大藏經白話翻譯計畫

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本句強調藥師佛本願之廣大與淨土莊嚴之深遠。
即便以佛陀的智慧與壽量，在極長的時間單位（劫）中，亦難以窮盡描述其願力與功德，旨在令信眾對藥師佛的救度力產生強烈信心。
。
本段描述藥師佛淨土的環境特徵。
強調其「純一清淨」的特質，排除欲界染汙與三惡道之苦，展現出淨土作為修行理想環境的特點。
文中將其莊嚴景象與極樂世界類比，旨在說明諸佛淨土在功德圓滿與物質莊嚴上具有共通性。
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本句描述藥師佛淨土中的兩位主要助手菩薩。
日光與月光象徵智慧與慈悲的普照，而「持正法寶藏」則指他們承接佛陀的教法，負責在該佛土中導師眾生，確保正法不失。
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此句為佛陀在闡述藥師佛本願功德後，對其對話者曼殊室利菩薩的轉折性呼喚，用以引導後續的結論或修行要領。
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本句闡明藥師佛本願中對信眾的接引條件：需具備「淨信」（純淨且堅定的信心）並主動發起「願心」，方能往生其淨土。
強調信願是往生淨土的核心條件。

此句為佛陀在對文殊菩薩進行教導時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的本願內容。
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本句描述藥師佛願力救度對象中的一種典型狀態：缺乏基本道德辨識力與出世間智慧的眾生。
重點在於指出「貪惜」與「不知施果」是導致愚癡與缺乏信心的核心原因，強調藥師佛的慈悲涵蓋至最缺乏覺悟的眾生。
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此句描述對物質財富的強烈執著（貪著）與缺乏慈悲心。
在藥師經的語境中，這類執著於財富而吝嗇的行為，是導致眾生在世間受苦、無法脫離輪迴的心理障礙，對比出佈施與捨離的重要性。
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此句描述修行者在尚未達到完全捨離執著的境界時，面對極端捨棄（如捨身佈施）所產生的心理掙扎。
在藥師經的本願脈絡中，強調即便在心中仍有強烈吝惜之情，但仍能克服執著而實踐佈施，體現了願力的強大與對破除我執的艱難過程。
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本句描述一種極端吝嗇的心理狀態，強調「慳貪」之害。
在藥師佛的本願語境中，此類眾生因執著財產而無法實踐佈施，導致心靈匱乏且與他人隔絕，對比出藥師佛願救濟貧困、消除匱乏的慈悲力。
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本句描述因業力牽引，未能獲藥師佛願力救度或缺乏善根的有情眾生，在身死後將墮入三惡道中的餓鬼道與畜生道（傍生趣），揭示輪迴之苦與業報之必然。
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本段描述藥師佛名號的感應力。
即便在惡趣（地獄、餓鬼、畜生）中，若有過往聞名之種子，能透過憶念名號而脫離惡趣。
生後得宿命智，使其對惡趣之苦產生強烈警覺，從而轉化為強烈的佈施心，由財佈施進階至法佈施或捨身佈施，體現了從「聞名」到「轉心」再到「實踐」的修行過程。

此句為佛陀在對文殊菩薩進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的本願功德內容。
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本句描述修行者在形式上雖已入僧團（歸依、受戒），但在實際行持中未能維持戒律的莊嚴與正信，導致修行根基受損。
在藥師經的語境中，此處強調的是修行者若失去戒律與正見，將無法獲得藥師佛本願功德的圓滿加持。
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本句描述一種修行狀態：雖具備基本的戒律與正見，但因缺乏對佛法廣泛的聞思（多聞），導致在面對佛陀所說的契經深義時，缺乏足夠的知識基礎而無法徹底領悟。
強調了「聞、思、修」中「聞」的重要性，說明單純持戒若無足夠的法義基礎，難以進入深層的智慧解脫。
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本句描述一種修行上的陷阱：即便具備深厚的經論知識（多聞），若未能除除傲慢，反而會陷入「我執」與「法執」。
這種心態導致修行者以自我為中心，否定他人並對正法產生排斥，最終由正道轉向魔道，說明知識若不配合謙下與實踐，反而可能成為障礙。
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本句強調「邪見」的危害性。
在佛教中，邪見不僅導致個人無法解脫，若將錯誤的見解傳播給他人，會造成集體的共業，使眾多有情眾生一同墮入三惡道或深重的苦難之中，其罪業極重。
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本句闡述藥師佛本願中對三惡道眾生的救拔力。
強調「聞名」與「憶念」的種子作用，即便在極苦的地獄之中，只要曾種下佛號種子，在願力加持下能生起憶念，即可改變業力軌跡，脫離惡道而還生人間，以獲續修之機。
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本段描述修行者從出家到成佛的次第路徑。
強調「正見」為基石，結合「精進」與「調心」，透過受持戒律（學處）建立清淨基礎，再經由多聞與深解深化智慧，並在人格修養上遠離憍慢與魔道，最終透過菩薩行的實踐達到覺悟。
這體現了戒、定、慧三學與菩薩道的融合。

此句為佛陀在對文殊菩薩進行教導時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的願力內容。
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本句闡述因果律，強調心理上的貪婪與嫉妒，以及行為上的造惡與口業（自讚毀他），將導致意識在死後導向三惡趣（地獄、餓鬼、畜生），承受長期的痛苦。
這是在藥師佛本願背景下，提醒眾生遠離惡業、修習善法之警示。
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此句描述因造業而墮入畜生道（尤其是勞役畜類）的果報。
強調業力牽引下的生存狀態，體現佛教中「業感召」的因果律，說明身心受苦之劇烈。
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本句描述藥師佛本願中欲救度之眾生所處的苦境。
強調在人道中，因業力牽引而陷入社會地位低下、失去人身自由的狀態，屬於「苦」的具體表現，旨在對比藥師佛願力所能帶來的解脫與安樂。
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本段描述「藥師佛」名號的感應力量。
強調善根的延續性（昔日聞名，今復憶念），說明信眾透過對佛號的憶念與歸依，能獲得從物質（病苦）到精神（無明、煩惱）的全面解脫，最終導向覺悟（菩提）。

