脫離生死輪迴，並表現出諸佛共同願力與隨喜法寶的圓融境界。

此句為經文之轉接語，標誌著日行藏菩薩準備向佛陀請法或進行對話，是典型的大乘經典敘事結構。
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本句描述特定佛剎的方位、名稱及佛號，旨在建立大乘經典中常見的「他方佛土」場景，透過極其遙遠的距離（恆河沙）與殊勝的佛號，展現佛陀的廣大願力與法界之寬廣。
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此句描述佛與佛之間透過使者傳達問候與關懷，體現佛菩薩間的慈悲與法誼。
在經文中，這種問候不僅是世俗的關心，更象徵著覺者之間對法身與色身狀態的體察。
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此句為佛陀或菩薩對其追隨者的問候，關心其修行環境與生理、心理狀態是否安適，體現了佛教中慈悲心對僧團成員的關懷。
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此句為詢問對象是否處於恆常的安穩狀態。
在佛法語境中，「安隱」指遠離煩惱、恐懼與危險的心理或生存狀態，是修行達到一定境界後所得的內在平安。
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此句為佛菩薩在宣說深奧法義前，詢問聽法者之心境與意願，旨在確認聽法者是否具備正念與歡喜心，以利於法義的接納與領悟。
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此句旨在詢問修行者是否將佛陀所宣說的理論轉化為實際的修行操作。
在《大方等大集經》的語境中，強調「聞」與「行」的統一，即不僅僅是聽聞教法，更重要的是將其落實在行持之中，以驗證法義的真實性。
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此句為詢問修行者是否傾向於在遠離塵囂的清靜處（阿蘭若）進行禪修，以利於斷除雜念、專注於內省與解脫。

此句描述佛陀成道時的威德，包含三層意涵：一是破除內外魔障（破壞眾魔）；二是其覺悟境界超越所有聖者（獨超眾聖）；三是正式開啟正法教化，使真理在世間流傳（轉法輪）。
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本句描述眾生因處於五濁惡世，深受業力與煩惱的障礙影響，導致心靈矇蔽，無法對佛法產生真正的信心與領受。
這解釋了為何即便佛法圓滿，仍有眾生無法獲益的原因。
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本段描述佛陀為化導眾生而宣說的特定陀羅尼。
其核心功能在於「盡」，即消除眾生深層的貪欲（色與無色貪）與傲慢（慢），透過「四諦順忍」的定力與智慧，將導致輪迴的惡業與執著徹底根除。
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本段描述「四諦順忍陀羅尼」的威德力。
此陀羅尼旨在使修行者順應四聖諦而生忍辱，其功德不僅在於內在的定慧，更在於外在能調伏諸天、龍鳥、外道等不同生命層級的能量，將魔障轉化為歡喜或恐懼，最終導向知足與正法。
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本段描述佛法（或特定法門）的普適性與攝受力，強調不分種姓（婆羅門、剎帝利、首陀羅）、不分性別（女人）以及不分心境（智者、禪者），皆能依其根機而獲益，體現佛法平等、圓融的特質。
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此句描述透過特定的修行或持誦（依經文前文），能產生消除世間種種苦難與災厄的功德力，將個體與社會的共業之苦予以緩解。
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此句描述修行或佛力加持所能化解的物質與環境苦難。
在佛教中，「觸」指感官與對象的接觸，此處特指導致痛苦的惡劣外部環境（惡觸），強調佛法能令修行者在面對外在威脅與自然災害時獲得保護與安寧。
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本句描述透過弘法利生（建立法幢）來延續佛法正義，使承載佛法的根基（法母）得以長久維持，確保佛法種子在世間能持續傳承而不至失傳。
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本句描述佛法或菩提心的強大功德，旨在透過智慧的生起（盡智與無生智），從根本上破除無明（暗聚），進而解脫輪迴之苦，將生死比作苦海，將煩惱比作苦擔，強調徹底斷除痛苦的過程。

本句為經文轉折，由日行藏菩薩接續前文，宣說能使修行者順應並忍受四聖諦真理的陀羅尼（定咒），旨在透過咒力協助修行者在面對四諦時能生起正信與忍耐，不被執著或痛苦所擾。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教傳統中，陀羅尼被視為濃縮的法義或神聖的音節，透過誦持可達到消除障礙、護持心念或接引眾生的目的。
此類文本在翻譯時通常採取音譯，以保留其梵文原音的能量與儀軌功能，不建議將其強行意譯為白話文，以免失去咒語的宗教功能。

此句為經文之過渡語，描述在誦完特定咒語後，對話者向佛陀發問或陳述的開端，體現佛教經典中常見的問答形式。
。
本句說明該陀羅尼的來源與法義屬性。
其核心在於「四諦順忍」，即對四聖諦（苦、集、滅、道）生起順應且不退轉的忍辱心，而此法門是由特定佛號的佛陀傳授，強調法脈的傳承與神聖性。

