大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為經典開篇的標準格式，表明經文內容是由弟子（通常為阿難）親耳聆聽佛陀教法後轉述記錄，用以證明法義傳承的真實性。

此句為經典開篇的標準敘事格式，交代佛法宣說的時間與地點，確立法會的歷史背景。
。
此句描述佛陀或菩薩在特定時間週期（三歲）內，以具足威儀的形象出現，並完成對眾生的度化工作。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛事化導的圓滿與時間的界定。
。
本句描述佛陀在維耶離城的遊化情景，強調佛陀不僅率領大量已證果的比丘僧團，更伴隨極其龐大的菩薩眾，體現佛法感化力的廣大與聖眾的規模。

本段描述如來與菩薩、開士在清淨環境中的互動。
強調修行者（菩薩、開士）在精進獨處的禪定狀態中，仍保持對佛陀的恭敬與奉行，展現出內在定力與外在禮敬的調和。

本段描述佛法感召力之廣大，不僅涵蓋佛教四眾弟子，更延伸至天龍八部等非人眾生。
菩薩之光明象徵智慧與慈悲的普照，能令不同層次的眾生在接觸佛法之際，首先獲得心靈的安定與調和，為後續聽法創造條件。

本段描述大菩薩與聖者在成就三昧與五通後，具備的極高認知能力（神通）。
其核心在於「分別知所思道俗」，即能精準辨識眾生的心念傾向（是追求解脫的道心，還是執著於世俗的欲心），從而能對症下藥，以適當的弘訓與和意（慈悲心）來導引眾生。
。
本句描述菩薩度化眾生的具體修持與手段。
透過六波羅蜜中的戒、忍、精進、定（一心）、慧，配合「善權」（方便法門），能將不同根機的眾生開導至不退轉的聖者境界。
。
本句描述菩薩在弘法過程中的心態與境界。
強調「無著」（不執著於利養與回報）是成就「深法忍」（對真理深層的耐受與體悟）的前提。
當行者能以無私的慈悲心度化眾生，不求回報時，即體現了「無請之友」的大乘菩薩精神。
。
本句描述佛陀以無畏且威猛的說法（師子吼）震醒眾生，打破迷妄，將陷於生死輪迴（終始）的眾生導向涅槃解脫（彼岸）。
。
本句描述修行者（或菩薩）在證悟過程中的四個階段：首先是以勇猛心克服外在與內在的魔障；其次是清除陰蓋（遮蔽心性的煩惱）以解脫業力束縛；接著是體悟自性本淨，對法性產生絕對的信心；最後則是透過長期的修行積累無量功德。
這是一個從破除障礙到體現本淨，最終圓滿功德的修行進程。
。
本段描述修行者在進入深奧道源後，內在心境與外在行相的轉化。
強調從心性的平和（意和麵悅）、言行的端正（庠序、除慍）、誠實正信（棄偽歌真），進而達到聖者的忍辱力與無礙的辯才。
最終將心境修至如虛空般廣大且無礙，功德堅固不可摧毀，體現了菩薩道在智慧與行願上的圓滿。
。
本句描述菩薩（或佛）神通自在且具備深廣的閱歷，並以此基礎教授「方便法」。
其核心在於透過五種比喻（幻化、野馬、夢、水月、泡沫）來揭示世間萬法之空相與無常，使修行者破除對現象的執著。
。
本句描述菩薩在賢劫期間，面對眾生形態多樣且深陷輪迴苦海、缺乏正信依止的現狀，不厭勤於五處（指五種不同的領域或境界）往返度化，展現大悲願力與救度之行。
。
本句描述菩薩在修行成佛過程中的關鍵特質：首先是具備「明達」的智慧，能洞察眾生的根機與業力（所趣善惡）；其次是運用「方便」法門，依眾生喜好演說法義；再者是具備「慈悲」心，除除粗暴之心；最後透過「積德」與「弘誓」這兩個核心手段，將內在功德轉化為外在的佛土莊嚴，最終達到佛果的境界。
。
本句描述修行者在覺悟後，心境進入恆定狀態，並透過對十方佛的禮敬與讚歎，深化對世間煩惱（眾結塵積）之深重的體悟，最終在聖慧與神通的境界中獲得法喜與自在。
。
此段描述菩薩或佛之神通與願力。
透過「善權」（自在權能）在無數佛土中化身度生，具備遍知與遙聞遙見的智慧，將所有覺悟的修行路徑付諸實踐，並以慈悲的法雨（甘露）普度眾生，體現了圓滿的菩提心與度化能力。

本段為《賢劫經》中列舉的菩薩與正士名號。
在賢劫（本劫）的佛法世界中，這些名稱代表了不同功德與願力的覺悟者，旨在顯示佛法在當前劫波中的廣大傳播與眾多聖者的現前。
。
本句列舉多位菩薩之名號，旨在描述賢劫中隨佛出生的菩薩眾數量極其龐大，展現佛法度化眾生的廣大威神力與圓滿莊嚴。

本段描述諸天龍神等眾生對佛陀的極高崇敬。
在《賢劫經》的語境中，強調佛陀的威德能感召三千大千世界中各層級的統治者與天神，展現佛法超越種姓與天界的普遍影響力。

此段描述菩薩請問佛前的禮儀。
透過「正衣服」、「長跪叉手」等動作，展現對佛陀的至高敬意與恭敬心，是佛教經典中典型的請問儀式記錄。

此句展現佛陀對弟子疑問的慈悲接納，並強調教學方式將採取「分別」法，即針對不同問題的特性，逐一詳細分析並給予對應的解答，而非籠統概論。

此句描述喜王對菩薩修行核心的請益。
重點在於「道心」的恆常維持、「非法」的斷除（指對錯誤見解與習氣的捨離），以及透過「等業」（平等心之行為）來化解眾生間的執著與結縛，體現菩薩道中自覺與覺他相結合的實踐。
。
此句描述修行者透過身體姿態的轉換（行、立、坐）來調伏心神。
在佛教修行中，單一姿勢久坐易生倦怠或雜念，透過經行與住立的交替，能有效對治心散亂，使心境在動靜之間保持覺知，達到精進且純淨的修行狀態。
。
此句為詢問菩薩在修行過程中，如何達到功德、智慧與方便的全面圓滿（具足），以具備成佛或救度眾生的資格。
。
本句描述菩薩或覺者具備的「隨類化身」與「圓融智慧」。
透過洞察眾生心性，以至誠的言行契入佛業，不陷於世俗的爭論，而是以方便法門（隨其音聲言辭）引導眾生進入真理與智慧，最終達到心境通達、能見十方諸佛且無障礙的境界。
。
本句描述諸佛因體悟真妙法而發菩提誓願，以慈悲心救度眾生。
其核心在於「雖遊世俗永無所著」，體現了在世間行菩薩道而心不染著的境界。
同時強調透過禪定三昧的修行，超越世俗輪迴的生滅，依循涅槃法達到究竟解脫，而非僅是追求個體的寂滅。
。
本句強調菩薩道之堅定心，警示修行者不可因願力不足或中途懈怠，而從大乘菩薩道退轉至追求個人解脫的緣覺乘（獨覺），強調應持守至高願心，不應以追求小乘滅度為目標而墮落。
。
此句描述菩薩在修行過程中的定慧雙運。
透過修習不可限量之智慧，使心境保持安定不亂，如此方能自在出入於各種法界境界中，廣行無量利他事業。
。
本句描述菩薩在修行過程中的兩種關鍵能力：一是「法說」的圓滿（辯才慧），能對機宣說以利益眾生；二是「境界」的擴展（攝取佛土）與「智慧」的究竟（無餘智慧）。
最終達到開化眾生而心境空靈、不著相的最高境界，體現了悲智雙運的修行目標。
。
本句描述修行者在傳法與證悟的狀態。
重點在於「不住顛倒」，即破除對世間法錯誤的認知（顛倒心），進而達到寂滅之境。
同時強調「棄有無」，指超越了對存在（有）與不存在（無）的兩邊執著，轉而專注於內在的心靈修行（內行）。
。
此句為敘事性的時間標記，描述佛陀或相關人物在特定時間點的狀態，在《賢劫經》的敘事脈絡中，用以交代法會或事件發生的具體時機。
。
此句為弟子或求法者在佛前表達謙卑之心的請求。
透過自謙「性不敏」以顯對佛陀智慧的崇敬，並以「不敢重啟」表達對佛陀慈悲宣法之感激與敬畏，體現了佛教修行中謙卑求法的心態。

此句為敘事轉接，描述喜王菩薩在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆與領悟。
在《賢劫經》中，菩薩的讚頌通常是用於總結前文法義或表達對佛陀功德的敬仰。

本句描述菩薩之間相互請益與傳法的情景，強調菩薩道的修行並非一蹴而就，而是透過「漸行」的次第修行，最終達到佛果的成就。
。
本句描述佛法在天界與人間廣傳的影響力。
強調佛法能令不同層次的眾生（天人）產生歡喜心，並透過聞法將其轉化為實際的修行（道行），最終促使無數眾生發心追求覺悟。
。
本偈描述修行者透過對微妙功德的信仰與對深奧法義（普名聞度）的探詢，以廣大智慧心修行，最終達到無餘涅槃的最高證悟境界。
在《賢劫經》語境中，強調多佛並現、共導眾生解脫的殊勝功德。
。
本偈頌讚歎佛陀在十方世界中廣行教化，導引眾生獲得解脫功德。
強調佛陀的圓滿成就（勳）是無可比擬的，其核心在於教導眾生實踐智慧與行持，以達到覺悟之境。
。
本句描述佛菩薩之大悲心與度化願力。
因感念眾生被煩惱（俗結）遮蔽而處於無明（黑冥）之中，故迅速啟動智慧之光（道光燿）來破除黑暗，並廣泛於三千大千世界中行走，宣說正法以救度眾生。
。
本偈描述菩薩修行達到高度成就後的特徵：外在相好圓滿（如花）、內在法力廣大（無量音）且定力深厚（如須彌山），以此體現菩薩行之殊勝與圓滿。
。
此偈頌描述佛陀圓滿的德行：在智慧與慈悲上無人能比，且心無欺詐。
透過破除我執（無我）並清除三垢，達到最深沉的寂靜涅槃境界，因此被世間眾生所稱頌。
末句表達對佛陀這種「人中尊」修行路徑的追詢。
。
本偈描述修行者或聖者的特質：內在心志堅定，外在言談和諧，且法義傳達精確無誤。
其中「燒塵」指透過修行燒盡煩惱垢染，達到清淨境界，符合《賢劫經》中對佛道修行成果的描述。
。
本句描述修行者在入佛道後的實踐狀態：首先是堅定的皈依心，其次是恆常不懈的精進（晝夜勤無異），最後是透過聞法使心境與正法契合，並將其轉化為恆常的實踐，體現了由信、願、行到聞法契入的修行次第。
。
本偈描述修行者在具備定力、神通（神足）、辯才與智慧後，能突破空間限制見諸佛，並透過請教聖者來證悟寂靜涅槃。
強調定慧雙運與善知識指引對解脫的重要性。
。
本句描述修行者或菩薩在智慧與定力上的極高成就，以及在傳法上的精進心，進而透過詢問十方世界的行持情況，來對照或深化對法義的體悟。
。
本句描述修行者或聽法者不再執著於個體的感官樂受或境界的高低限制，而是在大聖（佛）的指引下，專注於領悟與實踐遍佈十方世界的普遍法行，體現從小我境界轉向大乘普度、圓滿行持的轉變。

此句為佛陀對菩薩之讚嘆，肯定其對法義的理解或其發心的正確性，是經典中常見的對話開端，用以導出後續的詳細教法。
。
此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的見解正確、行為適宜或法義精確，表示高度認可。
。
此句描述佛陀在面對深奧的法義詢問時，出於大悲心（愍念），考慮到所有眾生的根機與利益而進行開示。
。
本段描述一種名為「了諸法本」的高深三昧，強調透過對萬法本源的定力修行，能迅速獲得巨大的威神力，並在度化眾生（度事）、定慧（三昧門）與記憶持守（總持門）三方面達到圓滿，最終快速達成佛果（最正覺）。

此句為佛陀對對話對象（喜王）的稱呼，開啟教導之序幕。
。
此句為詢問關於「了諸法本三昧」的定義。
在賢劫經語境中，是指透過禪定達到對萬法本質（實相）的完全覺悟與契入，是修行者證悟真理的核心狀態。
。
本句描述菩薩在度化眾生時的具備條件：首先需具備內在的定力（六堅法）與慈悲心（身口心相應）；其次需兼顧三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的教理，不偏廢任何一乘，且堅守菩提誓願；最後強調「對機」的原則，根據眾生的業力根基（所造業）來進行適當的開示。
。
本段描述菩薩修行之身、口、意三業清淨之相。
強調慈悲心（愍哀、大悲）與離欲心（無戀、不慕）的並行，以及堅定不移的菩提心（不廢己願），體現了賢劫經中對修行者內在德行與外在行為高度一致的要求。

本段描述菩薩在度化眾生時的中道實踐：既體悟寂滅之理，又不陷入死寂的永寂，而是隨機化導（隨其本行）。
同時在世間行事，明辨因果（罪福）而不擾亂世俗，保持內在的離欲（不貪身）與外在的慈悲（愍眾），在救度眾生的過程中，以佈施與安穩為導向，避免眾生造作危險之業。
。
本句描述佛陀或菩薩化導眾生的手段：針對不同根機採取不同對治法。
對傲慢者以消伏其心為先，對懈怠者以激發精進為要，最終導向對法藏（佛法真義）中無上智慧的修習。

