大藏經白話翻譯計畫

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本句介紹舍利弗在佛陀法會中的身分與動機。
舍利弗以智慧著稱，其「隨佛轉法輪」體現了弟子對導師教法的承接與弘揚；而其發問的起點在於「憐愍眾生」，顯示出即便在追求智慧的過程中，慈悲心仍是推動法義探究的核心動力。
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本句描述對彌勒菩薩未來下生成佛之預言的認同，以及對其功德、神力與淨土莊嚴相的渴求，體現了對未來佛之信仰與嚮往。
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本句探討修行者欲與未來佛彌勒建立感應道交的具體條件。
在彌勒下生佛經的語境中，強調透過「三好」（佈施、持戒、智慧）的功德累積，方能獲得見到彌勒菩薩或往生其淨土的資格。

此句為經中典型的教學開端，佛陀提醒聽法者需具備「一心」的專注狀態，方能領悟後續廣大的法義。
在彌勒下生成佛的語境中，強調對未來佛法次第的謹慎聆聽。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟對話或引起對方的注意，準備闡述後續法義。
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此句描述世界在特定劫期或變遷過程中的地理異變，以海水減少來標誌世界的演變階段，體現佛教宇宙觀中世界成、住、壞、空的週期性變化。
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本句描述彌勒菩薩下生後，人間（閻浮提）在正法盛期的地理環境。
其平坦與繁花遍地的景象，象徵著當時眾生福德深厚，環境與心境皆趨於調和與清淨。
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此處描述淨土或佛國世界的殊勝環境。
在佛經中，巨大的尺度（如三十里之高）象徵佛國世界的清淨與圓滿，非凡夫世間之物質能比擬，旨在表現法界之莊嚴。
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此句描述彌勒菩薩下生後，其教化區域內城邑分佈密集，象徵法教傳播之便捷與眾生聚集之方便，旨在說明正法盛行時之環境特徵。
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此句描述彌勒菩薩下生後，世間眾生因共業或佛力感應而呈現的理想狀態。
強調在正法或淨土影響下，眾生不僅壽命延長，且在心智（智慧）、社會地位與人格魅力（威德）、身體相貌（色）及生理能力（力）等方面皆達到圓滿，是修行與環境和諧的體現。
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此段描述彌勒菩薩將下生的世界（兜率天或其所化之淨土）中眾生的壽量與生理特徵。
強調該世界壽命極長，生理機能與世間不同，出嫁年齡之高顯示其壽量之巨。