本句描述佛陀在聽聞特定咒語後的反應。
在佛教經典中，「善哉」是佛陀對正法、正確修行或殊勝法門的肯定與讚歎，顯示該咒語具有正法效能。
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此句描述佛法或正法之威神力廣大，令三界中所有覺知之眾生皆能生起歡喜心並讚嘆，唯有處於深定、意識脫離外界感官接觸的修行者，因在定中而未參與此時的讚嘆。

此句為經中典型的對話開端，描述佛陀對特定菩薩進行教導的場景。
日行藏菩薩在此作為聽法者，代表了追求覺悟的修行者身分。
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本句描述佛陀在法會中決定停留於座，向眾生宣說具有特殊功德的陀羅尼。
強調「不增不減」是指傳承的精確性，確保法義在傳播過程中不被隨意添加或刪減，以維持法門的純正。
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此為佛陀對在場修行男子的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟後續的法義教導。
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本段描述菩薩或修行者在佛力的護持下，能無畏地來到特定法會或聖地，並受命將具有殊勝功德的陀羅尼（定心咒）宣說給眾生，以利眾生脫離苦海，趨向涅槃。
強調了佛力護持與法門傳播的因果關係。

本句敘述日行藏菩薩在佛前宣說特定陀羅尼的場景。
此陀羅尼在經文中具有特殊的加持力，旨在透過咒語的力量獲取智慧或清淨之眼（眼蓮華），以利於修行與度化。

本段為《大方等大集經》中出現的陀羅尼（咒語）。
在佛教大乘經典中，咒語被視為佛、菩薩或聖者之心法，旨在透過特定的音節振動與精神專注，達到消除障礙、淨化心靈或召喚神聖力量之效。
此類文字不宜以世俗語言拆解，而應視為一種特殊的宗教儀軌與精神工具。

此句為經文中的過渡語，描述在誦誦咒語之後，說法者轉向佛陀請益或陳述，體現了佛教經典中常見的對話結構。
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本句描述佛菩薩之間的慈悲願力與法門傳承。
透過特定佛號（瞻波迦華色佛）的加持與陀羅尼（定心真言）的教授，旨在為修行者提供精神與法力的護持，使其在修行過程中免於外魔幹擾或內心動搖。

本句描述佛陀將特定的陀羅尼（咒語）傳授給弟子耶舍。
在《大方等大集經》的語境中，此類陀羅尼通常具有消除障礙、開啟智慧或獲得加持的功德，強調透過持誦特定聖言來獲益。
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此為經文中常見的設問句式，用於引出後文對前述現象或結論的法理分析與原因解釋。
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本句強調佛法之稀有與機緣之不易。
在佛教觀念中，正覺之佛於世間出現極其罕見，而能於佛世中接觸到具有殊勝功德的陀羅尼（定咒），更是極大的善緣。
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本句透過對比法，將佛陀、聖者及物質世界的極致（須彌山、大海）作為參照，旨在強調「日眼蓮華陀羅尼」之功德極其深廣，超越了時間（劫）與空間的衡量，以此顯現此咒之殊勝。
此屬大乘經典中常見的「不可思議」描述法，用以激發修行者的信心。
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本句強調陀羅尼（咒語/總持）的深奧義理，要求修行者透過「受持」（接納並保持不失）與「讀誦」來內化法義，並將其傳播至四眾之中，以利他行圓滿法益。
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本句描述此咒語的殊勝功德，能令眾生消除對三界（欲界、色界、無色界）的執著與貪欲。
透過消除貪欲，修行者能達到「漏盡」的狀態，即斷除所有煩惱漏，最終證悟涅槃的寂靜快樂。

此句為經文之承接語，標誌著香象菩薩在聽聞法義後，以佛教傳統的偈頌形式表達對佛陀或法義的讚嘆與領悟。

本句描述佛陀在成道之際，以定力與智慧克服內外魔障（魔軍及其眷屬），最終達成無上正等覺。
其「證知一切眾生」是指覺悟後具足遍知，能洞悉所有眾生的根機與苦集滅道。
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本偈描述佛法之絕對優越性。
以「日」與「熒火」比喻正法與外道之別，強調佛光（智慧與真理）能令迷妄之見消散。
同時指出三寶作為法之母體，其真理種子恆常不變，而聖眾的集會旨在實踐普度眾生的慈悲願力。
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此句描述眾生聚集供養佛陀的發心與目的，旨在透過供養積累功德以求得善法與菩提。
後半句將佛法比喻為「甘露」，象徵其能消除眾生的煩惱與苦厄，使其獲得清淨。
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本句描述菩薩透過演說殊勝的覺悟修行法門，不僅能接引眾生脫離苦海，自身亦能達到不還果，徹底斷除導致輪迴的漏盡（煩惱流出）、思（造業之思量）與一切煩惱，證得圓滿解脫。
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本偈描述佛陀的救度功德。
將眾生導向「寂滅城」即指令其脫離生死輪迴，進入涅槃之境；將佛比作「妙藥」，強調佛法能針對眾生因無明與貪嗔而產生的精神痛苦（憂愁）提供根本的治療與解脫。
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本句描述佛與佛之間透過使者傳遞陀羅尼（定心咒/總持）的法益交流，並對牟尼月菩薩（或行者）的德行予以肯定。
其中「多聞」、「智海」、「慈悲行」分別代表了學習、智慧與實踐的三種圓滿特質。