本段描述修行者在心靈轉化過程中的具體狀態：首先是破除對「人」與「物」的執著（不立想人、不計所有），從而根除煩惱的根源；其次是切斷世俗的情感與業力牽絆（斷除家業），進入無為的定境；最後透過智慧剖析妄想，將心志從世俗的社交與計較中抽離，轉而專注於度眾的菩薩行。
。
本段描述修行者在心性、行為與信仰上的具體要求。
強調從「除蔽」開始，透過「思惟經法」達到心境安定，進而將法義落實於世間行事（入所應宜）。
核心在於實踐「六度」與「誠信」，並透過「悔過」與「利他（施眾生）」來積累功德，最終以「勸請轉法輪」與「正向讚嘆」完成對聖者的恭敬與對正法的弘揚。
。
本句描述菩薩修行之核心要項：包含福德的累積（積功累德）、心志的堅定（不懈廢）、法門的遵循（菩薩法）、慈悲心的實踐（佈施、憐傷）以及願力的建立（弘意）。
強調在修行過程中，必須將個人解脫與度化眾生（止度）相結合，且一切行持皆須符合佛法教導。
。
此句描述修行者在三業（身、口、意）上達到純淨狀態，斷除煩惱與垢染，是成就聖道或進入淨土的基本要求。
。
本句描述修行者在至誠心驅使下，對教法絕對依止，並逐步超越三界（欲界、色界、無色界）的執著。
透過實踐修行並體證果報，進而鞏固對大乘法門的信心，達到不退轉的境界。
。
本段強調在困頓或愚冥的環境中，修行者應透過對治「慳悋」（吝嗇）與實踐「平等心」來淨化心靈。
其核心在於建立誠實與慈悲的對人關係：對佛菩薩保持敬畏與誠信，對眾生則以正向教化取代諛諂，確保修行過程不被虛妄與惡念幹擾。

本段描述修行者在精進過程中的心理調適與德行要求。
強調「無二心」（專一）與「不嫉他供」（除貪嫉），以及透過「省己不訟彼」（內省而非外求）來對治傲慢與無明，是從人格修養進入佛法實踐的必經階段。
。
本句描述修行者出離世間的具體實踐：包含行為上的正道、心理上的知足、情感上的捨離（親族）以及對物質慾望（利養、衰耗）的厭離，是成就佛道的基本前提。
。
本段描述修行者在佈施、持戒、精進、忍辱、正語及善知識親近等方面的具體實踐。
強調透過剋制感官慾望（如睡眠）、轉化負面情緒（忍粗言）以及建立正向的社交環境（親近解脫者）來提升修行境界。

本段描述修行者在追求解脫過程中的具體行持。
重點在於「內在修心」與「外在節制」的結合：首先透過諮問與獨居建立基礎，接著以「空義」破除對有為法、肉身、名利及境界的執著（即破除五蘊與六塵之繫縛）。
最後透過遠離顛倒心，回歸心本，在充滿苦難的世間（枯地）中達到心境的寂靜與止息。
。
本段描述修行六波羅蜜至圓滿境界的特徵，核心在於「無執」。
佈施、持戒、忍辱、禪定、智慧皆需脫離對「我」與「法」的執著（即三輪體空）。
透過奉行正法與平等心，消除對自我的傲慢與對他人的嫉妒，最終脫離生死輪迴，證得涅槃解脫。

本段強調修行者在人際關係與內心修養上的實踐。
首先要求斷除情愛執著以契入真理（真諦）；其次在行相上要求和顏微笑、捨棄嗔心（慍色），並以恭敬心對待所有年齡層的人。
最後強調仁慈與恩惠應內化於心並體現於行，而非僅止於口頭的言說，體現了由內而外的慈悲實踐。
。
本句描述修行者在人格特質與處世態度上的圓滿。
首先強調「寂然惔怕」，指內在的寂靜與對法道的敬畏；其次強調社會功能的「和同」，能化解衝突、凝聚人心；最後達到心理層面的「平等心」，破除對立的憎惡與執著的愛好，這是實踐慈悲與平等心的具體表現。
。
本句描述菩薩在請求總持（陀羅尼）時，其內在的慈悲心量。
強調對眾生的哀愍應達到極致，將眾生視同最親近的親人、自身及導師，體現了大乘菩薩「無緣大慈」的精神，將自他視為一體。

本段描述修行者（或菩薩）在世間行持的清淨戒律與心行。
重點在於「捨」與「淨」：捨棄對物質的積累（不稸積）、對身命的執著（不貪身命）以及對世俗名利的追求（不慕家業）；同時保持內在的清淨與外在的謙卑（不校飾、不虛偽），並以慈悲心導引眾生發心，體現了出家僧眾與菩薩行者的基本操守與修行次第。

本段描述修行者在入道後的具體行持與心態。
重點在於「內在修習（道法、禪思）」與「外在利他（開化眾生、弘仁）」的結合。
強調「慚愧」心作為道德自律的核心，以及「擇友」的重要性（遠離惡黨），這是確保修行不退轉的關鍵條件。
。
本段描述修行者從基礎修習到最終解脫的次第：首先確立究竟目標並志在出離，接著追求聖者的行持，透過「四意止」安定心念，以平等心斷除執著，並開發根器與修習定力、慧力，最終透過覺察心意，恆常不捨道行，達成寂滅涅槃的果位。

本句描述修行者在心性上的純淨狀態與對法典的恭敬。
重點在於「無望想」與「不顛倒」，指心不被外在慾望與錯誤認知所牽引，在清淨的定境中生起對菩薩道的嚮往，是進入菩薩行之前的心態準備。
。
本句描述菩薩在追求覺悟過程中的修持要項：首先需體認佛道的廣大，隨後透過「厭離」與「淨化」來對治過去的習氣（邪業），最後以「定（志寂）」與「戒（行律）」作為具體的實踐基礎，強調身口意三業的純淨是成就佛道的必要條件。
。
本段描述修行者在世間生活與精神修習之間的平衡。
強調「捨」的實踐、處世的圓融（隨時/非時）、對世俗倫理（孝親）的履行，以及在物質生活上保持節制，最終達到神通與定力的圓滿。
。
本句描述修行者在菩薩道上的具體實踐：首先是持戒（不毀正行）與利他（度脫眾生）；其次是正信（奉受經典）；接著是淨化（淨眾瑕穢），將眾生的煩惱與業障清除；最後是導師與供養之行，建立對三寶的敬信與支持。
。
本段描述修行者應具備的綜合資質：包含智慧的修習、仁和的行持、對正法的虔誠以及對眾生的慈悲。
強調透過「淨業」（清淨的行為）來獲取嚴淨的報應國土，並將對眾生的慈悲心比作對父母的孝敬，最終達到「總持」（能攝持所有法門）的境界，實現心靈的自在遊觀。

本句以比喻說明修行入定之過程。
將「三昧」比作「浴池」，意指透過定力洗除煩惱垢染；將「清白之法」比作「生母」，指清淨法將修行者導向解脫。
最終目標是使心在「無為」（不造作、無執著）的境界中獲得穩固，達到深層的專注與定力。
。
本段描述佛陀在度化眾生時的「無所得」境界（雖度而無所度），體現了般若空性的實踐。
強調佛陀在教化時的平等心（無眾好）、對法門的總括掌控（總持），以及在面對魔道時的大勇。
其核心在於以淨光願力與無盡智慧，徹底根除眾生煩惱（眾塵）與不善，展現出超越世間稱量之覺悟境界。

本句強調佛陀「一切智」的殊勝，說明其智慧超越了外道（邪見）以及小乘的聲聞、緣覺，能洞察眾生在六道輪迴中所趨向的真實本質，指引解脫之道。
。
本句描述菩薩或佛之慈悲願力，透過對正法的熱忱，將眾生從對物質與煩惱（垢）的執著中導向「無為」的解脫狀態，將「法船」比喻為教法，旨在將眾生從生死苦海渡向涅槃彼岸。
。
本句描述佛陀度化眾生的慈悲手段。
以「筏」比喻法門，強調法門是過河的工具而非目的。
針對諸天之眾，佛陀透過淨化心念（佈施）與破除對世俗娛樂（好戲）的執著，引導其回歸正道，體現了對不同根機眾生的對機接引。
。
本句闡述修行者獲取廣博知識（博聞）的先決條件：首先在人格面需具備恭敬與謙卑，消除傲慢（放恣）；其次在心法面需透過三昧定力來穩定心神。
當定慧雙修，其精神境界與行持將能超越物質世界的最高峯（須彌山），達到極高妙的覺悟狀態。
。
本句描述修行者在五根（信、精進、念、定、慧）的修習上達到高度自覺與精進，且能維持不退轉的狀態。
所謂「無從生忍」，在此語境中是指修行已達至不需要刻意強忍、忍辱已化為自然狀態的境界，或指因定慧圓滿而不再產生需要忍耐的對立心。

本段描述菩薩修行之核心路徑：結合「智慧（慧憧）」與「勇猛（勇力士）」。
重點在於透過破除「我執（了無吾我）」來獲取「一切智」，將個人解脫昇華為普度眾生的利他行。
這種行願使菩薩在天、龍、人三道中皆獲尊重，並能迅速積累福德與智慧之功業。
。
本段描述佛法或覺悟者在度化眾生時的圓滿境界。
首先是不同層次的眾生（不學者、菩薩、法主）對正法的反應；接著強調修行者需以「根寂定」（心根安定）作為內在的防護（城郭），才能在外在運用「權方便」靈活地導引眾生，最終達到消除疑惑、斷除猶豫並脫離塵勞的解脫效果。

本段描述佛法如良藥，能療治眾生身心之病苦。
文中將修行過程分為：藥療（對治）、思惟（智慧）、精進（實踐）、師子吼（勇猛宣法）、分別辯（論理分析）、神足（自在運用）以及最終淨化道眼以證悟涅槃，呈現了從對治病苦到最終解脫的次第。
。
此句描述菩薩在成佛過程中的修行路徑：首先脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的輪迴，隨後超越三界（欲界、色界、無色界）的束縛，最終以大願力建立能令眾生得解脫的佛土。
。
本段描述菩薩透過「如幻三昧」達到最高覺悟境界（阿惟顏）的過程。
重點在於「不忘眾德之本」，即在成就個人解脫的同時，保持大悲心以度化眾生。
其教化手段分為「拔除欲僻」與「建立勤修」，針對不同根機（懈廢、懶墮）進行對治，最終實現三乘平等化，並以捨棄世俗執著來成就一切智與第一義諦。

本段描述修行者在世間與出世間的圓融表現。
首先強調在世俗法律與空行（實踐空性）上的通達，以化解衝突；其次強調內在的堅定信仰與無上菩提心；再者說明在面對眾生與時間（三世）時，能保持心念純淨與平等觀；最後指出透過「權方便」之妙用，能將大乘正法普及於一切眾生，達成度化之果。
。
本段描述修行者在依止法師時應具備的正確心態與行為準則。
強調「依止」應如犢子之純粹，且需在修行中去除貪欲與傲慢，以仁慈心對待眾生，並透過恭敬三寶來破除迷惘，最終達到不懈怠的實踐，以圓滿聖業。

本句描述修行者透過特定的調心方法（攝脫門）達到定境，清除心靈垢染以達到無著狀態，進而透過實踐三種菩薩行（三事）來利益眾生，使他人能領悟佛法修行的真實樂益。
。
本句描述佛菩薩運用神通化身度眾的威儀與教法。
透過震撼的法音吸引眾生，以揭示「十二緣起」的真相來破除生死輪迴的執著，將眾生從痛苦的輪迴之門（止門）導向解脫的涅槃之門（泥洹門），最終使眾生獲得身心的絕對安寧。
。
本段描述修行者或菩薩在積累功德過程中的特質：首先是與聖者契合且不違背法義；其次是功德的堅固性，達到如來般不可迴轉的境界；最後強調透過學習聖慧將善根轉化為最終清淨、鮮明的正業，以脫離無福的狀態。

本段描述修行者的行持標準：首先強調內在的誠實（不自欺）與外在的行相端正；其次是以智慧為核心的修行；最後透過傳法（講說佛土）與解惑（諮問答報），在面對無邊困難的逆境中，依然能保持心法清淨，將困難轉化為證悟清淨法門的契機。
。
本段描述菩薩在度化眾生時的慈悲心與方便法門。
強調不分對象（無論智者或少智者）皆以和同心對待，並在實踐中保持勇猛心。
在教化眾生時，不僅注重說法的技巧（護講），更運用「報應」（化身/示現）的方便手段，引導眾生遠離過錯。
。
本偈描述修行者透過對法性的認知（曉了諸法）與實踐善巧方便，將心轉向吉祥與真實，並透過內省與利他（悅他人）來對治內在的執著。
最後以「裂壞羅網」比喻突破生死輪迴的束縛，達到消除無明、獲得覺悟的境界。
。
本句描述修行者透過對治，逐步脫離構成生命輪迴的組成要素。
從有為法（行）、意識（識）、心身（名色）、感官（六入）到感受（受）與情感（恩愛），層層剝離，最終達到寂滅與解脫的狀態。
。
本句描述佛法之功德，旨在透過修行徹底消除煩惱（盡於所有）與根除痛苦的因緣（拔害所生），進而超越輪迴中的生老病死之苦，達到永恆的安樂與無難之境。
。
本句描述修行者達到高度覺悟後的狀態：內在心境離苦離著，外在行持能救度眾生（三厄指三界之苦），且以清淨觀照宣揚正法。
最後以「獨步男子」比喻勇猛精進的修行者，能透過法洗除內在的貪欲與垢染。
。
本段描述修行者在聞法後，透過「執持」與「攝御」將法義內化，進入菩薩德行的核心而不退轉。
強調積累功德與開啟法眼（法目）的過程，並透過對聖眾的讚嘆與對外道的降伏，確立正法見。
最後強調修行應摒棄戲論與享樂，以日就月將的精進心（猶日）來淨除罪障、增長福慧。