此句為佛陀在對文殊菩薩進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述藥師佛的本願功德或相關法義。
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本句描述眾生因貪嗔癡而產生的共業狀態。
強調「身語意」三業不淨，導致人際關係破裂與社會動盪，這正是需要藥師佛救度、消除病苦與業障的現實背景。
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本段描述世間極其殘忍的邪法與惡業。
在藥師經的語境中，此處旨在列舉眾生因瞋恨心而造作的極重罪業，對比藥師佛願力救度眾生的慈悲，強調破除惡習、止惡行善的重要性。
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本段描述藥師佛名號的感應功德。
透過名號的加持，能轉化有情眾生的惡緣（外部環境與內在嗔心），將對立轉為慈悲，達到身心安樂與知足的狀態，體現藥師佛救苦拔苦、調和世間的願力。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述藥師佛本願功德的接續語，顯示教法傳承的次第性。
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本段說明透過受持「八支齋戒」並建立堅定願力，可將戒律修行的善根轉化為往生極樂世界的資糧。
強調修行時間（一年或三月）與持戒純淨度（受持學處）是成就願力的基礎。
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本句描述藥師佛本願功德中對信眾的接引。
透過對佛號的信受與稱念，在生命終結之時能獲得菩薩的接引，避免墮入惡道，直接往生於藥師琉璃光世界的寶花之中，此為「化生」之果。
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說明藥師佛願力之效用：即便受眾生業力影響先生天界，但因藥師佛的加持，其善根得以延續，確保在天福享盡後，能跳脫三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的輪迴，保障其修行方向不墮落。
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此段描述菩薩在成佛前的化現與利他行。
即便在天界壽盡投生人間，亦能以輪王之身，利用世俗的權力與威德作為方便法門，引導眾生修習十善道，將世間權力轉化為度眾的工具。
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此處描述修行者若依藥師佛本願而得生，在世間將獲得極佳的物質條件與生理特質。
這類福德不僅是世俗的享受，更是為了讓修行者在擁有充足資源與強健體魄的情況下，能更無後顧之憂地精進修行並利益他人。
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本句描述藥師佛願力的功德。
在當時的佛教社會語境中，女性被認為在修行與成就佛果上存在較多限制，因此「不復更受女身」象徵著透過信仰藥師佛，能轉化生命形態，脫離限制，以便在未來更便捷地修行與成佛。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述功德願力的過渡語，對文殊菩薩（曼殊室利）進行呼喚，準備揭示後續的法義。
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本句描述藥師佛在成佛之初，基於大悲心與本願力，對世間眾生身心疾苦的深刻洞察。
藥師佛的願力不僅針對生理疾病，亦涵蓋了當時文化中認知的非自然病因（如厭魅、蠱道）及非正常死亡，展現其救苦救難、普度有情的慈悲願力。
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本句描述藥師佛透過三摩地（定）的力量，將內在的願力與智慧轉化為具象的光明，並以陀羅尼（咒語）的形式傳達救度眾生的法門。
這體現了佛法中「定、慧、力」的結合，以定攝心，以光顯法，以咒度生。

「『南謨薄伽伐帝　鞞殺社寠嚕　薜琉璃鉢喇

婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝
　三藐三勃陀也呾姪他唵　鞞殺逝鞞殺逝
　鞞殺社三沒揭帝　莎訶』

此段描述藥師佛咒力之殊勝，透過「地震」與「光明」的異象，象徵佛法破除眾生根深蒂固的病苦執著，以藥師佛的願力與咒力，使眾生在身心兩方面獲得真正的安寧與康復。
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此為佛陀對文殊師利菩薩的稱呼，用以開啟對藥師佛本願功德的詳細開示。
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本句描述藥師法門中以「咒力」結合「物質救治」的具體操作。
強調修行者需具備「一心」的慈悲心，將佛法願力注入飲食藥物中，透過物質與精神的雙重療癒來消除病苦，體現藥師佛救苦救難的實踐特質。
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本句闡述藥師佛本願功德之感應：透過「至心」的信願與誦念，修行者可在現世獲得世俗利益（如意、健康、長壽），並在來世獲得出世間的保障（不退轉），最終導向覺悟（菩提）。
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此句為佛陀在闡述完前述功德或因果後，對文殊菩薩進行總結性導引的轉折語，旨在強調後續結論的重要性。
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本句強調修行藥師法門的兩個核心條件：一是對如來的「至心供養」（內在虔誠與外在供養相結合），二是「恆常持咒」（持續不間斷的修行），以此建立與藥師佛願力的感應。

此句為佛陀在對曼殊室利菩薩（文殊師利菩薩）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述藥師佛的本願功德。
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本段描述修行者透過「聞、誦、持」三種心法，結合「身」的潔淨（嚼齒木、澡漱）與「物」的供養（香、花、樂），由外在的清淨轉化為內在的恭敬，以此建立與七佛的感應道交。
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本句說明對藥師經的修行方式，強調透過「書寫」（文字傳承）、「受持」（內化實踐）與「聽聞」（理解義理）三種層次的功德，以建立與藥師佛願力的連結。
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本句強調對傳承正法之法師的物質供養。
在藥師經的語境中，供養法師不僅是對個體的尊重，更是對正法傳承的護持，透過佈施資身之具，消除吝嗇心，並以此種種功德迴向，以獲藥師佛之加持。
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本句描述信奉藥師佛本願功德後所獲的果報。
透過虔誠的信仰與實踐，修行者能獲得佛力的加持（護念），不僅在世間層面的願望得以實現，最終目標則是達到究竟的覺悟（菩提）。

此句為經文之轉折，由曼殊室利童子（文殊師利菩薩）發問，引導出後續關於藥師佛本願與功德的詳細闡述。
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此句描述藥師佛對末法眾生的救度誓願。
強調透過「方便法門」打破意識狀態的限制（甚至在睡眠中），使眾生透過聞名號而產生覺悟，體現了佛法救度眾生的普適性與靈活性。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的常用開端。
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本段描述對藥師經的修行功德與供養儀軌。
強調從內在的「受持讀誦」到外在的「演說開示」、「抄寫傳播」，以及物質上的「種種供養」與環境的「淨化」，體現了對佛法由心至行的全面恭敬，旨在透過種植善因來獲取藥師佛的加持。

描述天眾對藥師佛本願功德的敬重，展現出佛法感召力不僅及於人類，亦能令天界眾生共同參與供養與護持。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本段闡述《藥師琉璃光七佛本願功德經》的流通與受持之功德。
強調透過「本願功德」與「名號威神」兩種力量，能產生對現實生命品質的保護作用，特別是消除橫死之災與鬼神侵害，體現藥師佛系經典對眾生現世利益的救濟特質。