此句為經文中的過渡語，標誌著從偈頌（詩 verse）形式的闡述轉回對話形式，準備提出疑問或進行進一步的請法。
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此句以極小之沙粒比擬極大之佛剎，旨在透過強烈的對比，揭示佛法中空間的不可思議與佛剎世界的數量之多，說明微塵之中能含蓄無量世界之法義。
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本句描述特定佛世界的地理方位、環境特質（五濁）以及該世界佛陀的名稱與法身功德（十號），強調佛陀在不同世界的化現與教化。
五濁的出現說明該世界仍處於較為混濁的物質與精神環境中，而佛陀的十號則證明其覺悟的圓滿性。
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此句描述佛與佛之間透過使者傳達問候的情景，體現了佛菩薩之間慈悲與關懷的互動。
在佛典語境中，「少病少惱」是對修行者或聖者最基本的關懷問候，旨在確認對方處於最適宜弘法與教化的安樂狀態。
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此句為佛陀或上師對弟子羣的關懷問詢，旨在確認僧團成員的身心狀態是否安穩，無重大疾病或煩惱之障礙，是佛教僧團中慈悲關懷的體現。
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此句為佛菩薩在宣說深奧法義前，詢問聽法者的心態與意願，旨在確認對方的根機與法喜程度，以確保聽法者在心悅誠心狀態下接納教法。
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此句強調「聞」與「行」的結合。
在佛教修行中，聞法僅是初步，真正的轉化在於將聞到的正法付諸實踐（行），以驗證法義並達到解脫。
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此句為詢問修行者是否傾向於遠離喧囂、在寂靜環境中進行禪修。
在大乘經論中，阿蘭若不僅指地理上的森林或山洞，更象徵內心遠離雜染、進入寂靜狀態的修行環境。
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此句為詢問修行者對禪定練習的傾向與樂好。
在《大方等大集經》的語境中，坐禪是透過調伏心意識以達到定慧等持的基礎修行方式。

本句描述佛陀在特定世界（此剎）中，首先排除外在的魔障（魔王與惡龍）以掃除法障，隨後透過顯耀正法與轉法輪，將覺悟的真理傳達給眾生，象徵正法確立與正義的勝利。
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本段描述山王如來感念眾生因業障深重而無法受法，故派遣使者傳授特定的陀羅尼（咒語）以先行消除惡業。
此處強調以「空順忍」之法力，破除不同境界（如日藏、壞龍、炎品）眾生的業障，使其能重新獲得受法、聞法的能力。
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本句說明此陀羅尼在實踐上的功用，重點在於對治「貪」與「慢」兩種核心煩惱。
其中將貪分為「色」與「非色」，涵蓋了對物質感官與精神層面（如名聲、境界）的執著；將慢分為一般「慢」與「增上慢」，指從一般的傲慢到誤以為已證果的極端傲慢，皆能透過此法予以淨化。

本句敘述香象菩薩為眾生宣說特定的陀羅尼（真言），旨在透過此法門導向「空順忍」的境界。
空順忍是指順應空性而生起的忍辱，是修行者在體悟空義後，面對世間種種相狀能保持不動、順應真理的定力。

本段為《大方等大集經》中出現的陀羅尼（咒語）。
在密教或大乘儀軌中，咒語被視為佛、菩薩或法神的誓言與加持力，其作用在於透過特定的聲波振動與心念連結，達到消除障礙、祈請加持或淨化心靈之目的。
此類咒語通常不作字面翻譯，而以音譯誦讀，以維持其原有的宗教功能。

此句為經文中的過渡語，描述說咒者在完成儀軌或法咒後，轉而向佛陀請法或報告，體現佛教經典中典型的對話結構。
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本句說明該陀羅尼（咒語）的來源，強調其權能來自於特定的佛（山王如來），旨在賦予此咒法在修行或護持上的正統性與神聖性。

此處描述佛陀對對話者或修行者所陳述之正法、成就或發心表示高度認可。
在佛經中，「善哉」不僅是讚美，更是對法義正確性的印證。
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本句描述大集眾對修行者在清淨處進入禪定之成就表達讚嘆。
在《大集經》的語境中，強調修行環境的清淨（除空靜處）與心境定力的結合，是獲取智慧與證悟的必要條件。