本句描述佛菩薩或高僧在修行與度化眾生時的特質：一方面透過恭敬與教導積累福德與智慧（清白因），最終達成涅槃不死之果；另一方面具備宿命通之能力，能由對方的舉止威儀推知其前世因緣與出生地。
。
本句描述修行者轉向覺悟的過程：首先是對世俗愚昧之法（愚法）產生厭離心，隨後對如來真正正法產生強烈信心與喜好，並透過長期的修行積累（道勳）來堅守正法，最終目標是達成與佛一樣的圓滿智慧（一切智）。
。
本句強調傳播佛法（宣說、抄寫、講說）的功德。
透過正法修行能使心靈安定，消除對輪迴與苦難的恐懼，使修行者不至墮入邊地（指極端或低劣的生存狀態），達到定力堅固的境界，並使正法在世間廣為流傳。

本句強調此法之普遍性與永恆性，說明過去、現在、未來三世諸佛皆以此法度眾。
其核心在於菩薩道的「入世」精神，即透過圓滿無上功德（功祚），將佛法融入眾生的實際生活與行為之中，以達到普度眾生的目的。
。
本句在探討不同乘道的修行者（聲聞、緣覺）在奉持佛法並圓滿修行門徑後，是否能最終達到佛果。
這涉及三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行目標與最終歸宿之討論。
。
本段描述修行者透過佛德庇護，運用「五大」（地水火風空）的種子三昧作為權方便法，逐步化解障礙並轉化心識，最終從物質與執著的層次昇華至空性，以達成解脫。
這是一種將物質元素（種子）轉化為修行定力（三昧）的特殊修法過程。
。
本段描述修行者透過淨心與種慧，達到利他與自覺的境界。
重點在於「除結」與「滅蓋」，即消除煩惱的束縛與遮蔽心性的陰蓋，從而獲得內心的寧靜（憺怕）與外在的安穩。
最後提到「了他人所行」，指修行至高深處能洞察眾生的業力行徑與心靈處境。

本段描述修行者在演說法義與內在修習應有的狀態：首先在形式上不追求言辭華美（不猗言辭），在心態上破除我執（棄捐吾我）並離欲。
將世間欲樂比作「臭犬」，強調對五欲六情的厭離心。
透過漸進的覺悟（稍稍開寤）與克服懈怠，最終達到在世間行道而無執著、不與他人對立的圓融境界。
。
本段描述修行者在導師指導下，透過克服生理（睡眠）、心理（狐疑、貪淫、懈怠）的障礙，建立內在覺醒（我光），並在處世上保持低調、簡潔與專注，強調精進（速行）的重要性，是典型的修行次第與行持指南。

本句描述修行者在內在心境與外在處世之間的平衡。
強調「不生心」即是不起貪著與妄想；在「閑居」（內省）與「行於眾中」（社會實踐）之間保持平等心；透過不對他人起惡念（不求他短）與自我省察（自惟身行），來實踐對佛道的恆常奉行。
。
本段描述修行者在實踐中的心態與行為準則。
強調「平等」與「不執著」，包括空間上的不久遊居（避免對特定環境產生依戀）以及心理上的捨離貪欲。
重點在於透過方便法門養護意念，達到心境平坦、無妄思的狀態，並警示不可將「解脫」本身視為一種執著的對象，因為對解脫的執著本身即是障礙。
。
本句描述修行者應具備的內在心態與外在行持。
核心在於將「梵行」（清淨行）與「四無量心」（慈、悲、喜、捨）結合，透過內心的清淨與對外平等、慈悲的實踐，以溫和的態度將法樂傳遞給眾生，體現了菩薩行中慈悲與智慧並行的特質。

本句描述修行者透過慈悲救度、持戒利他、定慧雙修的過程。
從外在的救眾與持戒，轉向內在的三昧定與智慧思惟，最終達到解脫結縛、心無恐懼的境界，體現了定、慧、戒三學相輔相成的修行路徑。
。
本句描述修行者在法會或教法環境中的正向特質：一是能從聞法中獲益（聞法）；二是樂於將所得法義傳達他人（敷演）；三是親近正法眷屬（樂佛法眾）；四是心志堅定於正道，不染著於名位或階級之分（無有上下）。
。
本句描述修行者在達到「了諸法本三昧正定」時的具體特質：不僅在法義上圓滿（不缺諸法），且在度化眾生上具備高度的隨順與誠信（不欺眾生），並在心志與實踐上保持極高的恆心與精進。
這說明真正的三昧正定並非僅是靜坐的狀態，而是一種將智慧、慈悲與精進完美結合的圓滿境界。
。
此句描述菩薩的利他行願。
菩薩不離世間，而是深入不同根機的眾生境界（即對機），以智慧化導，將覺悟之智轉化為救度眾生的實踐。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於精煉地概括核心教理，便於弟子記憶與傳承。

本句描述修行者在實踐聖道過程中的心態與結果。
透過清淨的修行，心生信心與法樂，進而消除由煩惱（惑）所驅使的業力，達到解脫之基。
。
本句描述修行者在覺悟自心（自覺意）與圓滿說法能力（辯才）後，進入一種定境（三昧），使心靈處於安定且不散亂的狀態。
。
本句描述修行者或佛陀透過定慧力，克服內外障礙（魔與垢），並從根本上切斷產生生死輪迴的慾望與因緣，以達成解脫。
。
本句描述佛菩薩圓滿的功德相。
智慧與富德（福德）是成佛的兩大核心條件，前者能破除無明，後者能提供度眾的資糧。
透過這兩者的圓滿，能對三界眾生產生護持作用，並將無量無邊的眾生從苦海中度脫。
。
本偈描述修行者或菩薩在成佛過程中的特質：透過增長智慧與運用方便法門，種下賢明之因，並破除世間情愛的執著（恩情），以此能力救度眾生，最終獲得佛陀的認可與讚歎。
。
本句描述一種將「佈施」與「三昧」結合的修行狀態。
修行者在實踐佈施時不失定力，將佈施轉化為三昧，藉此突破錶象，進入佛法最核心、最微妙的本來境界（本際）。
。
本句描述修行者透過覺悟（覺了）來轉化心念，首先消除瞋心，進而根除苦惱的根源，最終達到心靈永恆安寧的解脫狀態。
。
本句描述修行三昧的境界。
三昧是指心意識的專注與統一，透過諸佛所行之法，在心中體悟，最終達到覺悟的狀態，以「意華」比喻覺悟之果實或心靈的開顯。
。
本句描述修行者透過受教、攝心與維持正念，最終進入一種殊勝的三昧定狀態。
強調從外在的聖教接納，到內在的善法攝持，再到心念的持續安定（覺念鬘），最終達成定境的修習過程。
。
本句以比喻說明覺悟之心的顯現。
將「覺意」比作花開，象徵智慧的成熟與綻放；「脫照門」指突破無明遮蔽，使光明顯露。
最後以月亮與星辰的比喻，說明佛之大智慧（月）顯現時，能令所有微小或局部之見解（星）皆被其光芒所攝受或掩蓋，凸顯覺悟之光的強大與圓滿。
。
本句以「月」喻佛法（或佛道）之光明。
月光能普照大地而不分貴賤、不分地域，比喻佛法之智慧能遍照三界眾生，使其脫離輪迴，體現出法義的普遍性與超越性。
。
本段描述進入三昧的具體修行條件：首先需透過「三達療」淨化心境；其次需選擇遠離喧囂的環境（閑居、靜樹下）；再次需斷除對世俗利養與虛偽奉承的執著；最後透過持續的實踐（積行）方能證得三昧。
。
本段描述修行者的清淨行持與生活規矩。
強調在對人處世上應具備寬容（捨他非）與謙卑（不歎身德），在物質生活上保持簡樸（被三衣、常乞食），並在精神實踐上親自精進且專注於定境（行三昧）。
。
本段描述修行者達到三昧定之次第：首先以清淨戒律為基礎，效法聖者行持，透過請問智者與研習講義來正知正見，並以恆常的讚歎與實踐要領，最終快速證得三昧定。
。
本句描述眾生在經歷世間種種感官慾望（諸味）的折磨後，產生厭離心，傾向於透過遠離喧囂、追求內在寂靜來獲得精神的解脫與定境（三昧）。
。
本偈描述修行者的內在心法與生活態度。
強調遠離虛偽（諛諂）、建立對法寶的嚮往（慕斯藏）以及以慚愧心作為修行的基礎。
在日常起居（食、臥、居）中保持覺知與寂靜，最終透過體悟「無我」來獲得恆久的法樂。
。
本句強調修行者的內在定力與處世態度。
透過「明哲」與「意安」建立心理基石，以「空響」比喻對毀譽的超脫（不執著於對立的對待），並在實踐正業的過程中保持心境清淨，不被嗔心所染。
。
本句強調修行三昧的基礎在於對因果（罪福報）的堅定信念，以及對惡業的遠離。
透過修習「空性」來破除顛倒妄想，從而建立成就聖賢的內在基礎。
。
本句描述修行者透過時間上的勤勉（夙夜）與心力上的專注（精進），由定（三昧）而入慧（慧門），體現了定慧雙修、由定生慧的修行次第。
。
本偈強調修行者應捨棄對世間無益之道的執著，透過心志的平等與對「無生」法性的體悟，進入真實的解脫之道。
佛陀對能實踐此法義的修行者懷有深切的慈悲與關懷。

本段描述喜王菩薩透過三昧定力體悟法性，達到「無顛倒」的正見，從而產生強大的願力救度眾生。
其修行成果體現為內在的定慧（不動不傾）與外在的感應（魔伏、眾生敬），最終以正法導師的身分指引眾生區分正非法。
。
本句描述佛菩薩之功德相。
以「滿月」比喻其智慧之圓滿與顯著，強調其在娑婆世界（生死）中長久積累的威德，能令眾生心嚮往之。
透過「捨諸所受」（捨離對感官受用之執著）達到心性清淨，進而能以大慈悲心救護整個三千大千世界。
。
本句描述菩薩在修行過程中，首先透過體悟「無我」來破除執著（分別無我），在達到道地後，將覺悟轉化為大悲心，面對三界眾生的苦難進行化導。
強調在擁有強大救度能力的同時，仍保持謙卑（恭恪），這是菩薩行中「悲」與「謙」的體現。
。
本句描述修行者在突破心靈障礙（陰蓋）後，能領悟諸佛的教法，並能根據眾生的根機與時機演說滅度（涅槃）之法，最終圓滿成就佛之三十二相。

本段描述菩薩或修行者在面對世間「八風」（利、不利、毀、譽、苦、樂、名、無名）時，能保持心境不動，不產生執著。
透過實踐「總持」（Dharani）的法門，將內在的覺悟轉化為救度眾生的方便，以「甘露」比喻法雨，旨在消除眾生的煩惱（惱熱）與執著（罣礙），最終達到開悟與滅度。

此句為詢問式對話，旨在引出後文關於賢劫中佛陀數量或相關法義的具體說明。
在《賢劫經》語境中，通常涉及對特定數量佛陀或法相的定義。
。
此處為經中對特定名相或類別的列舉，說明在該分類體系中的第一項定義為「無」。
。
此處為經文在列舉法門或修行階段的次第說明，指涉將眾生從迷茫的此岸接引至覺悟彼岸的「度化」之義。
。
此處處於列舉名相之脈絡，指涉佛教基本教義中的「行」（Samskara），指代一切有為法或造作之業力，是構成五蘊之一，亦是十二因緣中的關鍵環節。
。
此句處於問答或列舉法義的次第中，是以「四」作為序數，明確指出第四項的回答或定義為「不」。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及對特定法義、狀態或問答的否定性界定。
。
此處為列舉修行或法門的次第，「持」通常指持戒或持誦，在賢劫經的語境中，是指修行者對法義或戒律的恆常堅持與實踐。
。
此處為列舉修行或法義中的六種項目，其中第六項為「礙」，指阻礙修行、妨礙覺悟的障礙（障礙心或外在阻隔）。
。
此句出於《賢劫經》中對佛號或特定名相的列舉，此處「作」為特定名稱之組成部分，屬名相之定義，非指動作之執行。
。
此句出於《賢劫經》中對佛號或特質的列舉，此處「堅」指佛之功德或名號之特質，代表堅固不可撼動的定力與願力。
。
此句出於《賢劫經》中對佛法、修行或特定法相的分類列舉，屬於名相的次第定義，旨在明確界定九種特質或類別中的第九項。
。
此句出於《賢劫經》中關於生命循環或特定法門的次第描述，將「生」列為十項階段或特徵中的最後一項，揭示生命在輪迴或演化過程中的特定位次。
。
此句為列舉修行或教化之法門，其中「攝」指攝受、攝持，意指以慈悲或方便法門將眾生攝受於法中，使其不離正道。
。
此句出於《賢劫經》中關於十二因緣（十二處）或相關法相的次第描述，此處指涉十二項中的最後一項為「盡」。
在佛教因果鏈條或名相分類中，「盡」通常代表煩惱的斷盡或苦因的終結。
。
此句出於《賢劫經》中對特定名相或類別的編號列舉，屬於敘事性的名單記錄，旨在界定特定的名稱。
。
此句為敘事性的時間標記，記錄特定事件發生的時間間隔，在《賢劫經》中用於交代佛陀或相關法事的時間進程。
。
此句出於《賢劫經》中對佛法修行階段或特定名相的次第列舉，此處指涉第十五個階段或名稱為「住」。
在佛教修行脈絡中，「住」通常指心靈安定於某種狀態或達到特定的境界（如入定或住於某種法門）。
。
此句出於《賢劫經》中關於世界毀滅（劫末）的描述。
在佛教宇宙觀的成、住、壞、空四劫循環中，世界在毀滅階段會經歷風、水、火的毀壞。
此處「燒」是指火劫，即大火焚燒世界，將一切物質與眾生摧毀，以進入下一個循環。
。
本句指明前述之十六項內容屬於文字上的教導，旨在透過文字記載與傳授，使修行者能依循特定的法義框架進行理解與實踐。
。
本段描述修行者在領悟核心教法（十六字）後，從理論轉化為實踐（解行）的過程。
重點在於「總持」的定力與「自在」的智慧，使其能運用「對機」的技巧（擇求慧意），將佛法轉化為能度化眾生的實際力量，最終達到心境平等、無礙的圓滿狀態。