此句為佛陀對曼殊室利菩薩之詢問或推論予以肯定，確認前文所述之法義正確無誤。
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此處為對前文所述內容的肯定與確認，在經文中常用於印證法義或確認事實。
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此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之內容或法義之認可。
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此為佛陀對對話對象曼殊室利菩薩的稱呼，用以開啟對話或引起注意。
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本句說明供養七佛的具體儀軌。
透過外在的造像、安置與莊嚴環境，將內在的淨信轉化為具體的修行實踐，藉由感官的清淨與莊嚴來營造定心之環境，以獲取如來功德之加持。
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此處描述的是修行者在進行藥師佛法事或願力修行前的淨化過程。
透過時間上的限定（七日七夜）、戒律的約束（八戒）、飲食的清淨以及身體與外在衣著的潔淨，旨在建立身心純淨的狀態，以契合佛法修行的莊嚴與清淨。
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此句描述菩薩修行之心境，強調在利他行之前，必須先淨化內心（無垢濁）並除除嗔心（無恚害），進而將「四無量心」（慈、悲、喜、捨）與「平等心」轉化為對所有有情的實踐，是藥師佛本願中對菩薩行願的具體要求。
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此句描述修行者透過物質供養（音樂）與精神供養（稱讚功德），以及身體力行的右繞禮拜，表達對佛陀的極高敬意與虔誠心。
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本句闡明修行藥師法門的四種具體實踐方式：信（念本願）、誦（讀誦）、思（思惟）、行（演說）。
透過對藥師佛本願的憶念與經典的研習，將內在的領悟轉化為對眾生的利益，完成從個人修行到利他導師的過程。
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此段描述藥師佛本願功德之顯現，強調其對信眾在世間法（壽、財、位、子嗣）上的救濟能力。
這體現了藥師佛作為「大醫王」不僅治癒身體疾病，亦能消除生活困苦，以世間福德作為進入法門的方便，最終導向解脫。
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本段描述透過對諸佛的恭敬供養，能轉化心識與環境的負面能量。
在藥師經的語境中，強調物質供養（妙資具）與虔誠心（恭敬）結合，能消除外在的不吉祥徵兆與內在的恐懼不安，達到消災除障的效果。
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本段描述藥師佛願力之功德，強調透過「至心憶念」與「恭敬供養」建立與佛的感應，能將修行者從物質環境的危險（如自然災害、險路）與生物威脅（如猛獸毒蟲）所引起的心理恐懼中解脫。
此處的解脫不僅指脫離危險，更指心靈不再被恐懼所縛。
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本句描述藥師佛本願功德中關於消災除障的效驗。
透過對如來的「憶念」（心念專注）與「恭敬」（虔誠禮敬），能轉化外在的衝突與敵對狀態，使怨敵退散，體現佛法在世間事中具有安寧與化解紛爭的加持力。

此句為佛陀在對曼殊室利菩薩進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的本願功德內容。
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本段闡明藥師佛本願的救度力量：即便修行者在受持不同層級的戒律（從在家五戒到出家比丘尼戒）時發生毀犯，導致面臨墮入惡道的風險，只要透過「專念名號」與「恭敬供養」這兩種具體的修行實踐，即可轉化業力，免於三惡趣之苦。
這體現了藥師佛對眾生慈悲的救度，強調信願行在化解業障中的重要性。
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本段描述透過對藥師七佛的虔誠信仰與供養，能轉化生產之苦並獲益。
這體現了佛教中「感應道交」的觀念，即透過至心的修行（稱名、禮讚、供養）來改變業力影響，使產婦得安樂，子嗣得福報。

本句強調佛法中「名號功德」的深奧性。
藥師七佛的本願與功德屬於佛之境界，超越凡夫的邏輯與認知，故提醒阿難應以信心接納，不可以有限的思慮而生疑惑。

此句為經典中常見的對話開端，記述阿難尊者向佛陀請法或提出疑問的起首語。
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此句表達修行者對佛陀教法的絕對信心與領悟。
在藥師經的語境中，這種「不生疑惑」是成就願力與修行的基礎，顯示出對如來正法之深信不疑。
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此句為佛教經典中常見的設問句式，用於引出後文對前述現象、決定或結果之原因的詳細解釋，旨在引導讀者或聽者思考因果關係。
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此句強調如來之覺悟與行願完全一致。
在藥師經的語境中，這說明佛陀所發的願力與所說的功德，皆是基於真實的智慧與實踐，絕無欺瞞或不實之處，以此建立信眾對藥師佛本願的絕對信心。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達極高的敬意，是經典中對話的慣用稱呼。
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此句描述藥師佛本願功德之強大，或指在特定法力作用下，即便如日月般恆常的自然天體亦能變動。
在藥師經的語境中，此類描述通常用於對比佛法功德之不可思議，或說明法力能改變物質世界的現象。
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此句旨在透過比喻，說明藥師佛本願功德之強大，能令極其堅固、巨大的山嶽（象徵極深之業障或頑固之執著）產生變動，以此對比出佛力之不可思議。
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此句強調佛法之真理具有一致性。
雖然不同佛陀在不同時空、對不同根機的眾生所用方便法門（權教）不同，但其核心所揭示的覺悟真理（實相）是完全相同的。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的常用稱謂。
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本句描述部分眾生因對佛法信心不足（信根不具），對「稱名」即可獲益的簡易修行法產生懷疑。
這反映了修行中「信」的重要性，以及對佛力加持與願力功德之理解差異。
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此句描述眾生因缺乏正信，對佛法或藥師佛本願產生誤解與排斥，進而導致口頭或心上的誹謗。
在藥師經語境中，強調信心的重要性是獲益的前提，不信則會成為障礙。
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本句描述眾生因缺乏正法指引或未依止藥師佛願力，在無明（長夜）中迷失，導致失去解脫的利樂，最終隨業力墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。