此句為經文之轉折，由佛陀對特定菩薩（香象菩薩）開啟教導，顯示佛法傳承之對機接引。
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本句描述佛陀在法會中決定留於原座，向大眾宣說關於「空順忍」的陀羅尼。
強調法義的傳承必須精確，達到「不增不減」的境界，以確保修行者能正確領悟空性與忍辱的契合，避免因誤解而產生偏差。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信之特質，並以此開啟後續的法義教導。
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本句描述透過誦持特定的陀羅尼（咒語）來獲得佛菩薩的加持與守護，以利於修行者前往特定佛土或聖地，體現了大乘佛教中以咒力護持修行者的信仰與實踐。
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此句為經文中常見的設問方式，旨在引出後續對前述法義、現象或結論的因緣解釋，是用於導向深層法義分析的轉折語。
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本句描述修行達到特定境界後的四種果位特徵：首先是斷除心意識的受與行（對抗煩惱）；其次是證得平等的一切種智；第三是徹底摧毀四魔（煩惱、死、魔王、眷屬）的束縛；最後是與法母（大悲心/真如）及三寶的聖質契合且恆常不失。

此句為經中對話的轉接，描述香象菩薩在佛陀的允許或要求下，準備就特定法義進行闡述，體現菩薩在法會中承接教法、演說義理的過程。
。
此句描述菩薩或聖者在佛前宣說一種特殊的陀羅尼（定咒）。
此咒之核心在於「無盡根」與「大授記」，意指透過此法能種下無量福德智慧之根，並獲得成佛的確定預言（授記），體現了大乘佛教中以法力與願力加速修行、獲得佛果的特質。

本段為《大方等大集經》中的淨化咒語。
其核心結構在於重複出現的「毘夜也」（Vishuddhi），意為「淨化」或「清淨」。
咒文通過將各種修行要素（如三摩地、陀羅尼、精進、正法）、自然界（大地、河流、虛空）以及特定名相進行排列，旨在通過誦咒的力量，消除修行者與環境中的種種垢染，達到身口意與法界的全面清淨，為後續的定慧修行創造純淨的基礎。

此句為經文中的轉接語，標誌著咒語誦習的結束以及對話的開始。
在大乘經典中，咒語通常作為加持或實踐的手段，隨後由說法者向佛陀請益或報告結果。
。
本句說明該陀羅尼（咒語）的來源與功用。
山王如來為說法者，而「無盡根授記」指對具足無盡根器的眾生給予成佛的預言與加持。
此處強調透過誦持此咒，能獲得佛力的護佑，保障身心安穩。

本句描述佛陀將特定的陀羅尼（定心咒）傳授給弟子憍陳如，強調「受持讀誦」的修行實踐，旨在透過咒語的加持與持誦，獲取無盡的功德根基。
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此處為佛陀對弟子憍陳如的直接呼喚，用於開啟對話或引起注意，在經文中起承接作用。
。
本句強調佛法殊勝與遇師聞法之稀有。
在佛教義理中，佛陀的出現被視為極其罕見的機緣，而能接觸到特定深奧的陀羅尼（定心咒）則被視為更深層的福德與機緣，旨在令聽法者珍惜當下機會。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備善根與正知，並以此開啟後續的法義教導。
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本句旨在強調此陀羅尼功德之深廣，即便是以具備神通、能知眾生三世心法之佛或大阿羅漢作為對比，其功德之大仍超越了時間（百千劫）的限制，不可窮盡。
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此句為承接前文的結論性轉折，佛陀在闡述完法義後，對憍陳如菩薩（或比丘）進行總結並引導其進入接下來的重點討論。
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本句強調修行者在領受並持誦特定陀羅尼（定咒）後，應將此法益分享給佛教社羣的四眾弟子，體現了從個人修行到利他弘法的實踐過程。
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本句描述聞法後的功德果報。
修行者透過聞法，首先清除業障（盡惡業），進而獲得極高的溝通與教化能力（四無礙辯才），使其能自在地在世間弘法，並最終在三界中成就最殊勝的色身或果位。

此句為經文的轉折段落，描述菩薩在聽法後以禮敬之姿（合掌）並使用偈頌（詩格）來表達對佛陀的讚嘆，是大乘經典中常見的敘事結構，旨在引出後續的法義讚頌。

本偈描述眾生處於六道輪迴中，受煩惱與苦難驅使而不得安穩，唯有依止佛智方能解脫。
同時指出六根（眼耳鼻舌身意）受魔之束縛而產生迷妄，導致眾生難以領悟佛陀所宣說的真實正道，強調了修行破除迷妄、依止佛智的重要性。
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本段描述修行者透過捨離執著（六種家）與除除慳貪，在佛陀指導下獲得神通與三昧，最終依止佛之實語而解脫生死流轉。
文中提到「世親」之派遣，顯示出法脈傳承與導師指引的重要性，強調信心與聞法是解脫的關鍵。