本段描述佛陀（或菩薩）在成道與度眾過程中的圓滿特質。
包含「師子吼」的威儀、「大悲」的忍耐、「超越魔境」的定力，以及對「深奧義」與「禪定」的通達。
強調其教化能力能攝受一切眾生，並能精準判別眾生的根機與行趣，以對機度化。

本段描述菩薩在成就佛果前的修行過程。
強調透過長期的「識念」（正念覺察）與「持法」，逐步消除內在的病苦（煩惱病）、結網（結使）與狐疑，最終達成圓滿的正覺。
其核心在於「聖慧」的普照與「方便」的運用，以及言行一致的實踐（講說與奉行）。

本段描述佛菩薩在成道過程中的功德與行願。
重點在於透過「甘露」（法雨）消除眾生迷惘，以大悲心捨棄安樂之土救度眾生。
文中提到「念宿命」與「志泥洹德」，強調對過去生因緣的覺察以及對涅槃解脫的堅定志向。
最終透過攝心與智慧的修習，超越輪迴，達到能以適宜的語言（方便法門）度化眾生，使佛法之光周遍佛土。

本句描述修行者在證悟過程中的特質：首先在實踐上遠離五陰（色受想行識）的執著，在心態上保持謙卑不傲慢；其次在智慧上能迅速領悟法義。
具備這兩者後，能有效克服內在與外在的魔障，並徹底擺脫對非佛法（外道）理論的依止。
。
本句描述修行者透過觀想或感應，與十方諸佛接洽，藉由聞法、受持、不忘的修行次第，最終證得特定的三昧定境，達到心靈的法樂與自在。
。
本句說明特定三昧修行與獲取「一切智」（Sarvajñā）之間的必然聯繫。
在賢劫經的語境中，三昧不僅是定心的狀態，更是通往圓滿覺悟、獲知一切法相的關鍵手段。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、結果或結論的法理說明與原因分析。
。
本句描述極高層次的定力與願力之加持，使修行者能極速縮短成佛的時間。
所謂「一生補處」是指在菩薩位（補處）僅經過一次生命週期或極短時間即成佛，而非傳統的歷經三劫。
後段描述佛果的迅速增長與傳播，體現了法力無邊與願力圓滿的特質。
。
此為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、結論或法義的具體原因解釋。
。
本句說明定慧不二的關係。
在賢劫經的語境中，強調透過深層的禪定（定）能直接契入或顯現出覺悟世間萬法的全知智慧（一切智），指明定與智在實踐與體悟上的同一性。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精鍊、易記的方式強調核心教理。

本偈讚歎佛陀之功德。
強調佛陀已斷除一切煩惱（無漏），其境界超越一切眾生與天神（無等倫）。
「所出無所歸」指佛陀之覺悟非由世間因緣所牽引，亦不回歸世間法，從而完全超越了生死輪迴的各種去向（諸趣）。
。
此偈描述菩薩在度化眾生時，雖展現種種降伏與教化之手段，但內心保持「無著」之空性，不對結果產生執著。
因其心無礙，故能興起無限殊勝的功德。
透過持守這種無著的境界，方能圓滿在十方世界中微妙的菩薩行。
。
本句描述修行者或聖者之特質：首先透過捨棄無益的爭論（諍）來獲得內在的寧靜與快樂；其次透過修行清除內心的煩惱垢塵；最終達到在世間人中屬於上乘的境界，追求真實法，且能流利地宣說正法。
。
本句描述修行者透過精進遵行佛法，積累超越常人的功德，並破除生死輪迴中的無明（冥），最終能總持（全面掌握）正法，使法義在十方世界中得以弘揚與建立。
。
此句描述修行者或菩薩具備的特質：首先能洞察眾生的過錯並以智慧指引（曉了過解說）；其次能激發眾生對解脫的嚮往（勸樂度彼岸）；因其德行與智慧，獲得天界與人間的共同敬重，且在實踐慈悲佈施方面達到最高境界。
。
本句描述菩薩在修行過程中的廣大願力與實踐。
強調度化眾生的量無邊際，且以勇猛心宣揚佛法功德。
透過對法義章句的修習與奉行，最終成就如來十力（十種神通力量）的種子，為成佛奠定基礎。
。
本句強調修行者需先透過「捐雜」（捨棄雜念、破除執著）來回歸「本無」（本來清淨的空性），在自覺圓滿後，方能運用隨緣方便的手段，根據不同眾生的習性（隨心之所好）進行對機開示，達成化導眾生的目的。
。
本偈描述佈施（特別是光明的佈施）所帶來的果報。
第一句指修行者能依正法而行，心境清淨無染；第二句指因佈施而獲得「天眼」或智慧之明，達到一種超越物質行走、心隨念轉的自在境界（無行），體現了福德與智慧相兼的果報。
。
本偈描述菩薩或聖者的心行特質：以強大的願力與深厚的慈悲心（愍愛）對待眾生，將眾生視如己出，以此無私之情化導眾生，使其在受尊敬的影響力下，能聽從教導而遠離造作邪惡的業力。
。
此句描述菩薩之大願與大行，強調其定力堅固（永無所破壞）、勇猛宣法（暢吼）以及實踐行願的卓越程度，在眾生之中無可匹敵。
。
本偈描述修行者或菩薩在成就定力與慈悲後，獲得法界的全面護持，其境界高深至他人難以企及。
同時強調其利他行（勸樂人）與自利行（修閑定）並行不捨，體現了定慧雙修與普度眾生的圓滿狀態。
。
本偈描述修行者透過捨離世俗執著（家業），將心力轉向弘揚能救度眾生的正法（甘露），並透過奉持經典，最終達到歸依佛陀最殊勝德行的目標。
體現了出離心與信願行的一致性。
。
本句描述菩薩在修行過程中的具體行持：透過積累福德、傳法教化以及慈悲勸導眾生，並強調在整個修行過程中必須保持恆心，不可在接近目標時因輕慢而懈怠。
。
本偈描述修行者在成佛前的功德行。
首先需對六道輪迴（六趣）有真切的洞察，透過寂靜的禪定超越煩惱並覺悟善法；在對外處世上，則強調和合與安撫眾生的慈悲心，將內在的覺悟與外在的利他行為結合，構成圓滿的功德修行。
。
本偈描述佛陀或大菩薩在世間展現的威德與功績。
以「月遊無塵」比喻其清淨無染的境界與名聲，並強調其具備度化三界眾生的能力以及在正法中領先眾生的勇猛無畏。
。
本偈描述一名佛陀的功德與成就。
透過佈施「甘露」（象徵法雨或解脫之法）來利益眾生，並在正確的修行路徑（應行處）上不懈努力，最終迅速達成覺悟，證得佛道。
。
本句描述佛菩薩依隨機緣，在適當的時空（所應住）與佛土中，根據眾生的根機宣說對應的法門，旨在度化天界與人間的眾生。
體現了佛教「隨機化導」的教化原則。
。
本偈讚嘆佛法教義之深奧與實踐路徑之真實。
強調透過恭敬地修行佛陀所宣說的真行（正確的修行方法），能令修行者獲得超越生死、永恆安樂的解脫境界（甘露法）。
。
本句描述佛陀以威德力降伏魔障，並以慈悲心安撫眾生，使其脫離三惡道等苦趣，最終導向解脫的正確道路。
體現了佛法中「威」與「慈」並用的教化過程。
。
本偈描述修行者在菩薩道上的進展：首先需定位於正確的善法（極善處），隨後捨棄猶豫不決或冗長的迂迴過程（周旋徑），透過勇猛精進的方便手段，最終將修行成果內化為穩固且能持守的德行（執持德）。

本段描述修行「定意」之功德。
透過定慧雙修，能破除陰蓋（遮蔽心性的煩惱），進而開啟神通與智慧。
文中提到「一生補處」，指在單一生命週期內即能達到補處菩薩的階段，顯示此法門之殊勝，並強調菩薩道之修行需有諸佛與同修（菩薩眾）的共同加持與扶持。

本段描述佛菩薩在度化眾生時，與天界力量的協作。
透過第七天梵王（色界最高層級）的權能，調動天眾共同營造順利的環境，以加速十方眾生的度化進程，體現了佛法度化時與天道之感應與配合。
。
本句描述天界對正法修行者的護持。
帝釋天作為天眾之首，能感應修行者的至心定力，派遣天人下界守衛，體現了「正法修行，天人護持」的佛教世界觀。
。
本段描述天龍八部對正法弘傳的護持。
四天王作為護法神，不僅親自護持，更派遣屬下清除障礙，確保法師能安穩地講經，使眾生能不受幹擾地聽聞正法，從而脫離五趣輪迴之苦。
。
描述佛陀在世時，四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）對佛陀極高的崇敬與精進心，體現了正法時代信眾的虔誠與求法熱忱。
。
本句描述一名優秀的法師或導師在傳法時的境界：不僅能使聽法者心悅認同，且能使僧團內部和諧，每個人都能在法義中找到自己的定位（各得其所），從而消除內心的怨懟。
這種和諧的氛圍形成了一種正向的能量場，使得即便有心生嫉妒企圖破壞的人，也無法對法會或僧團造成實質的幹擾。

本段描述菩薩修行「忍辱波羅蜜」的具體實踐。
強調以仁心化解瞋心，面對惡意時採取「避捨」而非「對抗」的策略，旨在徹底斷除嗔心與對立，維持內心的清淨與平和，避免因衝突而造業。
。
本段強調慈悲心與正信的重要性。
修行者應以慈悲心願眾生歸依，並警誡不可誹謗法師（傳法者）。
文中將「誹謗」視為一種「毒心」，指出這種惡業會導致眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的深重苦難。
。
本段以四個譬喻（樹木相揩、火燒、蛇毒、鐵垢）說明「煩惱」與「業力」的自作自受。
強調愚癡與惑亂並非外在強加，而是由內而生，最終導致自我毀滅的因果邏輯，警示修行者必須斷除愚惑，以免被自身的煩惱所反噬。
。
本句描述修行者若心存傲慢與嫉妒，會導致心靈閉塞，無法領悟法義，甚至對導師產生嗔心與害心。
這揭示了「慢心」與「嫉妒」是修行路上的重大障礙，不僅破壞師徒法緣，更會使人陷入自我欺騙的虛假自信中，最終招致毀滅性的果報。
。
本段描述諸天及各種非人天眾對佛陀的極大崇敬。
這不僅是形式上的供養，更強調了「聽受」、「問義」、「思惟」、「奉行」的修行次第，顯示出即便在天界，亦需透過聞思修的過程來獲取正法。
此處體現了佛法對六道眾生的普遍感召力。
。
本段描述菩薩透過修習特定三昧（定慧雙修）並配合慈愍心，所積累的至高德行能感召六道眾生（天、神、人、非人）的極大尊重與愛戴。
強調「精進」與「慈愍」是獲取此種殊勝功德的核心條件。

本句強調菩薩行願的真實性與其產生的果報。
修行開化眾生必須基於真誠的歡喜心（歡悅踴躍），而非戲論或不認真的態度。
唯有如此真實的菩提心與實踐，才能獲得殊勝的功勳，並在法界中建立廣大的名德。
。
本段以比喻方式讚頌菩薩的功德：以須彌山喻其定力，以日月喻其智慧，以大地喻其慈悲與德行，強調菩薩透過實踐六度萬行，成就法藏之果，能為眾生指引修行道路。
。
描述修行者達到高度覺悟後的心境狀態。
以「虛空」比喻心的寬廣與空靈，因不對任何對象產生執著（著），故能超越三界（欲界、色界、無色界）的束縛，達到絕對的自在與解脫。
。
此句以「飛鳥」與「蓮花」為喻，說明覺悟者或聖者在世間行住的狀態：雖處於世間，卻不被世間的牽絆所束縛（無足跡），且雖身處汙濁環境，卻能保持清淨心，不被煩惱與塵垢所染（不著塵水）。
。
本句描述諸佛對菩薩的導引，強調修行者需建立堅定不移的願力與心志（定意），以確保在漫長的菩薩道修行中不退轉，最終達成覺悟。
。
本段強調此三昧法門的普適性與殊勝功德。
不論修行者的身分（出家或在家）、信仰背景（持有外道術法或見解），甚至是不具備完整意識的微小眾生（蜎蜚、蚑等），只要能生起歡喜心並精進學習，最終都能成就。
這體現了佛法救度眾生不分階級與種族的平等性。
。
此句為經文的過渡語，標誌著敘事部分結束，進入以偈頌形式表達的教理或總結部分。
在佛教經典中，偈頌通常用於強調重點或方便記憶。