本句強調佛號的救拔力。
在藥師經的語境中，聞佛名號能產生正向的種子或加持，使眾生免於墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
然而，佛法雖能救拔，但仍尊重因果律，對於已成定局、不可轉移的極重業報（定業），仍需承受其果報。
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此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用於開啟教導或引起聽者的注意，是經典中常見的對話開端。
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此句強調佛陀所證悟的境界超越凡夫的認知與邏輯，必須具備深厚的信心與智慧才能領悟，說明佛法中「信」與「解」的相輔相成。
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本句強調藥師佛本願功德的真實性與感應力。
信受是獲益的前提，而所得的利益與感應並非偶然，而是源於如來大願所產生的威神力。
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此為佛陀對其侍者阿難的呼喚，用於引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
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本句強調藥師佛本願功德之深廣，其境界超越了聲聞與緣覺（獨覺）的認知範圍，僅有達到最高階、即將成佛的一生補處菩薩才具備對此功德的認知能力，以此凸顯藥師佛願力的殊勝。
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此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼，用於開啟教導或引起聽者的注意。
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強調在六道輪迴中，能投生為人是極其罕見且珍貴的機會，旨在警策修行者珍惜現前人身，以此為基礎精進修行，以脫離生死輪迴。
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本句強調對佛、法、僧三寶產生正信與恭敬心的稀有性。
在藥師經的語境中，這不僅是個人信仰的建立，更是獲得藥師佛加持、脫離苦厄的前提條件，說明正信是修行成道的關鍵且珍貴的資糧。
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本句強調能與七佛如來名號結緣的極其罕見，以此對比出法緣的珍貴與修行機緣的深厚。
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此為佛陀對弟子阿難的稱呼，用以開啟對話或提醒聽者注意接下來的法義開示。
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本句強調藥師佛等如來在度化眾生時，所運用的菩薩行、方便法門與願力之深廣與繁多，其量之大，即便以極長的時間單位「劫」來衡量，亦無法窮盡，旨在顯現如來慈悲願力的無邊際。

此段描述菩薩在佛前請法的禮儀。
救脫菩薩的行為體現了佛教對至高覺者（佛）的極致恭敬，包括偏袒右肩（古印度對尊者的禮節）與單膝跪地，顯示出求法者的謙卑與虔誠。
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本段描述眾生在像法期陷入極端病苦的慘狀，旨在對比藥師佛本願功德的救拔力量。
透過對生理衰竭與親屬悲慟的具體描寫，強調世間病苦之深重，為後文引出藥師佛的救治與解脫作鋪陳。
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此句描述神識脫離肉身而移動的現象，說明在特定法力或因緣作用下，意識（神識）能與肉身分離並在空間中遷移，此為佛教中關於意識功能與身心關係的敘述。
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此段描述死後在冥界受審的過程，強調「業力」的不可逃避性。
俱生神在此扮演業力記錄者的角色，體現了佛教中「自作自受」與「因果報應」的律則，說明個體的行為將決定其後續的果報處境。
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本句說明在病人危難之際，由親友代為行持佛事。
透過「歸依」建立信心，「莊嚴」與「供養」則是以外在的恭敬心與物質供養，為病人營造清淨的法界環境，旨在透過外在的善行與佛力的感應，幫助病人獲得身心安寧或病苦緩解。
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本段描述中陰身（神識）在死亡後至投胎前的過渡狀態。
強調神識在特定時間週期（七日倍數）後恢復清明，能對前世業力與現前果報產生深刻的自覺（自證），這種對因果律的直接體認成為防止再次造惡的強力驅動力。
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本句強調透過「受持」與「供養」七佛名號來建立與佛的感應。
在藥師經的語境中，受持名號不僅是口誦，更包含心領其本願功德，藉此獲益並積累福德。

此句為經中對話的開端，描述阿難尊者向救脫菩薩請法，展現出弟子與菩薩之間求法、交流的法會情境。
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此句為弟子向佛陀請法，詢問如何正確地對七位如來進行供養，以獲取功德。
在藥師經的語境中，供養不僅指物質上的佈施，更包含心念的至誠與對佛願力的追隨。

此句為對話的開端，救脫菩薩以尊稱「大德」向對方發問或對話，顯示出菩薩之間或與聖者之間相互尊重的禮節。
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本句說明藥師佛信仰中的救治方法，強調透過外在的代行功德（為其持齋）與內在的戒律修行（八戒），以清淨業障，祈請藥師如來之加持以消除病苦與災厄。
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本句強調供養的實踐方式。
重點在於「隨其所有」，意指供養不應強求超出能力的奢華，而應依據自身的實際情況而行，強調心意與誠心，而非物質的多少。
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本句記述藥師經中特定的修行功德法門，強調時間（晝夜六時）、對象（七佛如來）與數量（四十九遍）的具體實踐，旨在透過至誠的禮拜與誦讀，獲取佛力加持並消除業障。
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此段描述藥師琉璃光佛本願功德經中，透過供燈與造像的具體修行儀軌，以「七」與「四十九」之數象徵圓滿與恆常。
供燈象徵破除無明，造像則為對如來功德的憶念與對準，旨在透過外在的儀軌修行，感應如來之光明加持。
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此處描述的是藥師佛在過去世中透過佈施與供養（造幡）來積累功德的具體行為。
在佛教傳統中，懸掛綵幡象徵佛法弘揚與吉祥，其數量（四十九）通常與特定的修行次第或功德圓滿之數相關。
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此句描述修行者透過放生來積累福德，體現佛教慈悲心與救贖眾生的實踐，旨在消除業障並增長功德。
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本句描述透過信奉藥師佛及實踐相關功德，能獲得世間的保護，免於非正常死亡（橫死）及陰邪之力的幹擾，體現藥師佛救苦救難、消除障礙的願力。
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此為佛陀對阿難尊者的稱呼，表達對其德行的尊重與親近。
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本句總結前文所述的供養儀軌與心態，強調遵循特定的法式（儀軌）來供養如來，能使供養功德圓滿。
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本句強調「稱名供養」的殊勝功德。
在藥師七佛的信仰體系中，即便僅對其中一位佛陀建立信心、稱名並供養，即可獲得極大福德與願望成就。
以此類比，若能對七佛全部具足供養，其功德將呈倍數增長，旨在鼓勵信眾由易入深，建立對佛陀的虔誠心。