此句為經典中典型的對話開端，介紹發問者身分。
炎德藏菩薩代表大乘修行者，向佛陀請法，開啟後續的法義討論。
。
本句描述特定佛世界的地理方位、距離及佛號，旨在展現佛法世界的廣大與諸佛在不同空間中同時演說正法，體現大乘佛教中「多佛共存」的宇宙觀。
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此句描述異方佛透過使者向本方釋迦牟尼佛表達問候與關懷。
在佛經語境中，「安隱」指心靈與環境的安定無患，是佛菩薩之間表達尊重與關心的慣用語。
。
此句為對病患或修行者的身體狀況詢問，旨在確認其生理狀態是否恢復輕盈、無礙，是佛典中常見的關懷問診語句。
。
此句為佛陀對弟子眾的關懷問詢，旨在確認僧團成員的身體健康與生活狀態，體現佛陀對弟子慈悲關懷的教化面相。
。
此句為佛菩薩在傳法前，詢問對方的心態與意願。
在佛教語境中，「樂」指對正法產生強烈的渴求與歡喜心，這是受法的前提，能使聽法者心開意滿，更易於領悟法義。
。
此句旨在考察修行者在領受教法後，是否能將理論轉化為實踐，並在修行過程中保持定力與恆心，不隨境轉，達到「堅固住」的境界。
。
此句為詢問修行者是否傾向於在遠離喧囂、寂靜的環境中進行禪修。
在佛教修行中，「阿蘭若」代表一種必要的環境條件，有助於心念安定與專注，是進入深層定慧的基礎。

本句描述如來在特定場域（此）以威德降伏魔眾與龍族，清除修行與聞法之障礙，進而宣說最殊勝的佛法。
轉法輪象徵佛法之傳播與運作，使眾生得解脫。
。
本句說明宣說特定陀羅尼的因緣：由於眾生受限於業力障礙，無法直接契入佛法，故佛陀以具有強大消業能力的陀羅尼（咒語）作為方便法門，幫助眾生破除障礙，使其能順行於法輪之中。
。
本句闡述陀羅尼（咒語）的功德，重點在於其對「貪」與「慢」兩種深層煩惱的對治能力。
文中將貪分為欲貪（對五欲之貪）、色貪（對色界之貪）與無色貪（對無色界之貪），涵蓋了三界的所有執著。
同時指出其能破除「無明暗聚」，即消除遮蔽真理的根本無明，從而解脫苦擔。

本句為經文過渡段落，記載由炎德藏菩薩引出特定的陀羅尼（真言），旨在透過誦持此咒來達成特定的修行目的或利益。

「怛絰他　舍摩那舍婆　阿婆叉舍婆　斫芻
舍婆　輸嚧哆囉舍婆　伽拏舍婆　視婆舍
婆　迦耶舍婆　摩那舍婆　叉婆毘陀　斫芻
畢利洟鼻叉婆　輸盧哆囉阿婆叉婆　伽羅
拏帝闍叉婆　什婆婆喻叉婆　迦耶　羯羅
摩叉婆　摩那烏闍叉婆　阿盧迦若那叉婆
　毘闍僧羯摩叉婆　唵句囉呿伽叉婆　婆
摩嘍畢也鼻耶叉婆　舍摩迦闍叉婆　叉耶
囉娑叉婆　羯哆鼻耶婆叉婆　耶耶
那　泥那都那　阿婆泥那都那　那耶
波那夷那都那　伊沙伊婆都度呿𡃂莎呵
」

此句為經文中的承接語，描述在誦習完特定咒語後，對佛陀進行請法或報告的過渡場景。
。
本句說明該陀羅尼的來源與傳承，強調其權威性來自於智德峯王如來。
在《大集經》的語境中，陀羅尼作為一種加持與記憶的法門，其來源之清淨決定了修持的效果。

此句描述佛陀與大眾對前文所述之法義或菩薩行願的高度認同與讚嘆。
「善哉」是佛教經典中常見的讚嘆詞，用以肯定法義的正確性或修行者的殊勝。
。
此句在討論特定法門或狀態的適用範圍，指出除了處於定境之人之外，其餘皆然。
強調定境與一般意識狀態的區別。

此句為經中典型的對話開端，描述佛陀對特定菩薩的教導。
在《大集經》的語境中，佛陀透過與菩薩的對話，展開對大乘法義的詳細闡述。
。
此句描述佛陀在法會中決定停留原位，為眾生宣說特定的陀羅尼（定式咒語）。
強調「不增不減」是指傳承的嚴謹性，確保法義在傳播過程中不被隨意篡改或添加，以維持咒語的原始效力與正義。
。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟教導。
。
本句描述佛菩薩之加持與法傳承。
智德峯王佛的護持使受法者能獲知此陀羅尼，而宣說此法旨在利益一切眾生，體現了大乘佛教普度眾生的慈悲願力與法門傳承的神聖性。
。
本句闡述聞法之功德。
透過聞法能從根源上削弱「結」（束縛心靈的煩惱），並在業力層面清除累劫的惡業，同時在資糧層面圓滿善根，達成由內而外的淨化與轉化。