本偈描述佛法在世間顯現的功德：透過正法的光芒照耀，使具備信仰根基的人獲得法樂，並最終導向最頂乘的智慧覺悟。
。
本偈強調修行者的獨立與無我。
以犀牛獨行比喻修行者不隨眾、不依附，獨立精進；透過破除「我」與「吾」的執著，進入一種遠離喧囂、心境寂靜的深層禪定（三昧）狀態。
。
此句描述修行者在證得自在後，透過覺悟忍辱之力，能將過去、現在、未來三世的煩惱與苦難遮蔽，使其不再對心靈產生影響，如同傘蓋能遮蔽風雨一般。
。
本句描述佛陀或菩薩透過化導手段，使無量眾生獲知並實踐般若智慧。
以「海」喻指智慧的深廣以及受教眾生的數量之多，體現佛法度化眾生的廣大願力與功德。
。
本偈描述佛法修行之核心目的：首先透過破除「我執」（吾我）與消除世間煩惱（塵勞厄），從根本上解決痛苦的來源；隨後透過宣說佛道，指引眾生達到涅槃滅度，脫離輪迴之苦。
。
本句描述修行者透過斷除內在煩惱（穢）與外在度化眾生（化三世），在快速精進的修行中，最終證得寂靜涅槃之境界。
。
本句強調修行者需具備對生命本質的覺察（識身命），並將此覺知擴展至他人，進而將心志確立在追求諸佛成道之正道上，體現了從個體覺醒到利他、再到追求究竟解脫的修行次第。
。
本句強調透過「念」（正念/念住）的修行來對治業力。
在賢劫經的語境中，修行者透過專注的覺知，能轉化或消除業障，最終進入一種深沉且微妙的禪定狀態（三昧），以達成解脫。
。
本句描述佛陀或覺悟者對眾生的教化過程：透過開導使眾生脫離迷妄，回歸自性本來面目（本際），並以安穩的法義導向，最終達到熄滅一切苦惱的解脫狀態。
。
本句強調佈施的質與量。
所謂「化佈施」指以智慧化導而行的佈施，其效果如甘露般能除苦潤心。
修行者若能實踐此種佈施，即是在種植成佛的因緣（佛種性），是從凡夫轉向覺悟的關鍵修行。
。
本句描述佛法或佛號在世間流傳的盛況。
強調正法之光輝能破除無明，且透過廣泛的傳播（流佈），使眾生能共同參與並獲益於佛法之功德（功祚）。
。
此句描述佛陀或大菩薩在眾生之中所展現的殊勝相貌。
以「秋月」比喻其威儀之莊嚴與智慧之清淨，強調其精神力量與相貌之圓滿，能令眾生心生恭敬。
。
本句強調世間的一切依歸——無論是情感紐帶（眷屬）、物質財富（財）、社會地位（名）或世俗的善行（德），皆屬於生死輪迴的範疇，無法脫離業力牽引。
而佛陀以圓滿智慧，洞察此種無常與束縛的實相。
。
本句描述修行者在獲得三昧定力後，其辯才（說法能力）隨之圓滿，如同水王（大河或大海）之奔流不絕，說明定慧雙修，定力是成就圓滿辯才的基礎。
。
本句強調法之本然狀態，透過破除對「無我」這一概念的執著（即無「無我」之見），能迅速證悟並能自在地演說深奧的佛法義理。
。
本句描述修行者在極長的時間尺度（三千世）中，持續不斷地實踐真諦（真實法），以此深沉的專注與實踐達到三昧的定境。
強調三昧並非短暫的定相，而是經由長久行持真理而獲得的恆常定力。
。
此句描述菩薩或佛陀在發心或願力中，對度化眾生數量之龐大的思惟。
以「三千世」與「江沙」比喻時間之久與眾數之多，強調大乘菩薩救度眾生的廣大願心。
。
本句強調修行「甘露道」（解脫道）的重要性。
相較於世俗的知識或有限的見解，透過皈依佛法、實踐解脫之道而獲得的般若智慧，其層次與功德遠超於此前的描述。
。
此段描述修行者或佛菩薩在獲得特定定力或加持後，身體與精神達到極高層次的保護狀態，能免於物質性的傷害（毒、刀、火、蟲蛇）與社會或超自然力量（國王、羅剎）的威脅，體現出正法威力對外在危險的化解作用。
。
本句強調修行心態（和心）與實踐（精修）對世間福報的影響。
在《賢劫經》的語境中，修行不僅能獲取出世間的解脫，亦能透過心念的轉化與善行的累積，消除業障，使生活安定，獲得世間的平安與財產守護。
。
此句描述持誦或實踐特定法門（四句法）所能獲得的現世果報，強調正法對身心的保護與加持，使感官功能完好，能正常觀照與聞法。
。
本句描述眾多佛陀共同勉勵修行者，透過對特定總持（陀羅尼）的思惟、奉行與精進，將心意識集中於法義，最終達到三昧（定）的禪定狀態。
強調了「思惟」、「奉行」、「精進」三者是進入三昧的必經過程。
。
本偈強調修行之急切性與根本法門。
指出以正法之樂為導向，將學習經典視為積累功德的福田，最終目標是透過修行達到熄滅煩惱、寂靜無上的涅槃境界。

本句指出菩薩在修行過程中，若能滿足特定的四項條件（四事），將能迅速進入特定的定境。
此處強調修行次第與條件的完備性對成就定力的影響。
。
此句為典型的問答式結構，旨在引出後文對特定四種法相、類別或條件的詳細定義。
在《賢劫經》的語境中，通常用於釐清佛法教義中的數量分類。
。
此處強調佈施的最高境界為「無相佈施」或「無求佈施」。
真正的佈施應去除對福德的貪著與期待，不以獲取回報為目的，方能轉化為真正的功德。
。
本句說明修行之第二要項為持戒。
透過不觸犯戒律禁制，能使心志安定且專一，從而堅定地在菩提大道的修行之路上前行。
。
此句強調修行「慈心」的平等性。
真正的慈悲不應受對象的身份或情感（親疏、愛憎）所影響，而應達到一種「無差別」的平等心，消除對立與偏見。
。
此句描述菩薩在修行過程中的慈悲觀照，將三界眾生視為親族，打破自他之分，以大悲心攝受一切眾生，是成就佛道之必要心法。
。
本句為總結語，用於對前文所列舉的四項法義、類別或特徵進行定論，確認數量完備。

本句指出菩薩在修行過程中，透過特定的四種實踐方法，能加速進入特定的禪定境界。
在《賢劫經》的語境中，強調的是修行次第與具體方法對成就定力的促進作用。
。
此句為典型的問答式結構，旨在引出後文對特定四種法義、類別或特性的詳細定義與解釋。
。
此句描述菩薩或修行者在賢劫期間的行願，強調「大慈」的恆常實踐，將無條件的慈悲心廣泛施予一切有情，以利他行作為修行核心。
。
此處描述菩薩行之「大悲」特質。
菩薩面對處於三途（地獄、餓鬼、畜生）極端痛苦中的眾生，產生強烈的同情心（雨淚），並以此為動力發願將其救度，體現了菩薩不捨眾生的慈悲願力。
。
此句描述佛陀出世間度眾生的慈悲動機。
眾生因無明而迷失，在五趣（地獄、餓鬼、畜生、天、人）中生死輪迴，缺乏自救能力。
佛陀透過示教正法（正路），引導眾生建立修行之志（志德），使其能依循法道達成自覺自度。
。
本句描述佛陀對眾生處於三道（欲界、色界、無色界）輪迴不息、身心受苦的觀察，進而生起大悲心，透過宣說罪福之理來導引眾生脫離苦海。
後半句指出生死的根源在於「無為」，意指輪迴的根基與解脫的關鍵皆與無為法（不造作、非因緣和合之法）相關。
。
本句為總結語，用以對前文所述的四項法義或分類進行結項，確認數量與範疇之完整性。

本句指菩薩在修行過程中，透過四種特定的實踐或條件，能使心念安定，進入特定的禪定狀態或獲得堅定的信念。
。
此句為對話中的詢問，旨在請佛或聖者詳細解釋前文提及的「四」之具體內涵。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及佛陀、菩薩或法相的數量分類。
。
本句描述眾生因執著於錯誤的見解（六十二見）而陷入精神困境。
由於缺乏正見，在錯誤的理論中猶豫徘徊，最終如同飛鳥入網，因貪著短暫的法執或世俗利益而導致自我毀滅，強調正見之重要性。
。
本段描述眾生因無明（癡）而陷入多種迷惑路徑，導致在三途（地獄、餓鬼、畜生）與五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中不斷輪迴。
強調個體在深陷業力輪迴時，難以單靠自身力量解脫，需依止佛菩薩的大悲願力與救度。
。
本句描述菩薩面對被外道邪術傷害之眾生的慈悲心。
將受害者的處境比喻為「狂溺水」，強調在迷妄與外道誤導下遭受損害，直到痛苦發生後才覺悟，但此時業果已成，難以即時挽回，旨在對比正法與邪道的果報差異。
。
本段描述菩薩的慈悲願力。
即便眾生因造殺業（如獵鳥捕魚）而墮入三惡道，菩薩仍願捨棄個人安樂，深入惡趣救度。
其救度手段包括：說明因果（罪福）、揭示生死苦患、教授超越業力的「無為法」（解脫道），最終導向無上正等正覺的真理，使眾生脫離苦海。
。
此句為總結語，用於對前文所述之四種法義、類別或特徵進行定數總結，確立其結構完整性。

本句指出菩薩若能實踐後續提到的四項具體修行方法，能加速進入特定的禪定境界，強調修行次第與實踐方法對定力獲取的影響。
。
此句為承接前文的詢問，旨在請佛陀詳細解釋前述提及的「四」種法義或類別。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及佛法、僧團或修行次第的分類。
。
本段描述透過造像、繪像等藝術形式來建立對佛的信仰與恭敬心。
強調造像的「端正」與「美好」能引起觀者的歡喜心，而這種正向的心理感應是獲取福德的關鍵，體現了佛法中透過外在形式引導內在信心的修行方式。
。
此處描述的是抄寫佛經的物質要求與形式規範，強調對聖典的恭敬心，透過對書寫材質的選擇與排版的整齊，體現對法義的尊重。
。
此句強調修行者在傳播佛法時，對經文熟練度的要求。
透過晝夜不懈的諷誦與研習，消除閱讀或誦讀時的障礙（躓礙），旨在確保法義能準確、流暢地傳達給聽眾，使受法者能無礙地領悟經義。
。
此段描述修行三昧後的功德與教化能力。
修行者透過三昧的定力，能將佛法深奧的本質（本）與具體的表現（末）清晰地分說，以此引導菩薩行者進入無上正等正覺的境界，使眾生在無疑的情況下獲得智慧的開顯。
。
此句為總結語，用以對前文所述的四項內容進行定名或歸類，確認上述四種特質或類別的完整性。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以更精煉、易記的方式傳達核心教理。

本偈強調修行者透過聞法與學習特定法句（四句），能種下成就佛之「十力」的因緣。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過正信與學習，在現前劫中積累成佛的資糧。
。
本段描述在賢劫佛事中，具有極大權能的人中王（世俗領袖）轉向信仰佛法，不僅自身安住於正法，且以集體力量護持修行者（學人），確保三昧法門的傳承與誦習，體現了正法在世間獲取強力護持的殊勝景象。
。
本句描述修行者在聽聞佛法後，由「聞」入「信」，進而產生「樂」心，最終透過信心的確立消除對道途的疑惑，達到體悟生死空相的境界。
強調信與樂是成就解脫道的重要心理基礎。
。
本句描述修行者在佛法指引下的實踐狀態：首先是實踐佛道，其次是透過聞法建立正知，進而以積累功德為樂，並在修行過程中保持恆心，不生懈怠。
。
本偈描述修行者透過書寫、持誦與憶念此經典，能獲得如觀掌般清晰的智慧（一切智），並在長久的劫數中維持正念與記憶，最終以卓越的辯才與智慧成就佛道。
。
本段描述王子月在聞法後生起強烈的出離心，將世俗權力（國土）視為障礙而捨棄，轉而追求解脫。
這體現了佛教修行中「聞思修」的次第：由聞法啟發，生起定心，進而採取實際行動（出家）並精進修行。
。
描述修行者在圓滿修行後，於最後一次投生人間時，在壽終之際能依願力或業力往生至他方佛土，脫離輪迴。
。
本句描述供養佛陀的數量之極其龐大，以「恆河沙」作為比喻，強調諸天對佛的至誠供養與佛陀的廣大功德。
。
本句描述修行者在特定聖地或特定對象處，透過聽聞三昧法門，能大幅縮短成佛的時間（三劫），強調聞法之機緣與三昧修習對成就佛果的決定性作用。
。
本段記述賢劫中佛陀之名號及其化導力量。
強調聽聞佛名與正法能令眾生獲益，以此勉勵修行者應珍惜聞法機會，精進不懈。
。
此句描述菩薩或佛之大悲願力，恆常救度十方眾生，並表達說法者以至誠之心將法義或使命囑託給對方的情景。
。
本句強調「愛語」在修行中的重要性。
仁賢者的柔和言辭不僅能改善人際關係，更能積累功德（增法），成為在解脫道上極其珍貴的資糧。