此句為佛陀在闡述藥師佛本願功德時，向阿難轉接下一個論述要點的過渡語。
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本段描述國王在面對國家災厄時，不應以強權或恐懼應對，而應將「慈悲心」與「行政赦免」結合，將對眾生的救濟視為一種修行。
透過消除眾生苦難來積累福德，進而以純淨的心態供養諸佛，體現了藥師經中將世間治理與出世間功德相結合的實踐路徑。
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本句描述藥師佛本願力與信眾善根共同作用於世間的果報。
藥師經強調「藥師力」不僅能治癒身心病苦，更能感應世間環境，使自然氣候、社會治安與眾生健康達到和諧，體現了佛法對世間福祉的直接關懷與加持。
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此句描述藥師佛本願功德之效驗，強調透過信仰與修行，不僅能獲得物質與生理上的健康（壽命、色力、無病），更體現了藥師佛救苦救貧、除病延壽的慈悲願力。

此為佛陀對阿難尊者的稱呼，以「大德」稱之，顯示對其德行與地位的尊重。
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本段闡明藥師七佛功德的普適性，強調不論社會階級高低（從帝王到庶民），只要透過塑造佛像、誦經、燃燈、放生等具體的修行與供養行為，並配合至誠心，即可獲得消除病苦與厄難的感應。
這體現了佛教救苦救難的慈悲願力與事相修行的對治方法。

此句為經文敘事轉折，描述阿難尊者向救脫菩薩請法，開啟後續關於藥師佛本願功德的對話。
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此句為經中提出的疑問，探討在因果律中，原本已定且將盡的壽命，如何透過藥師佛的願力與修行（如持誦藥師經）而獲得延壽的轉機，體現了藥師佛救苦延壽的功德特質。

此句為對話的開端，救脫菩薩以尊稱「大德」稱呼對方，顯示佛教中即便為菩薩，在對話中仍保持謙卑與對法義修行者的尊重。
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本句為對話式詢問，旨在提醒對方關於「橫死」（非自然壽終）的危險與種類。
在藥師經的語境中，提及橫死是為了對比藥師佛願力所能救治的病苦與災難，強調藥師佛對眾生消除病苦、免於意外死亡的救度功德。
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本段說明藥師佛法門中「藥」與「福」的結合。
咒藥代表對治病苦的法藥，而燃燈、造幡等福業則是從因果律上增加生命能量（福德），透過外在的儀軌修行與內在的信仰，達到延壽與除疾的目的。

此句為阿難尊者針對佛法中關於災厄或苦難的特定名相「九橫」提出請教。
在藥師經的語境中，這通常涉及對世間各種橫禍、不正常死亡或突發災難的分類與解析，旨在透過藥師佛的願力來化解此類苦難。

此段描述眾生因缺乏醫療資源或醫療不周而導致非正常死亡的苦難情境，旨在對比藥師佛願力中對於救治病苦、消除橫死之苦的慈悲救度。
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本段揭示迷信邪說與外道儀軌的危害。
藥師經強調正信的重要性，指出信奉外道、殺生祭祀等行為不僅不能延壽，反而因造業而導致惡果。
此處之「倒見」指對因果與解脫的錯誤認知，將求助外在神靈視為依怙，而非依正法修行，最終導致身心不安且墮入三惡道。
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此句描述眾生在世間可能遭遇的極端苦難，即非因正當理由或意外地被世俗權力（王法）處決。
在藥師經的語境中，這屬於藥師佛本願中旨在救拔、度化之苦難眾生的範疇，強調藥師佛願力能救濟處於絕境、受盡世間苦難的人。
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本句描述導致生命受損或病苦的外部與行為因素。
畋獵與嬉戲代表對殺生與玩樂的沉溺，婬酒與放逸則代表對感官慾望的失控。
在佛教世界觀中，身心放逸、正念缺失的人，容易被「非人」（如鬼神、天魔或陰靈）侵擾並奪取生命能量（精氣），導致身體衰弱或精神失常。
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此句描述眾生在生死輪迴中遭遇的非正常死亡（橫死）之苦相。
在藥師經的語境中，此處旨在說明眾生受苦之深，以對比藥師佛救度眾生、消除災難的願力功德。
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此句描述眾生在生死輪迴中遭遇的橫死之苦，屬於藥師佛本願中救濟眾生脫離苦厄的對象之一，強調世間生命之脆弱與無常。
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此句描述眾生在受業力牽引而墮入惡道或處於苦難境地時，所遭遇的極端身體痛苦。
在藥師經的語境中，此類描述旨在揭示世間苦難之深重，以對比藥師佛救度眾生、消除病苦與災難的宏大願力。
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此句描述眾生因業力牽引而遭遇的各種苦難與意外災厄，旨在對比藥師佛本願功德中能令眾生脫離此類苦難的救度力量。
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本句描述修行者或信眾可能遭遇的八種外在橫禍之一。
在藥師經的語境中，強調藥師佛的願力能救治不僅是身體的病苦，亦能化解由邪術、咒詛或非人（如起屍鬼）所引起的橫災，展現其廣大的救度功德。
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此句描述眾生在極端匱乏環境下所受的苦難。
在《藥師琉璃光如來本願功德經》的語境中，這屬於藥師佛誓願救濟的眾多苦難相狀之一，強調藥師佛之願力能救拔處於物質極端匱乏而危在旦夕的眾生。
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本句說明如來在闡述橫死（非自然壽終之死）時，採取了「略說」的教法，將複雜的死因歸納為九類，旨在讓眾生了解生命之無常與橫死之種種因緣，而非詳盡列舉所有可能性。

此句為佛陀在對阿難菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，用以引出接下來的進一步說明或新的功德項目。
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本句描述閻魔王在冥界掌管眾生業力紀錄的功能。
在藥師經的語境中，此處強調閻魔王對世間眾生生死的掌控與紀錄，為後文說明藥師佛願力能救度受苦眾生（包括在閻魔王處受審者）做鋪陳。
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本句描述藥師琉璃光世界中，除了佛法教化，亦有法王（世俗統治者）依律法維護社會秩序。
強調即便在淨土，因果律與道德律依然運作，對於嚴重損害倫理與信仰的行為（如五逆、毀三寶）會有相應的法律制裁，體現了「法」與「律」的共存。
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本句闡述藥師佛透過鼓勵眾生行善（燃燈、造幡、放生）來積累福德，以此福力作為依據，化解現世的苦厄與災難。
這體現了藥師經中將「福德」與「消除病苦、災難」相結合的實踐路徑。