此句為經文的轉折段落，由炎德藏菩薩發問或啟請，開啟後續的法義討論。
在《大方等大集經》的語境中，菩薩的啟請通常是為了引出深奧的大乘法義。
。
此句為對方的肯定與認同，在經典對話中用於確認前述法義之正確性，表示完全贊同。
。
此句為佛陀在進入正式法義闡述前的承接語，標誌著從前導敘事轉入核心教法的宣說階段。
。
本句描述在佛前宣說一種特殊的智慧，而此智慧的核心在於「依止陀羅尼」。
在《大方等大集經》的語境中，陀羅尼不僅是記憶的工具，更是承載深奧法義、能令修行者獲得加持與定力的法門，強調透過依止此法來開啟智慧。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教經典中，陀羅尼被視為濃縮的法義或具有特殊加持力的神聖音節，旨在幫助修行者消除障礙、淨化心靈或達成特定願力。
此類文本以音譯為主，不宜將其拆解為世俗意義的文字翻譯，而應保持其原音以維持其宗教儀式功能。

本句記述咒語傳承之來源，明確指出該陀羅尼之出處為智德峯王佛，強調法門的權威性與傳承脈絡。

本句描述佛陀將特定的陀羅尼（真言/咒語）傳授給舍利弗。
在《大方等大集經》的語境中，陀羅尼不僅是記憶的工具，更是修行者依止、獲取智慧的法門，強調透過受持此咒來契入深層的智慧境界。
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此句為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後續對前述法義、現象或決定之原因的詳細解釋，是用於導向深層義理分析的轉折語。
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本句強調佛法出世的稀有性以及特定法門（陀羅尼）被揭示的極高機緣。
在佛教觀念中，正法出世需滿足特定條件，而能與特定咒法相遇，其機緣比佛陀出世更為稀有，旨在令聽法者珍惜當下機緣。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟接下來的教導或對話，在經文中起承接作用。
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本段強調陀羅尼（總持）之功德極其深廣，其所含之智慧量能超越時間（百劫、百千劫）與空間（四天下微塵數）的限制。
透過對比佛與大阿羅漢的智慧，凸顯此陀羅尼作為法門核心的深奧性，旨在勉勵修行者受持讀誦並廣行佈施法義。
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本句闡述聽受此法之功德，強調其對消除三界（欲界、色界、無色界）煩惱的強大力量。
文中提到「五無間業」與「於女人舊所造業」，顯示此法能對治極重的業力，使修行者能迅速減輕煩惱、消除宿業，最終達到「漏盡」（斷除一切煩惱漏）而進入涅槃的最高境界。

此句為經文的過渡敘事，描述虛空藏菩薩在聽法後，以恭敬心（合掌）向佛陀請法或讚嘆，並以偈頌形式表達，是佛教經典中常見的對話開端。

本句闡明如來之圓覺與慈悲。
如來以遍知之智洞察法界實相（法界指一切現象的總體與本質），並針對處於煩惱、魔障之中的眾生，開示能導向覺悟的正真道路。
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本句強調「信心」在修行中的決定性作用。
在《大方等大集經》的語境中，真實的信心能轉化心念，使修行者脫離地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的惡道輪迴，是解脫的基礎。
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本偈強調供養如來的功德之大。
透過微小但至誠的供養（香華），能種下善因，使其在長久的輪迴中獲得福德（身具足、受樂）與智慧（真智慧）的圓滿，體現了大乘佛教中「以小種大果」的福德觀。
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本句闡述此總持（dhāraṇī）的強大功德：透過聞法能迅速斷除煩惱，在世間獲得尊崇（人天供養），在出世間則能證得「無生」（指不還果或涅槃之寂靜）以及「盡智」（一切種智），體現了大乘法門速疾成就的特質。
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此句描述菩薩受某方佛（華德藏佛）的派遣，跨越空間來到此處請法或問訊，體現了大乘佛教中佛菩薩之間相互感應、接引與教化之法義。