本段描述彌勒菩薩下生人間時所處的環境。
在佛教經典中，城市的繁榮與安寧通常與居民的集體福德相應，強調「福德」是獲得物質豐足與環境安穩的內在條件。
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此處描述淨土或佛國世界的莊嚴相貌。
透過「七寶」、「真珠羅網」等極其華麗的物質描述，旨在表現佛法功德所感應出的清淨與殊勝，以此激發修行者的欣悅心與嚮往心。
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此處描述彌勒菩薩下生時所處環境的清淨與寬廣，象徵佛法淨土之莊嚴，亦暗示修行環境之純淨對正法弘揚的助力。
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本句為敘事鋪陳，描述龍王多羅屍棄的居所及其地理位置，旨在交代後續法義傳承或感應之場域，屬經典中常見的環境設定。
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此句描述彌勒菩薩將成佛之淨土環境的清淨與祥和，透過微雨潤澤塵土，象徵佛土之環境恆常清淨，無塵垢之擾，亦隱喻法雨潤澤眾生之意。
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此句描述彌勒菩薩所住之地的清淨與殊勝，以「油塗」比喻地面的潤澤與潔淨，象徵淨土中物質環境的完美，無塵垢之染，對應修行者心境之清淨。
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此句描述彌勒菩薩下生後，世間因眾生共業與福德成熟，而呈現的殊勝物質環境。
明珠柱象徵光明與清淨，反映出福德對生存環境的正面影響。
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此句描述彌勒菩薩將成佛之淨土（或其化現之境）的殊勝特徵。
其光明非由物質太陽產生，而是由佛法功德所化，具有遍照且恆常的特性，象徵佛之智慧光明能破除一切無明，使眾生不再依賴外在的人為照明。
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此段描述彌勒菩薩下生後所化現之淨土環境。
金銀沙覆地象徵極樂世界的物質豐饒與清淨，反映出佛法修行後所感應之殊勝境界，旨在透過具象的富足描述法界之莊嚴。
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本句描述護法神祇對佛法聖地的守護與維護。
在佛教經典中，夜叉神常被感化而成為護法，其「掃除清淨」不僅指物理環境的整潔，亦象徵排除障礙、維護道場的清淨，以利於眾生修行。
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此處描述彌勒菩薩（或其所處淨土）之殊勝環境，體現淨土之清淨特質，即不淨之物不會殘留在地表，由大地自動處理，以維持環境之絕對清淨。
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此句描述生命終結時的自然現象或特定業力牽引，說明眾生在死亡之際，心意識或身體會受業力驅使，趨向死亡之處。
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此句描述彌勒菩薩下生後，其所處時代的社會環境極其安定，缺乏對立與犯罪，旨在說明正法盛世或佛法影響下，眾生共業轉化而產生的和平景象。
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此句描述彌勒菩薩下生後，其教化下的理想社會景象。
強調社會治安之安定（無閉門）與生存環境之祥和，無天災人禍，體現了正法盛世中眾生共業轉化後的安樂狀態。
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本句描述修行者在世間處事的道德操守與內在修養。
強調由內在的「慈心」出發，外在表現為「恭敬」與「謙遜」，並透過「調伏諸根」來控制感官慾望，達到身心調和的狀態。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備開始對其進行教導或回答疑問。
在經文中，舍利弗常代表智慧第一的弟子，用以承接深奧的法義。
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本句為敘事轉折，由說法者（彌勒菩薩）向聽法者概述淨土（兜率天或未來佛土）的物質與環境特徵，旨在透過描述彼國的富樂，引發聽者的嚮往心與發心願力。
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此處描述彌勒菩薩將成佛之地的殊勝環境。
八功德水與雜色蓮花象徵淨土的清淨與圓滿，體現佛國世界超越世俗、自然成就的莊嚴相狀。
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此段描述彌勒菩薩所處環境的殊勝與祥和。
透過對各種妙音鳥類聚集的描寫，展現淨土世界的圓滿與生靈的共融，象徵修行達到一定境界後，周遭環境與心境皆呈現和諧、清淨之相。
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此處描述彌勒菩薩下生為王時，其國土之殊勝與祥和。
在佛經中，環境的芬芳（如香氣充滿國土）通常象徵著統治者的德行深厚以及正法盛行，反映出淨土或理想國度的特徵。
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本段描述彌勒菩薩下生後，其教化與願力感應下，閻浮提（人間）所呈現的清淨與豐饒景象。
此處強調的是一種「正法時代」的物質與環境之調和，象徵佛法盛行時，眾生身心與環境皆得安樂、富足，為修行創造極佳的外部條件。