本句描述藥師佛法會的參與者，藥叉大將作為天眾之首，其出席象徵藥師佛的願力與救度範圍涵蓋天、人、阿修羅及各種神靈，顯示佛法教化之廣大。
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此句為承接語，用於引出佛菩薩的正式名號。
在藥師經的語境中，名號不僅是稱呼，更代表其本願功德的體現。

此段為藥師佛本願中，描述其在修行菩薩道時，誓願度化並領袖的諸多天將名號。
這些大將代表了宇宙間強大的力量，在藥師佛的願力感召下，轉化為護法力量，協助救濟眾生並消除病苦。

本句描述藥師佛願力感召下，天龍八部中的藥叉大將及其眷屬共同頂禮並請法，展現佛法感化非人天眾的廣大威力與威儀。
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本句表達透過頂禮與稱念七佛名號，能獲得佛力的加持，從而消除對輪迴中惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的恐懼，體現了佛號感應的救度力量。
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此句描述修行者（或菩薩眾）共同發心的誓願。
核心在於「皈依」與「菩提心」的結合：不僅個人追求解脫（歸佛法僧），更將個體的修行轉化為對所有有情眾生的責任（荷負一切有情），體現了大乘佛教中「自利利他」的實踐精神。
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本句描述藥師七佛之眷屬（天龍八部等護法）的誓願。
強調只要對藥師七佛有信仰、讀誦經典或稱名供養，即可獲得護法神明的守護，在現實生活中獲得安穩並化解災難，體現了藥師經中「現世利樂」與「信仰感應」的特質。
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本句描述藥師佛對於病苦眾生的救度方法。
透過讀誦經典（信願）與結五色線（儀軌）的結合，將對佛的依止具象化，旨在透過正念與信心獲得身心康復或脫離苦厄。

本句描述藥師佛對藥叉大將等眾生發心護持佛法、承接願力的肯定與讚嘆，顯示佛法對一切眾生（包括非人天）的接納與導引。
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此為佛陀或菩薩對他人正確見解、殊勝發心或圓滿行願的讚嘆之語，用以肯定其正法實踐。
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此句為佛陀或菩薩對藥叉將領的稱呼，顯示其在藥師佛願力護持下，具有崇高的地位與職責，負責守護正法與利益眾生。
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本句強調「報恩」的實踐方式：真正的報恩並非透過對佛像的崇拜，而是承接佛的願力，將慈悲心轉化為實際行動，透過利益眾生來實踐對佛的感恩。

本段描述天眾對藥師佛及其本願功德的疑惑。
其核心在於對「名號功德」的驚訝，體現了藥師佛願力之廣大，即便僅透過聞名這一簡單的因緣，亦能感得殊勝果報，此為藥師經強調的易行與大願特質。

本句描述釋迦牟尼佛以神通感應天眾之機心，並透過深層的禪定（妙定）與其他如來建立心靈上的聯繫與召請，展現佛陀之神通自在與圓融。
此處之「警召」非世俗之喚醒，而是以定力感召其他佛之應現。
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此處描述藥師佛入定後所引起的宇宙級感應。
在佛教經典中，大菩薩或佛陀入定或成道時，常伴隨「地動」與「天花」等異象，象徵其定力之深與功德之大，足以影響法界。
六種震動是指不同層次的震動，顯示此定境之威神力遍及整個三千大千世界。
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本句描述七位藥師如來感應道交，共同來到釋迦牟尼佛所在的娑婆世界（索訶世界），體現了諸佛之間法身不二與慈悲接引的圓融相貌。

本句描述藥師七佛集會的莊嚴景象。
強調佛陀的現前與說法是基於「本願力」的成就，體現了願力與果位之間的因果關係。
同時，聽法眾涵蓋了從天神、菩薩到世俗各階層（王室、種姓、平民），象徵佛法普適於一切眾生，不分身分貴賤。

描述天眾目睹多位如來共同集會的殊勝景象，因親見如來的真實威儀與圓滿功德，而將原本對藥師佛本願或法義的懷疑轉化為信心。
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此句描述大眾在聞法後，因感悟藥師佛本願功德之深廣而產生的強烈法喜與共鳴，是經典中常見的讚嘆場景，用以強調前文所述法義之殊勝。
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此為佛菩薩對對方的讚嘆，肯定其發心或所說之法符合正道。
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此處為對話中的稱呼，指本經受法者及當時在世的教主釋迦牟尼佛。
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此句表達了修行者或信眾對佛菩薩的祈請，希望透過諸佛的親臨與教導，消除對法義的疑惑，從而獲得精神上的利益與解脫。
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此段描述大眾對如來的供養儀軌。
供養分為物質（香花、瓔珞）與精神/藝術（伎樂）兩種，而「右繞七匝」是佛教傳統中表達最高敬意的禮拜方式，象徵對佛法圓滿的崇敬。
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此處為感嘆詞，用以讚嘆藥師佛本願功德之殊勝且罕見，表達對極高境界或殊勝法門的敬佩之情。
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本句說明佛陀所顯現的殊勝相貌並非偶然，而是基於過去積累的宏大願力（願）與適應眾生的教化手段（方便），旨在透過奇異之相吸引眾生，使其對佛法產生信心，進而進入不可思議的覺悟境界。
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此句描述大眾在聞法後，生起大悲心與菩提心，將個人對定力的追求擴展至一切眾生，體現了大乘佛教中「普度眾生」的願力。
所謂「勝定」是指超越一般世俗或初步禪定的高度定力，能支持修行者達成覺悟。

此段描述大菩薩對佛陀的頂禮與恭敬儀軌。
繞佛七匝象徵對佛法、佛僧三寶的極致崇敬，禮雙足則是表達謙卑與對覺悟者的至高敬意，是進入正式請法前的禮節。
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此處為佛菩薩對對方的讚嘆，肯定其正見或善行，是佛教經典中常見的讚嘆語。
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此為佛法經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的發心、見解或行為符合正法，具有正向的導向意義。
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本句說明藥師如來救度眾生的核心機制：以「定力」為基礎，以「願力」為驅動，並透過「方便」的手段將其轉化為實際的救度行動，使眾生獲得正果。
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此段描述藥師佛本願中對眾生現世苦難的救濟。
強調透過「大力神咒」的加持，將外在的自然災害（星辰厄難）、生理病苦（疫病）與心理恐懼（恐怖）轉化為安穩狀態。
其核心在於「歸依」的力量，使薄福眾生在危難中獲得精神與物質的雙重庇護。
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本段闡述藥師灌頂咒的功德。
透過「書、受、持、誦、說」五種修行方式，建立與佛的感應，能獲得諸佛的加持與護念，從而消除業障，避免墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）及非自然之死亡。