本句描述虛空藏菩薩向釋迦牟尼佛介紹另一個佛剎的狀況。
文中提到該佛剎「具足五濁」，顯示即便在佛剎中，若處於特定教化環境，仍可能存在五濁（劫波、畜生、見解、食量、壽命之濁），此為大乘經中常見的設定，用以對比不同佛土的特質與化機。
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此句描述兩位佛之間透過使者傳達法誼與問候，體現佛與佛之間相互尊重與接洽的圓融關係。
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本句描述如來在特定場域（或階段）展現之威德與智慧。
首先透過「降伏」消除一切內外障礙（魔與龍眷屬），隨後在無礙狀態下「轉法輪」，象徵正法之啟動與普及，使眾生得聞正法而解脫。
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本句描述德華藏佛針對不順從佛法、深陷惡業的眾生，特設此陀羅尼以消除其惡業。
此處強調法輪（佛法）的順行與惡業消除的因果關係，透過特定的咒語（陀羅尼）來對治眾生的業障。
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本段描述此陀羅尼的殊勝功德，涵蓋了世間的安樂（勢力、利益、安隱、除病）與出世間的解脫（壞煩惱、清淨涅槃道）。
其中「壞一切陰入界」是指破除對五蘊、十二處、十八界等現象實體的執著，從而達到差別知法（對法相的精確辨識）與無礙入法門的境界。
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此句描述菩薩或佛之威德力。
透過「正法」的真理力量，化解外道的偏執，使其回歸正道；同時以智慧與定力摧破魔王以煩惱、執著所構築的虛妄境界，使眾生脫離魔障。
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本段描述該陀羅尼（咒語）的廣大功德與加持力。
其作用涵蓋三個層面：一是對抗與調伏（針對魔、外道、阿修羅等），二是感化與轉向（針對天人、各種種姓及龍族），三是改善心境與環境（針對修行者、女性及世間自然災害）。
這體現了佛法咒力能迅速改變眾生心念並調和世間環境的特質。
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本句強調透過弘揚法母（指能生出一切法之本源或特定法門之母）與建立佛法，使佛、法、僧三寶的正法血脈得以延續，從而使陷於生死苦海的眾生獲得真正的安寧與救脫。
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本句描述修行透過智慧的覺悟，達成三種層次的轉化：首先是「盡智」以消除煩惱；其次是「無生智」以證悟空性或不生之實相；最後是以此智慧摧毀無明，從而解脫由無明所驅使、長期積累的生死苦海之重擔。
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本句為對特定陀羅尼（真言）的命名。
在《大方等大集經》等大乘經典中，陀羅尼被視為濃縮的佛法精華，透過誦持能獲得加持、消除障礙或達到特定的修行目的。

本句描述虛空藏菩薩為眾生宣說一種特殊的陀羅尼（真言），旨在賦予修行者未來的成佛預言（授記），體現了大乘佛教中菩薩以法門導引眾生趨向覺悟的慈悲與方便。

「怛絰他　摩那叉　阿婆叉　羅伽婆叉
　閻羅叉　末摩那叉　阿婆叉　曼陀叉　那
荼叉　那荼囉休　鼻薩那吒　佉伽那吒
　阿吒那吒　拘那吒　鉢利鳩薩那吒　那荼
那吒　富利迦那吒　欝怛羅那吒　迦毘那
吒　軍闍那吒　蘇目伽那吒　遮婆茂囉
那吒　佉伽凡鉗婆囉那吒　富沙迦囉
那吒　系娑欝盧達囉那吒　三摩
羅耶那吒　失囉鳩三　憍怛吒　怛羅

　摩妬佉囉婆　提畜叉　婆帝囉竪
　豆婆那摩羅竪　婆呵呵那否智　僧低
囉闍婆　阿摩囉闍竪　摩呼囉伽
闍羅　阿禰拏婆囉　阿禰拏叉　阿婆
阿唎伽禰拏叉　沙婆都豆佉寫
　莎波呵」

此句為經文的過渡語，描述在誦完特定咒語後，對話者向佛陀發問或陳述的開端，顯示出咒語修法與請法之間的次第關係。
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本句強調陀羅尼（定心咒）在修行與救度上的實質效能，並明確指出此法門的來源是來自於德華藏佛的授權與派遣，以此證明法義的真實性與權威性。

此句為經典中常見的轉折語，佛陀以「善哉」肯定對方的發心或所說之法，表示認可與讚嘆。
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此句描述大眾在聽聞佛法或見證聖行後，生起歡喜心並共同讚嘆，體現了法會中信眾對正法認可的共鳴。
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此句在文中用於界定特定狀態或對象的排除條件，指明在某種法義或規律的適用範圍中，唯一排除的是正處於坐禪定中的修行者。

此句為經文的轉折，由佛陀開始對虛空藏菩薩進行教導。
在佛教經典中，「善男子」是佛陀對菩薩或修行者的親切稱呼，肯定其具備正知正見與修行潛能。
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此句強調佛陀宣說陀羅尼（咒語）的嚴謹性。
在佛教傳承中，陀羅尼的文字與義理必須精確傳達，不可擅自增減，以確保法力的完整性與修行的正確性。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備善根與正信，並以此開啟後續的法義教導。
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本句描述佛陀以陀羅尼（咒語）之威力化解對立與障礙。
透過咒力的加持，將眾生的惡意轉化為歡喜，並使不信者的執著心暫時沉睡，以創造有利於聽法與受護的環境，體現了佛法在化導眾生時的圓融與威神力。
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本句說明此陀羅尼的來源及其功德。
其力量源自於佛陀對眾生實踐的「四無量行」（慈、悲、喜、捨），顯示出大乘佛教以慈悲心為基礎的救度特質，即使是惡人也能透過聞法而轉化心念，生起歡喜心。