此句描述轉輪聖王以正法而非暴力統治世界的理想狀態。
轉輪王是世間最高權力的統治者，若能不以威武治世，顯示其治理方式符合正法，能令眾生心悅服從。
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此句描述彌勒菩薩下生人間為王時，其子嗣之強大與威能，旨在展現其世間法之圓滿與統御能力，作為其福德深厚的體現。
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此處描述轉輪聖王（Cakravartin）在世間統治時所擁有的七種殊勝寶物，象徵其極大的福德與世俗權力的頂峯。
在佛教世界觀中，這類描述旨在說明即便擁有世間最高權力與財富，仍需透過佛法導向解脫。
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此處描述彌勒菩薩將成佛之淨土莊嚴景象。
七寶臺的宏偉尺寸與結構，象徵佛國世界超越世俗物質的殊勝與圓滿，旨在透過具象的莊嚴描述，令修行者生起對淨土的嚮往與信心。
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本段描述佛法經典在世間的保存形式，透過「大藏」與「小藏」的數量對比，象徵佛法教義之廣博與深邃，並詳細列舉其分佈於古印度的各個國家，顯示正法遍佈各方。
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此段描述佛國或淨土中寶庫的宏大與富足，以極其巨大的空間（千由旬）與數量（四億小藏）來象徵佛法功德之深廣與圓滿，非世俗物質之量能比擬。
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此處描述彌勒菩薩下生人間成佛之環境或相關護法陣容，龍王在佛教經典中常扮演護法神將的角色，象徵以強大的力量守護正法與聖者。
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此處描述佛法經典在特定時空或境界中自然顯現的殊勝景象，以「蓮華」象徵清淨與法性的圓滿，強調正法之顯現不依人力，而是隨緣自然。
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此句描述彌勒菩薩下生後，世間眾生法身慧現，對物質財富不再執著。
這反映了在正法盛時，眾生心境轉化，將原本視為珍貴的寶物視為無用之物，體現了離欲與不執著的境界。
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本句描述物質財富（寶物）如何成為眾生執著的對象，進而誘發貪婪與嗔恨，導致殺盜妄業增加，深化生死輪迴的業力牽絆，揭示物質慾望與痛苦根源的因果關係。
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此段描述彌勒菩薩所居世界的殊勝莊嚴。
寶網與寶鈴的意象象徵佛國淨土的清淨與圓滿，其發出的和雅之聲則代表法音流暢，能令聞者心生歡喜、定慮清淨。

本句為敘事開端，交代故事背景中關鍵人物的身份與姓名。
在佛經故事中，婆羅門常代表當時社會的高階階層，此處設定旨在鋪陳後續與佛法結緣的因緣。
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此句為敘事性描述，交代彌勒菩薩在過去世中作為婆羅門女的身份與姓名，旨在說明其成佛前的因緣演進。
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本段描述彌勒菩薩下生人間時的相好與威德。
其「託生」是指菩薩依願選擇父母投生；「三十二相」是佛之圓滿相貌的標誌，象徵其福德圓滿。
其光明的強大程度超越自然天體（日月火珠），旨在表現未來佛之殊勝功德與威神力。
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此處描述彌勒菩薩在下生為佛前的殊勝相貌，以巨大的身量象徵其福德深厚與威德廣大，符合淨土及未來佛經典中對佛菩薩身相的殊勝描寫。
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本段描述彌勒菩薩下生成佛後的相貌特徵。
佛身具足「三十二相」與「八十種好」，象徵其福德圓滿與智慧成就。
其巨大的身相（面百由旬）與強大的佛光，旨在表現佛陀超越世間物質光明的絕對覺悟與威德，令世間光芒在其面前黯然失色。

本句描述彌勒菩薩對世間眾生因執著五欲而陷入輪迴苦海的觀察與慈悲心。
強調慾望是導致痛苦與生死輪迴的核心原因。
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此句描述修行者透過「正念」對生命、世間法進行觀照，體悟到居家生活的種種牽絆與無常，進而產生出離心，不再對世俗生活產生執著與樂好。
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此句描述世俗統治者（蠰佉王）及其隨從以至誠心供養彌勒菩薩，展現了外道或世俗權力在佛法感召下轉向信仰與恭敬的過程，體現供養之功德。
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本句描述彌勒菩薩在接受供養或物品後，隨即將其轉施給婆羅門，體現菩薩不著於相、廣行佈施的慈悲行願。
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此句描述故事中婆羅門對所得之物的處理過程，屬於敘事性情節，旨在透過具體行為推進情節，無深奧法義，僅呈現世俗之分配行為。
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本句描述彌勒菩薩透過觀察物質（妙臺）的毀壞，體悟到「無常」的普遍性。
這是一種由相入理的觀照，將對單一對象的無常觀察擴展至「一切法」的普遍真理，體現了破除對物質與現象執著的修行過程。
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本段描述彌勒菩薩在龍華世界的成佛過程。
透過「無常想」破除對色身與世間的執著，在特定的菩提樹下迅速證悟。
其特點在於修行與成道的極高效率（出家即成道），體現了彌勒菩薩在龍華世界成佛的殊勝與圓滿。
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此句描述天龍八部對佛陀的敬意。
天龍神王以「不現身」而「雨花香」的方式供養，體現了非人天眾在佛法感應下的至誠與恭敬，亦顯示佛陀教化之廣大，能感召三界眾生。
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此句描述佛陀在宣說法義或進入特定定境時，其威神力感應至物質世界的現象。
震動與放光象徵佛法力量的普及與覺醒的感召，而「應可度者」強調了佛法救度的因緣條件，即需具備一定的根基或機緣方能感應見佛。