此處描述諸如來對曼殊室利菩薩（文殊師利）的肯定與讚嘆，顯示其修行或發願已契合佛法真理，是修行進展中的重要印證。
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此為佛菩薩對他人正見、正行或發心之讚嘆語，肯定其修行方向正確且具足功德。
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本句描述藥師佛等諸佛以其威神力感召，促使請求者（如藥師經中的弟子或菩薩）發心，透過憐憫眾生的慈悲心，以神咒作為救苦救難的手段，體現藥師藥師法門中「慈悲」與「方便」的結合。
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此句為佛陀在傳授重要法義前的叮囑，強調聽法者需具備「諦聽」（專注聆聽）與「善思」（深思熟慮）兩種心態，方能正確領悟法義，體現了佛教修行中正念與思惟的重要性。
。
此為佛陀對文殊菩薩的稱呼，旨在引起其注意，準備宣說後續法義。
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本段闡述藥師琉璃光咒的功德。
強調修行不僅在於形式上的書寫、誦讀與供養，更核心在於「起大悲心」的菩提心實踐。
透過咒力與慈悲心的結合，能獲得諸佛的護念，消除世間障礙，最終達成往生淨土的目標。

此處描述七位如來（藥師琉璃光佛及其六位過去佛）在法會中展現神通，以「一音聲」同步宣說咒語，體現佛陀心意一致、法力圓滿的特質，旨在透過咒力為眾生消除病苦、獲益。
此屬藥師經中特有的功德顯現。

「但姪他　具謎具謎𧫦尼謎膩呬　末
底末底　馺䫂怛他揭多三摩地頞提瑟恥帝
　頞帝末帝波例　波跛輸但儞　薩婆波跛那
世也　勃睇勃圖　唱答謎隖謎矩謎　佛
鐸器怛羅　鉢里輸但儞曇謎昵曇謎　謎嚕
謎嚕　謎嚧尸朅囇薩婆哥羅　蜜栗覩
　尼婆𡃤儞　勃提蘇勃睇　佛陀陀頞提
瑟侘泥娜曷𠸪叉覩謎　薩婆提婆　三謎頞
三謎三曼捼漢㘓覩謎薩婆佛陀菩提薩
埵　苫謎苫謎　鉢喇苦謎曼　覩謎　薩
婆伊底隖波達婆薩婆毘何大也　薩婆薩埵
難者晡㘓泥晡㘓泥晡㘓也謎　薩
婆阿舍　薜琉璃也　鉢唎底婆細　薩婆
波跛　著楊羯囇莎訶」

此段描述七佛誦咒時產生的感應現象。
在佛教經典中，光明、地震與神變是佛法威力顯現的標誌，象徵著真理的震撼力能打破物質世界的沉寂，並以光明化解無明。
。
此段描述大眾在感悟佛法功德後，以物質供養（香花）與禮敬行為（右繞）表達對佛陀的頂禮與歡喜心，體現了信、願、行在修行中的初步實踐。

本段強調藥師經中咒語的功德與修持方法。
其核心在於「內在心行」與「外在儀軌」的結合：外在透過供養、淨衣、持戒等儀式表現恭敬；內在則透過受持、讀誦以及對眾生的慈愍心來積累功德。
強調佛法不分階級，從王室到庶民皆能透過此法獲益。
。
本段記述藥師七佛信仰中的具體修行儀軌與功德。
其核心在於透過「造像」、「供養」、「持戒」與「誦咒」四種具體行持，建立與佛菩薩的感應。
其功德不僅在於個人業障（包括極重的五無間罪）的消除與壽命健康，更強調環境的和平與人際關係的轉化（由仇恨轉為慈心），體現了藥師經系關注世間離苦與現世利益的特點。

此段描述大菩薩與天眾對佛陀的極大恭敬，展現佛法在天界與菩薩境界中的威德，以及修行者對導師的禮敬之情。
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此句描述眾生在感悟諸佛本願的殊勝功德後，對佛陀慈悲願力的深切體認。
強調佛陀的慈悲不僅在於教化，更體現在對眾生實際需求的救度與供養，體現了藥師佛等諸佛以利他願為核心的修行特質。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本句描述藥師佛及其眷屬（天龍八部等護法）對信仰者的守護條件。
強調透過對經典、佛名、陀羅尼的傳播、供養與書寫（抄經），能感召佛力，使護法神明現前守護，體現了「法供養」與「感應道交」的修行義理。
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此句描述藥師佛本願功德之顯現，強調其救濟範圍涵蓋社會各階層（從統治者到平民），且救濟內容不僅限於精神解脫，亦包含消除病苦、獲得物質安定等世間福德，體現藥師法門「先治病、後導向解脫」的慈悲特質。
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此句表達修行者或菩薩透過實踐本願、度化眾生，將所得功德迴向，以報答諸佛之教導與慈悲恩德，體現大乘佛教中「報恩」與「利他」相結合的修行精神。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句描述藥師佛等七佛在過去世於佛前發願，建立一種感應機制：信眾透過「憶念」（專念、想念）與「誦咒」兩種修行方式，即可與佛的願力接軌，獲得加持與救濟。
。
此句為經文中的過渡句，標誌著從敘事或教理說明轉入具體的咒語誦唱，在藥師經的語境中，咒語通常用於祈請藥師佛的加持以消除病苦或障礙。

「但姪他　惡寠莫寠　呾羅寠　麼麼
寠具曬　訶呼　醯　末囉末囉末囉

　緊樹曬布曬　莎訶

本句闡明修持藥師七佛名號與神咒的功德。
強調不分社會階級（從國王到宮女），只要具備「淨信」並透過誦、寫、供養等修行方式，可獲世間的健康長壽與出世間的不退轉、成佛之果。
此為藥師經中典型的權實兼備之利益說明。
。
此句描述藥師佛願力加持下，信眾所獲的殊勝果位。
不僅能自由選擇淨土受生，且在環境上常與佛共處，在心靈能力上獲得宿命通（宿命智）以及在禪定與持誦（總持）方面的圓滿成就，體現了藥師經中對修行者身心兩方面圓滿的承諾。
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本句描述藥師佛信仰中以咒力治病的具體操作方法。
透過將咒語書寫並佩戴於身體特定部位（肘後），以期獲得藥師如來的加持而消除病苦。
病癒後將咒語安置於清淨處，體現對佛法名號的恭敬心。