本句描述虛空藏菩薩運用陀羅尼（真言）的威神力，對不同根機的眾生進行調伏：使惡心者轉為歡喜，使頑固不信者暫時昏睡以消除障礙，旨在為後續的法教接納創造條件。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教大乘經典中，咒語被視為佛菩薩的真實語言或密意，旨在透過特定的音節振動來消除障礙、祈請加持或達成特定的修行目的。
此類文本不依循一般語言的句法結構，而應以誦持其音為主。

本句描述持誦特定經咒或法門後產生的威德力，能令外在的障礙（以惡龍象徵）平息。
而「得忍不退轉」則指修行者已達到特定的定慧境界，不再受外界幹擾或業力牽引而後退，能在此種法力作用中保持覺醒與定力。
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本句描述在特定法力或定力影響下，各種天龍八部中的兇猛眾生皆陷入睡眠，唯有修行達到「忍」之境界且獲得「不退轉」果位者能保持清醒。
此處強調定力與忍辱之功德能超越凡夫與天魔的昏沉狀態。
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本句描述極其沉重的業力狀態，包括心性粗獷、懷恨不捨、造五無間罪及誹謗正法等。
此處強調咒語的力量不僅能利益善者，對於心靈極其頑劣、深陷惡業的眾生，亦能使其意識昏沉（惛睡），使其暫時停止惡行或使其在業力牽引下失去意識，體現咒力對不同根機眾生的不同作用。
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本句描述信心建立後所產生的心理轉化與修行果位。
信心不僅是認同，更直接導向慈悲與和平（不鬥諍），並透過對三惡道的警覺（正見）而轉化為對三寶的恭敬與對寂滅（涅槃）的追求，呈現了從信、願到行、證的心理次第。
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本句描述陀羅尼（定心咒）的加持力，能使聽者迅速轉化心念，進入一種特定的正定或清淨心境，達到心靈的安定與覺醒。

此句為經文之轉折，由虛空藏菩薩發問，開啟後續關於法義的討論。
在《大方等大集經》的語境中，菩薩的發問通常是為了引導眾生進入更深層的法義體悟。
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本句描述說法者在德華藏佛的加持與守護下，來到此處宣說陀羅尼。
體現了佛菩薩之間相互接引與護持的法力作用，旨在讓聽法者知曉此陀羅尼之來源及其神聖性。

本句描述佛陀將特定的陀羅尼（總持）傳授給其弟子目乾連。
在《大方等大集經》的語境中，受持陀羅尼旨在透過誦持而獲得加持、消除障礙或成就法益，強調法門的傳承與實踐。
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此處為佛陀對弟子目犍連的呼喚，旨在引起其注意以準備傳授法義。
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本句強調佛陀出世的稀有性以及聞法（特別是陀羅尼）的極其不易。
透過對比，凸顯出此陀羅尼法門的殊勝與珍貴，旨在令修行者生起恭敬心與珍惜心。
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此句為經典中常見的設問形式，用於引出後續對前述現象、法義或結論的詳細解釋與原因分析，旨在引導聽法者思考並建立邏輯遞進。
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本句說明此陀羅尼的來源，強調其基於「四梵行」的清淨修行與無限的圓滿境界。
在《大方等大集經》的語境中，這顯示了咒語的威德與神聖性源自於極高層次的定慧修行。

此句為佛陀對弟子目乾連尊者的稱呼，開啟對話，準備宣說法義。
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本句強調此陀羅尼法門的深奧與殊勝。
首先指出如來需經過極長的時間（百千劫）消除所有業障（餘業）後方能宣說；其次透過對比天人、十地菩薩與佛的認知差異，凸顯此法義僅屬於佛陀的圓滿智慧境界，非一般修行者或天人所能領悟。
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本句闡明此陀羅尼的功德，強調其不僅能讓修行者迅速證悟佛果（阿耨多羅三藐三菩提），更在於成就菩薩的利他行，使大慈大悲的教化眾生之願得以圓滿。
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此句為轉折語，用以承接前文的論述，準備導出結論或核心教法，對話對象為目犍連比丘。
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此句強調對陀羅尼（定心咒）的實踐與傳播。
受持是指內心接納並在生活中實踐，讀誦則是口頭的持誦；而「廣為人說」則體現了大乘佛教中利他行與法施的精神，將所得之法益分享給眾生。
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本段闡述聞誦陀羅尼的功德。
其核心在於透過咒力的加持，轉化眾生的瞋心，消除未來的惡報，並引導修行者從覺察生死的痛苦出發，透過「修善根」、「積福德」、「親近善知識」這三個具體路徑，最終達成不退轉的覺悟境界。

此處為佛陀對弟子目犍連的直接呼喚，開啟對話或教授，旨在引導其進入特定的法義討論。
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本句說明此陀羅尼的功德：一是「然法燈」，指透過持誦能開啟智慧、破除無明；二是「紹三寶種」，指能使佛、法、僧三寶的正法血脈得以傳承，不至斷絕。