本段描述眾生在面對生死與輪迴時的覺醒與省悟。
強調感官慾望（五欲）雖能帶來暫時快感，但無法解決根本的生死苦難（三惡道），揭示了世間財富與情感依附在無常法則面前的無力感，旨在引導眾生對出離心的追求。
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此句強調修行者的當下覺醒與實踐，主張依循佛法之教導，透過「梵行」來淨化身心，以達到解脫之目的。
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描述修行者在生起出離心或明確覺悟後，將內在的志向轉化為實際行動，正式進入出家修行階段，是從「發心」到「實踐」的轉折。
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描述世俗權力者（國王與大臣）捨棄王權與名利，轉向追求解脫的修行過程，體現佛法對各階層的感召力。
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本句描述當時隨佛出家的眾多弟子組成，強調婆羅門階級中具備高智慧者亦能領悟佛法而捨棄世俗身分，體現佛法超越階級且能感召智者的特質。
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本句敘述彌勒菩薩在過去世中，與須達那長者及其隨從共同修行出家的因緣，顯示出大乘修行中導師與追隨者共同精進的共業與願力。
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本句記載佛弟子在傳法過程中，由重要弟子率領大量追隨者共同出家的情景，顯示當時教團規模的迅速擴張與影響力。
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本句敘述世俗權貴在佛法感召下，捨棄地位與權力，率領眾多隨從共同追求覺悟的過程，體現了佛法對不同社會階層的普適性與感化力。
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本句敘述彌勒菩薩過去世的因緣，描述其前身（或相關重要人物）在世俗身分顯赫的情況下，仍能率領眾多追隨者捨棄世俗榮華，共同追求覺悟，體現出強大的願力與出離心。
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本句記載佛法傳播之影響力，描述王室成員及其追隨者大規模出家，體現了當時對佛法的高度認同與信仰。
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本句敘述未來佛彌勒菩薩親族中一名重要追隨者的前生身分。
須摩提（Sumati）即後來的欝多羅（Uttara），強調其利根智慧與領導力，能率領眾多弟子共同出家，體現了佛法傳播中的親族影響力與根器之重要性。
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本句描述眾生因體悟世間無常與苦難（厭離心），而對彌勒佛的教法產生信仰並決定出家，體現了從「苦」到「覺」的轉向，是修行之起點。