本句為敘事開端，描述佛陀向菩薩揭示極其久遠的過去時光，強調時間跨度的極大，以襯託後續法義或因緣的深遠。
。
本句記述賢劫中一位佛陀的名稱與稱號。
其名號「辯嚴淨雷音吼」象徵佛法教化如雷吼般威猛且清淨，能破除一切迷妄；「至真」與「等正覺」則標誌其已達到絕對真理與平等正覺的最高覺悟境界。
。
本段描述一位法師透過修習如來所教授的三昧定，獲得了化導眾生的能力。
重點在於「分別說用」，即根據眾生的根機（根性與機緣）採取不同的教化手段（方便法門），以達到廣度眾生的目的。

本段描述王太子在聞法後生起強烈的歡喜心與大悲心。
其供養法師之舉象徵對正法的敬意，而其願心則體現了菩薩道的特質，即不求個人解脫，而願一切眾生皆能透過三昧修行而脫離苦厄。
。
本句描述菩薩透過積累廣大的功德（德本），獲得與無數佛陀會遇的機緣，並在佛前學習如何建立眾多修行（眾行）以實踐平等法，最終獲授三昧定法。
這體現了修行中「福德」與「聞法」的因果關係。
。
本句描述修行者在聽聞正法後，生起堅定的信仰與願力（定意），並在修行過程中獲得宿命通（識宿命），最終在清淨佛剎中圓滿覺悟，成就佛果。
這體現了從聞法、發願、修證到成佛的完整過程。

本句揭示阿彌陀佛在過去世作為王太子的化身身分，說明佛陀在成佛前經過長久的積累福德與修行，體現了佛果由因地修行而來的法理。
。
本句說明在該特定世界或時空背景下，負責引導眾生脫離苦海、證悟真理的導師（法師）身分，明確指出其為大月如來。
此處強調佛陀作為法師的教化功能。
。
本段描述王太子透過供養法師與修習三昧定，在極長的時間（七萬劫）中逐步消除業障。
重點在於「聞法」與「總持」的結合，說明透過定力與持誦（總持）能化解罣礙，使修行者在輪迴中能恆常不離佛法。

本句描述賢劫中另一位佛陀的出現及其教化活動。
透過列舉佛號與稱號，強調佛陀圓滿的功德與智慧，並指出其在世間弘法之目的在於傳授特定的三昧修行法。
。
本段描述修行者捨棄極大世俗財富與權力的決心。
透過對「七萬婇女」、「四寶藏」及極其廣大的財產面積的具體描述，對比出出家者對法義的渴求遠超對物質與權力的執著，體現了「捨離」在修行中的重要性。
。
本句描述修行者極其強大的定力與精進心。
透過長期的「經行」（行走禪）與不間斷的精進，達到心念純淨、完全排除懈怠的境界，體現了修行中「精進」與「定」的結合。
。
此段描述佛陀在特定修行階段或壽量中的生活規律，強調其定力之深與覺性之恆常。
即便在維持生理基本需求（飲食、清潔）時，亦不失覺悟之狀態，且在坐禪與活動之間保持適度，體現了中道與高度的自覺。
。
本句描述眾生在聽法後迅速獲得法益，不僅在形式上能流利誦讀（諷誦），更在實質上掌握了能攝持正法不散失的「總持」能力，達到與諸聲圓融的境界，最終以至誠的禮敬表達對佛陀的感恩。
。
本句描述如來在淨土或特定環境中，有天眾（姟天）隨侍在側，負責處理雜務與供養。
強調天眾以精進、安適的心態奉事佛陀，體現出佛陀威德感召下的和諧與純淨。
。
本句描述賢劫中某位佛陀的成道方位、名號及其淨土名稱。
在佛教宇宙觀中，不同方位的佛陀擁有各自的稱號與清淨世界，體現佛陀願力與功德的殊勝。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶或強調核心要義。

此句描述菩薩透過宿命通回憶往昔多劫前的修行經歷，提及曾於無量劫前遇見名為「辯嚴淨」且號「雷音吼」的如來。
這在《賢劫經》中是用以說明佛菩薩在漫長時間中不斷積累福德與智慧的過程。
。
本段描述修行者透過聽聞三昧法門與實踐佈施（供養法師），由外在的物質供養轉化為內在的定慧修行，最終達到普見諸佛的境界並成就佛果。
此處體現了「聞、行、證」的修行次第。
。
本句描述聞法之功德。
在《賢劫經》的語境中，強調佛法（慧味）具有強大的淨化力量，能令眾生消除往昔宿世的罪障，以利於修行與解脫。
。
本段描述一名修行者透過聽聞佛法而生信仰，並以極其精進的態度（不眠不懈）長期修習三昧，最終證得聖道。
強調了「聞法」作為修行起點的重要性，以及「精進」在證悟過程中的關鍵作用。
。
本偈描述菩薩在修行過程中的斷除執著與精進求法。
首先是斷除對世俗家庭與情感的眷戀（出離心），接著透過親近諸佛、聆聽正法（聞法），將理論轉化為實際的修行（入道業），最終達到快速成佛並圓滿願力的目標。
這體現了從出離、聞法、行法到成道的完整次第。
。
本段描述修行者在未來世聽聞「慧印」（佛法真理的印鑑）後，所應具備的修行特質：包括對物質財富的超脫、出家的清淨心、面對逆境（辱罵、暴力、誹謗）的忍辱力，以及對感官慾望的剋制。
強調透過觀察世間塵勞的種種危害，將外在的磨難轉化為內在的覺悟，最終達成成佛的目標。
。
此句描述修行者在夢中獲佛感應，產生對正覺的信心與歡喜心。
在《賢劫經》的語境中，這類感應經驗是用以強化修行者的信念，使其在覺悟之路上更加堅定，消除對佛法真理的疑惑。
。
本句強調透過對佛法經典的虔誠希求與聽聞，能使修行者領悟心性，進而快速達成覺悟成佛的目標。
在《賢劫經》的語境中，強調的是在現劫中透過正法引導而獲得解脫的次第。
。
本句描述修行者在領悟經中要義並聞法後，心靈由執著轉為開闊。
透過對佛陀事業的聞思，消除內在的煩惱與障礙（罣礙），最終達到心境清淨、無礙且廣大如虛空的定境。
。
本段描述修行者在出家過程中所遭遇的世俗衝突與內心轉化。
修行者雖得利養，但仍需面對親族間的毀謗與業障（患業）。
透過承擔厄難來消業，並依止聞法（依聞）來定心，將外界的輕視與誹謗轉化為成就佛道的資糧，體現了在逆境中修行、轉苦為道的過程。
。
本句描述修行者在親見佛陀並進行供養後，因法喜心強烈而產生的心理狀態。
此處的「謂己得佛道」反映了修行過程中因感應而產生的初步法樂與認同，在賢劫經的敘事語境中，強調的是與佛親近所帶來的正向激勵與信心增長。
。
本句揭示心態與果報的因果關係。
諛諂（奉承）源於不誠實與傲慢（輕他人），這種心態與佛教強調的誠實、謙卑及平等心相違背，因此無法進入正道。
而內心的傲慢與不誠實會導致精神上的不安與憂慮，形成一種心理上的負面循環。
。
本句強調聞法之功德。
在《賢劫經》的語境中，透過聽聞佛法能生起正信與正見，指引修行者走上覺悟之路，最終達成圓滿的覺悟（正覺）並與佛接洽。
。
本句強調修行者必須先破除「顛倒見」（將錯認正確、將苦認快樂等錯誤認知），且心性需契合根本法理，方能領悟佛陀所傳授的決定性真理。
若心存執著且違背本質，則無法獲得解脫的關鍵教導。
。
本段描述修行者透過捨棄世俗財富（佈施）與降低自我傲慢（乞食）來實踐出家精神，並依據定光如來的教導，進入一種特定的「像三昧」修行狀態，強調以精勤與恭敬心來對應佛法義理的實踐。

本段描述菩薩救度眾生的具體方法與精神。
菩薩不僅具備慈悲心，更需運用「六度」等具體修行手段與「善權」（方便法門）來對治不同根機的眾生。
將佛法比作「甘露」與「良藥」，將眾生的煩惱與業障比作「風寒熱病」及「三合病」，強調佛法具有根除痛苦、救治心靈疾病的絕對效能。
。
此處將心理的煩惱比喻為「病」，強調貪欲對心靈的損害與禁錮。
在賢劫經的語境中，這是分析眾生受苦之根源，指出貪婬是導致輪迴與痛苦的首要心理障礙。
。
此處在列舉導致眾生受苦或造成業障的心理狀態，瞋恚是指對不順心之事產生憤怒、怨恨的心理，是佛教中三大不善心（貪、瞋、癡）之一。
。
此處為列舉眾生或特定狀態的特徵，「癡冥」指因無明而導致心智昏暗，無法覺知真理，是導致輪迴苦受的核心根源。
。
此處在列舉關於「我」的種種執著或名稱。
在佛法中，「吾我」是指對個體自我的強烈認同與執著，是產生煩惱與輪迴的核心根源，需透過修行以破除此我相。
。
本句描述修行者透過般若智慧與正法義理，根除內在的煩惱病苦（四病），在徹底斷除後，自然成就佛法中最高階的證悟能力，即「十力」與「四無所畏」，象徵從凡夫病苦轉化為覺悟者的自在與強大。
。
本句以「日出消冥」比喻佛之智慧光芒的威力。
當大聖光（智慧之光）照耀時，眾生根源性的痛苦與束縛（五陰、六衰、十二牽連）並非被強行移除，而是因智慧的覺醒而自然消融，如同黑暗在陽光下自然消失，不再有執著的去向。
。
此句以月亮照亮黑夜比喻佛法或佛身在迷茫、無明的世間中，能自然地消除眾生的愚癡與黑暗，指引正道。
。
本句描述菩薩透過「道慧」（修行智慧）破除對生死輪迴的迷妄，並清除心靈的三種垢染（通常指貪、嗔、癡），從而化解輪迴的根本苦患。
最終透過三昧的定力，達到「無所從生」的境界，即徹底斷除輪迴的因緣，實現圓滿的解脫。
。
此句以大海出寶為喻，比喻佛法之深廣與殊勝。
眾生若能進入佛法之海修行（採集），不論根器如何，皆能獲得對應的法益，最終達到精神與智慧的圓滿充實。
。
本句描述菩薩在修行大乘道上的三個階段：首先是「擇法」，從廣大深奧的佛法中選擇適合的修行法門；其次是「治道」，在心中或外在道場建立通往解脫的門徑；最後是「利他」，將所得之法運用於三世眾生，化解其苦厄。
。
此句以世間最高權力的轉輪聖王為喻，用以形容佛陀或菩薩在世間所獲得的極大尊崇與影響力，強調其威德之廣大，令眾生心悅誠服。
。
本句描述菩薩在度化眾生時，面對生老病死之苦，並非僅以藥物或世俗手段，而是運用「四等心」（慈、悲、喜、捨）的精神力量，將眾生的苦難從根源上化解，使其不再輪迴或受苦，最終達到苦難徹底滅盡的狀態。

本句以「船師」比喻菩薩的接引與救度。
菩薩將佛法視為救度眾生的工具（總持之篋），在漫長的劫數中不斷地演說深奧的道法，展現其大悲心與不退轉的願力。
。
此句以父母撫養子女的世俗比喻，說明佛陀或菩薩對眾生慈悲教化、悉心導引，使其在法義上獲得成長並成就圓滿的過程。
。
本段描述菩薩成佛的完整修行路徑。
從運用「權智」（權宜之智）行慈悲救度，到建立基礎道德（五戒十善）與心態（四等四恩），再到實踐核心的六度萬行。
在位階上，經歷十住位至最後的補處位，最終證得最正覺（佛果），將眾生從生死苦海中解脫，使其心靈回歸清淨的本源。
。
以植物生長的自然次第比喻修行或佛法果位的漸次成就。
強調修行需由基礎（根）起，經過階段性的成長（芽、莖、枝、葉），最終才能達到圓滿的果位（花實）。
。
本段描述菩薩在發心之初即進入一種超越世俗苦難的境界。
透過實踐六度萬行，菩薩破除了對「我」與「人」之壽命、實體的執著（不復覩我人身壽命有無之元），達到身心安適且無礙的狀態。
其存在不再受制於生死輪迴的痛苦，而是將生老病死視為救濟眾生的手段，化現於世間以利他。
。
本句描述菩薩透過「六事」之法住（修行準則），運用「權巧方便」來對治眾生的愚癡與罪障。
強調智慧與法藥的殊勝，能破除遮蔽心性的「罪蓋」，使眾生脫離生死輪迴（往來之厄）的痛苦。