此段描述菩薩對佛的禮敬儀軌。
右繞三匝是佛教傳統中表達最高敬意的禮法，象徵對佛、法、僧三寶的崇敬，亦代表修行者在佛前生起恭敬心，以進入法義的請益過程。
。
此段描述修行者或說法者請求佛菩薩的加持與護念，旨在透過傳授陀羅尼咒（定心咒）來增加利益眾生的手段，體現了藥師經中以咒力與經法並行以救度眾生的慈悲願力。

此句描述藥師琉璃光七佛對執金剛菩薩之發心或所行之讚嘆，展現佛菩薩間的法親與對正法實踐的肯定。
。
此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的發心、見解或行為符合正法，表示認可與讚許。
。
此處為對金剛持持法器的稱呼或指令，象徵以不可摧毀的智慧（金剛）來破除一切煩惱與障礙，在藥師經的儀軌或敘事語境中，代表一種堅固不摧的定力與法力。
。
本句描述藥師佛對弟子（或受法者）的加持，賦予其宣說神咒的權能。
其目的在於建立一種跨越時間的保護機制，使後世信仰並持誦此經的人能獲得心靈的寧靜（無眾惱）與物質或精神上的圓滿（所求滿足），體現了藥師經中強調的救療與護持功德。

此處描述執金剛菩薩在特定法會或情境中，依其職能起作用，以咒語來加持或導引，展現菩薩之威德與法力。

「南麼馺多喃　三藐三佛陀喃　南麼薩婆跋
折囉達囉喃呾姪他　唵跋折曬　跋折曬
　莫訶跋折曬　跋折囉波捨　陀𡃤儞三
麼三麼　三曼䫂　阿鉢𡃤底喝多　跋折曬
　苫麼苫麼　鉢囉苫曼覩謎　薩婆毘阿
大也　矩嚕矩嚕　薩婆羯麼　阿伐𡃤拏
儞叉也　三麼也末奴三末囉薄伽畔跋折囉
波儞薩婆舍謎鉢哩　脯𡃤也　莎訶

此為弟子向佛陀請法或對話時的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
本句闡明藥師佛救度眾生的具體修行方法：結合「名號」、「本願功德」與「咒語」三者。
透過對佛號的持誦與對佛願的憶念，能與佛的願力感應道交，進而獲得藥師佛的加持，使世間與出世間之願望得以成就。
。
本段闡述透過物質（造像、舍利）與精神（書經、禮拜）的具體修行，建立與藥師佛及其願力連結的感應方式。
強調「書寫」、「造像」、「安舍利」與「供養」四者結合，以增加修行者的定力與信心，從而獲得見佛與解惑的果報。
。
本段描述藥師法門中修行者的具體行持：首先以慈悲心作為基礎，隨後透過受持八戒、潔淨身心（澡浴、更衣）以及在特定日期（白月八日至十五日）專注誦咒，將外在的清淨與內在的定力結合，以達成感應與功德。
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此處描述藥師佛本願中之救度手段。
透過「夢中現身」與「言說」的感應方式，對眾生進行導引與滿足其正當願望，體現藥師佛大悲願中對眾生身心疾苦的即時救濟與慈悲接引。

此句描述大眾在聽聞藥師佛本願功德後，生起歡喜心並共同讚嘆的場景，體現了修行者對正法與大願的共鳴。
。
此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的見解正確、修行精進或法義契合，表示高度的認可與讚賞。
。
此處為對特定身分或職能者的稱呼。
在藥師經語境中，指護法或持金剛杵之神將，用以維持法會秩序或守護正法。
。
此句是對藥師佛陀羅尼（咒語）之殊勝功德的讚嘆。
在藥師經語境中，陀羅尼不僅是語言的組合，更是承載佛陀本願功德的法力媒介，能令修行者獲益，故稱其為「不可思議」且「善說」。

本句描述七位如來對藥師佛所說神咒的加持與守護，體現佛菩薩對法脈傳承的重視，旨在確保救苦救難的法門能長久流傳於世，使眾生能藉此獲得現世安樂與願望成就。

本段描述七佛將法藥（神咒與經卷）付囑給天龍八部及菩薩，強調在法滅時期的護法重要性。
此處體現了佛教中「法滅有時」的觀念，以及透過護持經典來延續正法、消除業障並成就願力的修行意義。
。
本句強調傳法需視對象的根機與福德。
若將深奧或殊勝的法門傳予缺乏敬畏心、福德不足之人，對方可能因不理解而產生誤解，進而誹謗正法或聖者，這不僅對個人有害，在宏觀上也會加速正法在世間的滅失。

本句描述七佛在藥師佛說法後，確認聽法大眾已獲益且心領神會，圓滿了此次法會的因緣，遂化身離去。
這體現了佛菩薩隨機化現、隨緣教化的特質：當眾生的機緣成熟、疑惑消除後，化現之身即隨之隱沒。

此段描述阿難陀尊者在佛前請法的禮儀。
其「禮佛雙足」、「右膝著地」等動作體現了古印度對導師的極高敬意，亦顯示出弟子對佛陀的恭敬心，是進入法義討論前的禮法儀軌。
。
此句為經典中常見的命名詢問，通常由弟子向佛陀請教，旨在確立本經的名稱，以利於後世傳播與記憶其核心功德與願力。
。
此句為眾弟子向佛陀請教實踐方法。
在藥師經語境中，「受持」不僅是指記憶經文，更包含對藥師佛本願的信仰、發心以及在生活中實踐其救苦救難的願力。
。
本段記載佛陀為此經設定的多個名稱，反映出本經的核心義理：涵蓋了七佛的本願、藥師佛的功德、菩薩的發願以及護法神將的守護。
多名之設定旨在讓信眾能依據不同的願力與需求（如除障、圓滿願望）而對經文產生信心，並強調受持此經之重要性。

本段為經典的結語，描述佛陀說法後，不同種族與修行境界的眾生（從大菩薩到非人類眾生）共同對法義產生共鳴，展現藥師佛願力的普適性與救度範圍之廣。