本句描述彌勒佛觀察眾生心念，區分了三種不同的追求目標：天樂（天界之樂）、世樂（人間之樂）與涅槃常樂。
強調修行者來到彌勒佛處的動機已超越了對暫時快感的追求，而轉向追求徹底解脫的永恆安樂，體現了出離心與對究竟解脫的嚮往。
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本句描述彌勒菩薩接納信眾的因緣。
強調眾生因在佛法中種植善根（修行、佈施、持戒等），獲得佛陀的派遣與委託，最終在彌勒菩薩處獲得接引，體現了善根與正果的因果關係。
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本句描述修行者透過對三藏（尤其是律藏與論藏）的研習與實踐，積累福德與智慧，最終能與彌勒菩薩會集。
強調「分別決定」是指對教法有深刻的理解與正確的判定，而非僅是機械式讀誦。
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本句描述往生彌勒菩薩浄土的因緣。
強調佈施（物質供養）、持戒（戒律修行）與智慧（正見）三者的結合，構成往生之資糧。
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本句描述修行者透過物質供養（外在佈施）來積累功德，以此作為往生或來到彌勒菩薩所在淨土的因緣。
在淨土信仰語境中，供養佛是快速積聚福德、建立願力的重要修行方式。
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本句描述眾生能往生至彌勒菩薩所在之淨土或境界的因緣。
強調透過基本的福德行（佈施、持齋）與心法修習（慈心）的結合，建立往生之因。
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本句描述眾生因發心利他，透過消除他人苦痛、創造快樂來積累功德，以此願力與業力作為導引，最終能往生至彌勒菩薩所在的淨土或其化現之處。
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本句描述眾生能往生或來到佛菩薩所在淨域的因緣。
強調透過戒律的約束、忍辱的調伏以及無條件的慈心修行，積累正向功德，方能感召往生之果。
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本句描述眾生透過對僧團的物質供養（常食）與法義傳播（齋講）來積累福德，以此願力與功德作為資糧，最終能往生至彌勒菩薩的淨土或在其成佛後受教。
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本句描述眾生往生或來到彌勒菩薩處的資糧條件。
強調透過戒、聞、定、慧四種正法修行積累功德，以此作為往生淨土或親近聖者的因緣。
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本句說明眾生往生彌勒菩薩淨土的因緣之一。
在淨土信仰中，透過對佛陀聖物（舍利）的崇敬與建塔供養，能產生強大的善業功德，成為往生特定淨土的資糧。
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此句為對話中的讚嘆語，表示對佛陀所說法義的認同與讚嘆，是經典中常見的承接語。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力與教化能力，強調透過善巧方便，將數量極其龐大的眾生從輪迴中導引至佛的淨土或覺悟之境。

本段描述彌勒菩薩（於此經中稱彌勒佛）對在娑婆世界修行者的讚嘆。
強調在五衰或五濁交集的惡世中，眾生受制於貪瞋癡三毒與短暫壽命，極難維持清淨戒行，因此能在此環境中修持戒律與功德者，其難度極高且極其珍貴。
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此句描述末法時代或特定劫末之眾生狀態，強調因業力牽引或社會崩潰，導致最基本的親情倫理與認知喪失，揭示眾生在極端苦難或迷亂中的精神狀態。
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本句描述末法時代或世風日下之景象，即便身為修行者（沙門）或高階種姓（婆羅門），若失去正法導引，亦會被貪欲與嗔心驅使，導致道德崩潰與社會動亂，強調正法對維持人性與社會秩序的重要性。
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本句強調在特定環境或機緣下能堅持修行善法之困難與珍貴。
在彌勒下生成佛經的語境中，指修行者能於當下時機把握正法、積累功德，是極其難得的機會。
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此句為對話中的讚嘆語，表達對佛陀所說法義的認同與讚歎，是經典中常見的承接語句。
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此句描述菩薩（彌勒）在未成佛前，以大悲心對受苦眾生發起的誓願。
透過「誠實語」建立信賴，並以「度脫」作為目標，體現菩薩道中救度眾生的慈悲願力。
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本句描述彌勒菩薩（或未來佛）作為導師的稀有性及其大悲願力。
強調在法degenerate（惡世）的環境中，能出現具備救度能力的導師是極大的福德，其核心在於以「憐愍」心化導眾生脫離苦海，達到心靈與環境的安穩。
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本段描述佛陀以極端捨身佈施的願力，展現大慈悲心。
透過捨棄肉身肢體（捨身佈施）來化度眾生，強調菩薩行中「利他」高於「自利」的最高精神，旨在令眾生感悟佛陀之深恩而發心修行。

此句描述佛陀在正式宣說深奧法義前，先進行「開導」與「安慰」的調心過程。
在佛教教學法中，這屬於對眾生根機的調適，確保聽法者心境安定、無有恐懼且心開意快，如此方能有效接納並理解法義。
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本段描述聽法眾生的心態與對法義的初步認知。
強調「福德」是能聞法的前提，而對「五欲」的厭離以及對「無常」的體認，是從苦海中解脫、除除憂愁煩惱的基礎。
此處體現了佛教基本的出離心與對生命實相的觀察。
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本句描述彌勒菩薩成佛後，依機說法。
首先觀察眾生的根機（心淨調柔），確認其已具備領悟條件，隨後宣說佛教核心的「四諦」法門，使眾生迅速契入解脫之境。