此處以「長者興建高閣」為譬喻，旨在說明佛菩薩以種種方便法門（如十重高閣）來接引眾生，使眾生在修行過程中能透過不同的層次與法樂，逐步產生對正法的歡喜心與嚮往心。
。
本段描述佛陀如何運用「慈悲」與「權方便」來接引眾生。
重點在於「十住」的修行階位，強調從初發心開始，透過佈施（物質與法財）與持戒（正真之戒），最終導向無極智慧的成就。
這體現了菩薩道中「悲智雙運」的實踐過程。
。
本段描述修行者由信入慈，循序漸進的修證過程。
從建立對三寶的信心出發，透過修習四無量心（慈、悲、喜、捨）來破除我執，進而開啟神通，圓滿菩薩行（六度），最終達到深層的柔順忍辱。
這是一種由內在心性轉化到外在能力，再回歸至至高忍辱的修行次第。
。
此段描述修行者透過對「聲」的觀察，體悟其生滅空寂的本質，從而破除對物質現象的執著。
由「響忍」（對聲音空性的忍耐與體悟）進階至「無所從生法忍」，即體認到一切法都沒有產生的根源，最終導向對三界與五趣（五道）皆無實體根基的徹底覺悟。
。
本段描述修行者透過智慧領悟，達到「無生」的法忍境界。
其核心在於心境如虛空般空靈，不被愛憎等對待心所牽著，從而獲得「受決」（決定性果位），最終達成與十方佛共相的定見。
此處強調的是從破除執著到獲得定見的次第。

本句以「明眼觀星」為喻，說明修行者或覺悟者在心境清淨、無遮蔽（無雲）的情況下，能清晰地洞察法界中無數的現象與真理，不被妄想遮蔽，能精確辨識萬法之實相。
。
此段描述菩薩在修行達到一定境界後，透過禪定獲得的「神通眼」或「三昧力」，能跨越空間限制觀照十方佛國。
這不僅是能力的展現，更是為了在利他行中能正確對接各佛的教法，瞭解度化眾生的實況，以利於圓滿菩提心。
。
本段描述佛菩薩由定（三昧）入世，運用空慧度眾的過程。
核心在於「對機接引」：首先使眾生發心（發菩提心），接著透過觀察眾生的根基（見其根本），採取「應病與藥」的對治方法，根據根機（上中下心）施予不同的教化，使眾生各依其能力獲得解脫。

此句以世間聖王教育子女為喻，說明佛陀對不同根機的眾生採取「對機說法」的教化方式。
如同國王依才任用，佛陀亦依眾生之根器，給予適當的教導與指引，使其最終能達到相應的覺悟境界。
。
此句描述眾生在六道輪迴或世間果報中的不同身分與處境，說明即便身處高位（如大臣），其核心動機仍是在不安的世間中尋求自我保護，揭示世俗權力的侷限與輪迴中對生存的執著。
。
此句描述眾生在輪迴中的各種身分與職能，說明即便在世俗權力體系中擔任使者，亦是業力牽引下的生命狀態，旨在呈現眾生相之多樣性。
。
此句描述菩薩運用「方便法門」進行對機教化。
根據眾生之智慧、根器（上、中、下）的差異，靈活調整教學內容與方法，以達到最有效的導引效果。
。
本句描述菩薩之智慧境界。
重點在於「本際一定」，指對事物本質的深刻領悟與心境的絕對穩定。
這種智慧使修行者不依賴於外在佛陀的在世與否（有佛無佛），能依自性而住，保持如如不動。
最後強調若心不能進入深層定境（不入深），則無法徹悟此深奧之教義。
。
本句描述佛陀或菩薩運用方便法門，依機而設。
透過示現緣覺的境界來引導眾生，使其逐步提升至無窮智慧的層次，最終證得聖明。
強調在究極的覺悟境界中，不同乘的果位本質上是無二的。

本段以水歸大海比喻眾生雖來源各異，但面對生死的恐懼與對解脫的渴求是共同的。
文中描述了修行者因對三界（欲界、色界、無色界）及三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦難產生「厭離心」，進而追求聲聞乘的解脫。
佛陀因此揭示輪迴（五趣：地獄、餓鬼、畜生、人間、天）的無際與艱難，旨在激發修行者深切的出離心。
。
本段描述涅槃（泥洹）的絕對狀態，強調其超越了世間一切對立、生理痛苦與心理波動的特質。
透過對涅槃特性的讚歎與對修行路徑（難易苦安）的詠唱，能引導修行者從初步接觸「無為法」逐步深入，最終證悟最高境界的大道。
。
本句以「四河入海」比喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）雖起修之途不同，但最終目標皆指向同一真理。
強調修行在究竟階段的統一性，並指出在菩薩地之「十住」階段，修行者能勇猛地降伏煩惱與習氣，故名「勇伏」。
。
此句為承接前文對菩薩名號的描述，旨在解釋「勇伏」之名義，探討菩薩如何以勇猛心調伏煩惱或魔障的法義。
。
此句以軍事征伐為喻，比喻佛法或菩薩之威德能迅速摧破眾生的煩惱與魔障，使其心服口服，達到調伏心靈、消除障礙的效果。
。
本句描述菩薩在成佛前的最後修行階段，具備勇猛心與定力，能於三界（欲界、色界、無色界）中自在周旋，以智慧光照破除心中迷障。
其威德感召眾生發心，最終在佛樹下完成降魔與度化十方的成就，體現了菩薩道從內在修證到外在度生的圓滿過程。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或強調核心要義，便於弟子記憶。

本偈描述菩薩救度眾生的次第與功德。
首先強調「自調」與「化他」並行，即在修持自心與度化他人之間取得平衡。
將「三毒」（貪、嗔、癡）比作生理上的風、寒、熱三種病症，說明菩薩以法藥對治心靈疾苦。
最後以日出破闇比喻正法導化能破除眾生因習氣與業力而產生的牽連繫縛，使其獲得解脫。
。
本段以「十重閣」與「樹木成長」比喻菩薩在十住位中次第遞增、由淺入深的修行過程。
後半段則對比出家者的心境：真正的修行者應斷除世俗牽絆，而「愚出」者雖身在僧團，心卻未離家，將世間利養視為負擔，顯示其尚未真正出離，仍處於對世俗情愛的執著中。
。
本句描述一種極高層次的修行境界或特殊機緣，強調在不依循傳統出家、受戒及聞法等外在形式程序下，僅憑內在的「無放逸」（不懈修行）而能證得佛道。
這體現了心靈覺醒與精進對成就佛果的決定性作用。
。
本句揭示末法時代修行者的墮落現象：將本應清淨的聞法與修行，轉化為追求世俗名利（供養、名聲）的手段，甚至不惜透過誹謗他人來抬高自己，屬於典型的「法執」與「貪欲」結合之弊病。
。
此句描述修行者或弟子對佛菩薩或高僧表現出的極高敬意（稽首禮）以及對法義或功德的由衷讚嘆（甚善哉），體現佛教中謙卑與法喜的禮儀與心境。
。
本句旨在警誡修行者應在當下正視問題，而非在離別或關係破裂後才進行毀謗或指責，強調誠實面對與及時修正的重要性，避免事後生起嗔心與口業。
。
此句描述修行者或人物在特定情境下的心理轉折，透過外在的憂愁與內在的省察（念其身），體現出對自身處境的覺察與反思。
。
此句描述因果或情境，指在公開場合揭露或傳播他人的惡行，在佛教倫理中，此類行為涉及口業，且在特定語境下可能涉及毀謗或造成名譽損害，需依前文脈絡判斷其為警示或敘事。
。
本偈描述末法或修行偏差者的特徵：缺乏對導師與聖者的恭敬心，缺乏謙卑與服從，心存競爭與傲慢，且對「寂靜」與「清淨」有錯誤的認知，將混亂的狀態誤認為修行上的清淨。
。
本句描述修行者或世人易染的嫉妒心與傲慢心。
毀他人功德與自誇勳勞互為表裡，皆源於我執。
在佛法中，嫉妒心會遮蔽智慧並損毀自身福德，尤其是對他人獲供養而產生不滿，是心中缺乏慈悲與平等心的表現。
。
本句描述修行者僅透過物質上的供養（外在形式）來獲取心理滿足，將對舍利子的崇敬誤認為是真正契入佛法或親見佛陀的覺悟，揭示了執著於形式供養而忽略內在實踐的偏差。
。
本偈強調「法供養」優於「財供養」。
真正的供養不在於物質的奉獻，而是在於聽聞正法並將其付諸實踐，透過捨棄對世間快感的執著，轉而精進修行，方能獲得真正的功德。
。
本句強調修行者應在維持基本生命需求（奉己身）的同時，致力於破除遮蔽智慧的陰蓋（煩惱），並以須菩提菩薩那種極其虔誠、深信不疑的心態來恭敬學習佛法經典。
。
本句強調修行者應對治「愛身」之執著，透過在清靜環境（閑居）中專注於經法修行，將有限的生命時間轉化為精進修道的過程，直至壽終。
。
本句描述修行者在聞法後，透過對佛法行持的領悟，達到心念調伏（伏其意）的狀態，並將信仰轉化為實際的行為實踐（順行），強調聞、思、修的次第。
。
本句描述部分人在四部眾中對佛法產生誤解或心生不滿，即便在誹謗佛陀，卻仍執著於自己的錯誤見解，自以為掌握了真理。
揭示了法執與傲慢如何導致對正法之誹謗。
。
本句警示修行者不可將世俗的名聲、利養視為成就。
若修行者追求利養而背離正法，即便在外在形式上獲得他人敬重，其內在心靈仍被貪欲束縛，無法達到真正的解脫。
。
本句描述大足菩薩透過嚴格遵守戒律（禁法）與護持正法，積累了深厚的功德，使其在法相上能顯現出巨大的威神力，並最終達成覺悟。
強調「持戒」與「奉行」是成就道果的必要基礎。
。
本句強調修行者的四項核心要求：第一是持戒（總持戒法）；第二是採取「大愚」的修行態度，指不計較得失、不顯誇、專一精進，使他人難以企及；第三是斷除貪欲與利養之心；第四是以閑居（遠離喧囂）作為修習寂靜定力的環境。
。
本句強調佛法教義的真實性與恆久性。
佛陀建立此經旨在為後世眾生留下指引，即便在法脈衰微的末法時代，正法依據（經文）依然存在，可供修行者依循。
。
本段描述在特定佛場或劫中，眾多佛陀同時顯現的殊勝景象。
強調佛陀之數量極多（六十二億）且具備不同的名號特質（如光明、無怒），旨在展現佛法之廣大與佛身之莊嚴，令大眾共同獲益。
。
本句描述佛陀在傳法後，透過叮囑與建立「印證」（印）的機制，確保正法在後世能被正確地傳承與共同護持，避免法義被歪曲或遺失。
。
此句描述佛法宣說時感應道交的景象。
花雨象徵正法顯現時的殊勝與吉祥，天人們的讚嘆則體現了法義的感召力，說明正法能令天人等眾生生起歡喜心與敬信心。

此段描述菩薩眾在聞法時產生的強烈身心反應（法喜與敬畏），展現出對佛陀教法的極大震撼與虔誠。
其「衣毛為竪」與「目為淚出」是典型的修行者在面對至高真理時的感應狀態。
。
本句強調在佛法衰退、世風日下（五濁惡世）的時代，正法難行，修行者應保持恭敬心，不輕視傳承正法的法師，以獲取正確的指導。
。
本段描述在正法末期（法將盡時），面對法理混亂與毀壞，修行者應有的護法精神。
強調透過捨身護法、保存如來智典，以確保正法不被毀滅，並在混亂的世間中保持獨立專注的學習心態，以延續佛法之種子。
。
此句強調修行者在領受與傳承佛法（像經）時，應具備如犀牛般專一不二的定力與心志，以確保法義不被損毀或遺失。
。
本句描述如來法道的廣博與教化過程。
強調修行者需先具備「學智」與「辯才」等基礎能力，並洞察眾生德行的根源，方能有效地運用「法印」進行勸化，使眾生得悟。
。
本句描述在佛法傳承過程中，具有特定種性（總持種性）的護法或官屬，因能領悟佛陀「一切智」的功德，而承擔起保存與抄錄經典的責任，體現了法本傳承與護持的過程。
。
此句描述菩薩在成佛前，為度化眾生而捨身入地獄的願力與能力。
強調透過「三昧」的定力，能將極大的苦難轉化為不厭離的菩提心，使其在三界五趣（欲界、色界、無色界及五種生命形態）中自由自在地救度眾生，而不受外在苦境之影響。
。
本句描述菩薩行願之核心，透過「四等心」（四無量心）的實踐，將慈悲心轉化為具體的恩惠施予，旨在令一切眾生（尤其是愚冥之輩）生起求法之心（發道意），從而改變三惡道的苦難處境，達到利他與救拔的果效。
。
本段描述眾生在佛法感應下，由對世俗榮華的執著轉向對空性的觀察。
透過將三界比擬為「野馬」（海市蜃樓）、「芭蕉」（看似有心實則無心）等經典比喻，揭示現象界的虛幻本質，進而激發大乘菩薩的悲願，將個人解脫轉化為救度十方眾生的菩提心。