本句描述彌勒佛在淨土或特定聖域（華林園）中與大眾會集的場景，透過「一百由旬」的宏大空間設定，體現佛土的廣大與莊嚴，以及法會規模之盛。
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本句描述彌勒菩薩在未來下生為佛後，初次集會宣說佛法即有極多眾生迅速證果，旨在顯現彌勒佛之大威神力與教化之速效。
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本句描述彌勒菩薩在下生後，透過多次大規模的說法會來度化眾生。
此處強調說法的規模與成效，顯示出彌勒菩薩作為未來佛之大悲願力與教化能力，使極多眾生能迅速斷除煩惱，證得阿羅漢果位。
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本句描述彌勒菩薩在成佛前的教化過程，透過大規模的集會說法，使極其眾多的眾生斷除煩惱，證得阿羅漢果位，顯示其教化力的廣大。
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本句描述彌勒佛成佛後開啟教化事業的次第：先以轉法輪建立法體，度化天界眾生，隨後率領弟子進入人間城市乞食，體現佛陀雖具神通但仍遵循僧團乞食傳統，以利於與世間眾生接觸並教化。
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本句描述彌勒菩薩（或佛）下生人間時，有許多高層次的淨居天眾隨行護持，顯示其降生的莊嚴與影響力。
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此處描述彌勒菩薩（或佛）在入城時運用神通，旨在透過超凡的變現能力震撼眾生，以此吸引眾生關注並為接下來的法教做準備，體現菩薩方便法門的運用。
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此段描述天界眾生對佛陀的極大恭敬。
欲界之首釋提桓因與色界之首梵天王共同率領諸天，以音樂、讚頌與天花香等物質與精神方式供養，體現佛法在三界中的至高地位。
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此段描述彌勒菩薩下生時，世間對其降生的極大恭敬與熱烈慶祝。
透過佈置幡蓋與焚香等儀式，表現出聖者降生時感應道交，令世間充滿莊嚴與祥瑞的景象。
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此句描述佛陀入城時，天界之首的大梵天王與帝釋天（釋提桓因）共同現身表達至高敬意。
在佛教經典中，天王的恭敬不僅是對佛陀個人的崇敬，更象徵著正法被天界認可與護持。

此偈頌為讚佛偈，強調佛陀在智慧（正遍知）、身分（兩足尊）、能力（十力）以及功德（福田）四方面的圓滿與唯一性，表達對佛陀至高無上地位的頂禮與讚嘆。
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本句描述供養彌勒菩薩（或其化身/像）的果報。
首先是世俗果報，即生於天界；其次是精神上的歸依，透過頂禮對無比精進的修行精神產生信心，進而感應修行之功德。

此段描述佛陀以威神力降伏魔軍的場景。
在佛教語境中，「魔」代表對修行與正法的障礙，佛陀的降伏象徵著正法戰勝執著與煩惱，令眾生脫離恐懼而生歡喜心。
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此句用於讚嘆某種法緣、修行果位或特定現象在世間極其少見，強調其珍貴與難得之義。
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此句讚嘆佛陀（如來）圓滿的神通力與無量功德，強調覺悟者的境界超越常人之思慮與邏輯推論，屬於對佛陀殊勝特質的禮敬與肯定。
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此段描述天人對佛陀的極大敬意與歡喜心。
以花供養與伎樂讚頌是佛教經典中常見的禮敬形式，象徵佛法感化十方，天人亦隨喜讚嘆。
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本段描述魔王以看似鼓勵修行、警惕睡眠的姿態來誘使眾生，實則為其後續誤導的鋪墊。
在佛經語境中，「眠睡覆心」不僅指生理睡眠，更隱喻對真理的無明遮蔽與精神懈怠。
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本句指導修行者在任何身姿（立、坐）的日常生活中，皆應保持覺知與精進，透過對「五陰」（五蘊）的觀察，體悟其無常、苦、空、無我的本質，以此破除對自我的執著，達到解脫。
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此句為佛陀或菩薩對眾生的警策，強調「不放逸」是修行的基礎。
提醒修行者若不依教奉行而陷入懈怠，導致造作惡業，將在未來承受果報而產生深切的悔恨。
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此句描述彌勒菩薩下生後，世人普遍受其教化，將正法內化為日常語言，互相警策。
重點在於「不放逸」與「行佛教」，強調修行應從戒除懈怠、實踐教法開始，以避免因惡業導致的未來痛苦。
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本句旨在勉勵修行者把握時機，透過「方便」與「精進」兩種關鍵手段來對治煩惱。
強調若不把握當下的法益（法利），將會陷入無止盡的生死輪迴，失去解脫的機會。
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本句強調善知識（大師）在修行路上的重要性，以及修行者需具備的內在條件（堅固精進），方能達成最終的解脫目標——常樂涅槃。