此處描述菩薩在面對眾生苦難與佛法救度時，心中同時生起對眾生的悲心（悲）與對正法成就的歡喜心（喜），此為菩薩修行中「悲智」與「喜心」並行的心理狀態。

本偈描述修行者在覺悟業力與道義後，生起對佛法智慧的敬信，並展現出捨身求法的強烈願力。
最後提到以三昧定來對治對世間無常與苦難的恐懼，體現了從信、願到定、慧的修行過程。
。
本句描述菩薩在極端痛苦的環境（地獄）中，依然能持守定心（三昧）的堅毅修行。
強調以定力轉化苦難，將忍辱與三昧結合，以達成覺悟之目的。
。
本偈描述菩薩行願的核心：透過無私的說法與佈施，實踐大悲心。
強調「無所冀」即是不著相、不求利養，將救度眾生視為唯一目的，體現了菩薩道的利他精神。
。
此偈頌強調菩薩行願之堅定與大悲心的實踐。
即便面對極端的肉體毀滅（身命肉骨髓血脈斷），亦不放棄修行與救度眾生的誓願。
其修行核心在於「捨」與「慈」：捨棄物質執著（棄一切所有），並將慈悲心轉化為具體的行動（疾者給醫藥），體現了菩薩在任何環境下皆不退轉的利他精神。
。
本句強調修行轉向的重要性。
對於未曾接觸此法之人，修習此真言能使其脫離偏差的修行路徑（邪行），回歸正道，並強調必須依循經典的具體教導方能得益。
。
本句描述修行者的核心特質：以「無放逸」作為基礎，依循佛陀的指導，並將「忍辱」轉化為一種利他行為（為眾生而忍），強調在菩薩道或聖道修行中，忍耐並非被動受苦，而是基於慈悲心的主動選擇。
。
本偈描述修行者在面對環境變遷（獨處或羣居）時能保持內心的定力與無畏，且在傳法過程中摒棄對物質利養的執著，純粹以利他心宣揚佛道，體現了出離心與正法傳承的清淨相。

本句描述經典的感應力與利益。
強調法門之殊勝，能令極多數的眾生在聞法後產生堅定的信心，進入「不退轉」的境界，確保最終能達成佛果（無上正真之道）。
。
此句描述菩薩羣在修行三昧後，生起大悲願力，將未來的修行目標設定為在末法時代供養法師。
這體現了菩薩道的「願力」與「供養」之功德，強調在正法衰退之時，對傳承正法之人的尊重與支持。
。
本句描述在賢劫中，大量天人已達到「不退轉」的修行階段，意味著他們已確定不再退轉，必然在未來成佛。
。
本句描述眾多天人與凡夫在聞法後，獲得「法眼」而覺悟，從而斷除導致在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）輪迴的惡業，顯示佛法教化之廣大與功德。

此句描述佛陀之光明具有無限的穿透力與遍及性，象徵佛之智慧與慈悲不分空間、階級，能普照所有眾生，無論是在最深重的地獄或最高層的天界。
。
此段描述佛陀或菩薩感應力之廣大，其光明能令天界眾生得安穩並消除苦患，且以「化生蓮花」象徵清淨心心的覺醒與佛法加持的具象化。
。
此句描述賢劫中諸佛出世時的莊嚴景象，強調每一位如來及其眷屬的配置皆具備一致的圓滿與莊嚴，體現佛國世界的對稱與法界之秩序。
。
本段描述喜王菩薩請求佛陀開示三昧定，強調此定法具有極大的普濟能力，能令無量眾生突破心中罣礙，最終證得平等覺。
此處體現了菩薩的慈悲願力與三昧定在解脫道中的核心作用。

本句旨在提醒修行者，雖然供養衣食是基本的福德行為，但並非佛法修行的最高目標或最上乘的功德。
佛陀以此引導菩薩將重心從物質供養轉向內在的智慧覺悟與正法修行。
。
本句強調「法供養」的重要性。
在佛教中，供養分為物質的「財供養」與實踐教法的「法供養」。
法供養指透過修行、持戒、弘法及實踐佛陀教義來表達敬意，被認為是最高層次的供養，因為其能使供養者與受供養者皆獲得真正的解脫利益。
。
此句為經典中常見的設問形式，用於引出後續對前文所述現象、法義或因果關係的詳細解釋。
。
本句描述過去佛之壽量、國土與眷屬之廣大，旨在透過「不可稱量」的宏大敘事，展現佛陀功德之深廣，以及佛國世界的超越性，符合《賢劫經》中對諸佛出世與淨土的描述風格。
。
本句描述一名法師在末法時代堅持修習特定三昧，卻因其修行方式或法義與當時主流僧團不合而遭到排斥，反映出正法在末世中易被誤解或孤立的處境。
。
描述法師在傳播佛法時，具備不畏艱難、捨棄身命之勇猛心，展現出精進（勤精）的修行態度，透過簡樸的山林生活（服眾果實）來專注於法義的傳承。
。
本句描述佛法弘傳之廣泛，不僅人間，乃至欲界各層天人皆感召而來，顯示出佛法跨越種姓與種族的普適性。
。
此句描述眾生對佛陀或聖者的強烈渴求與信仰。
在《賢劫經》的語境中，強調眾生在面對正法時產生的深切歸依心與對法音的嚮往，這種「戀恨愁思」並非世俗情愛，而是對解脫之道的極度渴求。

本句描述轉輪聖王親近法師求法之情景。
轉輪聖王雖在世間擁有最高權力，但仍追求出世間的三昧智慧，體現了法施勝於財施，以及聖王對正法之渴求。
。
本段描述國王對佛法之恭敬與對法師的護持。
強調佛法之珍貴（難得聞），以及世俗權力在正法傳播中扮演的護法角色，體現了法王與世王共同護持正法的情境。
。
本段描述轉輪聖王及其眷屬在供養與護衛過程中的威儀與心態。
重點在於「和心」與「無傷害意」，體現了轉輪聖王治世時以慈悲、和諧為核心的社會秩序，即便在強大的衛護力量（一人當千）中，依然維持平和與滿足他人需求的精神。
。
本句描述法師透過積累神通威德，在極長的時間（半劫）中深研三昧，最終使心境或眾生達到圓融和同的狀態。
強調修行三昧需有深厚的功德基礎（德本）與長時間的實踐。
。
本句描述修行者透過極長的時間（八十劫）與大量佛陀的加持，修習特定的三昧法門，最終達成願力，獲得佛國的果位或統治權。
體現了佛教中「久修」與「隨佛」的修行次第。

此處為佛陀對對話對象的稱呼，在《賢劫經》的敘事結構中，透過與不同對象的對話來闡述賢劫中諸佛的出現與法義。
。
此句為承接前文的詢問，旨在探究當時傳法者的身分，在《賢劫經》的敘事脈絡中，常用於揭示佛菩薩在不同劫中化現或傳法的身分同一性。
。
此句旨在指引修行者無需透過複雜的造作觀想，而應直接體認或契合當下阿彌陀佛的真實現前。
在《賢劫經》的語境中，強調佛陀在現劫中的存在與顯現。
。
本句描述佛陀在成道前的前身事跡。
在《賢劫經》的語境中，揭示了現劫中諸佛在成佛前多以國王或修行者身分出現，說明佛果是由前世累世的福德與願力成就。
。
本句說明在特定的時間量（颰陀劫）中，有千尊佛出世，而這些佛在化身或因緣上與前述國王的千子相對應，揭示佛陀出世的規律與數量。

此句為佛陀對對話對象「喜王」的稱呼，開啟接下來的教導。
在《賢劫經》中，佛陀透過與國王的對話，闡述賢劫中諸佛出世的殊勝功德與法義。
。
本句揭示前世因緣與今生果報的對應關係，說明當時負責守衛法師的隨從，因種植善因，在現前劫中皆成就菩薩果位。
。
本句說明因果相應之理：修行者在過去世種下的善因（種德），在現前時機成熟時獲得果報，使其具備足夠的條件與能力，能安順地供養進入三昧定中的菩薩。
強調供養之緣需由前世福德奠基。
。
此句為佛陀在闡述完前文法義後，針對對話對象喜王菩薩所做的總結性引導，準備進入結論或核心教導。
。
本句闡述修行三昧的具體方法，強調從「恭敬心」出發，結合受持（內化）、書誦（記錄與記憶）、分別說（理解與傳播）以及奉行（實踐）四個層次，將理論轉化為實際的定力修習。

此句為經典中的承接語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶或在法會結束時做總結。

本偈強調「福慧雙修」的重要性。
單純的物質佈施（財施）雖能安撫眾生並積累福德，但若能將此善心昇華為追求解脫的「尊道」（菩提心），則能將有限的福報轉化為無限的解脫功德，使之從世俗的福德提升至出世間的究竟圓滿。
。
本句旨在強調「發菩提心」的至高功德。
即便眾生能成就緣覺（以因緣悟道）並進行長期的供養，其福德仍遠低於發心為一切眾生求正覺的菩薩道心，體現了大乘佛教中「願力」與「菩提心」超越個體解脫的價值。
。
本句描述供養諸佛之功德。
透過供養佛陀，能感化眾生發心追求覺悟（成佛道），而這種引導他人發心的功德，遠比單純的物質供養更為深廣，是不可思議的福德。
。
本段強調「發心」的重要性。
即便追求佛法，若無「興道意」（發菩提心），其成就有限。
透過受持特定的四句偈頌，能起到啟發心靈、建立佛道志向的作用，使眾生從恐懼中解脫，獲得超越世俗的福德。
這體現了佛法中「以法啟心」的導引作用。
。
本偈強調護持佛法（尤其是偈頌）的功德遠超物質供養。
即便以恆河沙數般的長久時間，用充滿無數世界的珍寶來供養菩薩，其功德仍不及護持一首正確法義偈頌的殊勝。
。
本句強調特定三昧（定境）與四句偈頌的殊勝功德。
在《賢劫經》語境中，修行者透過受持特定的聖偈，能與佛陀的護道功德相感應，其果報之深廣超越了語言的描述能力。
。
此段描述修行者在臨終之際，因其往昔功德或佛力加持，感得諸佛現前接引。
透過誦持特定的四句偈頌，能穩定心神，防止散亂，使其在意識轉移之際能保持正念，順利往生或進入更高層次的覺悟狀態。
。
本句描述修行者在臨終時，因其生前修習三昧之功德，得諸佛加持護持，使其心意識保持清明（不忽忘），能主導後續的投生方向，體現了三昧定力對轉生之決定性的影響。
。
本句描述修行者在趨向佛道的過程中，因功德圓滿而獲得身心的安穩與和諧，即便在天界聖賢之中，亦能保持正念，不被世間苦樂所擾，並以勇猛心度化眾生。
。
本偈描述修行者進入無量法門後，體悟到最勝的智慧光明（光藏），並以此定力與威力向眾生宣說法義，強調勤修三昧定是獲取此種證悟與教化能力的關鍵。
。
本偈強調在佛在世時修行之珍貴性。
由於佛陀已將正法宣說，修行者應把握當下，透過精進修行來消除未來世的悔恨，體現了佛教中「不令後悔」的緊迫感與對正法依止的重要性。
。
本句描述菩薩或聖者持有法器、行持清淨之相，強調其化導眾生之廣大以及慈悲心的恆常不變，體現了菩薩在佛法傳承中不分時序地利他行願。

本句描述佛陀在宣說完特定的三昧法門後，親自進入該三昧狀態，以示法義之真實與實踐之圓滿，體現了說法與實踐的高度統一。
。
本段描述喜王透過三昧定與「選擇」的過程進入正法，並以三昧威神感應眾生。
維耶離城內外眾生的心念，反映了佛法出世的稀有性（佛法難聞）以及眾生對如來慈悲救度（哀念、安隱）的強烈渴求。
。
此句描述佛陀在靜室中進入深層的禪定（三昧），而隨從或弟子們為了請佛出定說法，採取適當的手段（方便）進行勸請。
這體現了佛陀在說法前常需入定以攝心或獲取智慧，而弟子則需以恭敬且適宜的方式請佛出定。

本段描述眾人對佛出世之稀有性的感嘆，以及對獲取正覺（Samyak-saṃbodhi）的渴求。
重點在於強調「人身難得」與「正覺難成」的因緣，以及對導師（舍利弗）的依止，希望透過佛陀的慈悲（愍念）獲得解脫的護持。

本段描述舍利弗試圖以外在聲響喚醒處於三昧中的佛陀。
文中「正受」指禪定進入深層且穩定的狀態，顯示佛陀三昧之深，非一般外在幹擾所能輕易打破，亦體現了佛陀定慧等持的境界。

本句描述佛陀弟子舍利弗與目連之間的溝通，反映出信眾對佛陀教法的渴求，以及佛陀在三昧定中進入深層禪定後，需由弟子告知外在需求以使其出定。
此處呈現的是佛弟子間的協調與對眾生需求的關注。
。
此段描述目揵連菩薩以神通力嘗試喚醒處於深三昧中的佛陀。
即便運用能震動三千大千世界的強大神通與大音，仍無法使如來出定，旨在凸顯佛陀三昧境界之深沉與不可撼動。

本段描述佛陀弟子與菩薩們聚集在世尊周圍的場景，展現了聖眾的秩序與對佛的恭敬。
文中列舉的大量名相為當時隨侍佛陀的弟子與菩薩，體現了賢劫中佛法傳播的廣泛影響力。

本句描述欲界諸天對佛陀的極大恭敬。
欲界天雖有神通與福報，但在佛陀的智慧與功德面前仍表示臣服。
此場景體現了佛陀作為天人師（天曼師）的地位，以及諸天對正法之渴求。
。
本句描述諸天神對佛陀的極大敬意與虔誠。
透過「叉手」、「稽首」等禮儀動作，展現天界眾生對覺者之法身與德行的渴仰，以及對佛陀教化之深切期待。