本句描述彌勒佛弟子眾的修行特質，涵蓋了戒（端正威儀）、定（行於禪定）、慧（多聞廣學）三學。
強調透過對生死苦的厭離心，以及對正法的守護與實踐，最終達到解脫慾望的自由境界。
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本句敘述彌勒菩薩（於此經中稱佛）與隨從前往耆闍崛山拜訪大迦葉尊者的情景，體現了聖者之間相互尊重與法脈傳承的儀式感。
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此句描述聽法大眾在面對佛陀揭示之深奧法義或不可思議之預言時，內心產生的震撼與驚訝反應，體現了凡夫心在面對聖諦或未來定業時的心理狀態。
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本句描述彌勒佛對大迦葉比丘的讚歎，肯定其在釋迦牟尼佛弟子中的地位及其在修行上的特質。
大迦葉以持守頭陀行著稱，體現了捨棄對物質依賴、追求極簡與精進的修行精神。
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本句描述菩薩在修行過程中，雖已獲得深厚的禪定與解脫神通（大神力），但仍保持謙下之心（無高心），將個人成就轉化為利他行。
強調菩薩道的核心在於慈悲心，特別是對社會底層與受苦者的救拔，體現了彌勒菩薩慈悲度眾的特質。
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此處描述彌勒菩薩（於未來成佛後）對大迦葉尊者之定力與身心的讚歎。
大迦葉以入定深沉、骨身堅固著稱，此句體現了佛與弟子間的法義肯定。
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本句描述大迦葉尊者在惡劣的環境（惡世）中，仍能持守正念並精進修行心性的能力，強調修行者在逆境中調伏心識的重要性。
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本句描述大迦葉尊者因受彌勒佛讚嘆而產生的感化力量。
透過聖者的榜樣與佛陀的印證，使眾多聽聞者生起「厭離心」（對輪迴世間的厭倦），進而轉向追求解脫，體現了正法傳承中「信心」與「榜樣」對修行者的激勵作用。
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本句描述修行者透過「唸佛」建立信心，感念釋迦牟尼佛在五濁惡世中度眾生的慈悲與願力，將佛陀令眾生獲神通並證果的成就作為修行目標與依止。
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本句描述佛陀說法場所的宏大規模，旨在表現佛法感化力的廣大以及法會規模的莊嚴，符合淨土或未來佛說法場的特徵。
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此句描述佛陀的神通力與慈悲願力，能令眾多聽法者同時感受到佛陀在面對面地為其單獨開示，此為「一佛多現」或「隨機化現」的境界，旨在讓每位修行者都能依其根機獲得最直接的指導。

本句描述未來佛彌勒下生後，以長久的壽量在世化導，透過慈悲心啟發眾生，使其獲得洞察真理的智慧（法眼），使其脫離迷妄。
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此句描述佛陀滅度後，其所傳授的教法（正法）在世間仍能維持其純正效用與傳承的時限。
在佛經中，這通常與「法滅」的過程相關，指教法由正法、像法、化法逐漸衰減的週期。
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本句強調修行者透過精進、清淨心與善業的累積，作為見到未來佛彌勒的必要條件，體現了因果與修行實踐的關聯。

此句為經典結尾的慣用語，描述聽法者在領悟佛法後的心理狀態（歡喜）與實踐態度（受持），標誌著法會的圓滿。